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Fr den Psychoanalytiker Erich Fromm ist

Trumen ein schpferischer Proze, der


Zugang scham zu dem groen Reservoir
von Erfahrungen und Erinnerungen, von
dessen Existenz wir tagsber nichts wis-
sen. Wenn wir uns mit diesen Erfahrungen
und Erinnerungen nher beschfigen, uns
auf ihre Symbolsprache einlassen, knnen
wir Ahnlichkeiten mit den ltesten Schp-
fungen der Menschheit, den Mythen, fest-
stellen. Wir haben verlernt, die Mythen wie
auch die Mrchen als Erfahrungen und
Erinnerungen der Menschheit zu begrei-
fen; wir knnen ihre Sprache nicht mehr
verstehen. Um Sachen, Menschen und
Zusammenhnge auch ber ihr ueres
Erscheinungsbild hinaus erfassen zu kn-
nen, sollten wir diese Sprache in all ihrer
Vielseitigkeit wieder kennenlernen. Mr-
chen, Mythen und Trume werden so zum
notwendigen Bestandteil unserer Welt.
Dieses Ebook ist nicht zum Verkauf bestimmt!
Erich Fromm
Mrchen, Mythen, Trume
Eine Einfhrung in das Verstndnis einer vergessenen Sprache
Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH 1987
780-ISBN 3 499 17448 0
ebook 2004 by meTro
Zu diesem Buch
Wenn wir wach sind, sind wir aktive, vernnfige Wesen ... Wir handeln und
beobachten; wir sehen die Dinge um uns herum vielleicht nicht so, wie sie wirklich
sind, aber doch wenigstens so, da wir sie nutzen und handhaben knnen ... Wir
sind tchtig, doch dabei phantasiearm ... Wenn wir schlafen, erwachen wir zu einer
anderen Daseinsform. Wir trumen. Wir erfnden Geschichten, die sich nie ereignet
haben ... machmal erleben wir die herrlichsten Dinge und sind glcklich; of werden
wir in hchsten Schrecken versetzt. Doch welche Rolle wir auch immer im Traum
spielen, wir sind der Autor, es ist unser Traum, wir haben die Handlung erfunden ... Im
Traum sind wir tatschlich Schpfer einer Welt, in der Zeit und Raum ... keine Macht
besitzen.
Fr den Psychoanalytiker Erich Fromm ist Trumen ein schpferischer Proze, der
Zugang scham zu dem groen Reservoir von Erfahrungen und Erinnerungen, von
dessen Existenz wir tagsber nichts wissen. Wenn wir uns mit diesen Erinnerungen
nher beschfigen, uns auf ihre Symbolsprache einlassen, knnen wir Ahnlichkeiten
mit den ltesten Schpfungen der Menschheit, den Mythen, feststellen. Wir haben
verlernt, die Mythen wie auch die Mrchen als Erfahrungen und Erinnerungen der
Menschheit zu begreifen; wir knnen ihre Sprache nicht mehr verstehen.
Um Sachen, Menschen und Zusammenhnge auch ber ihr ueres
Erscheinungsbild hinaus erfassen zu knnen, sollten wir diese Sprache in all ihrer
Vielseitigkeit wieder kennenlernen. Mrchen, Mythen und Trume werden so zum
notwendigen Bestandteil unserer Welt.
Erich Fromm, Psychoanalytiker und Autor zahlreicher aufsehenerregender Werke wie
Der moderne Mensch und die Zukunf, Die Furcht vor der Freiheit, Die Kunst
des Liebens und Haben oder Sein, wurde 1900 in Frankfurt a.M. geboren. Neben
Marcuse, Lwenthal, Adorno, Benjamin und Pollock gehrte Fromm nach seinem
Studium in Heidelberg, Frankfurt a. M. und Mnchen und seiner Promotion 1922
zum Kreis junger Gelehrter um Max Horkheimer, zur weltbekannten Frankfurter
Schule.
Nach Lehraufrgen u. a. in New York, Michigan und Mexico City widmete er sich
seit 1963 ganz der Forschung; er zog sich spter ins Tessin/Schweiz zurck, wo er im
Mrz 1980 starb.
Als rororo lieferbar:
Anatomie der menschlichen Destruktivitt (rororo Sachbuch 7032)
Ihr werdet sein wie Gott (rororo Sachbuch 7332)
Jenseits der Illusionen (rororo sachbuch 7388)
Erich Fromm
Mrchen,
Mythen,
Trume
Eine Einfhrung in das Verstndnis einer vergessenen Sprache
Deutsch von Liselotte und Ernst Mickel
Rowohlt
Titel der amerikanischen Originalausgabe: Te Forgotten Language.
An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths.
New York 1931 (Rinehart and Co., Inc.)
Die deutsche Ausgabe erschien erstmals 1937 beim
Diana Verlag, Zrich, unter dem Titel
Mrchen, Mythen, Trume. Eine Einfhrung zum Verstndnis
von Trumen, Mrchen und Mythen
bersetzung mit freundlicher Genehmigung der
Deutschen Verlags-Anstalt, Stuttgart
Umschlagentwurf Werner Rebhuhn
134.-142. Tausend August 1987
Verfentlicht im Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH,
Reinbek bei Hamburg, Oktober 1981
Copyright 1931/1979 by Erich Fromm
Satz Times (Linotron 404)
Gesamtherstellung Clausen & Bosse, Leck
Printed in Germany
780-ISBN 3 499 17448 0
Ein ungedeuteter Traum gleicht einem ungelesenen Brief.
Talmud, Berachot 55a
Der Schlaf entkleidet uns des Kostms der ueren Umstnde.
Er wappnet uns mit einer schrecklichen Freiheit,
so da jeder Wille sofort in die Tat umgesetzt wird.
Ein darin gebter Mensch liest seine Trume,
um sich selbst kennenzulernen;
jedoch nicht die Einzelheiten, sondern die Qualitt.
Emerson
Inhalt
Vorwort 7
1 Einleitung 9
2 Das Wesen der symbolischen Sprache 18
3 Das Wesen der Trume 33
4 Der Traum bei Freud und bei Jung 38
3 Die Geschichte der Traumdeutung 113
a) Die frhe, nicht-psychologische Traumdeutung 113
b) Die psychologische Traumdeutung 118
6 Die Kunst der Traumdeutung 130
7 Die symbolische Sprache in Mythos,
Mrchen, Ritual und Roman 200
a) Der Odipusmythos 202
b) Der Schpfungsmythos 239
c) Rotkppchen 243
d) Das Sabbatritual 248
e) Kafas Roman Der Proze 237
Literaturverzeichnis 270
Stichwortverzeichnis 274
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Vovwov1
Vorwort
Diesem Buch liegen Vorlesungen zugrunde, die ich bei
Einfhrungskursen fr graduierte Studenten gehalten habe,
welche zur weiteren Ausbildung das William Alanson White
Institute of Psychiatry besuchten, sowie vor nichtgraduierten
Studenten im Bennington College. Es richtet sich an einen hn-
lichen Leserkreis, an Studenten der Psychiatrie und Psychologie
sowie an interessierte Laien. Wie aus dem Untertitel hervorgeht,
handelt es sich um eine Einfhrung in das Verstndnis der sym-
bolischen Sprache. Aus diesem Grunde beschfigt es sich auch
nicht mit vielen der verwickeiteren Probleme auf diesem Gebiet.
Ich gehe beispielsweise auf Freuds Teorie nur im Hinblick auf
seine Traumdeutung ein und lasse die schwierigen Probleme,
die er in seinen spteren Schrifen entwickelte, unbercksichtigt.
Ich setze mich auch nicht mit jenen Aspekten der Symbolsprache
auseinander, die zwar zum vollen Verstndnis der einschlgigen
Probleme dazugehrten, die aber die allgemeine Information
voraussetzen, welche diese Seiten zu vermitteln versuchen. All
diesen weitergehenden Fragen mchte ich in einer spteren
Verfentlichung nachgehen.
Ich spreche im Titel ausdrcklich von einer Einfhrung in das
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Vovwov1
Verstndnis einer vergessenen Sprache und nicht, wie sonst b-
lich, von ihrer Deutung. Wenn wie ich auf den folgenden Seiten
zu zeigen versuche die symbolische Sprache eine eigenstndige
Sprache ist, wenn sie tatschlich die einzige universale Sprache
ist, die die Menschheit jemals entwickelt hat, so geht es darum,
sie zu verstehen, und nicht darum, sie zu deuten, so als ob man
es mit einem knstlich hergestellten Geheimcode zu tun htte.
Nicht nur fr den Psychotherapeuten, der seelische Strungen
zu beheben versucht, sondern fr jeden, der mit sich selbst in
Berhrung kommen mchte, ist es wichtig, diese Symbolsprache
verstehen zu knnen. Deshalb sollte auf unseren hheren Schulen
und auf den Universitten ebenso wie der Unterricht in anderen
Fremdsprachen, so auch der Unterricht in der Symbolsprache
in den Lehrplan aufgenommen werden. Dieses Buch mchte zur
Verwirklichung dieses Zieles einen Beitrag leisten.
Mein Dank gilt Dr. Edward S. Tauber, der das Manuskript
gelesen hat und mir mit seiner konstruktiven Kritik und seinen
Anregungen eine groe Hilfe war.
Erich Fromm, 1931
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1
Einleitung
Wenn es stimmt, da die Fhigkeit zu staunen der Anfang aller
Weisheit ist, dann wirf das ein trauriges Licht auf die Weisheit
des heutigen Menschen. Wir mgen ber eine noch so hohe lite-
rarische und allgemeine Bildung verfgen, die Gabe, ber etwas
staunen zu knnen, haben wir verloren. Alles wird als bekannt
vorausgesetzt, und wenn wir selbst nicht darber Bescheid wis-
sen, so gibt es irgendeinen Spezialisten, dessen Aufgabe es ist,
das zu wissen, was wir selbst nicht wissen. Sich ber etwas zu
wundern, ist geradezu peinlich und gilt als Zeichen dafr, da
man geistig nicht auf der Hhe ist. Sogar unsere Kinder sind nur
selten von etwas berrascht, oder sie versuchen es sich wenig-
stens nicht anmerken zu lassen. Mit zunehmendem Alter verlie-
ren wir dann immer mehr die Fhigkeit, uns noch ber etwas zu
wundern. Uns kommt es darauf an, immer die richtige Antwort
bereit zu haben; da man die richtigen Fragen zu stellen wei,
gilt vergleichsweise als weit weniger wichtig.
Diese Einstellung knnte einer der Grnde dafr sein, da eine
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der erstaunlichsten Erscheinungen in unserem Leben, nmlich
unsere Trume, uns so wenig Anla zum Staunen und Fragen
geben. Wir alle trumen; wir verstehen unsere Trume nicht und
verhalten uns doch so, als ob im Schlaf nicht etwas Seltsames in
uns vorginge, seltsam wenigstens verglichen mit unserem logi-
schen, zweckorientierten Denken im wachen Zustand.
Wenn wir wach sind, sind wir aktive, vernnfige Wesen,
eifrig darauf bedacht, das zu bekommen, was wir haben mch-
ten, und bereit, uns gegen Angrife zu wehren. Wir handeln
und beobachten; wir sehen die Dinge um uns herum vielleicht
nicht so, wie sie wirklich sind, aber doch wenigstens so, da wir
sie nutzen und handhaben knnen. Freilich besitzen wir nicht
viel Vorstellungsvermgen und sofern wir keine Kinder oder
Dichter sind, beschrnkt sich dieses meist darauf, die Geschichte
und Plne unserer alltglichen Erlebnisse zu wiederholen. Wir
sind tchtig, doch dabei phantasiearm. Wir bezeichnen das, was
wir tagsber beobachten, als die Wirklichkeit und sind stolz
auf unseren Realismus, der uns in die Lage versetzt, sie so ge-
schickt zu handhaben.
Wenn wir schlafen, erwachen wir zu einer anderen Daseins-
form. Wir trumen. Wir erfnden Geschichten, die sich nie ereig-
net haben und fr die es im wirklichen Leben manchmal keine
Entsprechung gibt. Manchmal sind wir der Held, manchmal der
Bsewicht; manchmal erleben wir die herrlichsten Dinge und
sind glcklich; of werden wir in hchsten Schrecken versetzt.
Doch welche Rolle wir auch immer im Traum spielen, wir sind
der Autor, es ist unser Traum, wir haben die Handlung erfunden.
Die meisten unserer Trume haben ein Merkmal gemeinsam:
Sie richten sich nicht nach den Gesetzen der Logik, die unser
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waches Denken beherrschen. Die Kategorien von Raum und Zeit
werden auer acht gelassen. Verstorbene sehen wir lebendig; vie-
le Jahre zurckliegende Ereignisse erleben wir als gegenwrtig.
Wir trumen von zwei Ereignissen, als ob sie sich gleichzeitig
abspielten, whrend das in Wirklichkeit vllig unmglich wre.
Ebensowenig kmmern wir uns um die Gesetze des Raumes. Es
fllt uns keineswegs schwer, uns im Nu an einen fernen Ort zu
begeben, an zwei Orten gleichzeitig zu sein, zwei Personen in
eine zu verschmelzen oder eine Person pltzlich in eine andere
zu verwandeln. Im Traum sind wir tatschlich Schpfer einer
Welt, in der Zeit und Raum, die allen Bettigungen unseres
Krpers Grenzen setzen, keine Macht besitzen.
Merkwrdig an unseren Trumen ist auch, da wir uns an
Begebenheiten und an Personen erinnern, an die wir jahrelang
nicht mehr gedacht haben und die uns im wachen Zustand
niemals mehr eingefallen wren. Im Traum tauchen sie pltz-
lich als gute Bekannte auf, an die wir of gedacht haben. Es ist,
als ob wir im Schlaf das groe Reservoir von Erfahrungen und
Erinnerungen anzapfen, von dessen Existenz wir tagsber
nichts wissen.
Aber trotz all dieser merkwrdigen Eigenschafen sind unsere
Trume solange wir trumen fr uns ebenso wirklich wie nur
irgendein Erlebnis unseres wachen Lebens. Im Traum gibt es kein
als ob. Der Traum ist gegenwrtiges, reales Erleben, und das
so sehr, da er uns zwei Fragen nahelegt: Was ist Wirklichkeit:
Woher wissen wir, da das, was wir trumen, unwirklich und das,
was wir wachend erleben, wirklich ist: Ein chinesischer Dichter
hat das trefend ausgedrckt: Ich habe letzte Nacht getrumt, ich
sei ein Schmetterling, und jetzt wei ich nicht, ob ich ein Mensch
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bin, der trumt, er sei ein Schmetterling, oder ob ich vielleicht ein
Schmetterling bin, der jetzt trumt, er sei ein Mensch.
All diese erregenden, lebhafen nchtlichen Erlebnisse ver-
schwinden nicht nur, wenn wir aufwachen, es fllt uns sogar
auerordentlich schwer, uns daran zu erinnern. Die meisten
vergessen wir so grndlich, da wir uns nicht einmal mehr dar-
an erinnern, in dieser anderen Welt gelebt zu haben. An manche
Trume erinnern wir uns im Augenblick des Erwachens noch
undeutlich, und im nchsten Augenblick schon knnen wir sie
uns nicht mehr ins Gedchtnis zurckrufen. An einige wenige
erinnern wir uns tatschlich, und diese Trume meinen wir,
wenn wir sagen: Ich habe einen Traum gehabt. Es ist, als ob
wohlwollende oder bse Geister uns besucht htten und bei
Tagesanbruch pltzlich verschwunden wren; wir knnen uns
kaum noch daran erinnern, da sie da waren und wie intensiv
wir uns mit ihnen beschfigt haben.
Vielleicht noch erstaunlicher als alles bisher Erwhnte ist die
Ahnlichkeit der Erzeugnisse unserer Kreativitt im Schlaf mit den
ltesten Schpfungen der Menschheit den Mythen, Allerdings
machen uns die Mythen heute kein allzu groes Kopfzerbrechen
mehr. Wenn sie dadurch, da sie in unsere Religion eingingen,
respektabel geworden sind, zollen wir ihnen eine konventionelle,
oberfchliche Anerkennung als Teil einer ehrwrdigen Tradition.
Besitzen sie diese traditionelle Autoritt nicht, so sehen wir in ih-
nen kindliche Ausdrucksformen der Ideen von noch nicht durch
die Wissenschaf aufgeklrten Menschen. Jedenfalls gehren die
Mythen ob ignoriert, verachtet oder respektiert einer Welt an,
die unserem heutigen Denken vllig fremd ist. Dennoch bleibt
die Tatsache bestehen, da viele unserer Trume sowohl ihrem
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Stil als auch ihrem Inhalt nach den Mythen hnlich sind, und
wenn sie uns auch beim Erwachen seltsam und weit hergeholt
vorkommen, so besitzen wir doch im Schlaf die Fhigkeit, diese
mythenhnlichen Schpfungen hervorzubringen.
Auch im Mythos gibt es dramatische Begebenheiten, die in
einer von den Gesetzen von Zeit und Raum beherrschten Welt
unmglich wren: Der Held verlt Vaterhaus und Vaterland,
um die Welt zu erretten, oder er fieht vor seinem Aufrag und
lebt im Bauch eines groen Fisches; er stirbt und wird wiederge-
boren; der mythische Vogel verbrennt und steigt aus der Asche
wieder hervor schner als zuvor.
Natrlich haben die verschiedenen Vlker unterschiedliche
Mythen geschafen, wie ja auch verschiedene Menschen unter-
schiedliche Trume trumen. Aber trotz all dieser Unterschiede
haben alle Mythen und Trume eines gemeinsam: Alle sind in
der gleichen Sprache der symbolischen Sprache geschrieben.
Die Mythen der Babylonier, Inder, Agypter, Hebrer und
Griechen sind in der gleichen Sprache geschrieben wie die der
Aschantis und Irokesen. Die Trume eines heutigen Einwohners
von New York oder Paris sind die gleichen wie die, welche von
Menschen berichtet werden, die vor ein paar tausend Jahren in
Athen oder Jerusalem lebten. Die Trume antiker und moder-
ner Menschen sind in der gleichen Sprache geschrieben wie die
Mythen, deren Urheber zu Beginn der Geschichte lebten.
Die Symbolsprache ist eine Sprache, in der innere Erfahrungen,
Gefhle und Gedanken so ausgedrckt werden, als ob es sich
um sinnliche Wahrnehmungen, um Ereignisse in der Auenwelt
handelte. Es ist eine Sprache, die eine andere Logik hat als un-
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sere Alltagssprache, die wir tagsber sprechen, eine Logik, in
der nicht Zeit und Raum die dominierenden Kategorien sind,
sondern Intensitt und Assoziation. Es ist die einzige universale
Sprache, welche die Menschheit je entwickelt hat und die fr alle
Kulturen im Verlauf der Geschichte die gleiche ist. Es ist eine
Sprache sozusagen mit eigener Grammatik und Syntax, eine
Sprache, die man verstehen mu, wenn man die Bedeutung von
Mythen, Mrchen und Trumen verstehen will.
Aber der moderne Mensch hat diese Sprache vergessen, nicht
wenn er schlf, aber wenn er wach ist. Ist es wichtig fr uns, da
wir diese Sprache auch im wachen Zustand verstehen:
Fr die Menschen vergangener Zeiten, die in den groen
Kulturen des Ostens und Westens lebten, gab es keinen Zweifel,
wie die Frage zu beantworten ist. Fr sie gehrten Mythen
und Trume zu den bedeutungsvollsten Ausdrucksformen des
Geistes, und sie nicht zu verstehen, wre gleichbedeutend gewe-
sen mit Analphabetentum. Erst in den letzten Jahrhunderten hat
sich in der westlichen Kultur diese Einstellung gendert. Man
hielt jetzt die Mythen bestenfalls fr naive Erzeugnisse des vor-
wissenschaflichen Denkens, die erfunden wurden, lange bevor
der Mensch seine groen Entdeckungen ber die Natur gemacht
und sie einigermaen zu beherrschen gelernt hatte.
Die Trume kamen im Urteil der modernen Auflrung noch
schlechter weg. Man hielt sie fr schlechthin sinnlos und der
Beachtung erwachsener Menschen nicht wert, die eifrig mit so
wichtigen Dingen wie der Herstellung von Maschinen beschf-
tigt waren und sich fr Realisten hielten, weil sie nichts weiter
sahen als die Realitt von Dingen, die man erobern und gebrau-
chen konnte Realisten, die fr jedes Automodell eine spezielle
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Bezeichnung, aber fr die Liebe mit ihren hchst verschiedenar-
tigen Gefhlserlebnissen nur ein einziges Wort besitzen.
Es kommt hinzu, da wir unseren Trumen vielleicht wohl-
wollender gegenberstnden, wenn es sich bei allen um ange-
nehme Phantasien handelte, in denen unsere Herzenswnsche
erfllt werden. Aber viele hinterlassen eine beklommene
Stimmung; of sind es Alptrume, und wir sind beim Erwachen
dankbar, nur getrumt zu haben. Andere Trume wieder sind
zwar keine Alptrume, doch beunruhigen sie uns aus anderen
Grnden. Sie passen nicht recht zu der Person, fr die wir uns
tagsber halten. Wir trumen, wie wir Menschen hassen, die
wir zu schtzen glauben, und lieben jemanden, an dem wir kein
Interesse zu haben meinen. Wir trumen von unserem Ehrgeiz,
wo wir doch von unserer Bescheidenheit so fest berzeugt sind.
Wir trumen, wir seien unterwrfg und ordneten uns anderen
unter, wo wir doch auf unsere Unabhngigkeit so stolz sind. Aber
das Allerschlimmste ist, da wir unsere Trume nicht verstehen,
obwohl wir als wache Menschen berzeugt sind, alles begreifen
zu knnen, wenn wir uns nur damit beschfigen. Statt da wir
uns mit einem so berwltigenden Beweis der Begrenztheit un-
sere Verstandes abfnden, werfen wir lieber den Trumen vor, sie
seien sinnlos.
In den letzten Jahrzehnten ist es zu einer tiefgreifenden
Anderung dieser Einstellung zu den Mythen und Trumen ge-
kommen. Dieser Wandel wurde hauptschlich durch die Arbeit
von Freud in die Wege geleitet. Nachdem dieser zunchst nur
versucht hatte, neurotischen Patienten zu helfen, die Grnde fr
ihre Erkrankung zu verstehen, erkannte er den Traum als ein
universales menschliches Phnomen, das auf gleiche Weise bei
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kranken wie bei gesunden Menschen zu fnden ist. Er fand, da
Trume sich im wesentlichen nicht von Mythen und Mrchen
unterscheiden und da man versteht man einmal die Sprache
der Trume auch die der Mythen und Mrchen verstehen
kann. Die Arbeit der Anthropologen lenkte die Aufmerksamkeit
erneut auf die Mythen. Man sammelte und erforschte sie, und
einigen auf diesem Gebiet bahnbrechenden Gelehrten gelang
es mit ihrer Hilfe, wie vor ihnen J. J. Bachofen, ein neues Licht
auf die Vorgeschichte der Menschheit zu werfen. Aber noch
immer steckt die Erforschung der Mythen und Trume in den
Kinderschuhen. Verschiedenes steht ihr im Wege: Einmal ist es
ein gewisser Dogmatismus und eine gewisse Sturheit verschie-
dener psychoanalytischer Schulen, die smtlich behaupten, sie
allein verstnden die symbolische Sprache richtig. So verlieren
wir den Blick fr die Vielseitigkeit der Symbolsprache und ver-
suchen, sie in das Prokrustesbett einer einzigen Bedeutung zu
zwngen.
Ein weiteres Hindernis ist die immer noch verbreitete
Meinung, die Traumdeutung sei nur legitim, wenn der Psychiater
sie bei der Behandlung neurotischer Patienten anwende. Ich hal-
te im Gegenteil die Symbolsprache fr die einzige Fremdsprache,
die jeder von uns lernen sollte. Wenn wir sie verstehen, kommen
wir mit dem Mythos in Berhrung, der eine der bedeutsam-
sten Quellen der Weisheit ist, wir lernen die tieferen Schichten
unserer eigenen Persnlichkeit kennen. Tatschlich verhilf sie
uns zum Verstndnis einer Erfahrungsebene, die deshalb spe-
zifsch menschlich ist, weil sie nach Inhalt und Stil der ganzen
Menschheit gemeinsam ist.
Der Talmud (Berachot 33 a) sagt: Ein ungedeuteter Traum
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gleicht einem ungelesenen Brief. Tatschlich sind sowohl
Trume wie Mythen wichtige Mitteilungen von uns selbst an
uns selbst. Wenn wir diese Sprache nicht verstehen, verlieren
wir einen groen Teil von dem, was wir in den Stunden wissen
und uns sagen, in denen wir nicht damit beschfigt sind, die
Auenwelt zu beherrschen.
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2
Das Wesen der symbolischen Sprache
Nehmen wir einmal an, wir wollten jemandem den Unterschied
im Geschmack von weiem und rotem Wein klarmachen.
Das drfe uns recht einfach vorkommen. Wir kennen ja den
Unterschied sehr gut, weshalb sollte es uns dann schwerfallen,
ihn einem anderen zu beschreiben: Dennoch drfe es uns die
grte Schwierigkeit machen, den Geschmacksunterschied in
Worte zu fassen. Schlielich werden wir vermutlich der Sache
ein Ende bereiten, indem wir sagen: Ach was, ich kann dir das
nicht erklren. Trink einfach erst ein Glas Rotwein und dann
ein Glas Weiwein, dann wirst du den Unterschied schon mer-
ken. Es fllt uns nicht schwer, jemandem die komplizierteste
Maschine zu erklren, aber zur Beschreibung einer einfachen
Geschmacksempfndung fehlen uns ofenbar die Worte.
Sehen wir uns nicht der gleichen Schwierigkeit gegenber,
wenn wir ein Gefhlserlebnis zu beschreiben versuchen:
Nehmen wir eine Stimmung, in der man sich verloren und im
Stich gelassen fhlt, in der die Welt grau in grau scheint, in der sie
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K.vi1ii i
uns bengstigend, wenn auch nicht gerade bedrohlich vorkommt.
Man mchte einem Freund diese Stimmung beschreiben, aber
auch da sucht man vergebens nach Worten und hat schlielich
das Gefhl, nichts von dem, was man sagte, gebe die vielfltigen
Stimmungsnuancen richtig wieder. In der folgenden Nacht hat
man dann einen Traum. Man sieht sich kurz vor Tagesanbruch
in den Auenbezirken einer Stadt; die Straen sind noch leer,
nur ein Milchwagen ist zu sehen, die Huser machen einen
armseligen Eindruck, die Gegend kommt uns fremd vor, wir ver-
missen die blichen Verkehrsmittel, die uns wieder in vertraute
Bezirke bringen knnten, wo wir uns zu Hause fhlen. Wachen
wir dann auf und erinnern uns an den Traum, dann fllt uns
ein, da das Gefhl, das wir im Traum hatten, genau das graue,
trostlose Gefhl war, das wir tags zuvor unserem Freund ver-
geblich zu beschreiben versuchten. Es ist nur ein Bild, zu dessen
Wahrnehmung wir kaum eine Sekunde brauchten, und trotzdem
ist dieses Bild eine lebendigere und genauere Beschreibung, als
jene, die wir htten geben knnen, wenn wir lang und breit dar-
ber gesprochen htten. Das im Traum wahrgenommene Bild ist
ein Symbol fr etwas, das wir fhlten.
Was ist ein Symbol: Ein Symbol wird of defniert als etwas,
das stellvertretend fr etwas anderes steht. Diese Defnition
kommt uns ziemlich nichtssagend vor. Sie wird jedoch in-
teressanter, wenn wir uns mit jenen Symbolen befassen, die
Sinneswahrnehmungen etwa Sehen, Hren, Riechen und
Berhren betrefen und die stellvertretend fr etwas anderes
stehen, das eine innere Erfahrung, ein Gefhl oder ein Gedanke
ist. Ein Symbol dieser Art ist etwas auerhalb von uns selbst;
was es symbolisiert, ist etwas in uns. Die Symbolsprache ist die
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K.vi1ii i
Sprache, in der wir innere Erfahrungen so zum Ausdruck brin-
gen, als ob es sich dabei um Sinneswahrnehmungen handelte,
um etwas, was wir tun, oder um etwas, was uns in der Welt der
Dinge widerfhrt. Die Symbolsprache ist eine Sprache, in der die
Auenwelt ein Symbol der Innenwelt, ein Symbol unserer Seele
und unseres Geistes ist.
Wenn wir ein Symbol defnieren als etwas, das stellvertre-
tend fr etwas anderes steht, dann lautet die entscheidende
Frage: Welcher besondere Zusammenhang besteht zwischen dem
Symbol und dem, was es symbolisiert?
Wenn wir diese Frage beantworten wollen, mssen wir zwi-
schen drei Arten von Symbolen unterscheiden: dem konventio-
nellen, dem zuflligen und dem universalen Symbol. Wie sich
sogleich herausstellen wird, drcken nur die beiden letzteren
Arten von Symbolen innere Erfahrungen so aus, als ob es sich
um Sinneswahrnehmungen handelte, und nur sie weisen die
Merkmale der Symbolsprache auf.
Das konventionelle Symbol ist uns von den drei Arten das ge-
lufgste, da wir es in unserer Alltagssprache gebrauchen. Wenn
wir das Wort Tisch geschrieben sehen oder wenn wir das
Lautgebilde Tisch hren, dann stehen die Buchstaben T-I-S-C-
H stellvertretend fr etwas anderes, nmlich fr den Gegenstand
Tisch, den wir sehen, berhren und benutzen. Welcher
Zusammenhang besteht nun zwischen dem Wort Tisch
und dem Gegenstand Tisch: Besteht eine innere Beziehung
zwischen ihnen: Ofensichtlich ist dies nicht der Fall. Der
Gegenstand Tisch hat mit dem Lautgebilde Tisch nichts zu tun,
und der einzige Grund, weshalb das Wort den Gegenstand sym-
bolisiert, ist die bereinkunf, diesen besonderen Gegenstand
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K.vi1ii i
mit diesem besonderen Namen zu bezeichnen. Wir lernen
diesen Zusammenhang als Kinder dadurch, da wir das Wort
immer wieder im Zusammenhang mit dem Gegenstand hren,
so da schlielich eine bleibende Assoziation entsteht und wir
nicht erst nachzudenken brauchen, um die richtige Bezeichnung
zu fnden.
Es gibt jedoch gewisse Wrter, bei denen die Assoziation nicht
nur konventioneller Art ist. Wenn wir zum Beispiel Pfui sagen,
vollfhren wir mit unseren Lippen eine Bewegung, die bewirkt,
da wir die Luf rasch ausstoen. Es ist dies ein Ausdruck des
Abscheus, an dem unser Mund sich beteiligt. Durch dieses
schnelle Ausstoen von Luf drcken wir unsere Absicht nach-
ahmend aus, etwas von uns zu stoen, es aus unserem Krper
zu entfernen. In diesem Fall wie in einigen anderen Fllen
steht das Symbol in einem inneren Zusammenhang mit dem
Gefhl, das es symbolisiert. Aber selbst wenn wir annehmen, da
ursprnglich viele oder sogar alle Wrter ihren Ursprung in
einem solchen inneren Zusammenhang zwischen dem Symbol
und dem Symbolisierten haben, so besitzen doch die meisten
Wrter fr uns heute diese Bedeutung nicht mehr, wenn wir eine
Sprache lernen.
Wrter sind nicht die einzigen Beispiele fr konventionelle
Symbole, wenn sie auch die hufgsten und die uns gelufgsten
sind. Auch Bilder knnen konventionelle Symbole sein. Eine
Flagge kann zum Beispiel ein bestimmtes Land symbolisieren,
obwohl zwischen ihren Farben und dem Land, das sie reprsen-
tieren, kein Zusammenhang besteht. Sie wurden als Wahrzeichen
des betrefenden Landes akzeptiert, und wir bersetzen den
visuellen Eindruck der Flagge in unsere Vorstellung von dem
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K.vi1ii i
betrefenden Land auch dies wiederum aus konventionellen
Grnden. Gewisse bildhafe Symbole sind nicht ausschlielich
konventionell, wie zum Beispiel das Kreuz. Das Kreuz kann ein
rein konventionelles Symbol der christlichen Kirche sein und
unterscheidet sich in dieser Hinsicht nicht von der Flagge. Aber
die besondere Bedeutung des Kreuzes, die sich auf Jesu Tod oder
noch darber hinaus auf die gegenseitige Durchdringung der
materiellen und der geistigen Ebene bezieht, hebt die Beziehung
zwischen diesem Symbol und dem, was es symbolisiert, auf eine
hhere Ebene als die der nur konventionellen Symbole.
Das genaue Gegenteil des konventionellen Symbols ist das
zufllige Symbol. Allerdings haben beide eines miteinander ge-
meinsam, da nmlich zwischen dem Symbol und dem, was es
symbolisiert, keine innere Beziehung besteht. Nehmen wir bei-
spielsweise an, jemand habe in einer bestimmten Stadt ein be-
trbliches Erlebnis gehabt. Hrt er dann den Namen dieser Stadt,
so wird er ihn leicht mit einer niedergedrckten Stimmung in
Verbindung bringen, genauso wie er ihn mit einer frhlichen
Stimmung in Zusammenhang brchte, falls er dort ein glckli-
ches Erlebnis gehabt htte. Natrlich hat die Stadt an sich nichts
Trauriges oder Frhliches an sich. Es ist das mit ihr verbundene
persnliche Erlebnis, das sie zu einem Symbol dieser Stimmung
macht. Zur gleichen Reaktion kann es in Verbindung mit einem
bestimmten Haus, einer Strae, einem Kleid, einer gewissen
Szenerie oder irgend etwas sonst kommen, was irgendwann
einmal mit einer spezifschen Stimmung in Zusammenhang
gestanden hat.
Wir knnten zum Beispiel trumen, wir befnden uns in einer
bestimmten Stadt. Mglicherweise ist im Traum keine bestimm-
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K.vi1ii i
te Stimmung mit ihr verbunden; wir sehen nur eine Strae oder
auch nur einfach den Namen der Stadt. Wir fragen uns, weshalb
uns im Schlaf ausgerechnet diese Stadt eingefallen ist, und ent-
decken vielleicht, da wir in einer Stimmung eingeschlafen sind,
die der hnlich war, welche diese Stadt fr uns symbolisiert. Das
Bild im Traum reprsentiert diese Stimmung, die Stadt steht
stellvertretend fr die einst in ihr erlebte Stimmung. Hier ist der
Zusammenhang zwischen dem Symbol und dem symbolisierten
Erlebnis rein zufllig.
Im Gegensatz zum konventionellen Symbol kann am zufl-
ligen Symbol kein anderer teilhaben, es sei denn, wir erzhlten
ihm unsere mit dem Symbol zusammenhngenden Erlebnisse.
Aus diesem Grund kommen zufllige Symbole nur selten in
Mythen, Mrchen oder in Kunstwerken vor, die in einer symbo-
lischen Sprache abgefat sind, denn sie sind nicht mitteilbar, au-
er wenn der Verfasser jedem von ihm benutzten Symbol einen
entsprechenden Kommentar beifgt. In Trumen dagegen kom-
men zufllige Symbole hufg vor. Ich werde an spterer Stelle in
diesem Buch noch auf die Methode zu sprechen kommen, wie
man sie verstehen lernen kann.
Beim universalen Symbol dagegen besteht eine innere
Beziehung zwischen dem Symbol unddem, was es reprsentiert.
Wir haben bereits als Beispiel den Traum in den Auenbezirken
der Stadt angefhrt. Das sinnliche Erlebnis einer verlassenen,
fremden, armseligen Gegend besitzt tatschlich eine deutliche
Verwandtschaf mit einer trostlosen, angstvollen Stimmung.
Wenn wir niemals in den Auenbezirken einer Stadt gewe-
sen wren, kmen wir natrlich nie auf dieses Symbol, so wie
ja auch das Wort Tisch fr uns sinnlos wre, wenn wir nie
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K.vi1ii i
einen Tisch gesehen htten. Auenbezirke einer Stadt knnen
nur fr Stadtbewohner einen Symbolwert haben, nicht aber fr
Menschen, die in einer Kultur ohne groe Stdte leben. Viele
andere universale Symbole sind in der Erfahrung eines jeden
Menschen verwurzelt. Nehmen wir zum Beispiel das Symbol
des Feuers. Wir sind von bestimmten Eigenschafen des Feuers
im Kamin fasziniert, vor allem von seiner Lebendigkeit. Es ver-
ndert und bewegt sich die ganze Zeit und besitzt doch eine ge-
wisse Bestndigkeit. Es bleibt das gleiche, ohne gleich zu bleiben.
Es macht den Eindruck von Kraf, von Energie, von Anmut und
Leichtigkeit. Es ist, als ob es tanzte und eine unerschpfiche
Energiequelle bese. Wenn wir uns des Feuers als eines Symbols
bedienen, dann beschreiben wir innere Erlebnisse, die durch die
gleichen Elemente gekennzeichnet sind, die wir beim Anblick
des Feuers sinnlich wahrnehmen: Wir haben ein Gefhl von
Kraf, Leichtigkeit, Bewegung, Anmut und Frhlichkeit wobei
in unserem Gefhl einmal das eine, einmal das andere dieser
Elemente dominiert.
In gewisser Hinsicht hnlich und doch auch wieder anders
ist das Symbol des Wassers des Meeres oder eines Flusses.
Auch hier fnden wir die Mischung von stndiger Bewegung
und gleichzeitiger Bestndigkeit. Auch hier empfnden wir das
Lebendige, die Kontinuitt, die Energie. Aber ein Unterschied ist
vorhanden: Whrend das Feuer etwas Abenteuerliches, Behendes,
Aufregendes an sich hat, ist das Wasser ruhig, langsam und ste-
tig. Dem Feuer ist ein Element der berraschung eigen, whrend
das Wasser etwas Voraussagbares an sich hat. Das Wasser symbo-
lisiert ebenfalls eine lebhafe Stimmung, doch ist sie schwerer,
gemchlicher und eher beruhigend als aufregend.
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K.vi1ii i
Da eine Erscheinung aus der physikalischen Welt ein inneres
Erlebnis adquat ausdrcken kann, da die Welt der Dinge ein
Symbol fr die Welt der Seele sein kann, ist nicht weiter verwun-
derlich. Wir alle wissen, da unsere Seele sich in unserem Krper
ausdrckt. Das Blut steigt uns zu Kopf, wenn wir wtend sind,
und es entweicht aus dem Kopf, wenn wir Angst haben; unser
Herz schlgt schneller, wenn wir uns rgern, und unser gesamter
Krper hat einen anderen Tonus, wenn wir glcklich sind, als
wenn wir traurig sind. Unsere Stimmung kommt in unserem
Gesichtsausdruck, und unsere Einstellung und unsere Gefhle
kommen in unseren Bewegungen und Gesten so genau zum
Ausdruck, da andere sie deutlicher aus unserem Benehmen
als aus unseren Worten ablesen. Der Krper ist in der Tat ein
Symbol und keine Allegorie der Seele. Ein tiefes, echtes
Gefhl, ja sogar ein echt empfundener Gedanke fndet seinen
Ausdruck in unserem gesamten Organismus. Beim universalen
Symbol trefen wir auf den gleichen Zusammenhang zwischen
seelischen und krperlichen Erlebnissen. Gewisse krperliche
Erscheinungen deuten durch ihre ganze Art auf gewisse emotio-
nale und seelische Erlebnisse hin, und wir drcken unsere emo-
tionalen Erfahrungen in der Sprache krperlicher Erlebnisse, d.
h. symbolisch, aus.
Das universale Symbol ist das einzige, bei dem die Beziehung
zwischen dem Symbol und dem, was es symbolisiert, nicht zu-
fllig, sondern ihm immanent ist. Es wurzelt in der Erfahrung
von der inneren Beziehung zwischen Emotion oder Gedanke
einerseits und der sinnlichen Erfahrung andererseits. Man kann
es deshalb als universal bezeichnen, weil es allen Menschen
gemeinsam ist, und dies nicht nur im Gegensatz zu dem rein
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K.vi1ii i
zuflligen Symbol, das seiner Natur nach rein persnlich ist,
sondern auch im Gegensatz zum konventionellen Symbol, das
sich auf eine Gruppe von Menschen beschrnkt, die die gleiche
bereinkunf getrofen haben. Das universale Symbol ist in
den Eigenschafen unseres Krpers, unserer Sinne und unseres
Geistes verwurzelt, die allen Menschen gemeinsam und daher
nicht auf einzelne Individuen oder spezifsche Gruppen be-
schrnkt sind. Tatschlich ist das universale Symbol die einzige
von der ganzen Menschheit entwickelte Sprache, eine Sprache,
die wieder vergessen wurde, bevor sie sich zu einer konventio-
nellen Universalsprache entwickeln konnte.
Wir brauchen daher nicht von einer gattungsmigen
Vererbung zu sprechen, um den universalen Charakter von
Symbolen zu erklren. Jedes menschliche Wesen, das ja seine
wesentlichen krperlichen und geistig-seelischen Merkmale mit
der brigen Menschheit teilt, kann die Symbolsprache sprechen
und verstehen, die sich auf diese gemeinsamen Eigenschafen
grndet. Genauso wie wir das Weinen nicht erst erlernen ms-
sen, wenn wir traurig sind, oder das Errten, wenn wir uns
rgern, und genauso wie diese Reaktionen nicht auf eine be-
stimmte Rasse oder Bevlkerungsgruppe beschrnkt sind, mu
man auch die symbolische Sprache nicht erst erlernen, und sie
beschrnkt sich nicht auf irgendeinen Teil der menschlichen
Gattung. Deshalb ist die Symbolsprache, so wie sie in Mythen
und Trumen vorkommt, in allen Kulturen den sogenannten
primitiven Kulturen wie auch in den hochentwickelten der
Agypter und Griechen anzutrefen. berdies sind die in diesen
verschiedenen Kulturen gebrauchten Symbole einander so aufal-
lend hnlich, weil sie alle auf die gleichen Sinneswahrnehmungen
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K.vi1ii i
und emotionalen Erfahrungen zurckgehen, die den Menschen
aller Kulturen gemeinsam sind. Zustzliche Beweise dafr haben
neuere Experimente erbracht, bei denen Menschen, die von der
Teorie der Traumdeutung nichts wuten, unter Hypnose in der
Lage waren, die Symbolik ihrer Trume ohne Schwierigkeiten
zu verstehen. Als sie dann aus der Hypnose erwachten und
aufgefordert wurden, dieselben Trume zu deuten, erklrten sie
verwirrt: Sie haben berhaupt keine Bedeutung sie sind reiner
Unsinn.
Diese Feststellung bedarf jedoch einer Qualifzierung. Es
gibt auch einige Symbole, die in den verschiedenen Kulturen
entsprechend ihrer realittsbezogenen Bedeutung einen jeweils
unterschiedlichen Sinn haben. So ist beispielsweise die Funktion
und dementsprechend auch die Bedeutung der Sonne in den
nordischen Lndern eine andere als in den Tropen. In den nor-
dischen Lndern, wo Wasser reichlich vorhanden ist, hngt alles
Wachstum von der ausreichenden Sonnenbestrahlung ab. Die
Sonne ist daher eine warme, lebenspendende, beschtzende, lie-
bende Macht. Im Nahen Osten, wo die Sonneneinstrahlung viel
strker ist, ist die Sonne eine gefhrliche, ja bedrohliche Macht,
vor der sich der Mensch schtzen mu, whrend das Wasser als
die Quelle allen Lebens und als wichtigste Voraussetzung fr das
Wachstum empfunden wird. Wir knnen von Dialekten der uni-
versalen Symbolsprache sprechen, die durch den Unterschied in
den Naturgegebenheiten bedingt sind, welche dazu fhren, da
bestimmte Symbole in den verschiedenen Regionen der Erde
eine unterschiedliche Bedeutung haben.
Etwas ganz anderes als diese symbolischen Dialekte ist die
Tatsache, da viele Symbole entsprechend den verschiedenarti-
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K.vi1ii i
gen Erlebnissen, die mit ein und derselben Naturerscheinung ver-
bunden sein knnen, mehr als eine Bedeutung haben. Kommen
wir noch einmal auf das Symbol des Feuers zurck. Wenn wir
das Feuer im Kamin beobachten, wo es Wohlbehagen ausstrahlt,
dann drckt es eine lebhafe warme und angenehme Stimmung
aus. Sehen wir dagegen ein Gebude oder einen Wald brennen,
dann ist es fr uns ein drohendes, schreckliches Erlebnis, das
uns die Machtlosigkeit des Menschen den Elementen der Natur
gegenber empfnden lt. Daher kann das Feuer sowohl innere
Lebendigkeit und Glck als auch Angst, Machtlosigkeit und ei-
gene destruktive Neigungen symbolisieren. Das gleiche gilt fr
das Symbol Wasser. Das Wasser kann eine uerst destruktive
Macht sein, wenn es vom Sturm aufgepeitscht wird oder wenn
ein angeschwollener Flu ber die Ufer tritt. Daher kann es
symbolisch Grauen und Chaos und andererseits auch Trost und
Frieden bedeuten.
Ein anderes einschlgiges Beispiel ist das Symbol eines Tales.
Das von Bergen eingeschlossene Tal kann in uns ein Gefhl
der Sicherheit und des Behagens, des Geborgenseins vor allen
ueren Gefahren wecken. Aber die schtzenden Berge knnen
auch Mauern sein, die uns isolieren und hindern, aus dem Tal
herauszukommen, weshalb das Tal auch zu einem Symbol des
Eingekerkertseins werden kann. Die spezielle Bedeutung eines
Symbols kann jeweils nur aus dem gesamten Kontext heraus ver-
standen werden, in dem es aufaucht, und unter Bercksichtigung
der vorherrschenden Erfahrungen des Menschen, der sich dieses
Symbols bedient. Bei der Errterung der Traumsymbole werden
wir hierauf noch zurckkommen.
Ein gutes Beispiel fr die Funktion des universalen Symbols
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K.vi1ii i
ist eine in der Symbolsprache geschriebene Geschichte, die fast
jeder in unserem westlichen Kulturbereich kennt: das Buch
Jona. Jona hat Gottes Stimme vernommen, die ihm gebietet,
nach Ninive zu gehen und den Bewohnern zu verknden, sie
sollten von ihrem bsen Wandel ablassen, weil sie sonst vom
Untergang bedroht seien. Jona kann Gottes Stimme nicht ber-
hren, was ihn zum Propheten macht. Aber er ist ein Prophet
wider Willen, und obgleich er wei, was er tun sollte, versucht
er, sich dem Befehl Gottes (man knnte auch sagen, der Stimme
seines Gewissens) zu entziehen. Er ist ein Mensch, der kein Herz
fr seine Mitmenschen hat. Er ist ein Mensch mit einem star-
ken Gefhl fr Gesetz und Ordnung, doch fehlt ihm die Liebe.
(Vgl. E. Fromm, 1947a; GA II, S. 63f, wo ich die Jona-Gedichte
unter dem Gesichtspunkt der Bedeutung von Liebe aufgreife.)
Wie wird nun das, was sich im Innern von Jona abspielt, in der
Geschichte dargestellt:
Wir erfahren, da Jona nach Jafo hinabgeht und dort ein
Schif fndet, das nach Tarschisch fhrt. Als er sich jedoch mitten
auf dem Meer befndet, erhebt sich ein gewaltiger Sturm, und
whrend alle anderen voller Angst und Aufregung sind, steigt
Jona in den unteren Teil des Schifes hinab und fllt in einen
tiefen Schlaf. Die Seeleute, die glauben, Gott habe den Sturm
geschickt, weil sich jemand auf dem Schif befndet, der bestraf
werden soll, wecken Jona, der ihnen zuvor erzhlt hatte, da er
vor Jahwes Gebot auf der Flucht sei. Er sagt ihnen, sie sollten ihn
nehmen und ins Meer werfen, damit dieses sich beruhige. Die
Seeleute (die einen bemerkenswerten Sinn fr Menschlichkeit
erkennen lassen, da sie zunchst alles andere versuchen, bevor
sie seiner Anweisung nachkommen), nehmen schlielich Jona
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K.vi1ii i
und werfen ihn ins Meer, das sofort zu toben aumrt. Jona wird
von einem groen Fisch verschlungen, in dessen Bauch er drei
Tage und drei Nchte zubringt. Er betet im Bauch des Fisches
zu Gott, er mge ihn aus seinem Gefngnis befreien, und der
Herr befehlt dem Fisch, Jona ans Land zu speien. Nun begibt
sich Jona nach Ninive, erfllt Gottes Befehl und rettet so die
Bewohner der Stadt.
Die Geschichte wird erzhlt, als ob die Dinge sich wirklich
so zugetragen htten. Sie ist jedoch in symbolischer Sprache
geschrieben, und alle darin als real geschilderten Ereignisse sind
Symbole fr die inneren Erfahrungen des Helden. Wir trefen
auf eine Reihe aufeinanderfolgender Symbole: die Besteigung
des Schifes, das Hinabsteigen in den Bauch des Schifes, das
Einschlafen, der Aufenthalt im Meer und im Bauch des Fisches.
Alle diese Symbole stehen stellvertretend fr die gleiche inne-
re Erfahrung: den Zustand der Geborgenheit und Isolierung
eines Menschen, der sich aus Grnden der eigenen Sicherheit
von der Kommunikation mit anderen Menschen zurckzieht.
Sie reprsentieren einen Zustand, den man auch mit einem
anderen Symbol, nmlich dem des Ftus im Mutterleib aus-
drcken knnte. So verschieden der Rumpf eines Schifes, der
tiefe Schlaf, das Meer und der Bauch eines Fisches realistisch
gesehen auch sein mgen, so sind sie doch Ausdruck der glei-
chen inneren Erfahrung, jener Mischung aus Geborgenheit und
Absonderung.
In der manifesten Geschichte ereignen sich die Dinge in
Raum und Zeit: zuerst geht er in den Rumpf des Schifes; dann
schlf der Held ein; dann wird er ins Meer geworfen; dann wird
er vom Fisch verschlungen. Eines geschieht nach dem anderen,
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K.vi1ii i
und wenn sich auch einiges ereignet, was ofensichtlich nicht
der Wirklichkeit entsprechen kann, so besitzt die Geschichte
doch in bezug auf Zeit und Raum ihre eigene folgerichtige
Logik. Und wenn wir begreifen, da es nicht die Absicht des
Verfassers war, uns den Ablauf uerer Ereignisse zu berich-
ten, sondern da er das innere Erlebnis eines Mannes schildern
wollte, der zwischen seinem Gewissen und dem Wunsch, seiner
inneren Stimme zu entfiehen, hin- und hergerissen wurde, dann
wird uns klar, da seine verschiedenen aufeinanderfolgenden
Handlungen alle die gleiche ihn beherrschende Stimmung aus-
drcken und da die zeitliche Abfolge die wachsende Intensitt
des gleichen Gefhls ausdrckt. Indem Jona versucht, sich der
Pficht seinen Mitmenschen gegenber zu entziehen, sondert
er sich mehr und mehr von ihnen ab, bis schlielich im Bauch
des Fisches das Gefhl der Geborgenheit so sehr dem Gefhl
des Eingekerkertseins weicht, da er es nicht lnger ertrgt und
Gott bitten mu, ihn aus dem Gefngnis zu befreien, in das er
sich selbst hineingebracht hat. (Es ist dies ein fr die Neurose u-
erst charakteristischer Mechanismus. Der Betrefende nimmt
zur Abwehr einer Gefahr eine bestimmte Haltung ein, die dann
jedoch weit ber ihre ursprngliche Abwehrfunktion hinaus-
wchst und zu einem neurotischen Symptom wird, von dem der
Betrefende sich zu befreien versucht.) So endet Jonas Flucht in
die Geborgenheit der Isolation in der Qual des Eingesperrtseins,
und er greif sein Leben dort wieder auf, wo er zu entrinnen ver-
suchte.
Es gibt noch einen weiteren Unterschied zwischen der Logik
der manifesten und der Logik der latenten Erzhlung. In der ma-
nifesten Erzhlung besteht ein logischer Kausalzusammenhang
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K.vi1ii i
zwischen den ueren Ereignissen. Jona will bers Meer fahren,
weil er vor Gott fiehen will, er schlf ein, weil er mde ist, er
wird ber Bord geworfen, weil man ihn fr die Ursache des
Sturmes hlt, und er wird von dem Fisch verschlungen, weil es
im Meer menschenfressende Fische gibt. Ein Ereignis ergibt sich
aus dem vorhergehenden. (Der letzte Teil der Geschichte ist zwar
unrealistisch, aber nicht unlogisch.) In der latenten Geschichte
herrscht dagegen eine andere Art von Logik. Die verschiedenen
Ereignisse stehen durch ihre Assoziation mit derselben inneren
Erfahrung miteinander in Verbindung. Was als kausale Abfolge
uerer Ereignisse erscheint, steht stellvertretend fr Ereignisse,
die aufgrund ihrer Assoziation mit inneren Erlebnissen mitein-
ander zusammenhngen. Es ist dies ebenso logisch wie es die
manifeste Geschichte ist doch handelt es sich um eine Logik
anderer Art.
Wenn wir uns jetzt der Untersuchung des Wesens der Trume
zuwenden, wird uns die in der Symbolsprache herrschende
Logik noch deutlicher werden.
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3
Das Wesen der Trume
Die Ansichten ber das Wesen der Trume weichen im Laufe
der Jahrhunderte und in den verschiedenen Kulturen erheblich
voneinander ab. Aber ob jemand glaubt, Trume seien reale
Erlebnisse unserer krperlosen Seele, die whrend des Schlafes
den Krper verlassen hat, oder ob man meint, die Trume seien
uns von Gott oder von bsen Geistern eingegeben, ob man in
ihnen den Ausdruck unserer irrationalen Leidenschafen oder
ganz im Gegenteil unserer hchsten und edelsten Krfe sieht,
eines bleibt unbestritten: Alle Trume haben einen Sinn und
eine Bedeutung. Sinnvoll sind sie, weil sie eine Botschaf enthal-
ten, die man verstehen kann, wenn man den Schlssel zu ihrer
Entziferung besitzt. Bedeutungsvoll sind sie, weil wir nichts
Nebenschliches trumen, selbst wenn es sich in einer Sprache
ausdrckt, die das Bedeutsame der Traumbotschaf hinter einer
nichtssagenden Fassade verbirgt.
Erst in den letzten Jahrhunderten hat man diese Ansicht ra-
dikal aufgegeben. Die Traumdeutung wurde in den Bereich des
K.vi1ii
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K.vi1ii
Aberglaubens verwiesen, und die Aufgeklrten und Gebildeten
ob Laien oder Wissenschafler zweifelten nicht daran, da
die Trume sinn- und bedeutungslose Manifestationen unserer
Seele oder bestenfalls seelische Refexe krperlicher, im Schlaf
empfangener Eindrcke seien. Es war Freud, der zu Anfang des
zwanzigsten Jahrhunderts die alte Aufassung neu besttigte, da
die Trume sinn- und bedeutungsvoll sind, da wir nichts tru-
men, was nicht ein wichtiger Ausdruck unseres Innenlebens ist,
und da man alle Trume verstehen kann, wenn man nur den
Schlssel dazu besitzt. Freud bezeichnete die Traumdeutung als
die via regia, als den Knigsweg zur Erkenntnis des Unbewuten
(S. Freud, 1900a, S. 613) und den Traum als strkste Kraf, die un-
ser pathologisches wie auch unser normales Verhalten motiviert.
Neben dieser mehr allgemeinen Feststellung ber das Wesen der
Trume hat sich Freud nachdrcklich und etwas unnachgiebig
zu einer der ltesten diesbezglichen Teorien bekannt, da
nmlich Trume die Erfllung irrationaler Leidenschafen seien,
die wir in unserem wachen Dasein verdrngt haben.
Ich mchte an dieser Stelle noch nicht nher auf die Traum-
theorien Freuds und auf solche aus frheren Zeiten eingehen,
sondern in einem spteren Kapitel darauf zurckkommen.
Zunchst mchte ich jetzt das Wesen des Traums errtern,
wie ich es mit Hilfe der Arbeiten Freuds und aufgrund eigener
Erfahrungen als Trumender und Traumdeuter verstehen lernte.
Angesichts der Tatsache, da es keine Auerung der
Seelenttigkeit gibt, die nicht im Traum aufaucht, glaube ich,
da die einzige Defnition des Wesens des Traumes, die dieses
Phnomen weder entstellt noch bagatellisiert, die allgemein ge-
haltene Defnition ist: Trumen ist eine sinn- und bedeutungsvolle
- 33 -
K.vi1ii
uerung jeglicher Seelenttigkeit im Schlafzustand.
Diese Defnition ist zweifellos zu allgemein gehalten, als
da sie uns wesentlich zum Verstndnis der Natur der Trume
weiterhelfen knnte, wenn wir nicht etwas Genaueres ber
den Schlafzustand und dessen besondere Auswirkung auf
unsere Seelenttigkeit sagen knnen. Wenn wir aber herausfn-
den knnen, welche spezifsche Wirkung der Schlaf auf unsere
Seelenttigkeit hat, knnen wir vielleicht betrchtlich mehr ber
das Wesen des Trumens in Erfahrung bringen.
Physiologisch betrachtet ist der Schlaf ein Zustand der che-
mischen Regeneration des Organismus. Whrend alle Ttigkeit
ruht und so gut wie jede sinnliche Wahrnehmung ausgeschal-
tet ist, wird neue Energie gespeichert. Psychologisch gesehen
unterbricht der Schlaf die fr unser waches Dasein kennzeich-
nende Hauptfunktion: unsere Reaktion auf die Umwelt durch
Wahrnehmung und Handeln. Dieser Unterschied zwischen den
biologischen Funktionen von Wachen und Schlafen bedeutet
tatschlich einen Unterschied zwischen zwei Zustnden unseres
Daseins.
Um die Wirkung des Schlafzustandes auf unser Seelenleben
richtig beurteilen zu knnen, mssen wir uns zunchst mit
einem allgemeinen Problem befassen: mit der gegenseitigen
Abhngigkeit unserer jeweiligen Ttigkeit und des damit ver-
bundenen Denkprozesses. Was wir denken, wird weitgehend
durch das bestimmt, was wir tun und was wir vollbringen
mchten. Das soll nicht heien, da unser Denken durch un-
ser jeweiliges Interesse entstellt werde, sondern nur, da es sich
dementsprechend verndert.
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K.vi1ii
Welche Einstellung haben zum Beispiel unterschiedliche
Menschen zu einem Wald: Ein Maler, der sich in einen Wald
begibt, um dort zu malen, der Eigentmer des Waldstcks, der
sich darber klar werden will, was es ihm einbringen wird, ein
Omzier, der sich fr das taktische Problem interessiert, wie das
Gebiet zu verteidigen ist, ein Wanderer, der sich daran erfreuen
will jeder von ihnen wird eine vllig andere Einstellung zu
diesem Wald haben, weil einem jeden ein anderer Aspekt des-
selben wichtig ist. Das Interesse des Malers wird den Formen
und Farben gelten, das des Geschfsmanns wird sich auf Gre,
Alter und Anzahl der Bume richten, der Omzier wird sich fr
die Sicht- und Deckungsmglichkeiten interessieren, whrend
es dem Wanderer auf die Waldpfade und seine krperliche
Bewegung ankommt. Alle werden sich zwar in bezug auf die ab-
strakte Feststellung, da sie am Rande eines Waldes stehen, einig
sein, aber die Art ihres Erlebnisses, einen Wald zu sehen, hngt
von der verschiedenartigen Ttigkeit ab, die sie im Sinn haben.
Der Unterschied zwischen den biologischen und den psycho-
logischen Funktionen von Schlafen und Wachen ist grundstz-
lich anderer Art als irgendein Unterschied zwischen anderen
Ttigkeiten, und dementsprechend ist auch der Unterschied zwi-
schen den die beiden Zustnde betrefenden Begrifssystemen
unvergleichlich grer. Im wachen Zustand reagieren unsere
Gedanken und Gefhle in erster Linie auf die an sie gestellten
Anforderungen-auf die Aufgabe, mit unserer Umwelt fertig zu
werden, sie zu verndern oder uns gegen sie zur Wehr zu setzen.
Zu berleben ist die Aufgabe des wachen Menschen; er ist den
Gesetzen unterworfen, welche die Realitt beherrschen. Das be-
deutet, da er in den Begrifen von Zeit und Raum denken mu.
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K.vi1ii
Whrend wir schlafen, geben wir uns nicht damit ab, die
Auenwelt unseren Zwecken zu unterwerfen. Wir sind hilfos,
und man hat den Schlaf daher mit Recht den Bruder des Todes
genannt. Aber wir sind auch frei, freier als im Wachen. Wir sind
befreit von der Last der Arbeit, von der Aufgabe anzugreifen oder
uns zu verteidigen, wir brauchen die Wirklichkeit nicht zu beob-
achten und zu meistern. Wir brauchen nicht auf die Auenwelt
zu achten. Wir richten unseren Blick nach innen und beschf-
tigen uns ausschlielich mit uns selbst. Im Schlaf knnte man
uns mit einem Embryo oder sogar mit einem Toten vergleichen;
oder auch mit Engeln, die den Gesetzen der Realitt nicht un-
terworfen sind. Im Schlaf hat das Reich der Notwendigkeit dem
Reich der Freiheit Platz gemacht, in dem das Ich bin das einzi-
ge ist, auf das sich unsere Gedanken und Gefhle beziehen.
Whrend des Schlafs weist die seelische Ttigkeit eine an-
dere Logik auf als im wachen Dasein. Im Schlaf brauche ich
mich nicht um Dinge zu kmmern, die nur im Umgang mit der
Wirklichkeit von Bedeutung sind. Wenn ich zum Beispiel von
einem Menschen das Gefhl habe, da er ein Feigling ist, dann
kann ich von ihm trumen, er habe sich aus einem Menschen
in ein Huhn verwandelt. Diese Verwandlung ist in bezug auf
mein Gefhl gegenber dieser Person sinnvoll, unsinnig ist sie
nur in bezug auf meine Orientierung zur Auenwelt (in bezug
darauf, was ich realistisch mit dem Betrefenden tun knnte).
Dem Schlaferlebnis fehlt nicht die Logik, aber es handelt sich um
andere logische Gesetze, die jedoch in diesem Erlebniszustand
vllig gltig sind.
Schlafen und Wachen sind die beiden Pole des menschlichen
Daseins. Unser waches Leben ist mit der Aufgabe ausgefllt zu
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K.vi1ii
handeln, im Schlaf sind wir von dieser Aufgabe befreit. Der
Schlaf hat lediglich die Funktion der Selbsterfahrung. Wachen
wir aus dem Schlaf auf, so begeben wir uns wieder in den Bereich
ttigen Lebens. Wir sind dann vllig auf diesen Bereich einge-
stellt, in welchem sich auch unser Gedchtnis bewegt: Wir erin-
nern uns an das, was wir zurckrufen knnen, in raumzeitlichen
Begrifen. Die Schlafwelt ist verschwunden, und wir knnen uns
an das, was wir darin erlebten an unsere Trume - nur noch
unter grten Schwierigkeiten erinnern. (Zum Problem der
Gedchtnisfunktion in Beziehung zur Traumttigkeit vgl. den
hchst anregenden Aufsatz von E. G. Schachtel, On Memory and
Childhood Amnesia, 1947.) Diese Situation ist in vielen Mrchen
symbolisch dargestellt: In der Nacht bevlkern Gespenster und
gute und bse Geister die Szene, aber wenn der Morgen dm-
mert, verschwinden sie, und von dem ganzen eindrucksvollen
Geschehen ist nichts mehr brig.
Aus diesen Erwgungen ergeben sich gewisse
Schlufolgerungen fr das Wesen des Unbewuten:
Es ist weder Jungs mythisches Reich mit seinen aus der
Gattungsgeschichte ererbten Erfahrungen, noch Freuds Sitz irra-
tionaler libidinser Krfe. Wir mssen es vielmehr gem dem
Grundsatz verstehen: Was wir denken und fhlen, wird von
dem beeinfut, was wir tun.
Das Bewutsein ist die seelische Ttigkeit in dem Zustand un-
seres Daseins, in welchem wir uns handelnd mit der Auenwelt
beschfigen. Das Unbewute ist das seelische Erleben im
Zustand unseres Daseins, in welchem wir alle Verbindungen mit
der Auenwelt abgebrochen haben, in dem wir nicht mehr be-
strebt sind zu handeln und ttig zu sein, sondern in dem wir uns
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K.vi1ii
nur noch mit uns selbst beschfigen. Das Unbewute ist ein mit
einer speziellen Form unseres Daseins - der Inaktivitt verbun-
denes Erleben, und seine charakteristischen Merkmale ergeben
sich aus dem Wesen dieser Daseinsform. Die Eigenschafen des
Bewutseins sind dagegen bestimmt durch das Wesen des tti-
gen Handelns und durch die berlebensfunktion des wachen
Zustandes.
Das Unbewute ist nur in bezug auf unseren norma-
len Zustand des Ttigseins das Unbewute. Wenn wir vom
Unbewuten reden, wollen wir in Wirklichkeit nur damit
sagen, da eine Erfahrung nicht in den geistig-seelischen Raum
hineinpat, der existiert, whrend wir ttig sind. Wir empfnden
es dann als ein geisterhafes, strendes Element, das nur schwer
zu fassen ist und an das man sich nur schwer erinnern kann.
Aber wenn wir schlafen, ist uns die Welt des Tages ebenso un-
bewut, wie es die Welt der Nacht in unserem wachen Erleben
ist. Gewhnlich gebrauchen wir den Begrif des Unbewuten
nur vom Standpunkt unseres Tageserlebens aus; daher kommt
darin nicht zum Ausdruck, da sowohl das Bewute als auch das
Unbewute nur verschiedene Seelenzustnde sind, die sich auf
unterschiedliche Zustnde unseres Erlebens beziehen.
Man wird vermutlich dagegen einwenden, da auch im
wachen Zustand unser Denken und Fhlen nicht ganz den
Einschrnkungen von Zeit und Raum unterworfen ist und da
unser schpferisches Vorstellungsvermgen es uns ermglicht,
ber vergangene und zuknfige Dinge so nachzudenken, als
ob sie gegenwrtig wren, und ber weit entfernte Gegenstnde
so zu urteilen, als ob wir sie vor Augen htten. Man wird auch
einwenden, da unser waches Fhlen nicht von der physischen
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K.vi1ii
Gegenwart des Objekts und auch nicht von seiner zeitlichen
Koexistenz abhngt und da aus diesem Grund das Fehlen des
raumzeitlichen Systems keine Besonderheit unseres Daseins
im Schlaf im Gegensatz zum wachen Zustand ist, sondern da
es unser Denken und Fhlen im Gegensatz zu unserm ttigen
Handeln kennzeichnet. Das ist mir ein willkommener Einwand,
gibt er mir doch die Mglichkeit, einen wesentlichen Punkt mei-
nes Arguments klarzustellen.
Wir mssen nmlich zwischen den Inhalten unserer
Denkprozesse und den beim Denken verwendeten logischen
Kategorien unterscheiden. Whrend es zutrim, da die Inhalte
unseres wachen Denkens nicht den Grenzen von Raum und
Zeit unterworfen sind, sind die Kategorien des logischen
Denkens raumzeitlicher Natur. So kann ich beispielsweise an
meinen Vater denken und feststellen, da seine Einstellung in
einer bestimmten Situation mit der meinen identisch ist. Diese
Feststellung ist logisch richtig. Wenn ich andererseits behaupte:
Ich bin mein Vater, dann ist diese Behauptung unlogisch,
weil sie den Begrifen der physikalischen Welt nicht entspricht.
Rein erlebnismig gesehen ist der Satz jedoch logisch, denn
ich bringe darin meine Gefhle von Identitt mit meinem Vater
zum Ausdruck. Logische Denkprozesse im wachen Zustand sind
Kategorien unterworfen, die in einer speziellen Daseinsform
wurzeln nmlich in der, in welcher wir zur Realitt handelnd in
Beziehung treten. In meinem schlafenden Dasein, das durch das
Fehlen einer jeden auch nur potentiellen Handlung gekennzeich-
net ist, kommen Kategorien zur Anwendung, die sich nur auf das
Erlebnis meines Selbst beziehen. Das gleiche gilt fr das Fhlen.
Wenn mein Gefhl im wachen Zustand einem Menschen gilt,
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K.vi1ii
den ich seit zwanzig Jahren nicht gesehen habe, so bleibe ich mir
immer der Tatsache bewut, da der Betrefende nicht anwesend
ist. Wenn ich dagegen von ihm trume, dann empfnde ich ihn
so, als ob er gegenwrtig wre. Wenn ich jedoch sage, so, als ob
er gegenwrtig wre, drcke ich mein Gefhl in Begrifen aus,
die dem wachen Leben entsprechen. Im schlafenden Dasein
gibt es kein als ob; da ist der Betrefende gegenwrtig.
Ich habe auf den vorangegangenen Seiten den Versuch
gemacht, die im Schlaf herrschenden Bedingungen zu be-
schreiben und aus dieser Beschreibung gewisse Schlsse auf
die Traumttigkeit zu ziehen. Wir mssen jetzt noch einen
Schritt weitergehen und ein spezifsches Element der dem
Schlaf eigentmlichen Bedingungen untersuchen, das sich fr
das Verstndnis der Traumprozesse als hchst bedeutsam her-
ausstellen wird. Wir sagten, da wir uns im Schlaf nicht damit
beschfigen, auf die uere Realitt Einfu zu nehmen. Wir
bemerken sie gar nicht und beeinfussen sie nicht, auch sind wir
selbst den Einfssen der Auenwelt nicht unterworfen. Hieraus
folgt, da es von der Beschafenheit dieser ueren Realitt ab-
hngt, welche Wirkung unsere Absonderung von ihr auf uns hat.
bt die Auenwelt einen im wesentlichen gnstigen Einfu
auf uns aus, so drfe das Fehlen dieses Einfusses whrend des
Schlafes den Wert unserer Traumttigkeit soweit herabsetzen,
da dieser Wert geringer ist als der unserer Seelenttigkeit wh-
rend des Tages, wo diese gnstigen Einfsse der Auenwelt auf
uns einwirken.
Aber stimmt es denn, da der Einfu der Realitt auf uns
vor allem gnstig ist: Kann er nicht auch schdlich fr uns sein,
und knnen daher wenn dieser Einfu fehlt nicht auch
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K.vi1ii
Eigenschafen in uns zum Vorschein kommen, die besser sind als
die, die wir im wachen Zustand haben:
Wenn wir von der Realitt auerhalb unserer selbst sprechen,
so meinen wir damit nicht in erster Linie die Welt der Natur. An
sich ist die Natur weder gut noch bse. Sie kann hilfreich oder ge-
fhrlich fr uns sein, und wenn wir von ihr nichts wahrnehmen,
so befreit uns das tatschlich von der Aufgabe, sie zu meistern
oder uns gegen sie zur Wehr zu setzen. Allerdings macht uns das
weder dmmer noch gescheiter, weder besser noch schlechter.
Ganz anders steht es mit der von Menschen geschafenen Welt
um uns, mit der Kultur, in der wir leben. Ihre Wirkung auf uns
ist recht zwiespltig, wenn wir auch zu der Annahme neigen, da
sie sich nur zu unserem Vorteil auswirkt.
Tatschlich spricht ja geradezu berwltigend viel dafr, da
die Kultur einen segensreichen Einfu auf uns ausbt. Es ist
unsere Fhigkeit, Kultur zu schafen, die uns von der Tierwelt
unterscheidet. Der Unterschied im kulturellen Niveau ist es,
der den Unterschied zwischen den hheren und den niederen
Stufen menschlicher Entwicklung ausmacht. Das wichtigste
Merkmal der Kultur, die Sprache, ist die Vorbedingung fr jede
menschliche Leistung. Man hat den Menschen mit Recht als das
Symbole schafende Tier bezeichnet, denn ohne unsere Fhigkeit
zur Sprache knnten wir kaum als Menschen bezeichnet werden.
Aber auch jede andere menschliche Funktion hngt von unserem
Kontakt mit der Auenwelt ab. Wir lernen denken, indem wir
andere beobachten und von ihnen unterrichtet werden. Wir ent-
wickeln unsere emotionalen, intellektuellen und knstlerischen
Fhigkeiten dadurch, da wir mit dem angehufen Wissen und
den von der Gesellschaf geschafenen knstlerischen Leistungen
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K.vi1ii
in Berhrung kommen. Wir lernen lieben und fr andere sorgen
durch dein Kontakt mit ihnen, und wir lernen unsere feindseli-
gen Impulse und unseren Egoismus dadurch im Zaum zu halten,
da wir andere lieben oder zum mindesten frchten.
Ist demnach die vom Menschen geschafene Realitt au-
erhalb unserer selbst nicht der wichtigste Faktor fr die
Entwicklung des Besten in uns, und ist daher nicht zu erwarten,
da wir wenn wir mit der Auenwelt nicht in Kontakt stehen
zeitweise in einen primitiven, tierhnlichen, unvernnfigen
Geisteszustand zurckfallen: Es spricht viel fr eine solche
Annahme, und viele von Pla ton bis Freud , die sich mit dem
Traum beschfigt haben, vertreten die Ansicht, da eine derarti-
ge Regression das wesentliche Kennzeichen des Schlafzustandes
und damit auch der Traumttigkeit sei. Von diesem Standpunkt
aus erwartet man von den Trumen, da in ihnen die irrationa-
len, primitiven Strebungen in uns zum Ausdruck kommen, und
die Tatsache, da wir unsere Trume so leicht vergessen, wird
weitgehend damit erklrt, da wir uns jener irrationalen und
verbrecherischen Impulse schmen, die wir zum Ausdruck brin-
gen, wenn wir nicht unter der Kontrolle der Gesellschaf stehen.
Diese Trauminterpretation ist sicher richtig, und wir werden
sogleich darauf zurckkommen und einige Beispiele dafr an-
fhren. Die Frage ist jedoch, ob es die ganze Wahrheit ist und
ob nicht die negativen Elemente im Einfu der Gesellschaf an
dem Paradoxon schuld sind, da wir in unseren Trumen nicht
nur weniger vernnig und anstndig, sondern auch intelligenter,
klger und urteilsfhiger sind als im wachen Zustand.
Tatschlich hat die Kultur nicht nur einen wohlttigen, son-
dern auch einen schdlichen Einfu auf unsere intellektuellen
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K.vi1ii
und moralischen Funktionen. Die Menschen sind voneinan-
der abhngig und brauchen einander. Aber die Geschichte
der Menschheit wurde bis zum heutigen Tag von einer ent-
scheidenden Tatsache beeinfut, da nmlich die materielle
Produktion nicht ausreicht, um die berechtigten Bedrfnisse
aller Menschen zu befriedigen. Der Tisch war immer nur fr
ein paar von den vielen gedeckt, die sich zum Essen setzen
wollten. Die Strkeren suchten sich ihren Platz zu sichern, und
das bedeutet, da sie anderen ihren Platz wegnehmen muten.
Wenn sie ihre Mitmenschen so geliebt htten, wie Buddha oder
die Propheten oder Jesus das forderten, dann htten sie ihr Brot
mit ihnen geteilt, anstatt ohne sie Fleisch zu essen und Wein zu
trinken. Aber da die Liebe die hchste und schwierigste Leistung
der Menschheit ist, kann man den Menschen keinen Vorwurf
daraus machen, da die, welche sich an den gedeckten Tisch
setzen und die guten Dinge des Lebens genieen konnten, mit
den anderen nicht teilen wollten und daher versuchen muten,
diejenigen, die ihre Privilegien bedrohten, in ihre Macht zu
bekommen. Diese Macht war of die Macht des Eroberers, die
physische Macht, welche die Mehrheit zwang, sich mit ihrem
Los abzufnden. Aber die physischen Machtmittel standen nicht
immer zur Verfgung und reichten of nicht aus. Man mute
auch Macht ber die Seelen der Menschen gewinnen, um sie
davon abzuhalten, ihre Fuste zu gebrauchen. Diese Macht ber
das Denken und Fhlen war unentbehrlich, wenn die wenigen
sich ihre Privilegien erhalten wollten. Bei diesem Proze erlit-
ten die wenigen jedoch einen ebensolchen seelischen Schaden
wie die vielen. Der Gefangenenwrter wird fast ebenso zum
Gefangenen wie der Gefangene selbst. Die Elite, die diejenigen
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K.vi1ii
beherrscht, welche nicht auserwhlt sind, wird zu Gefangenen
der eigenen restriktiven Tendenzen. So werden Geist und Seele
der Herrschenden wie die der Beherrschten von ihrer wesent-
lichen humanen Aufgabe abgelenkt, menschlich zu fhlen und
zu denken, sich der Krfe der Vernunf und der Liebe, die dem
Menschen innewohnen, zu bedienen und sie weiterzuentwickeln,
da der Mensch ohne deren volle Entfaltung ein Krppel bleibt.
Bei diesem Ablenkungs- und Entstellungsproze wird der
Charakter der Menschen verdorben. Ziele, die im Widerspruch
zu den Interessen des wahren humanen Selbst stehen, treten
in den Vordergrund. Die Liebeskraf erlahmt, was dazu fhrt,
da man Macht ber andere zu gewinnen sucht. Die innere
Sicherheit geht verloren, und man sucht einen Ausgleich, in-
dem man leidenschaflich nach Ruhm und Ansehen strebt. So
verliert der Mensch sein Gefhl fr Wrde und Integritt und
sieht sich gezwungen, sich in eine Ware zu verwandeln und seine
Selbstachtung von seiner Verkufichkeit, seinem Erfolg abhn-
gig zu machen. All das fhrt dazu, da wir nicht nur lernen, was
recht ist, sondern auch, was falsch ist; da wir nicht nur hren,
was gut ist, sondern stndig unter dem Einfu von Ideen stehen,
die dem Leben schaden.
Das gilt fr einen primitiven Stamm, in dem strenge Gesetze
und Gebruche Macht ber die Seelen ausben, aber es gilt ebenso
fr unsere moderne Gesellschaf, die angeblich von jedem stren-
gen Ritualismus frei ist. Die Beseitigung des Analphabetentums
und die Ausbreitung der Massenmedien haben kulturellen
Klischeevorstellungen einen ebenso groen Einfu verscham,
wie dies in einer kleinen Stammeskultur mit ihren auerordent-
lich starken Restriktionen der Fall ist. Der heutige Mensch ist
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K.vi1ii
fast stndig irgendwelchem Lrm ausgesetzt, dem Lrm von
Radio und Fernsehen, von Schlagzeilen, Reklamen und Filmen,
die uns meist nicht klger machen, sondern im Gegenteil ver-
dummen. Wir sind lgnerischen Rationalisierungen ausgeliefert,
die sich als Wahrheit ausgeben, und schierem Unsinn, der sich
als gesunder Menschenverstand oder als die hhere Weisheit
der Spezialisten tarnt, heuchlerischem Gerede, intellektueller
Trgheit und Unaufrichtigkeit, die je nachdem im Namen der
Ehre die Stimme erheben oder sich als Realismus ausgeben.
Wir fhlen uns zwar dem Aberglauben frherer Generationen
und der sogenannten primitiven Kulturen berlegen, aber man
hmmert uns stndig genau die gleiche Art von aberglubischen
Ansichten ein, die sich als letzte Entdeckungen der Wissenschaf
aufspielen. Ist es da verwunderlich, da das Wachsen nicht nur
ein Segen, sondern auch ein Fluch ist: Ist es verwunderlich, da
wir im Schlaf, wenn wir mit uns allein sind, wenn wir in uns
hineinblicken knnen, ohne dabei von dem Lrm und Unsinn
gestrt zu werden, die uns tagsber umgeben, besser in der Lage
sind, unsere wahrsten und wertvollsten Gefhle zu spren und
Gedanken zu denken:
So kommen wir denn zu folgendem Schlu: Der Zustand des
Schlafes hat eine zweideutige Funktion; dadurch, da wir mit
unserer Kultur nicht in Berhrung stehen, tritt das Schlechteste
und zugleich das Beste in uns in Erscheinung. Daher knnen
wir im Traum weniger gescheit, weniger weise und weniger an-
stndig, aber auch besser und weiser sein als in unserem wachen
Leben.
An diesem Punkt stellt sich uns das schwierige Problem:
Woher wissen wir, ob ein Traum als Ausdruck des Besten oder
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K.vi1ii
des Schlechtesten in uns zu verstehen ist: Gibt es da ein Prinzip,
das uns den Weg zeigen knnte:
Um diese Frage zu beantworten, mssen wir unsere allge-
meiner gehaltene Diskussion beenden und weitere Einsichten
dadurch zu gewinnen suchen, da wir einige konkrete
Traumbeispiele diskutieren.
Den folgenden Traum berichtete ein Mann, der tags zuvor
einer sehr bedeutenden Persnlichkeit begegnet war. Der
Betrefende stand in dem Ruf, besonders weise und gtig zu sein.
Unser Trumer hatte ihn aufgesucht, weil er von dem, was alle
ber diesen alten Mann berichteten, stark beeindruckt war. Nach
etwa einer Stunde hatte er ihn wieder verlassen mit dem Gefhl,
einen bedeutenden, gtigen Menschen kennengelernt zu haben.
Ich sehe Herrn X. [die sehr bedeutende Person], und sein
Gesicht sieht ganz anders aus als gestern. Ich sehe einen grausamen
Mund und ein hartes Gesicht. Er berichtet jemandem lachend, es
sei ihm gelungen, eine arme Witwe um ihre letzten paar Groschen
zu betrgen. Ich habe ein Gefhl des Abscheus.
Auf die Frage, was ihm zu diesem Traum einfalle, bemerkte
der Trumer, er knne sich erinnern, da er fchtig ein Gefhl
der Enttuschung empfunden habe, als er das Zimmer des Herrn
X. betreten und einen ersten Blick auf dessen Gesicht geworfen
habe; dieses Gefhl sei jedoch wieder verschwunden, als X. ein
freundliches, liebenswrdiges Gesprch mit ihm begonnen
habe.
Wie ist dieser Traum zu verstehen: Vielleicht knnte der
Trumer auf den Ruhm des Herrn X. neidisch sein, so da er
ihn deshalb nicht leiden kann: In diesem Fall wre der Traum
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K.vi1ii
Ausdruck des irrationalen Hasses, der den Trumer erfllt,
ohne da er sich dessen bewut wre. Aber im hier berichteten
Fall lag die Sache anders. Nachdem unser Trumer durch seine
Trume mitrauisch geworden war, beobachtete er Herrn X.
aufmerksamer und kam in den folgenden Sitzungen dahinter,
da dieser Mann etwas Rcksichtsloses an sich hatte, das er in
seinem Traum zum erstenmal bemerkt hatte. Dieser Eindruck
wurde ihm von einigen Personen besttigt, die die Meinung der
Mehrheit anzuzweifeln wagten, da X. ein so gtiger Mensch sei.
Der ungnstige Eindruck wurde auch durch einige Tatsachen im
Leben von X. besttigt, die zwar keineswegs so kra waren, wie
die Geschichte im Traum, die aber immerhin vom gleichen Geist
zeugten.
Wir sehen also, da der Trumer den Charakter von X. im
Schlaf viel trefender beurteilte als im Wachen. Der Lrm
der fentlichen Meinung, die immer wieder betonte, X. sei ein
wunderbarer Mensch, hinderte ihn daran, sich seines kritischen
Gefhls X. gegenber bewut zu werden, als er diesen sah. Erst
spter, nachdem er den Traum gehabt hatte, fel ihm ein, da ihm
fr den Bruchteil einer Sekunde Mitrauen und Zweifel gekom-
men waren. Im Traum, wo er vor dem Lrm geschtzt und
in der Lage war, mit sich und seinen Eindrcken und Gefhlen
allein zu sein, konnte er sich ein Urteil bilden, das trefender war
und der Wahrheit mehr entsprach als sein Eindruck im wachen
Zustand.
Bei diesem wie auch bei jedem anderen Traum knnen
wir nur dann entscheiden, ob irrationale Leidenschaf oder
Vernunf darin zum Ausdruck kommt, wenn wir die Person
des Trumers, seine Stimmung beim Einschlafen und alles be-
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K.vi1ii
rcksichtigen, was wir an realen Daten ber die Situation zur
Verfgung haben, von der er getrumt hat. In diesem Fall wird
unsere Interpretation durch eine ganze Reihe von Daten best-
tigt. Der Trumer konnte sich noch daran erinnern, da X. an-
fangs einen unsympathischen Eindruck auf ihn gemacht hatte.
Er hegte keine feindseligen Gefhle gegen ihn und hatte auch
keinen Anla dazu. Tatsachen aus dem Leben von X. und sptere
Beobachtungen besttigten den Eindruck, den der Trumer im
Schlaf von ihm hatte. Wren alle diese Faktoren nicht vorhanden
gewesen, so htten wir den Traum anders gedeutet. Wenn unser
Trumer zum Beispiel dazu geneigt htte, auf berhmte Leute
neidisch zu sein, wenn er keine Beweise fr die Richtigkeit des
Traumurteils ber X. htte fnden knnen und wenn ihm nicht
eingefallen wre, da X. ihm unsympathisch vorkam, als er ihn
zum erstenmal sah, dann wrden wir natrlich annehmen, da
in diesem Traum nicht seine Einsicht, sondern sein irrationaler
Ha zum Ausdruck kam.
Einsicht ist mit Voraussage eng verwandt. Etwas voraussagen
heit soviel wie den zuknfigen Gang der Ereignisse aus der
Richtung und Intensitt der Krfe zu schlieen, die wir gegen-
wrtig am Werk sehen. Eine grndliche Kenntnis nicht des ober-
fchlichen Eindrucks, sondern der in der Tiefe wirkenden Krfe
ermglicht Voraussagen, und eine ernstzunehmende Voraussage
mu sich stets auf solches Wissen sttzen. Kein Wunder, da wir
of Entwicklungen und Ereignisse voraussagen, die spter durch
Tatsachen besttigt werden. Wenn wir die Telepathie hier einmal
auer acht lassen, so fallen viele Trume, in denen der Trumer
zuknfige Ereignisse voraussieht, in die Kategorie rationaler
Voraussagen der Art, wie wir sie soeben defniert haben. Einer
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K.vi1ii
der ltesten uns berlieferten Trume, die sich bewahrheiteten,
war der Josefs (Gen 37,3-11):
Einst hatte Josef einen Traum. Als er ihn seinen Brdern er-
zhlte, haten sie ihn noch mehr. Er sagte zu ihnen: Hrt, was ich
getrumt habe! Wir banden Garben mitten auf dem Feld. Meine
Garbe richtete sich auf und blieb stehen. Eure Garben umring-
ten sie und neigten sich tief vor meiner Garbe. Da sagten seine
Brder zu ihm: Willst du etwa Knig ber uns werden oder dich
als Herr ber uns aufspielen: Und sie haten ihn noch mehr we-
gen seiner Trume und seines Geredes.
Er hatte noch einen anderen Traum. Er erzhlte ihn seinen
Brdern und sagte: Ich trumte noch einmal: Die Sonne, der
Mond und elf Sterne verneigten sich tief vor mir. Als er davon
seinem Vater und seinen Brdern erzhlte, schalt ihn sein Vater
und sagte zu ihm: Was soll das, was du da getrumt hast: Sollen
wir vielleicht, ich, deine Mutter und deine Brder, kommen und
uns vor dir zur Erde niederwerfen: Seine Brder waren eifer-
schtig, sein Vater aber verga die Sache nicht.
Dieser Bericht aus dem Alten Testament zeigt uns eine
Situation, in der Trume vom Laien noch unmittelbar
verstanden wurden und wo man noch nicht die Hilfe eines
professionellen Traumdeuters brauchte, um einen relativ ein-
fachen Traum zu verstehen. (Da man zum Verstndnis eines
schwierigeren Traumes einen Fachmann ntig hatte, zeigt die
Geschichte von den Trumen des Pharaos, die sogar die Hof-
Wahrsager nicht verstehen konnten, so da man Josef her-
beiholen mute.) Die Brder verstehen sofort, da der Traum
Josefs Phantasievorstellung ausdrckt, da er eines Tages ber
seinem Vater und seinen Brdern stehen werde und da sie sich
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K.vi1ii
in Ehrfurcht vor ihm werden beugen mssen. Zweifellos kommt
in diesem Traum Josefs Ehrgeiz zum Ausdruck, ohne den er die
hohe Stellung, die er einmal einnehmen sollte, vermutlich nicht
erreicht htte. Aber der Traum bewahrheitet sich. Er war nicht
nur Ausdruck irrationalen Ehrgeizes, sondern gleichzeitig eine
Voraussage von Ereignissen, die tatschlich eintrafen. Wie konn-
te Josef eine solche Voraussage machen: Seine Lebensgeschichte
im biblischen Bericht zeigt, da er nicht nur ein ehrgeiziger, son-
dern auch ein ungewhnlich begabter Mann war. Im Traum ist
er sich seiner auergewhnlichen Gaben deutlicher bewut, als
er das im wachen Leben sein konnte, wo er unter dem Eindruck
stand, jnger und schwcher als alle seine Brder zu sein. Der
Traum ist eine Mischung aus seinem leidenschaflichen Ehrgeiz
und einer Einsicht in seine Gaben, ohne die er nicht htte in
Erfllung gehen knnen.
Eine Voraussage anderer Art ist im folgenden Traum
enthalten: A. der eine Zusammenkunf mit B. hatte, um ber
eine zuknfige Geschfsverbindung zu verhandeln, hatte einen
gnstigen Eindruck von B. und war entschlossen, diesen als
Teilhaber in sein Geschf aufzunehmen. In der Nacht nach der
Besprechung hatte er folgenden Traum:
Ich sehe B. in unserem gemeinsamen Bro sitzen. Er sieht die
Bcher durch und verndert darin Eintragungen, um die Tatsache
zu verschleiern, da er groe Geldsummen unterschlagen hat.
A. wacht auf, und da er gewohnt ist, Trumen eine gewisse
Beachtung zu schenken, ist er bestrzt. Da er aber der
berzeugung ist, da Trume stets Ausdruck irrationaler
Wnsche sind, sagt er sich, in diesem Traum komme seine eigene
Feindseligkeit gegen andere Menschen und sein Konkurrenzneid
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K.vi1ii
zum Ausdruck, und diese Feindseligkeit und dieser Argwohn
htten ihm die Vorstellung eingegeben, da B. ein Dieb sei.
Nachdem er den Traum auf diese Weise gedeutet hat, weist er
seinen irrationalen Argwohn als unbegrndet weit von sich. Als
er dann aber die Geschfsverbindung mit B. eingegangen war,
kam es zu einer Reihe von Vorfllen, die seinen Argwohn aufs
neue weckten. Aber er rief sich seinen Traum und dessen Deutung
ins Gedchtnis und war wiederum berzeugt, unter dem Einfu
irrationalen Mitrauens und feindseliger Gefhle zu stehen,
und beschlo daher, jenen Vorfllen, die seinen Verdacht erregt
hatten, keine weitere Beachtung zu schenken. Ein Jahr darauf
entdeckte er jedoch, da B. betrchtliche Summen veruntreut
und dies durch falsche Eintragungen in die Bcher vertuscht
hatte. Sein Traum hatte sich buchstblich bewahrheitet.
Die Analyse der Assoziationen von A. zeigte, da sein Traum
einen Einblick in den Charakter von B. zum Ausdruck brachte,
den A. bereits bei ihrer ersten Begegnung gewonnen hatte, der
ihm aber in seinem wachen Denken nicht bewut geworden war.
Durch jene zahlreichen komplexen Beobachtungen, die wir in
bezug auf andere Menschen im Bruchteil einer Sekunde machen,
ohne uns unserer eigenen Denkprozesse bewut zu werden, hatte
A. erkannt, da B. nicht ehrlich war. Aber da er keinen Beweis
dafr hatte und das Verhalten von B. es fr das bewute Denken
von A. schwermachte, an die Unehrlichkeit von B. zu glauben,
hatte er den Gedanken daran vllig verdrngt, oder besser
gesagt hatte er ihn im wachen Zustand gar nicht erst registriert.
Im Traum war er sich dagegen seines Argwohns deutlich bewut,
und er htte sich groen Arger ersparen knnen, wenn er auf
diese Mitteilung seines Selbst gehrt htte. Seine berzeugung,
da Trume stets Ausdruck unserer irrationalen Phantasien und
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K.vi1ii
Wnsche seien, war schuld daran, da er den Traum und sogar
gewisse sptere tatschliche Beobachtungen falsch auslegte.
Einen Traum, in dem der Trumer ein moralisches Urteil
fllte, trumte ein Schrifsteller, dem man eine Stellung ange-
boten hatte, in der er weit mehr als bisher verdient htte, wo er
aber auch gezwungen gewesen wre, Dinge zu schreiben, an die
er nicht glaubte, und wo er somit seine persnliche Integritt
verletzt htte. Immerhin war das Angebot, was Verdienst und
Ansehen betraf, so verlockend, da er sich nicht sicher war, ob
er es ablehnen konnte. Er hielt sich alle Rationalisierungen vor
Augen, wie sie die meisten Menschen in solchen Fllen erwgen.
Er sagte sich, vielleicht sehe er die Situation zu schwarz und wer-
de am Ende gar keine so groen Zugestndnisse machen mssen.
Auerdem wrde falls er wirklich nicht schreiben konnte, was
er wollte dieser Zustand nur ein paar Jahre dauern, dann wrde
er die Stelle wieder aufgeben und soviel Geld verdient haben, da
er fortan vllig unabhngig und frei an eine Arbeit gehen knne,
die fr ihn sinnvoll wre. Er dachte auch an seine Freunde und
an seine Familie und berlegte sich, was er alles fr sie wrde
tun knnen. Manchmal kam es ihm sogar vor, als sei es geradezu
seine moralische Pficht, die Stelle anzunehmen, und als wre es
ein Zeichen einer zu sehr auf sich selbst bedachten, egoistischen
Haltung, wenn er sie ablehne. Freilich befriedigte ihn keine dieser
Rationalisierungen vllig; er war sich auch weiterhin im Zweifel
und konnte sich nicht entschlieen, das Angebot anzunehmen,
bis er eines Nachts folgenden Traum hatte:
Ich sa in einem Wagen am Fu eines hohen Berges, wo ein
schmaler, beraus steiler Weg anfng, der zum Gipfel hinaufhrte.
Ich wute nicht recht, ob ich hinaufahren sollte, da mir der Weg
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K.vi1ii
hchst gefhrlich vorkam. Aber ein Mann, der neben meinem
Wagen stand, sagte zu mir, ich solle nur hinaufahren und keine
Angst haben. Ich hrte auf ihn und beschlo, seinem Rat zu folgen.
Ich fuhr hinauf, und der Weg wurde immer gefhrlicher. Ich konnte
jedoch nicht anhalten, weil ich nirgends wenden konnte. Als ich
den Gipfel fast erreicht hatte, setzte der Motor aus, die Bremsen
versagten, der Wagen rollte den Berg hinab und strzte in den
Abgrund! Voller Entsetzen wachte ich auf.
Zum vollen Verstndnis des Traumes ist noch eine Assoziation
zu erwhnen. Der Trumer sagte, der Mann, der ihm zugeredet
habe, den Berg hinaufzufahren, sei ein ehemaliger Freund gewe-
sen, ein Maler, der ausverkauf habe und ein Mode-Portrtist
geworden sei. Damit habe er eine Menge Geld verdient, habe
aber seine schpferischen Fhigkeiten eingebt. Er wisse, da
dieser Freund trotz seines Erfolges ein unglcklicher Mensch
sei, der darunter leide, da er an sich selbst Verrat gebt habe.
Es fllt nicht schwer, den ganzen Traum zu verstehen. Der steile
Berg, den der Mann hinaufahren sollte, drckt symbolisch die
erfolgreiche Laufahn aus, fr oder gegen die er sich entscheiden
sollte. Im Traum wei er, da dieser Weg gefhrlich ist. Er wei,
da er wenn er das Angebot annimmt genau das tun wird,
was sein ehemaliger Freund getan hat: das, weswegen er diesen
verachtet und ihm die Freundschaf gekndigt hat. Er wei im
Traum, da ein hnlicher Entschlu ihn nur ins Verderben fh-
ren kann. Die Vernichtung bezieht sich im Traumbild auf sein
krperliches Selbst, das sein intellektuelles und spirituelles Selbst
symbolisiert, das Gefahr luf, zugrunde gerichtet zu werden.
Der Trumer hat im Schlaf das moralische Problem deutlich
gesehen und erkannt, da er zwischen dem Erfolg und seiner
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K.vi1ii
Integritt und seinem Glck whlen mu. Er hat erkannt, was
sein Los sein wrde, wenn er die falsche Entscheidung trfe. Im
wachen Zustand konnte er die Alternative nicht so deutlich er-
kennen. Das laute Gerede hatte einen solchen Eindruck auf ihn
gemacht, da er sich berlegte, ob es nicht doch tricht sei, sich
die Gelegenheit entgehen zu lassen, mehr Geld zu verdienen und
mehr Macht und Prestige zu gewinnen. Er stand so sehr unter
dem Einfu all derer, die sagen, es sei kindisch und wirklich-
lichkeitsfremd, ein Idealist zu sein, da er sich in die vielen
Rationalisierungen verstrickte, deren man sich zu bedienen
pfegt, wenn man die Stimme des Gewissens zum Schweigen
bringen will. Dieser spezielle Trumer war sich der Tatsache
bewut, da wir in unseren Trumen of mehr wissen als im
wachen Zustand, und er wurde durch den Traum so aufgerttelt,
da die Nebel, die ihm den Blick getrbt hatten, schwanden und
er die Alternative jetzt deutlich erkennen konnte. Er entschied
sich fr seine Integritt und gegen die selbstzerstrerische
Versuchung.
Nicht nur Einsichten in unsere Beziehung zu anderen
Menschen oder in deren Einstellung zu uns, nicht nur Werturteile
und Voraussagen kommen in unseren Trumen vor, auch unsere
intellektuellen Leistungen sind gelegentlich denen im wachen
Zustand berlegen. Das ist nicht weiter verwunderlich, denn
scharfes Nachdenken erfordert eine Konzentration, die uns im
wachen Zustand of versagt ist, whrend sie im Schlaf erreicht
wird. Das bekannteste Beispiel eines derartigen Traumes ist der
Traum Kekules, des Entdeckers des Benzolrings. Dieser hatte
schon geraume Zeit nach der chemischen Formel fr Benzol
gesucht, und eines Nachts sah er im Traum die richtige Formel
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K.vi1ii
vor sich. Glcklicherweise erinnerte er sich beim Erwachen noch
daran. Es gibt zahlreiche Beispiele fr Menschen, die sich ber
der Lsung eines mathematischen, technischen, philosophischen
oder praktischen Problems den Kopf zerbrechen und die dann
die Lsung eines Nachts im Traum vollkommen klar vor sich
sehen.
Manchmal stellt man im Traum hchst komplizierte intellek-
tuelle Erwgungen an. Der folgende Traum ist ein Beispiel hier-
fr, wenn er auch auerdem noch ein sehr persnliches Element
enthlt. Die Trumerin ist eine intelligente Frau. Sie trumte:
Ich sah eine Katze und viele Muse. Und ich dachte, ich werde
morgen frh meinen Mann fragen, weshalb hundert Muse nicht
strker sind als eine Katze und weshalb sie nicht mit ihr fertig
werden knnen. Ich wei, da er mir antworten wird, es sei das-
selbe wie in der Politik, wo ein Diktator ber Millionen Menschen
herrschen kann und sie auch nichts gegen ihn ausrichten knnen.
Ich wute aber, da es eine Trickfrage war und da seine Antwort
falsch war.
Am nchsten Morgen erzhlte sie ihrem Mann den ersten Teil
des Traumes und fragte ihn: Was bedeutet es, da ich getrumt
habe, da hundert Muse nicht mit einer Katze fertig werden:
Er gab ihr darauf prompt die Antwort, die sie im Traum voraus-
gesehen hatte. Zwei Tage spter las sie ihrem Mann ein kleines
Gedicht vor, das sie verfat hatte. Es handelte von einer schwar-
zen Katze auf einem schneebedeckten Feld, die von Hunderten
von Musen umgeben war. Die Muse machten sich alle ber die
Katze lustig, weil sie so schwarz war, da sie sich deutlich vom
Schnee abhob, und die Katze wnschte, sie wre wei, damit
man sie nicht so leicht erkennen knne. Eine Zeile des Gedichtes
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K.vi1ii
lautete: Und jetzt versteh ich, worber ich mir letzte Nacht den
Kopf zerbrach.
Als sie ihrem Mann das Gedicht vorlas, war sie sich keines
Zusammenhangs zwischen dem Gedicht und ihrem Traum
bewut. Er aber merkte den Zusammenhang und sagte: Da
hast du ja mit deinem Gedicht die Antwort auf deinen Traum.
Du hast dich nicht wie ich zuerst annahm mit den Musen,
sondern mit der Katze identifziert; und in diesem Traum warst
du stolz darauf, da selbst hundert Muse dir nichts anhaben
konnten. Aber gleichzeitig empfndest du es als demtigend,
da die schwachen Muse, denen du dich so berlegen fhlst,
dich auslachen, weil sie dich so deutlich sehen knnen. (Die
Trumerin liebt Katzen. Sie sind ihr sympathisch, und sie fhlt
sich ihnen verwandt.)
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4
Der Traum bei Freud und bei Jung
Meine Defnition des Trumens als Seelenttigkeit unter Schlaf-
bedingungen grndet sich zwar auf Freuds Traumtheorie, steht
jedoch in vieler Hinsicht in scharfem Gegensatz zu ihr. Meiner
Ansicht nach knnen Trume Ausdruck sowohl der niedrig-
sten und irrationalsten als auch der hchsten und wertvollsten
Funktionen unserer Seele sein. Freud nimmt an, Trume seien
stets unausweichlich Ausdruck des irrationalen Teils unserer
Persnlichkeit. Ich werde im weiteren Verlauf dieses Buchs noch
zu zeigen versuchen, da diese drei Teorien -Trume seien
ausschlielich irrationale Erzeugnisse, sie seien ausschlielich
rationale Erzeugnisse oder sie seien beides schon in ferner
Vergangenheit in der Geschichte der Traumdeutung zu fnden
sind. Angesichts der Tatsache, da Freuds Traumdeutung der
Anfang und der bekannteste und bedeutsamste Beitrag der mo-
dernen Wissenschaf zur Traumdeutung ist, will ich mit einer
Beschreibung und Diskussion von Freuds Traumdeutung begin-
nen, bevor ich mich dann der Geschichte dieser drei Teorien
vor Freud zuwende.
K.vi1ii
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K.vi1ii
Freuds Traumdeutung beruht auf dem gleichen Prinzip, das
seiner gesamten psychologischen Teorie zugrunde liegt: auf
der Aufassung, da wir Strebungen, Gefhle und Wnsche
haben knnen, die die Beweggrnde unserer Handlungen sind
und deren wir uns trotzdem nicht bewut sind. Er hat derartige
Strebungen als unbewut bezeichnet, womit er sagen wollte,
da wir uns ihrer nicht nur nicht bewut sind, sondern da ein
mchtiger Zensor uns davor bewahrt, ihrer gewahr zu wer-
den. Aus vielerlei Grnden, deren wichtigster die Angst ist, die
Billigung unserer Eltern und Freunde zu verlieren, verdrngen
wir Strebungen, die Schuldgefhle in uns erzeugen und uns
Angst vor Strafe einjagen wrden, wenn wir uns ihrer bewut
wrden. Die Verdrngung solcher Strebungen aus unserem
Bewutsein bedeutet jedoch nicht, da sie zu existieren aum-
ren. Tatschlich leben sie so nachhaltig weiter, da sie sich auf
die verschiedenste Weise Ausdruck verschafen, freilich so, da
wir uns nicht bewut sind, da sie sich sozusagen durch eine
Hintertr wieder Eintritt verschafen. Unser bewutes System
glaubt, solche unerwnschten Gefhle und Wnsche losgewor-
den zu sein, und ist entsetzt ber die Mglichkeit, sie knnten in
uns vorhanden sein. Wenn sie trotzdem wieder aufauchen und
sich bemerkbar machen, verhllen und entstellen wir sie daher
in einem solchen Ma, da unser bewutes Denken sie nicht als
das erkennt, was sie in Wirklichkeit sind.
Auf diese Weise hat Freud das neurotische Symptom erklrt.
Er nahm an, da machtvolle Strebungen, die vom Zensor dar-
an gehindert werden, uns bewut zu werden, sich in Symptomen
uern, jedoch in einer verhllten Form, so da wir nur das
durch das Symptom verursachte Leiden merken, nicht aber die
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K.vi1ii
Befriedigung dieser irrationalen Strebungen. So hat Freud als
erster das neurotische Symptom als etwas erkannt, das durch
Krfe in unserem Inneren hervorgerufen wird und das einen
bestimmten Sinn hat, zu dem man freilich erst den Schlssel
fnden mu.
Ein Beispiel mge dies veranschaulichen. Eine Frau klagt
ber den Zwang, sich jedesmal, wenn sie etwas angefat hat, die
Hnde waschen zu mssen. Natrlich ist das fr sie zu einem
hchst lstigen Symptom geworden, da es sie bei jeder Ttigkeit
strt und sie sehr unglcklich macht. Sie hat keine Ahnung, wes-
halb sie das tun mu. Sie kann nur dazu sagen, da sie eine un-
ertrgliche Angst empfndet, wenn sie es zu unterlassen versucht.
Allein die Tatsache, da sie einem Impuls gehorchen mu, der
von ihr Besitz ergrifen hat, ohne da sie wte warum, macht
ihr Elend noch viel grer. Bei der Analyse ihrer Phantasien und
freien Assoziationen stellt sich heraus, da sie gegen ein inten-
sives Gefhl der Feindseligkeit anzukmpfen hat. Ihr Symptom
zeigte sich zuerst, als ihr Mann eine Liebesafre mit einer ande-
ren Frau anfng und sie kurz angebunden auf grausame Weise
verlie. Sie war von ihrem Mann immer abhngig gewesen und
hatte nie gewagt, an ihm Kritik zu ben oder ihm zu widerspre-
chen. Sogar als er ihr seine Absicht erfnete, sie zu verlassen,
sagte sie kaum ein Wort dazu und machte ihm keine Vorwrfe.
Sie uerte keine Klagen und machte ihm keine Szene. Aber
damals fng das Symptom an, von ihr Besitz zu ergreifen. Die
weitere Analyse zeigte, da die Patientin einen grausamen und
herrschschtigen Vater gehabt hatte, vor dem sie sich frchtete
und dem gegenber sie nie gewagt hatte, ihren Arger zu zeigen
oder ihm Vorwrfe zu machen. Bei der Analyse stellte sich dann
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K.vi1ii
auch heraus, da ihre Sanfheit und Unterwrfgkeit kein Zeichen
dafr waren, da sie nicht doch innerlich wtend war. Ganz im
Gegenteil hatte sich unter ihrem manifesten Verhalten ihre Wut
angesammelt. Die Wut uerte sich aber nur in Phantasien, wie
zum Beispiel, da sie ihren Vater tot, ermordet oder als Krppel
sah. Ihr Verlangen nach Rache und ihr Ha wurden immer str-
ker, und trotzdem zwangen sie ihre Angst und die Forderungen
ihres Gewissens, solche Wnsche fast vllig zu verdrngen. Das
Verhalten ihres Mannes lie ihre aufgespeicherte Wut wieder
aumammen und gab ihr neue Nahrung. Aber auch jetzt konnte
sie ihr keinen Ausdruck verleihen, ja sie konnte sie nicht einmal
fhlen. Wre ihr ihre Feindseligkeit bewut gewesen, dann htte
sie das Bedrfnis gehabt, ihren Mann umzubringen oder ihn
doch wenigstens zu verletzen, und sie htte dann vermutlich
keine neurotischen Symptome entwickelt. So aber arbeitete ihre
Feindseligkeit in ihr, ohne da sie sich dessen bewut war.
Das Symptom dieser Frau war eine Reaktion auf diese
Feindseligkeit. In ihrem Unbewuten wurde das Berhren von
Gegenstnden fr sie zu einem Akt der Vernichtung, und sie
mute sich die Hnde waschen, um sich von der destruktiven
Handlung, die sie begangen hatte, zu reinigen. Es war, als htte sie
Blut an den Hnden und msse es immer wieder abwaschen. Der
Waschzwang war die Reaktion auf einen feindseligen Impuls, ein
Versuch, das Verbrechen, das sie begangen hatte, wieder unge-
schehen zu machen; jedoch war ihr nur ihr Bedrfnis, sich die
Hnde zu waschen, bewut, whrend die Grnde dafr ihr nicht
bewut waren. Das scheinbar sinnlose Symptom war als sinn-
volles Verhalten zu verstehen, nachdem man einmal zu dem un-
bewuten Sektor ihrer Persnlichkeit vorgestoen war, in dem
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K.vi1ii
ihr scheinbar sinnloses Verhalten wurzelte. Das Hndewaschen
war fr sie ein Kompromi, der es ihr ermglichte wenn auch
unbewut ihre Wut auszuleben und sich dennoch mit Hilfe der
Waschzeremonie von der Schuld zu reinigen.
Die Entdeckung, wie solche unbewuten Prozesse zu verste-
hen waren, fhrte Freud zu einer Entdeckung, die Licht auch
auf unser normales Verhalten wirf. Sie ermglichte es ihm, eine
Fehlleistung wie zum Beispiel das Sich-Versprechen zu erklren,
was vielen, die sich damit beschfigt hatten, Kopfzerbrechen
verursacht hatte und wofr man bisher noch keine Erklrung
gefunden hatte. Wir alle kennen die Erscheinung, da wir uns
pltzlich nicht mehr an einen Namen erinnern knnen, den
wir sehr wohl kennen. Dieses Vergessen kann eine Reihe von
Ursachen haben, aber Freud entdeckte, da es of damit zu erkl-
ren ist, da etwas in uns sich nicht an den betrefenden Namen
erinnern mchte, weil er mit Angst, Zorn oder einem hnlichen
Gefhl in Zusammenhang steht, da wir den Namen vergessen
haben, weil wir das Unangenehme, das fr uns damit verbun-
den ist, von uns wegschieben mchten. Wie Friedrich Nietzsche
(1960, Band 2, S. 623) sagt: Das habe ich getan, sagt mein
Gedchtnis. Das kann ich nicht getan haben sagt mein Stolz
und bleibt unerbittlich. Endlich gibt das Gedchtnis nach.
Das Motiv zu einer solchen Fehlleistung ist nicht unbedingt
ein Angst- oder Selbstgefhl. Wenn man jemandem begegnet
und anstatt Guten Tag aus Versehen Adieu zu ihm sagt, dann
drckt man damit sein wahres Gefhl aus: Man wnscht, man
wre den Betrefenden, dem man gerade begegnet, sofort wieder
los oder man htte ihn am liebsten gar nicht erst getrofen. Die
Konvention macht es uns unmglich, diesem Gefhl Ausdruck
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K.vi1ii
zu geben, und trotzdem hat sich unsere Abneigung gegen diesen
Menschen sozusagen hinter unserem Rcken durchgesetzt. Sie
hat uns eben die Worte in den Mund gelegt, die unsere wahren
Gefhle ausdrcken, whrend wir bewut die Absicht hatten,
unserer Freude ber die Begegnung Ausdruck zu verleihen.
Auch in den Trumen sieht Freud den Ausdruck unbewu-
ter Strebungen. Er nimmt an, da auch der Traum genau wie
das neurotische Symptom oder die Fehlleistung unbewute
Strebungen zum Ausdruck bringt, deren Gewahrwerden wir uns
nicht gestatten und die wir daher aus unserem Bewutsein fern-
halten, solange wir unsere Gedanken voll unter Kontrolle haben.
Diese verdrngten Gedanken und Gefhle werden im Schlaf le-
bendig und fnden in dem, was wir als Trume bezeichnen, eine
Ausdrucksmglichkeit.
Aus dieser allgemeinen Aufassung ber das Trumen ergeben
sich folgende Annahmen:
Die unser Traumleben motivierenden Krfe sind unsere ir-
rationalen Wnsche. Im Schlaf werden Impulse lebendig, deren
Existenz wir im Wachen nicht anzuerkennen wnschen oder wa-
gen. Irrationaler Ha, Ehrgeiz, Eifersucht, Neid und insbesondere
inzestuse oder perverse sexuelle Wnsche, die wir aus unserem
Bewutsein ausschlieen, fnden in unseren Trumen Ausdruck.
Freud nimmt an, da wir alle solche irrationalen Wnsche in
uns tragen, die wir aufgrund der Forderungen der Gesellschaf
verdrngt haben, die wir aber doch nicht ganz losgeworden sind.
Whrend des Schlafs lt die Kontrolle durch unser Bewutsein
nach, und diese Wnsche werden lebendig und verschafen sich
in unseren Trumen Gehr.
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K.vi1ii
Freud geht aber noch einen Schritt weiter. Er bringt diese
Traumtheorie mit der Funktion des Schlafs in Verbindung.
Der Schlaf ist eine physiologische Notwendigkeit, und unser
Organismus sucht ihn auf bestmgliche Weise sicherzustellen.
Wenn wir nun aber in unserm Schlaf die intensiven, irrationalen
Wnsche fhlen wrden, so wrden wir durch sie gestrt und
wrden aufwachen. Daher wrden diese Wnsche mit der bio-
logischen Notwendigkeit weiterzuschlafen in Konfikt geraten.
Was tun wir also, um uns unseren Schlaf zu erhalten: Wir stellen
uns vor, die Wnsche wren erfllt und haben so ein Gefhl der
Befriedigung anstelle eines Gefhls strender Versagung.
Freud gelangt so zu der Annahme, da das Wesen der Trume
die halluzinatorische Erfllung irrationaler Wnsche sei; ihre
Funktion ist die Erhaltung des Schlafs. Diese Erklrung ist leich-
ter verstndlich in Fllen, in denen der Wunsch nicht irrarional
ist und in denen der Traum daher nicht entstellt wird, wie dies
nach Freud beim durchschnittlichen Traum der Fall ist. Nehmen
wir einmal an, jemand habe vor dem Schlafengehen eine sehr
stark gesalzene Speise gegessen und habe whrend der Nacht
hefigen Durst. Er trumt dann vielleicht, er sei auf der Suche
nach Wasser, fnde eine Quelle und trinke groe Mengen khlen,
erfrischenden Wassers. Anstatt aufzuwachen, um seinen Durst zu
lschen, erlangt der Schlfer dadurch, da er in seiner Phantasie
Wasser trinkt, eine halluzinatorische Befriedigung, die ihm die
Mglichkeit gibt weiterzuschlafen. Uns allen ist eine hnliche
halluzinatorische Befriedigung bekannt, wenn wir, durch den
Wecker aufgeschreckt, im gleichen Augenblick trumen, wir
hrten Kirchenglocken luten, es sei Sonntag und wir brauchten
nicht so frh aufzustehen. Auch in diesem Fall hat der Traum die
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K.vi1ii
Funktion, unseren Schlaf zu behten. Freud nimmt an, da diese
einfachen Wunscherfllungen, die an und fr sich nicht irratio-
nal sind, bei Erwachsenen relativ selten, aber bei Kindern huf-
ger vorkommen, und da unsere Trume im allgemeinen nicht
die Erfllung solcher rationaler, sondern vielmehr irrationaler
Wnsche sind, die wir tagsber verdrngen.
Weiterhin nimmt Freud an, da diese irrationalen Wnsche,
die wir im Traum als erfllt erleben, in unserer Kindheit ver-
wurzelt sind, da sie in uns lebten, als wir noch Kinder waren,
da sie eine unterirdische Existenz weiterfhren und in unseren
Trumen zu neuem Leben erwachen. Diese Aufassung beruht
auf Freuds allgemeiner berzeugung von der Irrationalitt des
Kindes.
Nach Freud hat das Kind viele asoziale Impulse. Da es weder
die krperliche Strke noch das ntige Wissen besitzt, um diese
Impulse auszuagieren, ist es harmlos, und niemand braucht sich
vor seinen bsen Absichten in acht zu nehmen. Richtet man je-
doch seine Aufmerksamkeit auf die Qualitt dieser Strebungen
und nicht auf deren praktische Folgen, dann ist das Kleinkind
ein asoziales und amoralisches Wesen. Dies gilt vor allem fr
seine sexuellen Impulse. Nach Freud gehren alle jene sexu-
ellen Strebungen, die wenn sie beim Erwachsenen aufreten
als Perversionen bezeichnet werden, zur normalen sexuel-
len Entwicklung des Kindes. Beim Sugling konzentriert sich
die sexuelle Energie (die Libido) um die Mundregion, spter
steht sie mit der Stuhlentleerung in Zusammenhang, bis sie
sich schlielich auf die Genitalien konzentriert. Das Kleinkind
empfndet starke sadistische und masochistische Strebungen.
Es ist ein Exhibitionist und auch ein kleiner Voyeur. Es ist noch
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K.vi1ii
nicht fhig, jemanden zu lieben, sondern ist narzitisch und
liebt ausschlielich sich selbst. Es ist hchst eiferschtig und voll
destruktiver Impulse gegen seine Rivalen. Das Sexualleben der
kleinen Jungen und Mdchen wird von inzestusen Strebungen
beherrscht. Sie haben eine starke sexuelle Bindung an den an-
dersgeschlechtlichen Elternteil und sind eiferschtig auf den
gleichgeschlechtlichen und hassen ihn. Nur die Angst vor den
Vergeltungsmanahmen des verhaten Rivalen veranlat das
Kind, diese inzestusen Wnsche zu unterdrcken. Indem der
kleine Junge sich mit den Geboten und Verboten seines Vaters
identifziert, berwindet er seinen Ha gegen diesen und ersetzt
ihn durch den Wunsch, ihm zu gleichen. Die Entwicklung des
Gewissens ist das Ergebnis des Odipuskomplexes.
Das Bild, das Freud vom Kind entwirf, zeigt eine bemerkens-
werte Ahnlichkeit mit dem Bild, das sich Augustinus von ihm
machte. Einer der Hauptbeweise des Augustinus fr die dem
Menschen innewohnende Sndhafigkeit ist sein Hinweis auf
die Bsartigkeit des kleinen Kindes. Er schliet daraus, da die
Bosheit dem Menschen angeboren sein msse, da ja das Kind bse
sei, bevor es Gelegenheit gehabt habe, von anderen Schlechtes
zu lernen und durch schlechte Beispiele verdorben zu werden.
Freud wie auch Augustinus heben nicht die Eigenschafen im
Kind hervor, die dieses Bild zumindest ausgleichen wrden:
seine Spontaneitt, seine Reaktionsfhigkeit, sein feinfhliges
Urteil ber andere Menschen, seine Fhigkeit, die Einstellung
anderer zu erkennen ohne Rcksicht darauf, was diese sagen,
sein unermdliches Bemhen, die Umwelt zu begreifen kurz
alle jene Eigenschafen, die wir an Kindern bewundern und die
sie uns liebenswert machen, so da wir kindliche Eigenschafen
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K.vi1ii
beim Erwachsenen zu dessen kostbarstem Besitz rechnen. Freud
hat aus zahlreichen Grnden allen Nachdruck auf die schlechten
Seiten des Kindes gelegt. Einer davon ist, da das Viktorianische
Zeitalter die Illusion oder Fiktion vom unschuldigen Kind
aufgebracht hatte. Man nahm damals an, da es keine sexuellen
Strebungen oder andere schlechte Impulse bese. Als Freud
sich gegen diese bequeme Fiktion wandte, warf man ihm vor, er
besudele die Unschuld des Kindes und greife einen der hchsten
Werte der viktorianischen Familie an. Da Freud bei diesem
Streit ins andere Extrem verfel und ein einseitiges Bild von der
Schlechtigkeit des Kindes entwarf, ist verstndlich. Ein weiterer
Grund fr Freuds Beurteilung des Kindes ist darin zu suchen, da
er es als Aufgabe der Gesellschaf begreif, den Menschen zu ver-
anlassen, seine unmoralischen und asozialen Strebungen zu ver-
drngen und dadurch gesellschaflich wertvolle Charakterzge
zu entwickeln. Diese Umwandlung von Bsem in Gutes geschieht
nach Freud durch Mechanismen, die er Reaktionsbildung und
Sublimierung nennt. Die Verdrngung eines bsen Impulses
-- etwa eines sadistischen fhrt zur Ausbildung eines entge-
gengesetzten Impulses, etwa des Wohlwollens, dessen Funktion
dynamisch gesprochen darin besteht, den verdrngten Sadismus
daran zu hindern, sich in Gedanken, Handlungen oder Gefhlen
zu uern. Bei der Sublimierung wird nach Freud ein bser
Impuls von seinen ursprnglich asozialen Zielen abgelenkt und
fr hhere, kulturell wertvolle Ziele verwandt. Ein Beispiel fr
die Sublimierung ist ein Mensch, der seinen Impuls, andere zu
verletzen, zur wertvollen Kunst der Chirurgie sublimiert hat.
Freud vertritt die Ansicht, da wohlwollende, liebevolle und
konstruktive Impulse im Menschen nicht primr sind, und be-
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K.vi1ii
hauptet, sie seien sekundr aus der Notwendigkeit entstanden,
seine ursprnglich bsen Strebungen zu verdrngen. Er versteht
die Kultur als Resultat solcher Verdrngungen. Im Gegensatz
zu Rousseau steht Freud auf dem Standpunkt, da der Mensch
in seinem ursprnglichen Zustand von bsen Impulsen be-
herrscht ist. Je weiter sich die Gesellschaf entwickelt und ihn
zwingt, diese Impulse zu unterdrcken, um so mehr lernt er,
Reaktionsbildungen und Sublimierungen auszubauen. Je h-
her die kulturelle Entwicklung ist, in um so strkerem Mae
wird verdrngt. Da jedoch die Fhigkeit des Menschen zu
Reaktionsbildungen und Sublimierungen beschrnkt ist, bleibt
diese zunehmende Verdrngung of unwirksam; die ursprng-
lichen Strebungen leben wieder auf, und da sie nicht ofen aus-
agiert werden knnen, fhren sie zu neurotischen Symptomen.
So nimmt Freud an, da der Mensch vor einer unvermeidlichen
Alternative steht: Je hher die kulturelle Entwicklung, um so
mehr Verdrngung und um so mehr Neurosen.
Diese Aufassung fhrt notwendigerweise zu der Annahme,
da das Kind im wesentlichen so lange unmoralisch bleibe, wie
es nicht den Forderungen der Gesellschaf unterworfen sei, da
aber selbst diese Kontrolle durch die Gesellschaf niemals den
Hauptteil dieser bsen Impulse beseitige und da diese ein un-
terirdisches Leben weiterfhrten.
Noch ein anderer Grund veranlate Freud, die Irrationalitt
des Kindes zu betonen. Bei der Analyse seiner eigenen Trume
fel ihm auf, da selbst bei einem normalen, seelisch gesunden
Erwachsenen irrationale Strebungen wie Ha, Eifersucht und
Ehrgeiz zu fnden sind. Ende der neunziger Jahre und zu Anfang
unseres Jahrhunderts hatte man das Gefhl, da zwischen
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K.vi1ii
dem Kranken und dem Gesunden eine scharfe Trennungslinie
bestehe. Es war unvorstellbar, da ein normaler, achtbarer Brger
die vielen verrckten Impulse in sich haben sollte oder konn-
te, die in seinen Trumen aufauchten. Wie konnte man das
Vorhandensein dieser Impulse in den Trumen erklren, ohne
die Vorstellung von diesem gesunden, normalen Erwachsenen
zu zerstren: Freud fand fr diese Schwierigkeit eine Lsung, in-
dem er annahm, da sich in diesen irrationalen Strebungen das
Kind im Erwachsenen bemerkbar machte, das in diesem noch
weiterlebte und sich in seinen Trumen uerte. Seine theore-
tische Konstruktion lautete, da gewisse verdrngte kindliche
Impulse im Unbewuten ein unterirdisches Dasein weiterfh-
ren und im Traum wieder zum Vorschein kommen, wenn auch
in einer durch das Bedrfnis des Erwachsenen, sich ihrer selbst
im Schlaf nicht voll bewut zu werden, entstellten und verhll-
ten Form. Ich zitiere nun einen von Freuds Trumen, den er in
seinem Buch ber die Traumdeutung als Beispiel analysiert hat
(S. Freud, 1900a, S. 143-147 und 197-199):
I. . Freund R. ist mein Onkel Ich empfnde groe Zrtlichkeit fr
ihn.
II. Ich sehe sein Gesicht etwas verndert vor mir. Es ist wie in die Lnge
gezogen, ein gelber Bart, der es umrahmt, ist besonders deutlich hervor-
gehoben.
Dann folgen die beiden anderen Stcke, wieder ein Gedanke und ein
Bild, die ich bergehe.
Die Deutung dieses Traumes vollzog sich folgendermaen: Als mir
der Traum im Laufe des Vormittags einfel, lachte ich auf und sagte: Der
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K.vi1ii
Traum ist Unsinn. Er lie sich aber nicht abtun und ging mir den gan-
zen Tag nach, bis ich mir endlich am Abend Vorwrfe machte: Wenn
einer deiner Patienten zur Traumdeutung nichts zu sagen wte als:
Das ist ein Unsinn, so wrdest du es ihm verweisen und vermuten,
da sich hinter dem Traum eine unangenehme Geschichte versteckt,
welche zur Kenntnis zu nehmen er sich ersparen will. Verfahr mit dir
selbst ebenso; deine Meinung, der Traum sei ein Unsinn, bedeutet nur
einen inneren Widerstand gegen die Traumdeutung. La dich nicht
abhalten! Ich machte mich also an die Deutung.
R. ist mein Onkel. Was kann das heien: Ich habe doch nur einen
Onkel gehabt, den Onkel Josef. (Es ist merkwrdig, wie sich hier meine
Erinnerung im Wachen fr die Zwecke der Analyse einschrnkt.
Ich habe fnf von meinen Onkeln gekannt, einen von ihnen geliebt
und geehrt. In dem Augenblick aber, da ich den Widerstand gegen die
Traumdeutung berwunden habe, sage ich mir: Ich habe doch nur ei-
nen Onkel gehabt, den, der eben im Traum gemeint ist.) Mit dem wars
allerdings eine traurige Geschichte. Er hatte sich einmal, es sind mehr
als dreiig Jahre her, in gewinnschtiger Absicht zu einer Handlung
verleiten lassen, welche das Gesetz schwer bestraf, und wurde dann
auch von der Strafe getrofen. Mein Vater, der damals aus Kummer in
wenigen Tagen grau wurde, pfegte immer zu sagen, Onkel Josef sei nie
ein schlechter Mensch gewesen, wohl aber ein Schwachkopf; so drckte
er sich aus. Wenn also Freund R. mein Onkel Josef ist, so will ich damit
sagen: R. ist ein Schwachkopf. Kaum glaublich und sehr unangenehm!
Aber da ist ja jenes Gesicht, das ich im Traum sehe, mit den lnglichen
Zgen und dem gelben Bart. Mein Onkel hatte wirklich so ein Gesicht,
lnglich, von einem schnen blonden Bart umrahmt. Mein Freund R.
war intensiv schwarz, aber wenn die Schwarzhaarigen zu ergrauen
anfangen, so ben sie fr die Pracht ihrer Jugendjahre. Ihr schwarzer
Bart macht Haar fr Haar eine unerfreuliche Farbenwandlung durch;
er wird zuerst rotbraun, dann gelbbraun, dann erst defnitiv grau. In
diesem Stadium befndet sich jetzt der Bart meines Freundes R.; bri-
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K.vi1ii
gens auch schon der meinige, wie ich mit Mivergngen bemerke. Das
Gesicht, das ich im Traum sehe, ist gleichzeitig das meines Freundes
R. und das meines Onkels. Es ist wie eine Mischphotographie von
Galton, der, um Familienhnlichkeiten zu eruieren, mehrere Gesichter
auf die nmliche Platte photographieren lie. [1907, 6f und 221 f] Es
ist also kein Zweifel mglich, ich meine wirklich, da Freund R. ein
Schwachkopf ist wie mein Onkel Josef.
Ich ahne noch gar nicht, zu welchem Zweck ich diese Beziehung
hergestellt, gegen die ich mich unausgesetzt struben mu. Sie ist doch
nicht sehr tiefgehend, denn der Onkel war ein Verbrecher, mein Freund
R. ist unbescholten. Etwa bis auf die Bestrafung dafr, da er mit dem
Rad einen Lehrbuben niedergeworfen. Sollte ich diese Untat meinen:
Das hiee die Vergleichung ins Lcherliche ziehen. Da fllt mir aber
ein anderes Gesprch ein, da ich vor einigen Tagen mit meinem an-
deren Kollegen N. und zwar ber das gleiche Tema hatte. Ich traf N.
auf der Strae; er ist auch zum Professor vorgeschlagen, wute von
meiner Ehrung und gratulierte mir dazu. Ich lehnte entschieden ab.
Gerade Sie sollten sich den Scherz nicht machen, da Sie den Wert des
Vorschlags an sich selbst erfahren haben. Er darauf wahrscheinlich
nicht ernsthaf: Das kann man nicht wissen. Gegen mich liegt ja etwas
Besonderes vor. Wissen Sie nicht, da eine Person einmal eine gericht-
liche Anzeige gegen mich erstattet hat: Ich brauche Ihnen nicht zu ver-
sichern, da die Untersuchung eingestellt wurde; es war ein gemeiner
Erpressungsversuch; ich hatte noch alle Mhe, die Anzeigerin selbst vor
Bestrafung zu retten. Aber vielleicht macht man im Ministerium diese
Angelegenheit gegen mich geltend, um mich nicht zu ernennen. Sie
aber, Sie sind unbescholten. Da habe ich ja den Verbrecher, gleichzei-
tig aber auch die Deutung und Tendenz meines Traumes. Mein Onkel
Josef stellt mir da beide nicht zu Professoren ernannten Kollegen dar,
den einen als Schwachkopf, den anderen als Verbrecher. Ich wei jetzt
auch, wozu ich diese Darstellung brauche. Wenn fr den Aufschub der
Ernennung meiner Freunde R. und N. konfessionelle Rcksichten
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K.vi1ii
magebend sind, so ist auch meine Ernennung in Frage gestellt; wenn
ich aber die Zurckweisung der beiden auf andere Grnde schieben
kann, die mich nicht trefen, so bleibt mir die Hofnung ungestrt. So
verfhrt mein Traum; er macht den einen, R. zum Schwachkopf, den
anderen, N. zum Verbrecher; ich bin aber weder das eine noch das an-
dere; unsere Gemeinsamkeit ist aufgehoben, ich darf mich auf meine
Ernennung zum Professor freuen und bin der peinlichen Anwendung
entgangen, die ich aus R.s Nachricht, was ihm der hohe Beamte be-
kannt, fr meine eigene Person htte machen mssen.
Ich mu mich mit der Deutung dieses Traumes noch weiter be-
schfigen. Er ist fr mein Gefhl noch nicht befriedigend erledigt, ich
bin noch immer nicht ber die Leichtigkeit beruhigt, mit der ich zwei
geachtete Kollegen degradiere, um mir den Weg zur Professur frei zu
halten. Meine Unzufriedenheit mit meinem Vorgehen hat sich aller-
dings bereits gemigt, seitdem ich den Wert der Aussagen im Traum
zu wrdigen wei. Ich wrde gegen jedermann bestreiten, da ich R.
wirklich fr einen Schwachkopf halte und da ich N.s Darstellung
jener Erpressungsafre nicht glaube Dennoch, ich wiederhole es,
scheint mir der Traum weiterer Auflrung bedrfig.
Ich entsinne mich jetzt, da der Traum noch ein Stck enthielt, auf
welches die Deutung bisher keine Rcksicht genommen hat. Nachdem
mir eingefallen, R. ist mein Onkel, empfnde ich im Traum warme
Zrtlichkeit fr ihn. Wohin gehrt diese Empfndung: Fr meinen
Onkel Josef habe ich zrtliche Gefhle natrlich niemals gehabt.
Freund R. ist mir seit Jahren lieb und teuer; aber kme ich zu ihm
und drckte ihm meine Zuneigung in Worten aus, die annhernd
dem Grad meiner Zrtlichkeit im Traume entsprechen, so wre er
ohne Zweifel erstaunt. Meine Zrtlichkeit gegen ihn erscheint mir
unwahr und bertrieben, hnlich wie mein Urteil ber seine geistigen
Qualitten, das ich durch die Verschmelzung seiner Persnlichkeit mit
der des Onkels ausdrcke; aber in entgegengesetztem Sinne bertrie-
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K.vi1ii
ben. Nun dmmert mir aber ein neuer Sachverhalt. Die Zrtlichkeit
des Traumes gehrt nicht zum latenten Inhalt, zu den Gedanken
hinter dem Traume; sie steht im Gegensatz zu diesem Inhalt; sie
ist geeignet, mir die Kenntnis der Traumdeutung zu verdecken.
Wahrscheinlich ist gerade dies ihre Bestimmung. Ich erinnere mich,
mit welchem Widerstand ich an die Traumdeutung ging, wie lange
ich sie aufschieben wollte und den Traum fr baren Unsinn erklrte.
Von meinen psychoanalytischen Behandlungen her wei ich, wie ein
solches Verwerfungsurteil zu deuten ist. Es hat keinen Erkenntniswert,
sondern blo den einer Afektuerung. Wenn meine kleine Tochter
einen Apfel nicht mag, den man ihr angeboten hat, so behauptet sie,
der Apfel schmeckt bitter, ohne ihn auch nur gekostet zu haben. Wenn
meine Patienten sich so benehmen wie die Kleine, so wei ich, da es
sich bei ihnen um eine Vorstellung handelt, welche sie verdrngen wol-
len. Dasselbe gilt fr meinen Traum. Ich mag ihn nicht deuten, weil die
Deutung etwas enthlt, wogegen ich mich strube. Nach vollzogener
Traumdeutung erfahre ich, wogegen ich mich gestrubt hatte; es war
die Behauptung, da R. ein Schwachkopf ist. Die Zrtlichkeit, die ich
gegen R. empfnde, kann ich nicht auf die latenten Traumgedanken,
wohl aber auf dies mein Struben zurckfhren. Wenn mein Traum
im Vergleich zu seinem latenten Inhalt in diesem Punkte entstellt,
und zwar ins Gegenstzliche entstellt ist, so dient die im Traum
manifeste Zrtlichkeit dieser Entstellung oder, mit anderen Worten,
die Entstellung erweist sich hier als absichtlich, als ein Mittel der
Verstellung. Meine Traumgedanken enthalten eine Schmhung fr R.;
damit ich diese nicht merke, gelangt in den Traum das Gegenteil, ein
zrtliches Empfnden fr ihn
Ich setze an dieser Stelle die Deutung eines Traumes fort, aus dem
wir bereits einmal neue Belehrung geschpf haben, ich meine den
Traum: Freund R. ist mein Onkel. Wir haben dessen Deutung soweit
gefrdert, da uns das Wunschmotiv, zum Professor ernannt zu wer-
den, greifar entgegentrat, und wir erklrten uns die Zrtlichkeit des
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K.vi1ii
Traumes fr Freund R. als eine Oppositions- und Trotzschpfung ge-
gen die Schmhung der beiden Kollegen, die in den Traumgedanken
enthalten war. Der Traum war mein eigener; ich darf darum dessen
Analyse mit der Mitteilung fortsetzen, da mein Gefhl durch die er-
reichte Lsung noch nicht befriedigt war. Ich wute, da mein Urteil
ber die in den Traumgedanken mihandelten Kollegen im Wachen
ganz anders gelautet hatte; die Macht des Wunsches, ihr Schicksal in
betref der Ernennung nicht zu teilen, erschien mir zu gering, um den
Gegensatz zwischen wacher und Traumschtzung voll aufzuklren.
Wenn mein Bedrfnis, mit einem anderen Titel angeredet zu werden,
so stark sein sollte, so beweist dies einen krankhafen Ehrgeiz, den ich
nicht an mir kenne, den ich ferne von mir glaube. Ich wei nicht, wie
andere, die mich zu kennen glauben, in diesem Punkte ber mich ur-
teilen wrden; vielleicht habe ich auch wirklich Ehrgeiz besessen; aber
wenn, so hat er sich lngst auf andere Objekte als auf Titel und Rang
eines Professor extraordinarius geworfen.
Woher dann also der Ehrgeiz, der mir den Traum eingegeben hat:
Da fllt mir ein, was ich so of in der Kindheit erzhlen gehrt habe,
da bei meiner Geburt eine alte Buerin der ber den Erstgeborenen
glcklichen Mutter prophezeit, da sie der Welt einen groen Mann
geschenkt habe. Solche Prophezeiungen mssen sehr hufg vorfallen;
es gibt so viel erwartungsfrohe Mtter und so viel alte Buerinnen
oder andere alte Weiber, deren Macht auf Erden vergangen ist, und
die sich darum der Zukunf zugewendet haben. Es wird auch nicht der
Schade der Prophetin gewesen sein. Sollte meine Grensehnsucht aus
dieser Quelle stammen: Aber da besinne ich mich eben eines anderen
Eindrucks aus spteren Jugendjahren, der sich zur Erklrung noch
besser eignen wrde: Es war eines Abends in einem der Wirtshuser
im Prater, wohin die Eltern den elf- oder zwl(hrigen Knaben mitzu-
nehmen pfegten, da uns ein Mann aumel, der von Tisch zu Tisch ging
und fr ein kleines Honorar Verse ber ein ihm aufgegebenes Tema
improvisierte. Ich wurde abgeschickt, den Dichter an unseren Tisch zu
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K.vi1ii
bestellen, und er erwies sich dem Boten dankbar. Ehe er nach seiner
Aufgabe fragte, lie er einige Reime ber mich fallen und erklrte es in
seiner Inspiration fr wahrscheinlich, da ich noch einmal Minister
werde. An den Eindruck dieser zweiten Prophezeiung kann ich mich
noch sehr wohl erinnern. Es war die Zeit des Brgerministeriums, der
Vater hatte kurz vorher die Bilder der brgerlichen Doktoren Herbst,
Giskra, Unger, Berger u.a. nach Hause gebracht, und wir hatten diesen
Herren zur Ehre illuminiert. Es waren sogar Juden unter ihnen; je-
der feiige Judenknabe trug also das Ministerportefeuille in seiner
Schultasche. Es mu mit den Eindrcken jener Zeit sogar zusam-
menhngen, da ich bis kurz vor der Inskription an der Universitt
willens war, Jura zu studieren, und erst im letzten Moment umsattelte.
Dem Mediziner ist ja die Ministerlaufahn berhaupt verschlossen.
Und nun mein Traum! Ich merke es erst jetzt, da er mich aus der
trben Gegenwart in die hofnungsfrohe Zeit des Brgerministeriums
zurckversetzt und meinen Wunsch von damals nach seinen Krfen
erfllt. Indem ich die beiden gelehrten und achtenswerten Kollegen,
weil sie Juden sind, so schlecht behandle, den einen, als ob er ein
Schwachkopf, den anderen, als ob er ein Verbrecher wre, indem ich
so verfahre, benehme ich mich, als ob ich der Minister wre, habe ich
mich an die Stelle des Ministers gesetzt. Welch grndliche Rache an
Seiner Exzellenz! Er verweigert es, mich zum Professor extraordinarius
zu ernennen, und ich setze mich dafr im Traum an seine Stelle.
Die Deutung dieses Traumes ist ein ausgezeichnetes Beispiel fr
Freuds Neigung, irrationale Strebungen wie den Ehrgeiz als un-
vereinbar mit der Persnlichkeit des Erwachsenen und daher als
Teil des Kindes in ihm zu betrachten. Der Traum zeigt deutlich
die Ambitionen , die Freud zur Zeit des Traumes hatte. Er aber
leugnet geradeheraus, da er einen so ausgesprochenen Ehrgeiz
aufweisen knnte. Tatschlich liefert er damit ein gutes Beispiel
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K.vi1ii
fr den Rationalisierungsproze, den er so glnzend beschreibt.
Er argumentiert folgendermaen: Wenn mein Bedrfnis, mit
einem anderen Titel angeredet zu werden [mit diesem Ausdruck
bagatellisiert er das, worum es ihm in Wirklichkeit ging, nmlich
das Ansehen, das dieser Titel mit sich brachte], so stark sein sollte,
so beweist dies einen krankhafen Ehrgeiz. Und er meint, da er
diesen Ehrgeiz nicht an sich kenne. Sollten jedoch andere ihn fr
so ehrgeizig halten, so versichert er, da dieser Ehrgeiz sich seiner
Meinung nach nicht auf den Titel eines Professor extraordinarius
beziehen knne. Er sieht sich daher zu der Vermutung gezwun-
gen, da dieser Ehrgeiz sich auf Wnsche aus seiner Kindheit
beziehe und nicht auf seine gegenwrtige Persnlichkeit.
Whrend es natrlich zutrim, da Strebungen wie der Ehrgeiz
sich im Charakter des Kindes entwickeln und ihre Wurzeln
bereits im frhen Lebensalter haben, so stimmt es doch nicht,
da es sich dabei um etwas handelt, das mit der gegenwrtigen
Persnlichkeit nichts zu tun hat. Wenn Freud von einem norma-
len Menschen wie sich selbst spricht, so fhlt er sich gezwungen,
einen scharfen Trennungsstrich zwischen dem Kind in sich und
sich selbst zu ziehen. Es ist weitgehend seinem Einfu zuzu-
schreiben, da wir heute nicht mehr das Gefhl haben, da eine
solche scharfe Trennungslinie existiert. Es wird heute weithin als
Tatsache anerkannt, da selbst der normale Mensch von allen
mglichen irrationalen Wnschen motiviert sein kann, und da
es sich dabei um seine Wnsche handelt, wenn sie auch aus einer
frheren Entwicklungsstufe stammen.
Wir haben bisher den einen Aspekt von Freuds Traumtheorie
errtert. Die Trume werden als die halluzinatorische Erfllung
irrationaler Wnsche verstanden, und zwar speziell sexueller
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K.vi1ii
Wnsche, die ihren Ursprung in der frhen Kindheit haben
und nicht vllig in Reaktionsbildungen oder Sublimierungen
umgewandelt wurden. Diese Wnsche erscheinen als erfllt,
wenn wie das im Schlaf der Fall ist die Kontrolle durch unser
Bewutsein nachlt. Wenn wir uns jedoch gestatten wrden,
die Erfllung dieser irrationalen Wnsche in unseren Trumen
voll auszuleben, dann wren diese Trume nicht so rtselhaf
und verwirrend. Wir trumen nur selten, da wir einen Mord,
einen Inzest oder ein anderes Verbrechen begehen, und selbst
wenn wir es tun, so gewhrt uns die Erfllung dieser Wnsche
im Traum keine Befriedigung. Freud nimmt zur Erklrung die-
ses Phnomens an, da der moralische Zensor in uns in unserem
Schlaf ebenfalls halb schlf. Auf diese Weise knnen Gedanken
und Phantasien in unser Schlafewutsein eindringen, die sonst
vollkommen ausgeschlossen sind. Aber der Zensor schlf nur
halb. Er ist noch wach genug, um zu verhindern, da verbotene
Gedanken deutlich und unmiverstndlich in Erscheinung tre-
ten. Wenn es die Funktion des Traumes ist, Hter unseres Schlafs
zu sein, mssen die im Traum aufauchenden irrationalen
Wnsche so verkleidet werden, da sie den Zensor tuschen. Wie
die neurotischen Symptome sind sie ein Kompromi zwischen
den verdrngten Krfen des Es und der verdrngenden Kraf
des die Zensur ausbenden ber-Ichs. Gelegentlich kommt es
vor, da dieser Entstellungsmechanismus nicht richtig funktio-
niert und da unser Traum zu deutlich wird, als da der Zensor
es bersehen knnte dann wachen wir auf. Freud nimmt daher
an, das Hauptmerkmal der Traumsprache sei der Verhllungs-
und Entstellungsproze der irrationalen Wnsche, der uns die
Mglichkeit gibt, ungestrt weiterzuschlafen. Dieser Gedanke
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K.vi1ii
hat Freuds Aufassung der Symbolik entscheidend beeinfut.
Er glaubt, die Hauptfunktion des Symbols bestehe darin, den
ihm zugrundeliegenden Wunsch zu verhllen und zu entstellen.
Er fat die Symbolsprache als eine Art Geheimcode auf und die
Traumdeutung als dessen Dechifrierung.
Die Annahme vom irrationalen, infantilen Wesen des
Trauminhaltes wie auch von der Funktion der Traumarbeit,
diesen zu entstellen, hat zu einer weit engeren Aufassung von
der Traumsprache gefhrt als der, die ich bei meiner Errterung
der Symbolsprache vorgeschlagen habe. Nach Freud handelt es
sich bei der Symbolsprache nicht um eine Sprache, die jede Art
von Gefhl und Gedanken auf eine besondere Weise ausdrk-
ken kann, sondern um eine, die nur gewisse primitive triebhafe
Wnsche zum Ausdruck bringt. Die allermeisten Symbole sind
sexueller Natur. Das mnnliche Geschlechtsorgan wird durch
Stcke, Bume, Regenschirme, Messer, Bleistife, Hmmer,
Flugzeuge und viele andere Gegenstnde symbolisiert, die es
entweder durch ihre Gestalt oder ihre Funktion reprsentieren
knnen. Das weibliche Genitale wird in hnlicher Weise durch
Hhlen, Flaschen, Ksten, Tren, Schmuckdosen, Grten, Blumen
usw. reprsentiert. Sexuelle Lust symbolisieren Bettigungen wie
Tanzen, Reiten, Klettern, Fliegen. Das Ausfallen von Haaren oder
Zhnen gilt als symbolische Darstellung der Kastration. Neben
sexuellen Elementen drcken Symbole die Grunderfahrungen
des Kleinkindes aus. Vater und Mutter werden als Knig und
Knigin oder als Kaiser und Kaiserin, Kinder als kleine Tiere
und der Tod als eine Reise symbolisiert.
In seiner Traumdeutung fhrt Freud mehr zufllige als uni-
versale Symbole an. Er steht auf dem Standpunkt, da man den
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K.vi1ii
Traum in mehrere Teile zerlegen msse, wenn man ihn deuten
wolle, um auf diese Weise seine halblogische Reihenfolge zu be-
seitigen. Dann solle man versuchen, zu jedem Traumelement die
entsprechenden Assoziationen zu fnden und die uns bei diesem
Assoziationsproze einfallenden Gedanken an die Stelle der im
Traum aufretenden Elemente zu setzen. Setzt man dann die
durch freie Assoziation erlangten Gedanken zusammen, so er-
langt man einen neuen Text, der einen inneren Zusammenhang
und eine innere Logik besitzt und uns die wahre Bedeutung des
Traumes enthllt.
Diesen wahren Traum, der Ausdruck unserer verborgenen
Wnsche ist, bezeichnet Freud als den latenten Traum. Die ent-
stellte Version des Traumes, an die wir uns erinnern, ist der ma-
nifeste Traum, und der Entstellungs- und Verhllungsproze ist
die Traumarbeit. Die Hauptmechanismen, durch welche die
Traumarbeit den latenten in den manifesten Traum bersetzt,
sind Verdichtung, Verschiebung und sekundre Bearbeitung.
Unter Verdichtung versteht Freud die Tatsache, da der manife-
ste Traum viel krzer ist als der latente Traum. Er lt eine Reihe
der Elemente des latenten Traumes aus, kombiniert Bruchstcke
verschiedener Elemente und verdichtet sie zu einem neuen
Element im manifesten Traum. Trumt man zum Beispiel von
einer mnnlichen Autorittsperson, vor der man Angst hat, dann
knnte man im manifesten Traum einen Mann sehen, dessen
Haar wie das unseres eigenen Vaters aussieht, der das Gesicht
eines angsteinfenden Schullehrers hat und wie unser Chef
gekleidet ist. Oder wenn man von einer Situation trumt, in der
man sich traurig und unglcklich fhlte, trumt man vielleicht
von einem Haus, das durch die Form seines Daches ein Haus
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K.vi1ii
symbolisiert, in dem man sich einmal unglcklich gefhlt hat,
und das durch die Form des Zimmers ein anderes Haus repr-
sentiert, in welchem man ein hnliches Gefhlserlebnis hatte. Im
manifesten Traum erscheinen beide Elemente im zusammenge-
setzten Bild eines einzigen Hauses. Diese Beispiele zeigen, da
nur solche Elemente zu einem Bild verdichtet werden, die ihrem
emotionalen Inhalt nach identisch sind. Bedenkt man das Wesen
der symbolischen Sprache, so ist der Verdichtungsproze leicht
zu verstehen. Whrend fr die uere Wirklichkeit die Tatsache,
da zwei Menschen oder zwei Dinge voneinander verschieden
sind, wichtig ist, hat diese Tatsache vom Standpunkt der inneren
Realitt aus keine Bedeutung. Worauf es ankommt, ist, da sie zu
dem gleichen inneren Erlebnis in Beziehung stehen und es zum
Ausdruck bringen.
Unter Verschiebung versteht Freud die Tatsache, da ein
Element des latenten Traumes und of ein sehr wichtiges im
manifesten Traum durch ein weit abliegendes Element ausge-
drckt wird, das gewhnlich recht unwichtig zu sein scheint.
Folglich behandelt der manifeste Traum of die wirklich wich-
tigen Elemente so, als ob sie ohne besondere Bedeutung wren,
wodurch die wahre Bedeutung des Traumes verdeckt wird.
Unter sekundrer Bearbeitung versteht Freud den Teil der
Traumarbeit, der den Proze der Verhllung vollendet. Lcken
im manifesten Traum werden ausgefllt, Ungereimtheiten wer-
den ausgebgelt mit dem Erfolg, da der manifeste Traum die
Form einer logisch zusammenhngenden Geschichte annimmt,
hinter deren Fassade sich das erregende und dramatische
Traumspiel verbirgt.
Freud erwhnt noch zwei weitere Faktoren, die das Verstehen
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K.vi1ii
des Traumes erschweren und die zur entstellenden Funktion der
Traumarbeit hinzukommen. Einmal stehen diese Traumelemente
of fr das ihnen gerade Entgegengesetzte. Bekleidetsein kann
Nacktheit bedeuten, Reichtum kann fr Armut und das Gefhl
besonderer Zuneigung kann fr Feindseligkeit und Wut ste-
hen. Hinzu kommt, da der manifeste Traum keine logischen
Beziehungen zwischen seinen verschiedenen Elementen
zum Ausdruck bringt. Es gibt in ihm kein aber, kein des-
halb, kein weil und kein wenn, sondern diese logischen
Beziehungen werden durch die Beziehung zwischen den einzel-
nen Traumbildern ausgedrckt. Der Trumer kann zum Beispiel
von einem Mann trumen, der aufsteht, den Arm hebt und dann
in ein Huhn verwandelt wird. In der Sprache des Wachzustandes
wrde der im Traum ausgedrckte Gedanke etwa bedeuten: Er
tut so als ob er stark wre, aber in Wirklichkeit ist er schwach und
feige wie ein Huhn. Im manifesten Traum wird diese logische
Beziehung durch zwei aufeinanderfolgende Bilder ausgedrckt.
Dieser kurzen Darstellung der Freudschen Traumtheorie ist
noch eine wichtige Ergnzung hinzuzufgen. Die Betonung
der infantilen Eigenart des Trauminhalts knnte zur Meinung
verleiten, Freud nehme nicht an, da zwischen dem Traum
und der Gegenwart ein bedeutsamer Zusammenhang beste-
he, sondern er sehe nur die Beziehung zur Vergangenheit. Das
stimmt jedoch keineswegs. Freud nimmt an, da der Traum
stets durch ein gegenwrtiges Ereignis ausgelst wird, das ge-
whnlich vom Tag oder Abend zuvor stammt. Aber ein Traum
wird nur von Ereignissen hervorgerufen, die mit Strebungen
der frhen Kindheit in Beziehung stehen. Die fr die Erzeugung
des Traumes notwendige Energie stammt aus der intensiven
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K.vi1ii
Kindheitserfahrung, doch wrde es nicht zu dem Traum kom-
men, wenn das aktuelle Ereignis nicht an das frhere Erlebnis ge-
rhrt und es ihm so ermglicht htte, eben in diesem Augenblick
wieder neu aufzuleben. Ein einfaches Beispiel mag dies verdeutli-
chen: Ein Mann, der unter einem autoritren Chef arbeitet, kann
deshalb eine bertriebene Angst vor diesem haben, weil er sich
als Kind vor seinem Vater frchtete. In der Nacht nach dem Tag,
an dem der Chef ihn aus irgendeinem Grund kritisierte, hat er
einen Alptraum, in dem er eine Gestalt sieht, die eine Mischung
aus seinem Vater und seinem Chef ist und die ihn umzubringen
versucht. Wenn er sich nicht als Kind vor seinem Vater gefrchtet
htte, so htte ihm der Arger seines Chefs keine Angst eingejagt.
Wenn aber andererseits sich der Chef nicht an jenem Tag ber
ihn gergert htte, so wre diese tiefsitzende Furcht nicht mobili-
siert worden, und es wre nicht zu dem Traum gekommen.
Der Leser wird noch eine bessere Vorstellung von Freuds
Methode der Traumdeutung gewinnen, wenn er sieht, wie Freud
die eben erwhnten Prinzipien bei seiner Deutung bestimmter
Trume anwendet. Im Mittelpunkt des ersten der beiden fol-
genden Trume steht ein universales Symbol: die Nacktheit. Im
zweiten Traum kommen fast ausschlielich zufllige Symbole
vor (S. Freud, 1900a, S. 247-231):
Der Verlegenheitstraum der Nacktheit
Der Traum, da man nackt oder schlecht bekleidet in Gegenwart
Fremder sei, kommt auch mit der Zutat vor, man habe sich des-
sen gar nicht geschmt u. dgl. Unser Interesse gebhrt aber dem
Nacktheitstraum nur dann, wenn man in ihm Scham und Verlegenheit
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K.vi1ii
empfndet, entfiehen oder sich verbergen will und dabei der eigen-
tmlichen Hemmung unterliegt, da man nicht von der Stelle kann
und sich unvermgend fhlt, die peinliche Situation zu verndern. Nur
in dieser Verbindung ist der Traum typisch; der Kern seines Inhalts
mag sonst in allerlei andere Verknpfungen einbezogen werden oder
mit individuellen Zutaten versetzt sein. Es handelt sich im wesentli-
chen um die peinliche Empfndung von der Natur der Scham. da man
seine Nacktheit, meist durch Lokomotion, verbergen mchte und es
nicht zustande bringt. Ich glaube, die allermeisten meiner Leser wer-
den sich in dieser Situation im Traume bereits befunden haben.
Fr gewhnlich ist die Art und Weise der Entkleidung wenig deut-
lich. Man hrt etwa erzhlen, ich war im Hemd, aber dies ist selten ein
klares Bild; meist ist die Unbekleidung so unbestimmt, da sie durch
eine Alternative in der Erzhlung wiedergegeben wird: Ich war im
Hemd oder im Unterrock. In der Regel ist der Defekt der Toilette
nicht so arg, da die dazugehrige Scham gerechtfertigt schiene. Fr
den, der den Rock des Kaisers getragen hat, ersetzt sich die Nacktheit
hufg durch eine vorschrifswidrige Adjustierung. Ich bin ohne Sbel
auf der Strae und sehe Omziere nherkommen, oder ohne Halsbinde,
oder trage eine karierte Zivilhose u. dgl.
Die Leute, vor denen man sich schmt, sind fast immer Fremde
mit unbestimmt gelassenen Gesichtern. Niemals ereignet es sich im
typischen Traum, da man wegen der Kleidung, die einem selbst sol-
che Verlegenheit bereitet, beanstandet oder auch nur bemerkt wird.
Die Leute machen ganz im Gegenteil gleichgltige, oder wie ich es in
einem besonders klaren Traum wahrnehmen konnte, feierlich steife
Mienen. Das gibt zu denken.
Die Schamverlegenheit des Trumers und die Gleichgltigkeit der
Leute ergeben mitsammen einen Widerspruch, wie er im Traume
hufg vorkommt. Zu der Empfndung des Trumenden wrde doch
nur passen, da die Fremden ihn erstaunt ansehen und verlachen
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K.vi1ii
oder sich ber ihn entrsten. Ich meine aber, dieser anstige Zug ist
durch die Wunscherfllung beseitigt worden, whrend der andere,
durch irgendwelche Macht gehalten, stehen blieb, und so stimmen die
beiden Stcke dann schlecht zueinander. Wir besitzen ein interessantes
Zeugnis dafr, da der Traum in seiner durch Wunscherfllung parti-
ell entstellten Form das richtige Verstndnis nicht gefunden hat. Er ist
nmlich die Grundlage eines Mrchens geworden, welches uns allen
in der Andersenschen Fassung (Des Kaisers neue Kleider) bekannt
ist, und in der jngsten Zeit durch L. Fulda im Talisman poetischer
Verwertung zugefhrt worden ist. Im Andersenschen Mrchen wird
von zwei Betrgern erzhlt, die fr den Kaiser ein kostbares Gewand
weben, das aber nur den Guten und Treuen sichtbar sein soll. Der
Kaiser geht mit diesem unsichtbaren Gewand bekleidet aus, und durch
die prfsteinartige Kraf des Gewebes erschreckt, tun alle Leute, als ob
sie die Nacktheit des Kaisers nicht merken.
Letzteres ist aber die Situation unseres Traumes. Es gehrt wohl
nicht viel Khnheit dazu anzunehmen, da der unverstndliche
Trauminhalt eine Anregung gegeben hat, um eine Einkleidung zu er-
fnden, in welcher die vor der Erinnerung stehende Situation sinnreich
wird. Dieselbe ist dabei ihrer ursprnglichen Bedeutung beraubt und
fremden Zwecken dienstbar gemacht worden. Aber wir werden hren,
da solches Miverstndnis des Trauminhalts durch die bewute
Denkttigkeit eines zweiten psychischen Systems hufg vorkommt
und als ein Faktor fr die endgltige Traumgestaltung anzuerkennen
ist; ferner, da bei der Bildung von Zwangsvorstellungen und Phobien
hnliche Miverstndnisse gleichfalls innerhalb der nmlichen psy-
chischen Persnlichkeit eine Hauptrolle spielen. Es lt sich auch fr
unseren Traum angeben, woher das Material fr die Umdeutung genom-
men wird. Der Betrger ist der Traum, der Kaiser der Trumer selbst,
und die moralisierende Tendenz verrt eine dunkle Kenntnis davon,
da es sich im latenten Trauminhalt um unerlaubte, der Verdrngung
geopferte Wnsche handelt. Der Zusammenhang, in welchem solche
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K.vi1ii
Trume whrend meiner Analysen bei Neurotikern aufreten, lt
nmlich keinen Zweifel darber, da dem Traume eine Erinnerung aus
der frhesten Kindheit zugrunde liegt. Nur in unserer Kindheit gab es
die Zeit, da wir in mangelhafer Bekleidung von unseren Angehrigen
wie von fremden Pfegepersonen, Dienstmdchen, Besuchern gesehen
wurden, und wir haben uns damals unserer Nacktheit nicht geschmt.
(Das Kind tritt aber auch im Mrchen auf, denn dort ruf pltzlich
ein kleines Kind: Aber er hat ja gar nichts an.) An vielen Kindern
kann man noch in spteren Jahren beobachten, da ihre Entkleidung
wie berauschend auf sie wirkt, anstatt sie zur Scham zu leiten. Sie
lachen, springen herum, schlagen sich auf den Leib, die Mutter oder
wer dabei ist, verweist es ihnen, sagt: Pfui, das ist eine Schande, das
darf man nicht. Die Kinder zeigen hufg Exhibitionsgelste; man
kann kaum durch ein Dorf in unseren Gegenden gehen, ohne da
man einem zwei- bis dreijhrigen Kleinen begegnet, welches vor dem
Wanderer, vielleicht ihm zu Ehren, sein Hemdchen hochhebt. Einer
meiner Patienten hat in seiner bewuten Erinnerung eine Szene aus
seinem achten Lebensjahr bewahrt, wie er nach der Entkleidung vor
dem Schlafengehen im Hemd zu seiner kleinen Schwester im nchsten
Zimmer hinaustanzen will, und wie die dienende Person es ihm ver-
wehrt. In der Jugendgeschichte von Neurotikern spielt die Entblung
vor Kindern des anderen Geschlechts eine groe Rolle; in der Paranoia
ist der Wahn, beim An- und Auskleiden beobachtet zu werden, auf die-
se Erlebnisse zurckzufhren; unter den pervers Gebliebenen ist eine
Klasse, bei denen der infantile Impuls zum Symptom erhoben worden
ist, die der Exhibitionisten.
Diese der Scham entbehrende Kindheit erscheint unserer Rckschau
spter als ein Paradies, und das Paradies selbst ist nichts anderes als die
Massenphantasie von der Kindheit des einzelnen. Darum sind auch
im Paradies die Menschen nackt und schmen sich nicht vor einander,
bis ein Moment kommt, in dem die Scham und die Angst erwachen,
die Vertreibung erfolgt, das Geschlechtsleben und die Kulturarbeit
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K.vi1ii
beginnt. In dieses Paradies kann uns nun der Traum allnchtlich zu-
rckfhren; wir haben bereits der Vermutung Ausdruck gegeben, da
die Eindrcke aus der ersten Kindheit (der prhistorischen Periode bis
etwa zum vollendeten dritten Jahr) an und fr sich, vielleicht ohne da
es auf ihren Inhalt weiter ankme, nach Reproduktion verlangen, da
deren Wiederholung eine Wunscherfllung ist. Die Nacktheitstrume
sind also Exhibitionstrume.
Den Kern des Exhibitionstraumes bildet die eigene Gestalt, die nicht
als die eines Kindes, sondern wie in der Gegenwart gesehen wird, und
die mangelhafe Bekleidung, welche durch die berlagerung so vieler
spterer Negligeerinnerungen oder der Zensur zu Liebe undeutlich
ausfllt; dazu kommen nun die Personen, vor denen man sich schmt.
Ich kenne kein Beispiel, da die tatschlichen Zuschauer bei jenen in-
fantilen Exhibitionen im Traume wieder aufreten. Der Traum ist eben
fast niemals eine einfache Erinnerung. Merkwrdigerweise werden jene
Personen, denen unser sexuelles Interesse in der Kindheit galt, in allen
Reproduktionen des Traums, der Hysterie und der Zwangsneurose aus-
gelassen; erst die Paranoia setzt die Zuschauer wieder ein und schliet,
obwohl sie unsichtbar geblieben sind, mit fanatischer berzeugung auf
ihre Gegenwart. Was der Traum fr sie einsetzt, viele fremde Leute,
die sich nicht um das gebotene Schauspiel kmmern, ist geradezu ein
Wunschgegensatz zu jener einzelnen, wohlvertrauten Person, der man
die Entblung bot. Viele fremde Leute fnden sich in Trumen bri-
gens auch hufg in beliebigem anderen Zusammenhang; sie bedeuten
immer als Wunschgegensatz Geheimnis. Man merkt, wie auch die
Restitution des alten Sachverhalts, die in der Paranoia vor sich geht,
diesem Gegensatz Rechnung trgt. Man ist nicht mehr allein, man
wird ganz gewi beobachtet, aber die Beobachter sind viele, fremde,
merkwrdig unbestimmt gelassene Leute.
Auerdem kommt im Exhibitionstraum die Verdrngung zur
Sprache. Die peinliche Empfndung des Traums ist ja die Reaktion des
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K.vi1ii
zweiten psychischen Systems dagegen, da der von ihr verworfene
Inhalt der Exhibitionsszene dennoch zur Vorstellung gelangt ist. Um
sie zu ersparen, htte die Szene nicht wieder belebt werden drfen.
Traum von der botanischen Monographie (S. Freud, 1900a, S. 173-
182):
Ich habe eine Monographie ber eine gewisse Pfanze geschrieben.
Das Buch liegt vor mir, ich blttere eben eine eingeschlagene farbige
Tafel um. Jedem Exemplar ist ein getrocknetes Spezimen der Pfanze
beigebunden, hnlich wie aus einem Herbarium.
Analyse
Ich habe am Vormittage im Schaufenster einer Buchhandlung ein
neues Buch gesehen, welches sich betitelt: Die Gattung Zyklamen ,
ofenbar eine Monographie ber diese Pfanze.
Zyklamen ist die Lieblingsblume meiner Frau. Ich mache mir
Vorwrfe, da ich so selten daran denke, ihr Blumen mitzubringen,
wie sie sichs wnscht. -Bei dem Tema: Blumen mitbringen erinne-
re ich mich einer Geschichte, welche ich unlngst im Freundeskreis
erzhlt und als Beweis fr meine Behauptung verwendet habe, da
Vergessen sehr hufg die Ausfhrung einer Absicht des Unbewuten
sei und immerhin einen Schlu auf die geheime Gesinnung des
Vergessenden gestatte. Eine junge Frau, welche daran gewhnt war,
zu ihrem Geburtstage einen Strau von ihrem Mann vorzufnden,
vermit dieses Zeichen der Zrtlichkeit an einem solchen Festtag und
bricht darber in Trnen aus. Der Mann kommt hinzu, wei sich ihr
Weinen nicht zu erklren, bis sie ihm sagt: Heute ist mein Geburtstag.
Da schlgt er sich vor die Stirne, ruf aus: Entschuldige, hab ich doch
ganz daran vergessen, und will fort, ihr Blumen zu holen. Sie lt sich
aber nicht trsten, denn sie sieht in der Vergelichkeit ihres Mannes
einen Beweis dafr, da sie in seinen Gedanken nicht mehr dieselbe
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K.vi1ii
Rolle spielt wie einstens. Diese Frau L. ist meiner Frau vor zwei Tagen
begegnet, hat ihr mitgeteilt, da sie sich wohlfhlt, und sich nach mir
erkundigt. Sie stand in frheren Jahren in meiner Behandlung.
Ein neuer Ansatz: Ich habe wirklich einmal etwas Ahnliches ge-
schrieben wie eine Monographie ber eine Pfanze, nmlich einen
Aufsatz ber die Cocapfanze, welcher die Aufmerksamkeit von K.
Koller auf die ansthesierende Eigenschaf des Kokains gelenkt hat.
Ich hatte diese Verwendung des Alkaloids in meiner Publikation selbst
angedeutet, aber war nicht grndlich genug, die Sache weiter zu ver-
folgen. Dazu fllt mir ein, da ich am Vormittag des Tages nach dem
Traume (zu dessen Deutung ich erst abends Zeit fand) des Kokains
in einer Art von Tagesphantasie gedacht habe. Wenn ich je Glaukom
bekommen sollte, wrde ich nach Berlin reisen und mich dort bei mei-
nem Berliner Freunde von einem Arzt, den er mir empfehlt, inkognito
operieren lassen. Der Operateur, der nicht wte, an wem er arbeitet,
wrde wieder einmal rhmen, wie leicht sich diese Operationen seit
der Einfhrung des Kokains gestaltet haben; ich wrde durch keine
Miene verraten, da ich an dieser Entdeckung selbst einen Anteil habe.
An diese Phantasie schlssen sich Gedanken an, wie unbequem es doch
fr den Arzt sei, rztliche Leistungen von seilen der Kollegen fr seine
Person in Anspruch zu nehmen. Den Berliner Augenarzt, der mich
nicht kennt, wrde ich wie ein anderer entlohnen knnen. Nachdem
dieser Tagtraum mir in den Sinn gekommen, merke ich erst, da sich
die Erinnerung an ein bestimmtes Erlebnis hinter ihm verbirgt. Kurz
nach der Entdeckung Kollers war nmlich mein Vater an Glaukom er-
krankt; er wurde von meinem Freunde, dem Augenarzt Dr. Knigstein,
operiert, Dr. Koller besorgte die Kokainansthesie und machte dann
die Bemerkung, da bei diesem Falle alle die drei Personen sich verei-
nigt fnden, die an der Einfhrung des Kokains Anteil gehabt haben.
Meine Gedanken gehen nun weiter, wann ich zuletzt an die-
se Geschichte des Kokains erinnert worden bin. Es war dies vor
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K.vi1ii
einigen Tagen, als ich die Festschrif in die Hand bekam, mit de-
ren Erscheinen dankbare Schler das Jubilum ihres Lehrers und
Laboratoriumsvorstandes gefeiert hatten. Unter den Ruhmestiteln des
Laboratoriums fand ich auch angefhrt, da dort die Entdeckung der
ansthesierenden Eigenschaf des Kokains durch K. Koller vorgefallen
sei. Ich bemerke nun pltzlich, da mein Traum mit einem Erlebnis des
Abends vorher zusammenhngt. Ich hatte gerade Dr. Knigstein nach
Hause begleitet, mit dem ich in ein Gesprch ber eine Angelegenheit
geraten war, die mich jedesmal, wenn sie berhrt wird, lebhaf erregt.
Als ich mich in dem Hausfur mit ihm aumielt, kam Professor Grtner
mit seiner jungen Frau hinzu. Ich konnte mich nicht enthalten, die bei-
den darber zu beglckwnschen, wie blhend sie aussehen. Nun ist
Professor Grtner einer der Verfasser der Festschrif, von der ich eben
sprach, und konnte mich wohl an diese erinnern. Auch die Frau L. de-
ren Geburtstagsenttuschung ich unlngst erzhlte, war im Gesprch
mit Dr. Knigstein, in anderem Zusammenhange allerdings, erwhnt
worden.
Ich will versuchen, auch die anderen Bestimmungen des
Trauminhalts zu deuten. Ein getrocknetes Spezimen der Pfanze liegt
der Monographie bei, als ob es ein Herbarium wre. Ans Herbarium
knpf sich eine Gymnasialerinnerung. Unser Gymnasialdirektor rief
einmal die Schler der hheren Klassen zusammen, um ihnen das
Herbarium der Anstalt zur Durchsicht und zur Reinigung zu ber-
geben. Es hatten sich kleine Wrmer eingefunden Bcherwurm. Zu
meiner Hilfeleistung scheint er nicht Zutrauen gezeigt zu haben, denn
er berlie mir nur wenige Bltter. Ich wei noch heute, da Kruziferen
darauf waren. Ich hatte niemals ein besonders intimes Verhltnis zur
Botanik. Bei meiner botanischen Vorprfung bekam ich wiederum
eine Kruzifere zur Bestimmung und erkannte sie nicht. Es wre
mir schlecht ergangen, wenn nicht meine theoretischen Kenntnisse
mir herausgeholfen htten. Von den Kruziferen gerate ich auf die
Kompositen. Eigentlich ist auch die Artischocke eine Komposite. und
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K.vi1ii
zwar die, welche ich meine Lieblingsblume heien knnte. Edler als ich,
pfegt meine Frau mir diese Lieblingsblume vom Markte heimzubrin-
gen.
Ich sehe die Monographie vor mir liegen, die ich geschrieben habe.
Auch dies ist nicht ohne Bezug. Mein visueller Freund schrieb mir ge-
stern aus Berlin: Mit deinem Traumbuche beschfige ich mich sehr
viel. Ich sehe es fertig vor mir liegen und blttere darin. Wie habe ich ihn
um diese Sehergabe beneidet! Wenn ich es doch auch schon fertig vor
mir liegen sehen knnte!
Die zusammengelegte farbige Tafel: Als ich Student der Medizin war,
litt ich viel unter dem Impuls, nur aus Monographien lernen zu wollen.
Ich hielt mir damals, trotz meiner beschrnkten Mittel, mehrere medi-
zinische Archive, deren farbige Tafeln mein Entzcken waren. Ich war
stolz auf diese Neigung zur Grndlichkeit. Als ich dann selbst zu pu-
blizieren begann, mute ich auch die Tafeln fr meine Abhandlungen
zeichnen und ich wei, da eine derselben so kmmerlich ausfel, da
mich ein wohlwollender Kollege ihretwegen verhhnte. Dazu kommt
noch, ich wei nicht recht wie, eine sehr frhe Jugenderinnerung.
Mein Vater machte sich einmal den Scherz, mir und meiner ltesten
Schwester ein Buch mit farbigen Tafeln (Beschreibung einer Reise in
Persien) zur Vernichtung zu berlassen. Es war erziehlich kaum zu
rechtfertigen. Ich war damals fnf Jahre, die Schwester unter drei Jahre
alt, und das Bild, wie wir Kinder berselig dieses Buch zerpfcken (wie
eine Artischocke, Blatt fr Blatt, mu ich sagen), ist nahezu das einzi-
ge, was mir aus dieser Lebenszeit in plastischer Erinnerung geblieben
ist. Als ich dann Student wurde, entwickelte sich bei mir eine ausge-
sprochene Vorliebe, Bcher zu sammeln und zu besitzen (analog der
Neigung, aus Monographien zu studieren; eine Liebhaberei, wie sie in
den Traumgedanken betrefs Zyklamen und Artischocke bereits vor-
kommt). Ich wurde ein Bcherwurm (vgl. Herbarium). Ich habe diese
erste Leidenschaf meines Lebens, seitdem ich ber mich nachdenke,
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K.vi1ii
immer auf diesen Kindereindruck zurckgefhrt, oder vielmehr, ich
habe erkannt, da diese Kinderszene eine Deckerinnerung fr meine
sptere Bibliophilie ist. Natrlich habe ich auch frhzeitig erfahren,
da man durch Leidenschafen leicht in Leiden gert. Als ich siebzehn
Jahre alt war, hatte ich ein ansehnliches Konto beim Buchhndler
und keine Mittel, es zu begleichen, und mein Vater lie es kaum als
Entschuldigung gelten, da sich meine Neigungen auf nichts Bseres
geworfen hatten. Die Erwhnung dieses spteren Jugenderlebnisses
bringt mich aber sofort zu dem Gesprch mit meinem Freunde Dr.
Knigstein zurck. Denn um dieselben Vorwrfe wie damals, da
ich meinen Liebhabereien zuviel nachgebe, handelte es sich auch im
Gesprch am Abend des Traumtages.
Aus Grnden, die nicht hierher gehren, will ich die Deutung dieses
Traumes nicht verfolgen, sondern blo den Weg angeben, welcher zu
ihr fhrt. Whrend der Deutungsarbeit bin ich an das Gesprch mit
Dr. Knigstein erinnert worden, und zwar von mehr als einer Stelle
aus. Wenn ich mir vorhalte, welche Dinge in diesem Gesprch berhrt
worden sind, so wird der Sinn des Traumes mir verstndlich. Alle
angefangenen Gedankengnge, von den Liebhabereien meiner Frau
und meinen eigenen, vom Kokain, von den Schwierigkeiten rztlicher
Behandlung unter Kollegen, von meiner Vorliebe fr monographi-
sche Studien und meiner Vernachlssigung gewisser Fcher wie die
Botanik, dies alles erhlt dann seine Fortsetzung und mndet in ir-
gendeinen der Fden der vielverzweigten Unterredung ein. Der Traum
bekommt wieder den Charakter einer Rechtfertigung, eines Pldoyers
fr mein Recht, wie der erstanalysierte Traum von Irmas Injektion; ja
er setzt das dort begonnene Tema fort und errtert es an einem neuen
Material, welches im Intervall zwischen beiden Trumen hinzugekom-
men ist. Selbst die scheinbar indiferente Ausdrucksform des Traumes
bekommt einen Akzent. Es heit jetzt: Ich bin doch der Mann, der die
wertvolle und erfolgreiche Abhandlung (ber das Kokain) geschrie-
ben hat, hnlich wie ich damals zu meiner Rechtfertigung vorbrach-
- 92 -
K.vi1ii
te: Ich bin doch ein tchtiger und feiiger Student; in beiden Fllen
also: Ich darf mir das erlauben. Ich kann aber auf die Ausfhrung der
Traumdeutung hier verzichten, weil mich zur Mitteilung des Traumes
nur die Absicht bewogen hat, an einem Beispiele die Beziehung des
Trauminhalts zu dem erregenden Erlebnis des Vortages zu untersu-
chen. Solange ich von diesem Traume nur den manifesten Inhalt ken-
ne, wird mir nur eine Beziehung des Traumes zu einem Tageseindruck
augenfllig; nachdem ich die Analyse gemacht habe, ergibt sich eine
zweite Quelle des Traumes in einem anderen Erlebnis desselben Tages.
Der erste der Eindrcke, aufweiche sich der Traum bezieht, ist ein
gleichgltiger, ein Nebenumstand. Ich sehe im Schaufenster ein Buch,
dessen Titel mich fchtig berhrt, dessen Inhalt mich kaum inter-
essieren drfe. Das zweite Erlebnis hatte einen hohen psychischen
Wert; ich habe mit meinem Freund, dem Augenarzt, wohl eine Stunde
lang eifrig gesprochen, ihm Andeutungen gemacht, die uns beiden
nahe gehen muten, und Erinnerungen in mir wachgerufen, bei de-
nen die mannigfaltigsten Erregungen meines Innern mir bemerklich
wurden. berdies wurde dieses Gesprch unvollendet abgebrochen,
weil Bekannte hinzukamen. Wie stehen nun die beiden Eindrcke des
Tages zueinander und zu dem in der Nacht erfolgenden Traum:
Im Trauminhalte fnde ich nur eine Anspielung auf den gleichgl-
tigen Eindruck und kann so besttigen, da der Traum mit Vorliebe
Nebenschliches aus dem Leben in seinen Inhalt aufnimmt. In der
Traumdeutung hingegen fhrt alles auf das wichtige, mit Recht er-
regende Erlebnis hin. Wenn ich den Sinn des Traumes, wie es einzig
richtig ist, nach dem latenten, durch die Analyse zutage gefrderten
Inhalt beurteile, so bin ich unversehens zu einer neuen und wichti-
gen Erkenntnis gelangt. Ich sehe das Rtsel zerfallen, da der Traum
sich nur mit den wertlosen Brocken des Tageslebens beschfigt; ich
mu auch der Behauptung widersprechen, da das Seelenleben des
Wachens sich in den Traum nicht fortsetzt, und der Traum dafr psy-
chische Ttigkeit an lppisches Material verschwendet. Das Gegenteil
- 93 -
K.vi1ii
ist wahr; was uns bei Tage in Anspruch genommen hat, beherrscht
auch die Traumgedanken, und wir geben uns die Mhe zu trumen
nur bei solchen Materien, welche uns bei Tage Anla zum Denken
geboten htten.
Die naheliegendste Erklrung dafr, da ich doch vom gleich-
gltigen Tageseindruck trume, whrend der mit Recht aufregende
mich zum Traume veranlat hat, ist wohl die, da hier wieder ein
Phnomen der Traumentstellung vorliegt, welche wir oben auf eine
als Zensur waltende psychische Macht zurckgefhrt haben. Die
Erinnerung an die Monographie ber die Gattung Zyklamen erfhrt
eine Verwendung, als ob sie eine Anspielung auf das Gesprch mit
dem Freunde wre, ganz hnlich wie im Traum von dem verhin-
derten Souper die Erwhnung der Freundin durch die Anspielung
gerucherter Lachs vertreten wird. Es fragt sich nur, durch welche
Mittelglieder kann der Eindruck der Monographie zu dem Gesprche
mit dem Augenarzt in das Verhltnis der Anspielung treten, da eine
solche Beziehung zunchst nicht ersichtlich ist. () In unserem ()
Beispiel handelt es sich um zwei gesonderte Eindrcke, die zunchst
nichts gemeinsam haben, als da sie am nmlichen Tage erfolgen.
Die Monographie fllt mir am Vormittag auf, das Gesprch fhrte
ich dann am Abend. Die Antwort, welche die Analyse an die Hand
gibt, lautet: Solche erst nicht vorhandene Beziehungen zwischen den
beiden Eindrcken werden nachtrglich vom Vorstellungsinhalt des
einen zum Vorstellungsinhalt des anderen angesponnen. Ich habe die
betrefenden Mittelglieder bereits bei der Niederschrif der Analyse
hervorgehoben. An die Vorstellung der Monographie ber Zyklamen
wrde sich ohne Beeinfussung von anderswoher wohl nur die Idee
knpfen, da diese die Lieblingsblume meiner Frau ist, etwa noch die
Erinnerung an den vermiten Blumenstrau der Frau L. Ich glaube
nicht, da diese Hintergedanken gengt htten, einen Traum hervor-
zurufen.
- 94 -
K.vi1ii
ere needs no ghost, my lord, come from the grave to tell us this
heit es im Hamlet. Aber siehe da, in der Analyse werde ich daran er-
innert, da der Mann, der unser Gesprch strte, Grtner hie, da ich
seine Frau blhend fand; ja ich besinne mich eben jetzt nachtrglich,
da eine meiner Patientinnen, die den schnen Namen Flora trgt,
eine Weile im Mittelpunkt unseres Gesprches stand. Es mu so zu-
gegangen sein, da sich ber diese Mittelglieder aus dem botanischen
Vorstellungskreis die Verknpfung der beiden Tageserlebnisse, des
gleichgltigen und des aufregenden, vollzog. Dann stellten sich weitere
Beziehungen ein, die des Kokains, welche mit Fug und Recht zwischen
der Person des Dr. Knigstein und einer botanischen Monographie,
die ich geschrieben habe, vermitteln kann, und befestigten diese
Verschmelzung der beiden Vorstellungskreise zu einem, so da nun
ein Stck aus dem ersten Erlebnis als Anspielung auf das zweite ver-
wendet werden konnte.
Ich bin darauf gefat, da man diese Auflrung als eine willkr-
liche oder als eine geknstelte anfechten wird. Was wre geschehen,
wenn Professor Grtner mit seiner blhenden Frau nicht hinzuge-
treten wre, wenn die besprochene Patientin nicht Flora sondern
Anna hiee: Und doch ist die Antwort leicht. Wenn sich nicht diese
Gedankenbeziehungen ergeben htten, so wren wahrscheinlich an-
dere ausgewhlt worden. Es ist so leicht, derartige Beziehungen her-
zustellen, wie ja die Scherz- und Rtselfragen, mit denen wir uns den
Tag erheitern, zu beweisen vermgen. Der Machtbereich des Witzes ist
ein uneingeschrnkter. Um einen Schritt weiter zu gehen: wenn sich
zwischen den beiden Eindrcken des Tages keine genug ausgiebigen
Mittelbeziehungen htten herstellen lassen, so wre der Traum eben
anders ausgefallen; ein anderer gleichgltiger Eindruck des Tages, wie
sie in Scharen an uns herantreten und von uns vergessen werden, htte
fr den Traum die Stelle der Monographie bernommen, wre in
Verbindung mit dem Inhalt des Gesprchs gelangt und hatte dieses im
- 93 -
K.vi1ii
Trauminhalt vertreten. Da kein anderer als der von der Monographie
dieses Schicksal hatte, so wird er wohl der fr die Verknpfung pas-
sendste gewesen sein. Man braucht sich nie wie Hnschen Schlau bei
Lessing darber zu wundern, da nur die Reichen in der Welt das
meiste Geld besitzen.
Diese beiden Trume geben uns Gelegenheit, nicht nur die
Anwendung von Freuds allgemeinen Grundstzen auf spezielle
Trume zu studieren, sondern auch Freuds Deutung mit der zu
vergleichen, die ich im zweiten Kapitel dieses Buches vorge-
schlagen habe. Bei der Deutung des Nacktheitstraumes hlt sich
Freud an das oben beschriebene allgemeine Prinzip. Der Traum
stellt die Erfllung infantiler, irrationaler Wnsche dar, aber er
entstellt und verhllt die Wunscherfllung unter dem Einfu
des Zensors. Der irrationale Wunsch, der erfllt wird, ist der
exhibitionistische Wunsch aus der Kindheit, seine Genitalien
zu zeigen. Unsere erwachsene Persnlichkeit frchtet sich vor
solchen Wnschen und wird verlegen bei der Erfllung des
Wunsches, der im Kind in uns noch weiterlebt.
Diese Deutung ist zweifellos weitgehend richtig. Aber sie
stimmt nicht immer, weil der Trauminhalt nicht unbedingt
infantiler Natur sein mu. Freud bersieht die Tatsache, da
Nacktheit auch ein Symbol fr andere Dinge als nur fr den se-
xuellen Exhibitionismus sein kann. Nacktheit kann zum Beispiel
Wahrheitsliebe symbolisieren. Nackt sein kann auch bedeuten,
da man vllig aufrichtig ist, und bekleidet sein kann heien,
da man Gedanken und Gefhle uert, die andere von uns er-
warten, whrend sie in Wirklichkeit nicht die unseren sind. Der
nackte Krper kann demnach das wahre Selbst symbolisieren;
- 96 -
K.vi1ii
die Kleider knnen das gesellschafliche Selbst symbolisieren,
das dem gerade herrschenden kulturellen Muster entsprechend
fhlt und denkt. Wenn jemand trumt, er sei nackt, dann kann
in diesem Traum sein Wunsch zum Ausdruck kommen, er selber
zu sein, alle falschen Vorspiegelungen aufzugeben, und in seiner
Verlegenheit im Traum kann sich seine Angst spiegeln, die ande-
ren knnten es am Ende mibilligen, wenn er wagt, er selbst zu
sein.
Die Deutung des Mrchens von Andersen im Zusammenhang
mit seiner Interpretation des Nacktheitstraumes ist ein gu-
tes Beispiel dafr, wie Freud dieses Mrchen aufgrund seiner
Annahme miversteht, Mrchen seien genau wie die Trume
und Mythen unter allen Umstnden Ausdruck verdrngter se-
xueller Wnsche. Das Mrchen von des Kaisers neuen Kleidern
ist kein entstellter Ausdruck eines exhibitionistischen Wunsches.
Es befat sich mit einer vllig anderen Erfahrung, nmlich
mit unserer Bereitschaf, an die eingebildeten wunderbaren
Eigenschafen von Autorittspersonen zu glauben, und unserer
Unfhigkeit, ihr wahres Format zu erkennen. Das Kind, das noch
nicht von dieser Ehrfurcht vor der Autoritt durchdrungen ist,
kann allein sehen, da der Kaiser nackt ist und keine unsicht-
baren Kleider trgt. Alle anderen, die unter dem Eindruck der
unausgesprochenen Drohung stehen, da sie nicht zu den Guten
und Treuen gehrten, wenn sie die Kleidung nicht shen, unter-
liegen dieser Suggestion und glauben, sie shen etwas, das ihre
Augen unmglich sehen knnen. Die Geschichte handelt von der
Entlarvung der irrationalen Ansprche von Autorittspersonen
und nicht von Exhibitionismus.
Der Traum von der botanischen Monographie ist ein ausge-
- 97 -
K.vi1ii
zeichnetes Beispiel fr die vielen Assoziationsfden, die in diesen
sehr kurzen Traum hineingewoben sind. Jeder, der Trume zu
deuten versucht, indem er den Assoziationen nachgeht, die bei
jedem einzelnen Traumelement aufauchen, kann nicht umhin,
von dem auerordentlichen Reichtum an Assoziationen und der
fast wunderbaren Art tief beeindruckt zu sein, wie sie zu dem
Traumtext verdichtet werden.
Das Beispiel hat jedoch den Nachteil, da Freud von einer
umfassenden Deutung Abstand nimmt und nur einen einzigen,
in dem Traum zum Ausdruck kommenden Wunsch erwhnt,
nmlich den, sich selbst ins rechte Licht zu rcken, indem er auf
seine Leistungen hinweist. Wenn wir uns nicht darauf versteifen,
da jeder Traum Ausdruck einer Wunscherfllung ist, son-
dern erkennen, da er auch alle mglichen anderen Arten von
Seelenttigkeit zum Ausdruck bringen kann, werden wir auch
hier zu einer anderen Deutung gelangen.
Im Mittelpunkt des Traumes steht das Symbol der getrockne-
ten Blume. Eine getrocknete und sorgfltig aufewahrte Blume
enthlt ein Element des Widerspruchs. Eine Blume ist etwas,
das Lebendigkeit und Schnheit symbolisiert, das jedoch im
getrockneten Zustand eben diese Eigenschafen verliert und
zum Gegenstand objektiver wissenschaflicher Untersuchung
wird. Freuds Assoziationen zu dem Traum weisen auf die-
sen Widerspruch im Symbol hin. Er erwhnt, da die Blume,
eine Zyklame, deren Monographie er im Schaufenster der
Buchhandlung gesehen hatte, die Lieblingsblume seiner Frau sei,
und er macht sich den Vorwurf, da er so selten daran denkt, ihr
Blumen zu schenken. Die Monographie ber die Zyklame weckt
in ihm also das Gefhl, da er in dem Bereich des Lebens, der
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K.vi1ii
durch Liebe und Zrtlichkeit symbolisiert wird, versagt. Alle b-
rigen Assoziationen weisen in eine einzige Richtung sie deuten
auf seinen Ehrgeiz. Die Monographie erinnert ihn an seine Arbeit
ber Kokain und den Arger darber, da seine Entdeckung nicht
die gebhrende Anerkennung fand. Es fllt ihm ein, wie ent-
tuscht er war, als sein Schuldirektor so wenig Zutrauen zu seiner
Fhigkeit zeigte, bei der Reinigung des Herbariums mitzuhelfen.
Und die farbigen Tafeln erinnern ihn an einen weiteren Schlag,
den sein Selbstgefhl erlitt, als sein Kollege ihn verspottete, weil
eine der bunten Platten so schlecht ausgefallen war.
So scheint im Traum ein Konfikt zum Ausdruck zu kommen,
den Freud, whrend er trumt, deutlich empfndet, dessen er sich
aber in seinem wachen Dasein nicht bewut zu sein scheint. Er
wirf sich vor, die durch die Blumen und durch seine Frau sym-
bolisierte Seite des Lebens um seines Ehrgeizes und seiner ein-
seitig intellektuell wissenschaflichen Einstellung zur Welt willen
vernachlssigt zu haben. In dem Traum kommt tatschlich ein
tiefer Widerspruch in Freuds Gesamtpersnlichkeit und in sei-
nem Lebenswerk zum Ausdruck. Der Hauptgegenstand seines
Interesses und seiner wissenschaflichen Arbeit sind Liebe und
Sexualitt. Aber er ist ein Puritaner; was wir vor allem anderen
an ihm bemerken, ist seine viktorianische Abneigung gegen
Sexualitt und Lust, verbunden mit einer resignativen Toleranz
gegenber den diesbezglichen menschlichen Schwchen. Er hat
die Blume getrocknet und Sexualitt und Liebe zum Gegenstand
wissenschaflicher Untersuchung und Spekulation gemacht,
anstatt sie am Leben zu lassen. Der Traum drckt das groe
Paradoxon bei Freud aus: er ist keineswegs wie er of flsch-
lich hingestellt wird der Vertreter der sinnlich-frivolen, un-
- 99 -
K.vi1ii
moralischen Wiener Atmosphre, sondern ganz im Gegenteil
ein Puritaner, der nur deshalb so freimtig ber die Sexualitt
und die Liebe schreiben konnte, weil er sie in ein Herbarium
verbannt hatte. Er versucht eben diesen Konfikt zu verbergen,
indem er den Sinn des Traumes falsch auslegt.
Bei seiner Interpretation von Mythen und Mrchen hlt sich
Freud an das gleiche Prinzip wie bei seiner Traumdeutung.
Er sieht in der Symbolik, wie wir sie im Mythos fnden, eine
Regression auf frhere Stufen der menschlichen Entwicklung,
wo bestimmte Ttigkeiten wie Pfgen und Entfachen von Feuer
noch mit sexueller Libido erfllt waren. Im Mythos wird diese
frhzeitliche und heute verdrngte libidinse Befriedigung durch
Ersatzbefriedigungen ausgedrckt, die es dem Menschen er-
mglichen, die Befriedigung triebhafer Wnsche auf das Reich
der Phantasie zu beschrnken.
Im Mythos, wie im Traum, werden die primitiven Impulse
nicht ofen, sondern verhllt zum Ausdruck gebracht. Sie betref-
fen jene Strebungen, von denen Freud entdeckt zu haben glaub-
te, da sie regelmig im Leben des Kindes aufreten, besonders
inzestuse Wnsche, sexuelle Neugier und Kastrationsangst.
Ein Beispiel fr diese Methode der Mythenauslegung ist Freuds
Interpretation des Rtsels der Sphinx. Die Sphinx hat verkndet,
die Pest, die Teben mit Vernichtung bedrohte, werde erst aum-
ren, wenn jemand die richtige Antwort auf das von ihr gestellte
Rtsel fnde. Das Rtsel lautete: Was ist das: Es geht zuerst auf
vieren, dann auf zweien und zuletzt auf dreien: Freud sieht in
dem Rtsel und seiner Lsung der Mensch die Verkleidung
einer anderen Frage, die die kindliche Phantasie vor allem be-
schfige, das Rtsel: Woher kommen die Kinder: Der Frage
- 100 -
K.vi1ii
der Sphinx liege die sexuelle Neugier des Kindes zugrunde, eine
Neugier, die durch die elterliche Autoritt entmutigt und in den
Untergrund verdrngt werde. So nahm Freud an, da im Rtsel
der Sphinx die dem Menschen tief innewohnende sexuelle
Neugier zum Ausdruck komme, jedoch so verhllt, als ob es sich
um eine harmlose intellektuelle Sache handele, die von der ver-
botenen Sexualsphre weit entfernt sei.
Jung und Silberer, zwei der begabtesten Schler Freuds, er-
kannten schon bald diese Schwche in Freuds Traumdeutung
und versuchten sie zu korrigieren. Silberer unterschied zwi-
schen der sogenannten anagogischen und der analytischen
Traumdeutung. Jung unterschied entsprechend zwischen der
prospektiven und der retrospektiven Deutung. Sie vertraten
die Ansicht, da jeder Traum Wnsche aus der Vergangenheit
reprsentiere, aber da er auch auf die Zukunf gerichtet sei
und Hinweise auf Ziele und Bestrebungen des Trumers gebe.
Jung sagte dazu: Die Seele ist Durchgangspunkt, daher not-
wendigerweise nach zwei Seiten bestimmt. Sie gibt einerseits ein
Bild vom Niederschlag alles Vergangenen, und in diesem ande-
rerseits ein Bild der keimenden Erkenntnis alles Kommenden,
insofern die Seele selber die Zukunf scham.(C. G. Jung, 1968,
S. 203.) Jung und Silberer nahmen an, da jeder Traum sowohl
nach seiner anagogischen wie auch nach seiner analytischen
Bedeutung zu verstehen sei, und man konnte mit einer gewissen
Berechtigung erwarten, da Freud diese Abnderung akzep-
tieren wrde. Aber wenn beide einen Kompromi mit Freud
anstrebten, so schlug dieser Versuch fehl. Freud weigerte sich
hartnckig, irgendeine Anderung zu akzeptieren, und beharrte
darauf, da die einzig mgliche Interpretation eines Traumes die
- 101 -
K.vi1ii
der Wunscherfllungstheorie sei. Nachdem es zu einer Spaltung
zwischen den Jungianern und der Freudschen Schule gekommen
war, bemhte sich Jung, Freuds Begrife aus seinem Denksystem
herauszulsen und sie durch neue zu ersetzen; damals nderte
sich auch Jungs Traumtheorie. Whrend Freud dazu neigte, sich
hauptschlich auf die freie Assoziation zu verlassen und den
Traum als Ausdruck infantiler, irrationaler Wnsche zu ver-
stehen, verzichtete Jung immer mehr auf die freie Assoziation
und interpretierte nun den Traum nicht weniger dogmatisch als
Ausdruck der Weisheit des Unbewuten.
Diese Aufassung pat zu Jungs Verstndnis des Unbewuten
berhaupt. Er glaubte, da das Unbewute zu Zeiten fhig ist,
eine Intelligenz und Zweckgerichtetheit zu manifestieren, welche
der zur Zeit mglichen bewuten Einsicht berlegen sind (C. G.
Jung, 1937, S. 41). Soweit habe ich gegen diese Behauptung nichts
einzuwenden; sie entspricht meiner oben (S. 34 f) dargelegten
Erfahrung mit der Traumdeutung.
Aber Jung geht noch weiter und behauptet, diese Tatsache sei
ohne Zweifel ein grundlegendes religises Phnomen, und die
Stimme, die in unseren Trumen spreche, sei nicht unsere eigene,
sondern komme aus einer Quelle, die uns transzendiere. Auf den
Einwand, da die von der Stimme vertretenen Gedanken nichts
anderes seien als die Gedanken des Individuums selbst, antwor-
tete er (C. G. Jung, 1937, S. 41f): Das mag sein; aber ich wrde
einen Gedanken nur dann meinen eigenen nennen, wenn ich ihn
gedacht habe, ebenso wie ich Geld nur dann als mein eigenes
bezeichnen wrde, wenn ich es bewut und legitim erworben
habe. Wenn jemand mir das Geld als Geschenk gibt, werde ich
zu meinem Wohltter sicherlich nicht sagen: Ich danke dir fr
- 102 -
K.vi1ii
mein Geld, obwohl ich nachher zu einer dritten Person sagen
knnte: Dies ist mein eigenes Geld. Mit der Stimme bin ich in
einer hnlichen Lage. Die Stimme gibt mir gewisse Inhalte, ge-
nau so, wie ein Freund mir seine Ideen mitteilen wrde. Es wre
weder anstndig noch wahrheitsgem, sondern ein Plagiat, zu
behaupten, da, was er sagt, ursprnglich und zuerst meine eige-
nen Ideen gewesen seien.
Zum gleichen Punkt uert er sich an anderer Stelle sogar
noch deutlicher, wo er behauptet, dem Menschen werde nie
geholfen durch das, was er selbst denke, sondern durch die
Ofenbarungen einer Weisheit, die grer sei als seine eigene.
Der Unterschied zwischen Jungs Interpretation und meiner
eigenen lt sich folgendermaen zusammenfassen: Ich stimme
mit ihm darin berein, da wir in unserem Schlaf of weiser und
anstndiger sind als in unserem wachen Dasein. Jung erklrt die-
ses Phnomen mit der Annahme einer uns transzendierenden
Ofenbarungsquelle, whrend ich glaube, da das, was wir im
Schlaf denken, unser Denken ist, und da die Einfsse, denen
wir in unserem wachen Leben ausgesetzt sind, auf unsere intel-
lektuellen und moralischen Fhigkeiten in vieler Hinsicht einen
verdummenden Einfu ausben.
Auch das Verstndnis der Jungschen Methode wird die
Wiedergabe einer seiner eigenen Traumanalysen erleichtern. Der
Traum stammt aus einer Reihe von ber vierhundert Trumen,
die ein Patient Jungs niedergeschrieben hat. Der Trumer ist
katholisch erzogen, jedoch kein praktizierender Katholik mehr,
und interessiert sich auch nicht fr religise Probleme. Einer
seiner Trume war der folgende:
- 103 -
K.vi1ii
Alle Huser haben etwas Bhnenhaes, eaterhaes. Kulissen
und Dekorationen. Der Name Bernard Shaw fllt. Das Stck soll
in ferner Zukun spielen. ber einer Kulisse steht englisch und
deutsch:
Dies ist die allgemeine katholische Kirche.
Sie ist die Kirche des Herrn.
Alle, die sich als Werkzeug des Herrn fhlen, mgen eintreten.
Darunter kleiner gedruckt: Die Kirche ist gegrndet von Jesus und
Paulus wie wenn man das Alter einer Firma anpreisen wollte.
Ich sage zu meinem Freunde: Komm, das wollen wir uns einmal
ansehen. Er antwortet: Ich sehe nicht ein, warum viele Menschen
beisammen sein mssen, wenn sie religise Gefhle haben. Da
antworte ich: Als Protestant wirst du das nie verstehen. Eine Frau
stimmt mir sehr zu. Nun sehe ich eine Art Aufruf an der Wand der
Kirche: Er lautet:
Soldaten!
Wenn Ihr fhlt, in der Macht des Herrn zu stehen, vermeidet es,
ihn direkt anzusprechen. Der Herr ist durch Worte unerreich-
bar. Wir empfehlen Euch weiter dringend, keine Diskussionen
ber die Attribute des Herrn untereinander zu veranstalten. Es
ist unfruchtbar, denn das Wertvolle und Wichtige ist unsagbar.
Gezeichnet: Papst (Name unleserlich).
Nun gehen wir hinein. Das Innere ist hnlich einer Moschee,
besonders hnlich der Hagia Sophia. Keine Bnke schne
Raumwirkung, keine Bilder, eingerahmte Sprche als Ornamente
an der Wand (wie dort die Koransprche). Einer der Sprche lau-
tet: Schmeichelt eurem Wohltter nicht. Die Frau, die mir frher
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K.vi1ii
zugestimmt hatte, bricht in Trnen aus und ru: Da bleibt ja
nichts mehr brig. Ich antworte: Ich fnde das alles ganz richtig,
aber sie verschwindet. Erst stehe ich so, da ein Pfeiler vor mir ist
und ich nichts sehen kann. Dann wechsle ich meine Stellung und
sehe eine Menge von Menschen vor mir. Ich gehre nicht zu ihnen
und stehe allein. Aber sie sind deutlich vor mir, und ich sehe ihre
Gesichter. Sie sagen alle unisono: Wir bekennen, in der Macht des
Herrn zu stehen. Das Himmelreich ist in uns. Dies wird sehr feier-
lich gesprochen, dreimal. Dann wird Orgel gespielt, eine Bachsche
Fuge mit Chor wird gesungen. Der ursprngliche Text ist fortge-
lassen. Manchmal nur eine Art Koloratur, sodann wiederholt die
Worte: Alles andere ist Papier (soll heien: wirkt auf mich nicht
lebendig). Nachdem der Chor verklungen, beginnt sozusagen in
studentischer Weise der gemtliche Teil der Sitzung. Es sind lau-
ter heitere und ausgeglichene Menschen da. Man geht auf und
ab, spricht miteinander, begrt einander, und es werden Wein
(aus einem bischfichen Priesterseminar) und Erfrischungen
gereicht. Man wnscht der Kirche ein frhliches Gedeihen und,
wie um der Freude am Zuwachs von Vereinsmitgliedern Ausdruck
zu geben, wird von einem Lautsprecher ein Schlager gespielt mit
dem Refrain: Karl ist jetzt auch dabei. Ein Priester erklrt mir:
Diese nebenschlichen Vergngungen sind ofziell gebilligt und
zugelassen. Wir mssen uns den amerikanischen Methoden etwas
anpassen. Bei einem Massenbetrieb, wie wir ihn haben, ist das un-
vermeidlich. Von den amerikanischen Kirchen unterscheiden wir
uns aber grundstzlich durch eine ausgesprochen antiasketische
Richtung.Dann erwache ich. Gefhl groer Erleichterung. (C. G.
Jung, 1937, S. 23-27.)
- 103 -
K.vi1ii
Beim Versuch, diesen Traum zu deuten, weist Jung darauf hin,
da er mit Freud nicht bereinstimme, wenn dieser den Traum
als eine bloe Fassade bezeichne, hinter der etwas absichtlich
verborgen werde. Jung sagt (a. a. O. S. 27 f):
Es besteht kein Zweifel, da Neurotiker unangenehme Dinge ver-
bergen, wahrscheinlich genau so, wie das auch normale Leute tun. Aber
es ist eine andere Frage, ob eine solche Kategorie auf ein so normales
und ber die ganze Welt verbreitetes Phnomen angewandt werden
darf, wie es der Traum ist. Ich zweife daran, ob wir annehmen drfen,
da ein Traum etwas anderes sei als das, was er zu sein scheint. Ich bin
eher geneigt, eine andere jdische Autoritt anzurufen, nmlich den
Talmud, welcher sagt, da der Traum seine eigene Deutung sei. Mit
ndern Worten, ich nehme den Traum als das, was er ist. Der Traum ist
ein derartig schwieriger und verwickelter Stof, da ich nicht wage, ir-
gendwelche Annahmen ber eine ihm mglicherweise innewohnende
Tuschungstendenz zu machen. Der Traum ist ein Naturereignis, und
es gibt keinen ersichtlichen Grund zur Annahme, da er eine schlaue
Erfndung sei, bestimmt, uns irrezufhren. Der Traum geschieht, wenn
Bewutsein und Wille grtenteils ausgelscht sind. Es scheint ein
Naturprodukt zu sein, das sich auch bei Leuten fndet, die nicht neu-
rotisch sind. berdies wissen wir so wenig ber die Psychologie des
Traumprozesses, da wir mehr als vorsichtig sein mssen, wenn wir
in seine Erklrung Elemente einfhren, die dem Traum selber fremd
sind.
Aus allen diesen Grnden glaube ich, da unser Traum wirklich von
Religion spricht. Da der Traum zusammenhngend und wohlgeformt
ist, macht er den Eindruck einer gewissen Logik und Absichtlichkeit,
d. h. es liegt ihm eine sinnvolle Motivation zugrunde, welche ihren di-
rekten Ausdruck im Trauminhalt fndet.
Wie interpretiert Jung diesen Traum: Er bemerkt, da die ka-
tholische Kirche, obwohl sie allgemeines Ansehen geniet, doch
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K.vi1ii
mit einer seltsamen heidnischen Anschauung gepaart sei, die mit
einer von Grund auf christlichen Einstellung unvereinbar sei. In
dem ganzen Traum seines Patienten sei keine Opposition gegen
das kollektive Gefhl, gegen Massenreligion und Heidentum,
abgesehen von dem bald zum Schweigen gebrachten prote-
stantischen Freund. Die unbekannte Frau im Traum erklrt er
als eine Reprsentation der Anima, in der er eine psychische
Darstellung der Minderheit der weiblichen Gene in einem
mnnlichen Krper sieht. Die Anima reprsentiert in der Regel
das Unbewute und gibt ihm seinen eigentmlich unangeneh-
men oder irritierenden Charakter.
Die negative Reaktion der Anima im Kirchentraum weist
darauf hin, da die weibliche Seite des Trumers, also sein
Unbewutes mit seiner Einstellung nicht einverstanden ist ()
Wir erfahren also aus dem Traum, da die unbewute
Funktion des Trumers einen ziemlich fachen Kompromi
zwischen Katholizismus und einer heidnischen joie de vivre
hervorbringt. Das Produkt des Unbewuten drckt nicht ei-
nen festen Gesichtspunkt oder eine endgltige Meinung aus,
sondern entspricht eher der dramatischen Exposition eines
berlegungsaktes. Man knnte dies vielleicht folgenderma-
en formulieren: Wie steht es nun mit deiner religisen
Angelegenheit: Du bist Katholik, nicht wahr: Ist das nicht
gut genug: Aber Asketentum schn und gut, doch auch die
Kirche mu sich ein wenig anpassen Kino, Radio, Jazz usw.
warum nicht auch etwas kirchlicher Wein und frhliche
Bekanntschafen: Aber aus irgendeinem Grunde scheint diese
unangenehme, aus vielen frheren Trumen wohlbekannte, my-
sterise Frau tief enttuscht zu sein und geht fort. (C. G. Jung,
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K.vi1ii
1937, S. 32f) Jung sagt von seinem Patienten, er sei wegen einer
sehr schwerwiegenden Erfahrung zu ihm gekommen.
Er war uerst rationalistisch und intellektuell und hatte
erlebt, da seine Geisteshaltung und seine Philosophie ihn
angesichts seiner Neurose und ihrer demoralisierenden Krfe
vollstndig im Stich lieen. In seiner ganzen Weltanschauung
fand er nichts, das ihm zu einer gengenden Selbstbeherrschung
htte verhelfen knnen. Er war deshalb so ziemlich in der Lage
eines Mannes, den seine bis dahin gehegten berzeugungen
und Ideale im Stich gelassen hatten. Es ist keineswegs ein au-
ergewhnlicher Fall, da ein Mensch unter solchen Umstnden
zu der Religion seiner Kindheit zurckkehrt, in der Hofnung,
dort etwas Hilfreiches zu fnden. Es war indessen kein bewuter
Versuch oder Entschlu, frhere religise Glaubensformen wie-
der zu beleben. Er trumte es blo; d. h. sein Unbewutes produ-
zierte eine eigenartige Konstatierung ber seine Religion. Es ist
gerade so, als ob Geist und Fleisch, die beiden ewigen Feinde im
christlichen Bewutsein, miteinander Frieden gemacht htten in
Form einer sonderbaren Abschwchung ihrer gegenstzlichen
Natur. Geistigkeit und Weltlichkeit kommen in unerwarteter
Friedfertigkeit zusammen. Die Wirkung ist einigermaen gro-
tesk und komisch. Der unerbittliche Ernst des Geistes scheint
durch eine fast antike Frhlichkeit unterminiert zu sein, mit
Wein und Rosen parfmiert. Der Traum beschreibt jedenfalls
eine geistliche und weltliche Atmosphre, welche die Schrfe des
moralischen Konfiktes abstumpf und alle seelischen Schmerzen
und Nte in Vergessenheit geraten lt. (A. a. O. S. 33.)
Aus dem Traum und der Beschreibung des Trumers, die
Jung gibt, scheint mir diese Deutung nicht gerechtfertigt. Seine
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K.vi1ii
Interpretation bleibt an der Oberfche und bercksichtigt nicht
die zugrundeliegenden seelischen Krfe, welche diesen Traum
produziert haben. Meiner Ansicht nach ist der Traum alles ande-
re als ein facher Kompromi zwischen Weltlichkeit und Religion,
sondern eine bittere Anklage gegen die Religion und gleichzeitig
ein ernsthafes Verlangen nach geistiger Unabhngigkeit. Die
Kirche wird als ein Teater, als eine Firma, eine Armee beschrie-
ben. Der durch die Hagia Sophia reprsentierte Islam kommt bei
einem Vergleich mit der christlichen Kirche besser weg, weil er
keine Bilder und nur eingerahmte Sprche hat, wie Schmeichelt
eurem Wohltter nicht. Dieser Satz stellt natrlich die eigene
Kritik des Trumers an der Gewohnheit der Kirche dar, Gott
zu schmeicheln. Im weiteren macht sich der Trumer ber die
Kirche lustig, indem er trumt, der Gottesdienst entarte zu einer
heiteren Versammlung, in der Getrnke herumgereicht werden
und wo eine Ragtime-Melodie gespielt wird mit dem Refrain
Charles is now also in the game. (Es scheint Jungs Aufmerksamkeit
entgangen zu sein, da der Vers Charles is now also in the game
auf seinen eigenen ersten Vornamen Carl Bezug nimmt und da
dieser spttische Hinweis auf den Analytiker genau dem Geist
der Aufehnung gegen die Autoritt entspricht, der den ganzen
Traum durchzieht.) Der Trumer hebt diesen Punkt ausdrck-
lich hervor, indem er den Priester selbst einrumen lt, die
Kirche msse amerikanische Methoden anwenden, um fr die
Massen attraktiv zu sein.
Die Rolle der Frau in diesem Traum kann man nur ganz ver-
stehen, wenn man die antiautoritre, rebellische Tendenz des
gesamten Traumes bercksichtigt. Der Trumer ist trotz seiner
bewuten Gleichgltigkeit gegenber der Religion auf einer
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K.vi1ii
tieferen seelischen Ebene immer noch mit ihr verbunden, oder
genauer gesagt er hngt noch an dem autoritren Typ der
Religion, der ihm in seiner Kindheit vermittelt worden war. Seine
Neurose ist ein Versuch, sich von der Bindung an irrationale
Autoritten zu befreien, aber das ist ihm bisher nicht gelungen,
und die Folge ist, da er neurotische Verhaltensmuster entwik-
kelt hat. Zur Zeit des Traumes ist bei ihm der Versuch, aufzu-
begehren und sich von der Beherrschung durch Autoritten zu
befreien, ein dominierender seelischer Zug, der sich in seinem
Traumleben bemerkbar macht. Die Frau, welche vermutlich sei-
ne Mutter symbolisiert, erkennt, da er, wenn er das autoritre
Prinzip, der starken Vaterfgur (dem Wohltter) zu schmeicheln,
ablehnt, erwachsen werden wird und auch sie ihn verlieren wird.
Deshalb weint sie und sagt: Da bleibt ja nichts mehr brig. Der
Trumer ist tatschlich an der Religion interessiert, aber er gelangt
dabei nicht wie Jung annimmt zu einem fachen Kompromi,
sondern zu einer sehr klaren Aufassung vom Unterschied zwi-
schen einer autoritren und einer humanistischen Religion. Die
autoritre Religion, in der Gehorsam die Haupttugend ist und in
der der Mensch sich selbst klein und ohnmchtig macht, indem
er alle Macht und Kraf Gott zuschreibt, ist die Art von Religion,
gegen die er ankmpf; es ist der gleiche Kampf, der auch sein
persnliches Leben durchzieht, die Rebellion gegen jede Art von
autoritrer Beherrschung. Was er erstrebt, ist eine humanisti-
sche Religion, bei welcher die Betonung auf der Kraf und Gte
des Menschen liegt und wo Tugend nicht gleichbedeutend mit
Gehorsam, sondern mit der Verwirklichung der dem Menschen
eigenen humanen Krfe liegt. (Vgl. die Errterung der autori-
tren und der humanistischen Religion in E. Fromm, 1930 a, G
- 110 -
K.vi1ii
A VI.) Aus der Reihenfolge der Traumbilder geht dies sehr klar
hervor. Er hrt die Menge sehr feierlich die Worte sprechen:
Das Himmelreich ist in uns Alles andere ist Papier. Der
Trumer hat die Kirche als eine groe Organisation, als eine Art
Firma oder Armee verhhnt, er hat sie beschuldigt, mit Hilfe von
Schmeicheleien Gottes Gunst gewinnen zu wollen, und er sagt
jetzt, Gott lebe in uns und abgesehen von dieser Erfahrung sei
alles andere Papier, weil es auf ihn nicht lebendig wirke.
Die gleiche Aufassung fnden wir auch im zweiten Traum des-
selben Patienten, den Jung ebenfalls in Psychologie und Religion
(C. G. Jung, 1937, S. 37f) errtert:
Ich komme in ein besonders weihevolles Haus, das Haus der
Sammlung. Im Hintergrund sind viele Kerzen, die in einer beson-
deren Form mit vier nach oben zulaufenden Spitzen angeordnet
sind. Auen an der Tre des Hauses steht ein alter Mann. Es ge-
hen Leute hinein. Sie sprechen nichts und stehen regungslos, um
sich innerlich zu sammeln. Der Mann an der Tre sagt von den
Besuchern des Hauses: Sobald sie wieder heraustreten, sind sie
rein. Nun gehe ich selbst in das Haus hinein und kann mich ganz
konzentrieren. Da spricht eine Stimme: Was du tust, ist gefhrlich.
Die Religion ist nicht die Steuer, die du bezahlen sollst, um das Bild
der Frau entbehren zu knnen, denn dieses Bild ist unentbehrlich.
Wehe denen, welche die Religion als Ersatz fr eine andere Seite
des Lebens der Seele gebrauchen; sie sind im Irrtum und werden
verfucht sein. Kein Ersatz ist die Religion, sondern sie soll als letz-
te Vollendung zur anderen Ttigkeit der Seele hinzukommen. Aus
der Flle des Lebens sollst du deine Religion gebren, nur dann
wirst du selig sein. Bei dem besonders laut gesprochenen letzten
Satz hre ich ferne Musik, einfache Akkorde auf einer Orgel. Etwas
- 111 -
K.vi1ii
daran erinnert an das Feuerzaubermotiv von Wagner. Als ich nun
aus dem Haus trete, da sehe ich einen brennenden Berg, und ich
fhle, ein Feuer, das nicht gelscht werden kann, ist ein heiliges
Feuer.
In diesem Traum greif der Trumer die Kirche nicht mehr in
der spahafen Weise an wie im vorigen Traum. Er macht eine
tiefe und klare Feststellung ber die humanistische im Gegensatz
zur autoritren Religion. Einen Punkt hebt er dabei besonders
hervor: Die Religion darf nicht versuchen, Liebe und Sexualitt
(das Bild der Frau) zu unterdrcken, und darf kein Ersatz fr
diese Seite des Lebens sein.
Nicht aus der Unterdrckung, sondern aus der Flle
des Lebens mu die Religion geboren werden. Die letzte
Feststellung, da ein Feuer, das nicht gelscht werden kann, ein
heiliges Feuer ist, bezieht sich, wie aus dem gesamten Kontext
des Traumes hervorgeht, auf das, was durch das Bild der Frau
ausgedrckt ist, auf das Feuer von Liebe und Sexualitt.
Dieser Traum ist interessant als Beispiel fr die Art von
Trumen, in denen die Seele Gedanken und Urteile mit ei-
ner Klarheit und Schnheit zum Ausdruck bringt, wie sie der
Trumer in seinem wachen Leben nicht erreicht hat. Aber ich
habe ihn hauptschlich angefhrt, um die Mngel von Jungs
einseitiger, dogmatischer Interpretation zu veranschaulichen.
Fr ihn symbolisiert das unauslschliche Feuer Gott, und das
Bild der Frau und die andere Seite des Lebens reprsentieren
das Unbewute. Nun stimmt es zwar durchaus, da das Feuer
hufg ein Symbol Gottes ist, aber es ist auch of ein Symbol der
Liebe und der sexuellen Leidenschaf. Freud htte den Traum
vermutlich nicht so gedeutet, da darin eine philosophische
- 112 -
K.vi1ii
Behauptung zum Ausdruck komme, sondern er htte darin die
Erfllung der infantilen, inzestusen Wnsche des Trumers ge-
sehen. Nicht weniger dogmatisch, lt Jung diesen Aspekt vllig
auer acht und denkt nur an die religise Symbolik. Mir scheint
die Wahrheit in keiner dieser beiden Richtungen zu liegen. Der
Trumer beschfigt sich zwar mit einem religisen und philo-
sophischen Problem, aber er zieht keinen Trennungsstrich zwi-
schen seinem philosophischen Interesse und seiner Sehnsucht
nach Liebe. Ganz im Gegenteil stellt er fest, da man sie nicht
voneinander trennen darf, und er kritisiert die Kirche wegen
ihres Verstndnisses von Snde.
- 113 -
K.vi1ii ,
5
Die Geschichte der Traumdeutung
Wir haben bisher drei Anstze zur Traumdeutung vorgestellt:
erstens Freuds Aufassung, da alle Trume Ausdruck der ir-
rationalen und asozialen Natur des Menschen seien; zweitens
Jungs Interpretation, da die Trume Ofenbarungen einer den
einzelnen transzendierenden unbewuten Weisheit seien; drit-
tens die Ansicht, da die Trume jede Art von Seelenttigkeit
ausdrcken, da in ihnen sowohl unsere irrationalen Strebungen
wie auch unsere Vernunf und Moralitt das Schlechteste
wie auch das Beste in uns zum Ausdruck kommen. Diese
drei Teorien sind keineswegs neueren Datums. Ein kurzer
berblick ber die Geschichte der Traumdeutung zeigt, da
die gegenwrtige Kontroverse ber die Bedeutung von Trumen
eine Auseinandersetzung enthlt, die schon dreitausend Jahre alt
ist.
a) Die frhe, nicht-psychologische Traumdeutung
Die Geschichte der Traumdeutung beginnt mit Versuchen, die
- 114 -
K.vi1ii ,
Bedeutung der Trume nicht als psychologisches Phnomen,
sondern als reale Erlebnisse der vom Krper losgelsten Seele
oder als die Stimme von Geistern oder Gespenstern zu verste-
hen. So ist nach Aufassung der Aschantis ein Mann, der trumt,
er habe mit der Frau eines anderen Geschlechtsverkehr gehabt,
mit der blichen Bue fr Ehebruch zu bestrafen, weil seine
und ihre Seele sexuellen Verkehr miteinander hatten. (Vgl. R.
S. Rattray, 1947.) Die Kiwai Papuans von (Britisch) Neuguinea
glauben, wenn es einem Zauberer gelinge, jemandes Seele im
Traumzustand zu fangen, werde der Schlfer nie wieder aufwa-
chen. (Vgl. G. Landtman, 1947.) Eine andere Form des Glaubens,
da die Vorkommnisse im Traum realer Natur seien, ist die
Vorstellung, da die Geister Verstorbener im Traum erschei-
nen, um uns zu ermahnen, zu warnen oder uns Botschafen
anderer Art zu berbringen. Bei den Mohave- und bei den
Yuma-Indianern zum Beispiel ist die Erscheinung von krzlich
verstorbenen Verwandten im Traum besonders gefrchtet. (Vgl.
E. W. Giford, 1947.)
Andere primitive Vlker haben eine Vorstellung von der
Bedeutung der Trume, die der Aufassung nhersteht, welche
in den groen Kulturen des Ostens zu fnden ist. Hier wird der
Traum entsprechend einem festgelegten religisen und ethi-
schen Bezugssystem gedeutet. Jedes Symbol hat seine bestimmte
Bedeutung, und die Interpretation besteht in der Auslegung die-
ser festgelegten Bedeutung der Symbole. Ein Beispiel fr diese
Art der Deutung gibt J. S. Lincoln (1947) in seiner Arbeit ber
die Navaho-Indianer:
Der Traum: Ich trumte von einem sehr groen Ei aus einer
steinharten Substanz. Ich schlug es auf, und heraus fog ein junger,
- 113 -
K.vi1ii ,
aber bereits voll ausgewachsener Adler. Es geschah im Hausinneren,
und der Adler fog hin und her und versuchte hinauszufiegen, doch
konnte er nicht hinausgelangen, weil das Fenster geschlossen war.
Die Deutung: Der Adler gehrt zur Vogelgruppe der hheren
Geister, die eine der drei verbndeten Geistergruppen ist, der
Geister des Windes, des Blitzes und der Vgel, die alle auf dem
Gipfel des San Francisco-Berges wohnen. Wenn diese Geister
beleidigt werden, knnen sie groe Verwstung und Zerstrung
anrichten. Sie knnen auch freundlich sein. Der Adler kann nicht
hinausfiegen, weil du den Vogelgeist beleidigt haben mut, viel-
leicht weil du auf sein Nest getreten bist, oder vielleicht war es
auch dein Vater, der ihn gekrnkt hat.
Die frhe orientalische Traumdeutung grndete sich eben-
falls nicht auf eine psychologische Traumtheorie, sondern
auf die Annahme, da der Traum eine Botschaf darstellt, die
den Menschen von gttlichen Mchten gesandt wird. Die be-
kanntesten Beispiele fr diese Art der nicht-psychologischen
Traumdeutung sind die Trume des Pharao, wie sie die Bibel be-
richtet. Als der Pharao einen Traum hatte, der ihn beunruhigte,
schickte er hin und lie alle Wahrsager und Weisen Agyptens
rufen. Der Pharao erzhlte ihnen seine Trume, doch keiner war
da, der sie ihm htte deuten knnen (Gen 41,8). Als er dann
Josef aufordert, den Traum zu deuten, antwortet dieser: Nicht
ich, sondern Gott wird zum Wohl des Pharao eine Antwort ge-
ben (Gen 41,16). Der Traum war folgender (Gen 41,17-24):
In meinem Traum stand ich am Nilufer. Aus dem Nil stiegen
sieben wohlgenhrte stattliche Khe und weideten im Riedgras.
Nach ihnen stiegen sieben andere Khe herauf, elend, sehr hlich
und mager. Nie habe ich in ganz gypten so hliche Khe gesehen.
- 116 -
K.vi1ii ,
Die mageren und hlichen Khe fraen die sieben ersten, fetten
auf () Dann wachte ich auf. Weiter sah ich in meinem Traum:
Auf einem einzigen Halm gingen sieben volle, schne hren auf.
Nach ihnen wuchsen sieben taube, kmmerliche, vom Ostwind
ausgedrrte hren. Die kmmerlichen hren verschlangen die
sieben schnen hren. Ich habe das den Wahrsagern erzhlt, aber
keiner konnte mir die Deutung sagen.
Josefs Deutung lautet (Gen 41,26-36):
() Die sieben schnen Khe sind sieben Jahre, und die
sieben schnen Ahren sind sieben Jahre. Es ist ein und derselbe
Traum. Die sieben mageren und hlichen Khe, die nachher
heraufamen, sind sieben Jahre, und die sieben leeren, vom
Ostwind ausgedrrten Ahren sind sieben Jahre Hungersnot.
Das ist es, was ich meinte, als ich zum Pharao sagte: Gott lie
den Pharao sehen, was er vorhat. Sieben Jahre kommen, da wird
groer berfu in ganz Agypten sein. Nach ihnen aber wer-
den sieben Jahre Hungersnot heraufziehen: Da wird der ganze
berfu in Agypten vergessen sein, und Hunger wird das Land
auszehren. Dann wird man nichts mehr vom berfu im Land
merken wegen des Hungers, der danach kommt; denn er wird
sehr drckend sein. Da aber der Pharao gleich zweimal trum-
te, bedeutet: Die Sache steht bei Gott fest, und Gott wird sie bald
ausfhren. Nun sehe sich der Pharao nach einem klugen, weisen
Mann um und setze ihn ber Agypten. Der Pharao mge han-
deln: Er bestelle Bevollmchtigte ber das Land und besteuere
Agypten mit einem Fnfel in den sieben Jahren des berfusses.
Die Bevollmchtigten sollen alles Brotgetreide der kommenden
guten Jahre sammeln und auf Weisung des Pharao Korn aufspei-
chern; das Brotgetreide sollen sie in den Stdten sicherstellen.
- 117 -
K.vi1ii ,
Es soll dem Land als Rcklage dienen fr die sieben Jahre der
Hungersnot, die ber Agypten kommen werden. Dann wird das
Land nicht an Hunger zugrunde gehen.
Der biblische Bericht besagt, da der Traum als eine den
Menschen von Gott ofenbarte Vision angesehen wurde. Man
kann den Traum des Pharao jedoch auch vom psychologischen
Standpunkt aus betrachten. Es konnten ihm gewisse Faktoren
bekannt sein, die mglicherweise die Fruchtbarkeit des Bodens
in den nchsten vierzehn Jahren beeinfussen wrden, doch war
ihm dieses intuitive Wissen vielleicht nur im Schlaf zugnglich.
Es ist Ansichtssache, ob der Traum so oder so zu verstehen ist.
Jedenfalls zeigt der biblische Bericht genau wie viele andere
Berichte aus alten orientalischen Quellen , da man im Traum
nicht etwas sah, was menschlichen Ursprungs war, sondern da
man darin eine gttliche Botschaf erblickte.
Besonders in Indien und Griechenland glaubte man,
da Trume noch eine andere Funktion besen, nmlich
Krankheiten vorauszusagen. Man glaubte, da bestimmte
Symbole auf gewisse somatische Symptome hinweisen. Aber
auch hier ist ebenso wie im prophetischen Traum des Pharao
eine psychologische Deutung mglich. Wir drfen annehmen,
da wir im Schlaf ein viel feineres Wahrnehmungsvermgen
fr bestimmte krperliche Vernderungen besitzen als in un-
serem wachen Dasein und da wir solche Wahrnehmungen in
das Traumbild bertragen, so da sie uns dazu dienen knnen,
Krankheiten zu diagnostizieren und bestimmte somatische
Vorgnge vorauszusagen. (In welchem Ausma das zutrim,
mte man durch eine umfangreiche Untersuchung von
Trumen feststellen, die von bestimmten Personen getrumt
- 118 -
K.vi1ii ,
wurden, bevor bei ihnen eine Krankheit zum Ausbruch kam.)
b) Die psychologische Traumdeutung
Im Gegensatz zur nicht-psychologischen Traumdeutung, die den
Traum als Ausdruck realer Vorkommnisse oder als Botschaf
von Mchten auerhalb des Menschen aufat, versucht die psy-
chologische Deutung, den Traum als Ausdruck der eigenen Seele
des Trumers zu verstehen. Diese beiden Methoden sind keines-
wegs immer voneinander getrennt. Ganz im Gegenteil fnden
wir bis zum Mittelalter viele Autoren, die beide Standpunkte mit-
einander verbinden und zwischen Trumen unterscheiden, die
als religise Phnomene zu interpretieren sind, und solchen, die
man psychologisch verstehen mu. Ein Beispiel dieser Methode
gibt uns ein indischer Autor, der etwa zu Beginn der christlichen
Zeitrechnung lebte:
Sechs Arten von Menschen gibt es, die Trume sehen der
Mensch von strmischem oder von cholerischem oder von
phlegmatischem Temperament, der Mensch, der unter eines
Gottes Einfu trumt, der dies unter dem Einfu seiner eige-
nen Gewohnheiten tut, und derjenige, der es in der Art einer
Prophezeiung tut. Und von diesen, o Knig, ist nur die letzte Art
von Trumen wahr; alle brigen sind falsch. (Aus e Questions
of King Milinda; unbekannter Verfasser, niedergeschrieben im
Norden von Indien zu Beginn der christlichen Zeitrechnung;
zitiert aus R. Wood, 1947.)
Im Gegensatz zur nicht-psychologischen Deutung, wo der
Traum so interpretiert wird, da man bestimmte Symbole aus
ihrem religisen Kontext heraus versteht, befolgt unsere indi-
- 119 -
K.vi1ii ,
sche Quelle die Methode aller psychologischen Traumdeutung:
Sie bringt den Traum mit der Persnlichkeit des Trumers in
Beziehung. Ihre drei ersten Kategorien sind in Wirklichkeit
nur eine, da sie sich alle auf das Temperament des Trumers
beziehen auf dessen psychische Eigenschafen, die in einer
krperlichen Anlage begrndet sind. Der Autor weist auf einen
bedeutsamen Zusammenhang zwischen Temperament und
Trauminhalt hin, der in unserer gegenwrtigen Traumdeutung
kaum Beachtung fndet, obwohl es sich um einen wichtigen
Aspekt der Traumdeutung handelt, wie weitere Forschungen
zweifellos zeigen werden. Die von einem Gott gesandten Trume
sind fr ihn nur ein Traumtyp unter anderen. Er unterschei-
det dann zwischen Trumen, die von den Gewohnheiten des
Trumers beeinfut sind, und solchen, die eine Voraussage
enthalten. Unter Gewohnheiten versteht er vermutlich die in der
Charakterstruktur des Betrefenden dominierenden Strebungen;
unter die prognostischen Trume drfe er die rechnen, die
Ausdruck einer hheren Einsicht whrend des Schlafes sind.
Eines der ltesten Beispiele fr die Aufassung, da Trume
entweder Ausdruck unserer vernnfigsten oder unserer un-
vernnfigsten Krfe sein knnen, fndet sich bei Homer. Er
sagt, es gebe zwei verschiedene Tore fr die Trume: das aus
Horn fr die Wahrheit, und das aus Elfenbein fr Irrtum und
Wahn (womit er sich auf die Durchsichtigkeit des Horns und die
Undurchsichtigkeit des Elfenbeins bezieht). Man knnte diese
zwei Mglichkeiten der Traumttigkeit kaum klarer und knap-
per ausdrcken.
Sokrates war wie Platon im Phaidon berichtet der Auf-
fassung, da die Trume die Stimme des Gewissens reprsentie-
- 120 -
K.vi1ii ,
ren und da es von grter Wichtigkeit sei, diese Stimme ernst
zu nehmen und zu befolgen. In einem Gesprch kurz vor sei-
nem Tod bringt er diesen Standpunkt sehr klar zum Ausdruck:
Darauf nahm Kebes das Wort und sagte: Beim Zeus, Sokrates,
das ist gut, da du mich daran erinnerst. Denn nach deinen
Gedichten, die du gemacht hast, indem du die Fabeln des Asop
in Verse gebracht, und nach dem Hymnus an den Apollon haben
mich auch andere schon gefragt, und noch neulich Euenos, wie
es doch zugehe, da, seitdem du dich hier befndest, du Verse
machest, da du es zuvor nie getan hast. Ist dir nun etwas daran
gelegen, da ich dem Buenos zu antworten wei, wenn er mich
wieder fragt, und ich wei gewi, das wird er: so sprich, was ich
ihm sagen soll. Sage ihm denn, sprach er, o Kebes, die Wahrheit,
da ich es nicht tue, um etwa gegen ihn und seine Gedichte auf-
zutreten, denn das wte ich wohl, wre nicht leicht, sondern
um zu versuchen, was wohl ein gewisser Traum meine, und mich
vor Schaden zu hten, wenn etwa dies die musische Ttigkeit
sein sollte, die er mir anbefehlt. Es war nmlich dieses: Es ist
mir of derselbe Traum vorgekommen in dem nun vergangenen
Leben, der mir, bald in dieser, bald in jener Gestalt erscheinend,
immer dasselbe sagte: Sokrates, sprach er, schaf und treibe mu-
sische Kunst! Und ich dachte zuerst, der Traum wolle mich zu
dem ermuntern und antreiben, was ich schon tat, und wie man
die Laufenden anzutreiben pfegt, so ermuntere mich auch der
Traum zu dem, was ich schon tat, Musenkunst zu treiben, weil
nmlich die Philosophie die vortremichste Musenkunst ist und
ich diese doch trieb. Jetzt aber, seit das Urteil gefllt ist und das
Fest des Gottes meinen Tod noch verschoben hat, dachte ich
doch, ich msse, falls etwa der Traum mir doch befhle, mich
- 121 -
K.vi1ii ,
mit dieser volkstmlichen Musenkunst zu beschfigen, auch
dann nicht ungehorsam sein, sondern es tun. Denn es sei doch
sicherer, nicht abzuscheiden, bis ich mein Gewissen beruhigt
und Gedichte gemacht habe, um dem Traum zu gehorchen.
So habe ich denn ein Gedicht auf den Gott gemacht, dem das
gegenwrtige Opferfest galt, und nchst dem Gott habe ich in
dem Gedanken, ein Dichter msse, wenn er ein solcher sein
wolle, Fabeln dichten und drfe sich nicht in nchterner Prosa
ergehen, und weil ich selbst mich nicht auf Fabeln verstehe, die
nchsten besten Fabeln des Asop, die mir gelufg waren und die
ich kannte, in Verse gebracht. Dies also, Kebes, sage dem Buenos,
ich lasse ihm Lebewohl sagen, und wenn er verstndig sei, soll
er mir so bald als mglich nachkommen. Ich werde aber, wie es
scheint, noch heute weggehen. Denn so wollen es die Athener
(Platon, 1931, S. 72f).
Ganz im Gegensatz zu Sokrates Aufassung ist die Teorie
Platons eine fast wrtliche Vorausnahme von Freuds Traum-
theorie (Platon, 1939, S.298f):
[Sokrates:]
() Unter den entbehrlichen sinnlichen Genssen und
Trieben befnden sich einige, die verbrecherisch sind. Sie dro-
hen, sich bei jedem bemerkbar zu machen. Werden sie aber
durch die Gesetze und die edleren Triebe unter dem Beistand
der Vernunf in Schranken gehalten, so verlieren sie sich bei
manchen Menschen vllig oder sind doch nur gering an Zahl
wie an Kraf; bei anderen ist ihre Zahl und Kraf grer.
[Adeimantos:]
- 122 -
K.vi1ii ,
Was fr Triebe meinst du damit:
[Sokrates:]
Ich meine die, welche im Schlafe hervortreten. Der eine
Teil der Seele, der vernnfige, gemigte Herr des anderen
Teiles ruht; dieser andere aber, der tierische, ungebndigte,
gekrfigt durch Speise und Trank, wird lebendig () Du
weit, er ist dann zu allem fhig; alle Scham und Besinnung
ist ihm abhanden gekommen. Er schrickt nicht davor zurck,
in Gedanken die eigne Mutter zu umarmen, ebenso jeden
anderen Menschen, jeden Gott, jedes Tier. Er begeht jeden
Mord und geniet jede Speise, nach der es ihn gelstet. Mit
einem Wort, es gibt keine Torheit und Frechheit, die er nicht
beginge.
[Adeimantos:]
Das ist vollkommen wahr.
[Sokrates:]
Anders ist es, wenn ein innerlich Gesunder und Besonnener
nach Anregung und Strkung seiner Vernunf durch gute
Gesprche und Betrachtungen zur Ruhe geht. Er ist zur
Selbstbesinnung gekommen und hat seine Triebe weder un-
befriedigt gelassen, noch ihnen zu viel Nahrung gegeben. Sie
sollen nun ruhen und dem edelsten Teile der Seele nicht be-
schwerlich fallen durch ihre Lust oder ihren Schmerz. Sie soll-
ten ihn ungestrt und unberhrt nachdenken lassen, damit er
seinem Verlangen nach neuen Erkenntnissen nachgehen kann,
Erkenntnissen vergangener oder gegenwrtiger oder knfi-
ger Dinge. Ebenso hat er seinen Willen beruhigt und ihn nicht
durch zornige Wallungen aufgeregt. Diese beiden Teile hat er
- 123 -
K.vi1ii ,
eingeschlfert, und den dritten, dessen Aufgabe das Denken
ist, zum Leben erweckt. Wenn er sich so dem Schlafe hingibt,
so fndet er im Traume, wie du weit, am besten die Wahrheit,
und am wenigsten suchen ihn die verbrecherischen Trume
heim.
[Adeimantos:]
Meiner Meinung nach durchaus.
[Sokrates:]
Wir haben uns zu weit fhren lassen. Was wir uns klarmachen
wollen, ist nur, da in jedem Menschen, sogar in manchen von
uns, die so mavoll scheinen, ein arges, ungebndigtes, ver-
brecherisches Geschlecht von Trieben haust. Im Schlaf kommt
das zutage. Ist das eine vernnfige Behauptung, mit der du
dich einverstanden erklrst:
[Adeimantos:]
Ja.
Whrend Platon wie Freud die Trume als Ausdruck unserer ir-
rationalen Triebnatur ansieht, nimmt er doch eine Qualifkation
vor, die diese Interpretation in gewissem Ma wieder ein-
schrnkt. Er nimmt an, da der Schlfer, wenn er in einer ru-
higen, friedlichen inneren Stimmung einschlf, am wenigsten
von irrationalen Trumen heimgesucht wird. Man darf diese
Aufassung jedoch nicht mit der dualistischen Interpretation
verwechseln, da die Trume Ausdruck sowohl unserer irratio-
nalen wie auch unserer rationalen Natur seien; fr Platon sind
sie im wesentlichen Ausdruck des Wilden und Schrecklichen
in uns, und nur bei Menschen, welche die hchste Reife und
- 124 -
K.vi1ii ,
Weisheit erlangt haben, ist dies weniger der Fall.
Aristoteles betont die rationale Seite der Trume. Er nimmt
an, da wir im Schlaf eine verfeinerte Wahrnehmungsgabe fr
subtile krperliche Vorgnge haben und da wir uns auerdem
mit Plnen und Verhaltensmaregeln beschfigen, die wir kla-
rer erkennen als tagsber. Er nimmt allerdings nicht an, da alle
Trume bedeutungsvoll sind, sondern da viele rein zufllig
zustande kommen und es nicht verdienen, da man ihnen pro-
gnostische Funktionen zuschreibe. Der folgende Abschnitt aus
den Parva naturalia, der ber Weissagung durch Trume handelt
(Aristoteles, 1933, S. 104-106), zeigt deutlich seinen Standpunkt:
Die Trume mten entweder Ursachen der Ereignisse
sein oder Anzeichen oder mit ihnen zusammenfallen, sei es
alles dies auf einmal oder nur einiges oder eines davon. Unter
Ursache verstehe ich z. B. den Mond fr die Sonnenfnsternis
und die Anstrengung fr die Erhitzung, unter Anzeichen der
Verfnsterung, da das Gestirn in die Sonnenscheibe eindringt,
oder die belegte Zunge fr das Fieber, unter Zusammentrefen,
da whrend eines Spazierganges die Sonnenfnsternis eintritt;
dies letzte ist ja weder ein Anzeichen fr die Verfnsterung noch
eine Ursache, auch die Verfnsterung nicht fr den Spaziergang.
Daher fndet ein Zusammentrefen weder immer noch auch
nur meistens statt. Sind nun die Trume teils Ursachen, teils
Anzeichen, z. B. etwa fr krperliche Vorgnge: Jedenfalls
gibt es tchtige Arzte, die behaupten, man msse sehr auf die
Trume achten. Und diese Aufassung empfehlt sich auch fr
Nichtfachleute, die auf Erkenntnis und Weisheit aus sind.
Die tagsber verlaufenden Bewegungen nmlich bleiben,
wenn sie nicht nachhaltig und stark genug sind, neben gre-
- 123 -
K.vi1ii ,
ren Bewegungen des Wachseins verborgen. Im Schlaf dagegen
ist es umgekehrt, da erscheinen auch die kleinen gro, wie man
hufg aus den Vorgngen beim Schlaf erkennt: man glaubt, es
habe gepoltert und gedonnert, wenn nur ein kleiner Nachhall im
Ohre ist, und man glaubt, Honig und sen Geschmack auf der
Zunge zu haben, wenn nur ein Trpfchen Speichel herabrinnt,
und durch Feuer zu waten und zu verbrennen, wenn nur eine
kleine Erwrmung an irgendeiner Stelle eintritt. Wird man wach,
dann entpuppt es sich so. Da also aller Dinge Anfang geringfgig
ist, so ist begreifich, da es auch bei Krankheiten und ndern
krperlichen Leiden, die sich anbahnen, so ist. Man sieht also,
da diese in den Schlafzustnden sich eher bemerkbar machen
mssen, als im Wachen. Aber auch das ist nicht unwahrschein-
lich, da manche Erscheinungen im Schlaf sogar Ursache sind
fr die besonderen Vorgnge in einem Krper. Denn wie man
of in den Traum hinein verfolgt wird von dem, was man vorhat
oder womit man beschfigt ist oder was man eben getan hat
der Grund ist, da die Bahn fr solche Bewegungen durch das
am Tage Begonnene vorbereitet ist , so mssen ja umgekehrt
of auch die im Schlaf erfolgenden Bewegungen die Ursache
sein fr die Handlungen des Tages, weil nun wieder fr sie die
Bahn des Nachdenkens frei gemacht ist durch die nchtlichen
Vorstellungsbilder. Auf diese Weise knnen manche von den
Trumen Ursachen und Anzeichen sein. Aber die meisten sind
doch einem Zusammentrefen gleichzuachten, besonders alle
berschwnglichen und solche, deren Inhalt man nicht selbst in
der Hand hat, wenn man z. B. von einer Seeschlacht trumt und
von weit entfernten Dingen. Hiermit wird es sich so verhalten,
wie wenn etwas gerade dann eintritt, wenn man daran denkt.
- 126 -
K.vi1ii ,
Warum soll dies nicht auch fr die Vorgnge beim Schlafen gel-
ten: Ja, es ist nur natrlich, da viel derartiges sich ereignet. So
wenig also, wie man die Erinnerung als Ursache oder Anzeichen
fr die Ankunf des Freundes aufat, ist auch der Traum fr das,
was sich am Trumenden erfllt, Ursache oder Anzeichen, son-
dern nur ein Zusammentrefen. Daher gehen viele Trume nicht
in Erfllung, weil Zusammentrefen weder immer noch auch nur
meist erfolgen.
Die Traumaufassung der Rmer hlt sich ziemlich eng an die
in Griechenland entwickelten Teorien, doch erreicht sie nicht
immer die Klarheit und Tiefe der Einsicht, die wir bei Platon und
Aristoteles antrefen. Lukrez kommt in seinem Werk De rerum
natura (1960, Verse 962-986) der Freudschen Teorie von der
Wunscherfllung nahe, wenn er auch die Irrationalitt dieser
Wnsche nicht so stark wie Freud hervorhebt. Er stellt fest, da
unsere Trume sich mit Dingen befassen, fr die wir uns tags-
ber interessieren, oder auch mit krperlichen Bedrfnissen, die
im Traum befriedigt werden:
Welchem Geschfe man nun im Geist am eifrigsten obliegt,
Oder wobei sich zuvor das Gemt am meisten verweilt hat,
Sich der Verstand darauf mit strengerem Fleie verwendet,
Ebendasselbe kmmt gewhnlich uns wieder im Traum vor.
Rechtsgelehrte verfassen Gesetz und fhren Prozesse;
Feldherrn ordnen das Heer und liefern blutige Schlachten;
Schifer fhren den Kampf, den sie mit den Winden beschlossen;
Und ich treibe nun dies und forsche der Dinge Natur nach,
Lege dann, was ich erforscht, im vaterlndischen Vers dar.
Also scheinen im Schlaf auch andere Kunst und Geschfe
- 127 -
K.vi1ii ,
Immer des Menschen Gemt mit spielender Tuschung zu halten.
Mancher, welcher mit Flei das Schauspiel mehrere Tage
Hintereinander besucht, und sind die Dinge nun nicht mehr
Ihm vor Augen, so bleiben im Geist doch ofen die Wege,
Ebendieselbigen Bilder zu diesem gelangen zu lassen.
Und so schweben sie noch ihm mehrere Tage vor Augen,
Da er wachend sogar die Tanzenden sieht, wie die weichen
Glieder sie regen; das schmelzende Lied zur Zither, der Saiten
Sprechende Tne glaubt mit dem Ohr zu vernehmen, und jenen
Kreis der Versammlung zu sehn und den Reiz des bunten Teaters.
So viel lieget am Flei und an der beharrlichen Neigung,
Und in welcher Beschfigung man sich zu ben gewhnt hat;
Nicht bei den Menschen allein, auch selbst bei der Tiere
Geschlechtern.
Eine systematische Traumtheorie hat uns Artemidor von Daldis
in seinem Traumbuch hinterlassen. Er lebte im 2. Jahrhundert
und hatte mit seiner Schrif einen groen Einfu auf die
Ansichten des Mittelalters. Nach ihm gibt es fnf verschiedene
Kategorien von Traumgebilden: der Traum, das Traumgesicht,
das Orakel, das Phantasma (oder die pure Einbildung) und
die Vision. Traum wird genannt, was die Zustnde der
Gegenwart enthllt (Artemidor von Daldis, 1979, S. 9); hierzu
gehrt etwa Josefs Deutung von Pharaos Traum, da die sieben
mageren Khe die sieben fetten verschlingen werden, oder etwa
der Traum von den Kornhren. Das Traumgesicht enthllt
die Zukunf: Es wirkt als Schlaferleben in der Weise, da es
die Aufmerksamkeit des Trumenden auf die Vorhersage der
Zukunf lenkt (a. a. O. S. 10); so etwa widerfuhr es Vespasian,
- 128 -
K.vi1ii ,
als er den Chirurgen sah, der Heros den Zahn zog. Ein Orakel
ist eine Ofenbarung oder Verkndigung, die uns im Schlaf
durch einen Engel oder Heiligen zuteil wird, damit wir Gottes
Willen ihrer Mitteilung gem erfllen; so etwa geschah es
Josef, dem Mann der heiligen Jungfrau, und den drei Weisen.
Das Phantasma, das wie der Traum fr die Voraussage der
Zukunf bedeutungslos ist (a. a. O. S. 12), kommt so zustande:
Es gibt gewisse Afekte, die so geartet sind, da sie im Schlaf
wieder emporsteigen, sich der Seele wieder darbieten und
Trume hervorrufen (a. a. O. S. 9). Wir stellen uns also nachts
im Phantasma das wieder vor, womit wir am Tage beschfigt
waren. So trumt zum Beispiel der Liebhaber zwangslufg von
einem Zusammensein mit seinem Lieblingsknaben (a. a. O. S.
9); oder es trumt jemand, der den ganzen Tag ber gefastet
hat, nachts davon, da er it; oder es trumt einer, der tagsber
durstig war, nachts vom Trinken und ist darber hchst erfreut.
Und der Geizhals und Wucherer trumt von Geldscken, ja er
pfegt gar davon im Schlafe zu sprechen. Schlielich gibt es die
Vision, die Schwache und Greise nachts heimsucht, wenn
diese sich einbilden, ein Schreckgespenst nhere sich ihnen, um
ihnen Angst einzujagen oder um ihnen wehzutun.
Wie wir sehen, nimmt Artemidor von Daldis an, da das, was
er als Traum bezeichnet, eine in symbolischer Sprache ausge-
drckte Einsicht ist. Der Traum des Pharao ist fr ihn kein von
Gott gesandtes Traumgesicht, sondern symbolischer Ausdruck
dessen eigener rationaler Einsicht. Er behauptet, es gbe auch
Trume, in denen ein Engel Gottes Willen ofenbare, doch die-
se bezeichnet er als Orakel. Das Traumgebilde, in dem sich
unsere irrationalen Wnsche artikulieren, wird der Kategorie
- 129 -
K.vi1ii ,
des Traums zugerechnet, und er bezeichnet dabei den Traum,
auf den Platons und Freuds Deutung zutrim, als Phantasma
(oder pure Einbildung). Angsttrume, die er Visionen nennt,
erklrt er mit dem besonderen Zustand von schwachen Kindern
und alten Menschen. Artemidor von Daldis weist ausdrck-
lich daraumin, da es keine allgemeingltigen Regeln fr die
Traumdeutung gebe und da man die Trume auch nicht fr alle
gleichermaen zufriedenstellend deuten knne, da sie of je nach
Zeit und Person unterschiedlich zu deuten seien.
Unser Bild von der Traumdeutung der Rmer wre unvoll-
stndig, wenn wir nicht auch die Stimme eines reinen Skeptikers
zu Wort kommen lieen. In seinem Gedicht ber die Weissagung
formulierte Cicero (1947): Trume verdienen keinerlei Glauben
oder Beachtung. Wenn also Trume nicht von Gott kommen und
es keine Dinge in der Natur gibt, zu denen sie in einer unabn-
derlichen Wechselwirkung und Beziehung stehen, und wenn
es unmglich ist, durch Versuche und Beobachtung zu einer
sicheren Deutung derselben zu gelangen, so ist die Folge, da
sie keinerlei Glauben noch Beachtung verdienen () Lehnen
wir es deshalb ab, an die Weissagung von Trumen, wie auch
an Weissagungen jeder anderen Art zu glauben. Denn, um die
Wahrheit zu sagen, hat dieser Aberglaube, der bei allen Vlkern
Verbreitung gefunden hat, die geistigen Krfe aller Menschen
beeintrchtigt und sie zu endlosen Torheiten verleitet.
Im Talmud wird von einer etwa in die gleiche Zeit zurckrei-
chenden, kunstvoll ausgearbeiteten Teorie der Traumdeutung
berichtet. Die Tatsache, da es nach dem Talmud zur Zeit Jesu
in Jerusalem 24 Traumdeuter gab, weist darauf hin, welche Rolle
die Traumdeutung spielte. Rabbi Chisda sagte: Jeder Traum
- 130 -
K.vi1ii ,
bedeutet etwas, ausgenommen ein solcher, der durch Fasten
kommt. Ferner sagte Rabbi Chisda: Ein ungedeuteter Traum
gleicht einem angelesenen Brief. (Talmud, Berachot 33a.) Die
Behauptung formuliert eine Einstellung, wie sie Freud mit hn-
lichen Worten fast zweitausend Jahre spter verkndet hat: da
alle Trume ausnahmslos eine Bedeutung haben, da sie wich-
tige Mitteilungen an uns selbst sind und da wir es uns nicht
leisten knnten, ihre Deutung zu unterlassen. Rabbi Chisda fgt
noch eine wichtige Einschrnkung hinzu, indem er bei seiner
psychologischen Traumdeutung besonders auf die durch Fasten
hervorgerufenen Trume hinweist. Diese Einschrnkung bedeu-
tet allgemeiner ausgedrckt, da die durch starke krperlich-so-
malische Reize hervorgerufenen Trume die einzige Ausnahme
von der Regel sind, da die Trume seelische Ursachen haben.
Die talmudischen Autoren nahmen an, da gewisse Arten von
Trumen Voraussagen enthielten. Rabbi Jochanan sagte: Drei
Trume gehen in Erfllung: ein Morgentraum, ein Traum, den
sein Genosse ber ihn trumte, und ein Traum, der im Traum
selbst gedeutet wurde. Manche sagen: Auch ein Traum, der sich
wiederholt hat, wird sich bewahrheiten. (Talmud, Berachot
33b.)
Wenn fr diese Behauptung auch keine Grnde angege-
ben werden, so sind diese doch nicht schwer zu entdecken.
Der Schlaf am Morgen ist weniger tief als der in den ersten
Stunden der Nacht, und der Schlfer ist daher seinem wachen
Bewutsein nher. Ofenbar nimmt Rabbi Jochanan an, da
in diesem Schlafzustand das vernnfige Urteilsvermgen
den Traumproze beeinfut, wodurch wir die Mglichkeit zu
einer klareren Einsicht in die Krfe haben, die in uns oder
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K.vi1ii ,
in anderen am Werk sind, und deshalb zuknfige Ereignisse
voraussehen knnen. Die Annahme, da ein Traum, den ein
anderer ber uns trumt, sich bewahrheitet, drfe sich auf
die Idee grnden, da andere uns of besser beurteilen knnen
als wir selbst und da im Schlafzustand ihre Einsicht in uns
besonders deutlich ist, weshalb sie Voraussagen ermglicht.
Die berlegung, die der Teorie zugrunde liegt, da Trume
sich bewahrheiten, die von einem anderen Traum gedeutet
werden, ist vermutlich, da wir im Schlafzustand zu intuiti-
ven Einsichten fhig sind, die uns erlauben, einen Traum da-
durch zu deuten, da wir seine Deutung trumen. Neuere
Experimente mit der Trauminterpretation unter Hypnose schei-
nen diese Ansicht zu besttigen. Als man Versuchspersonen un-
ter Hypnose auforderte, verschiedene Trume zu deuten, liefer-
ten sie ohne Zgern eine sinnvolle Interpretation der im Traum
verwendeten symbolischen Sprache. Als sie nicht mehr unter
Hypnose standen, erschienen ihnen dieselben Trume vllig
sinnlos. Diese Experimente deuten darauf hin, da wir alle die
Gabe besitzen, die symbolische Sprache zu verstehen, da aber
dieses Wissen nur in jenem unkontrollierten Zustand wirksam
wird, der durch die Hypnose erzeugt wird. Unser talmudi-
scher Autor steht auf dem Standpunkt, da das gleiche auch
fr den Schlafzustand gilt, da wir im Schlaf die Bedeutung
eines anderen Traumes verstehen und ihn richtig auslegen
knnen. Darber, da der sich wiederholende Traum eine
besondere Bedeutung besitzt, besteht kaum ein Zweifel. Viele
heutige Psychologen haben die Beobachtung gemacht, da ein
Traum, den jemand wiederholt trumt, wichtige Lebensfragen
des Betrefenden zum Ausdruck bringt. Wenn dann jemand
- 132 -
K.vi1ii ,
dazu neigt, sich immer wieder einem solchen Leitmotiv ent-
sprechend zu verhalten, kann man sagen, da derartige sich
wiederholende Trume of zuknfige Ereignisse im Leben des
Betrefenden voraussagen.
Von besonderem Interesse ist die talmudische Deutung
von Symbolen. Sie folgt der Methode Freuds, zum Beispiel bei
der Deutung eines Traumes, da jemand einen Olbaum mit
Olivenl begiet (vgl. Talmud, Berachot 33b). Die Deutung
lautet, der Traum symbolisiere einen Inzest. In einem Traum,
in dem der Trumer sieht, wie seine Augen sich kssen, bedeu-
tet dieses Symbol Geschlechtsverkehr mit der Schwester. Aber
whrend den an sich nicht-sexuellen Symbolen eine sexuelle
Bedeutung beigemessen wird, werden ausgesprochen sexuelle
Symbole interpretiert, als ob sie etwas Nicht-Sexuelles bedeu-
teten. So sagt unsere talmudische Quelle, ein Traum, in dem
jemand Geschlechtsverkehr mit seiner Mutter habe, bedeute,
da er hofen knne, groer Weisheit teilhafig zu werden. Oder
jemand, der von sexuellen Beziehungen mit einer verheirateten
Frau trumt, kann sich seiner eigenen Erlsung sicher sein. Die
talmudische Deutung grndet sich ofenbar auf den Gedanken,
da ein Symbol stets etwas anderes bedeutet und da deshalb ein
Symbol, das an und fr sich sexueller Natur ist, etwas anderes be-
deuten mu als seine manifeste Bedeutung aussagt. Dabei wird
jedoch eine interessante Einschrnkung gemacht. Ein Mann, der
trumt, er habe mit einer verheirateten Frau Geschlechtsverkehr
gehabt, kann seiner Erlsung nur dann sicher sein, wenn er
die Frau aus dem Traum zuvor nicht gekannt hat und wenn er
beim Einschlafen keine sexuellen Begierden hatte. (Vgl. Talmud,
Berachot 33b.) Wir sehen hier, welche Bedeutung der Talmud
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K.vi1ii ,
dem Seelenzustand des Trumers vor dem Einschlafen beimit.
Wenn er sexuelle Wnsche hatte oder wenn er die Frau, von der
er trumt, auch nur beilufg kennt, ist anzunehmen, da dann
die allgemeine Regel, wonach ein Symbol etwas anderes repr-
sentiert, nicht gilt, und da hier in der sexuellen Symbolik tat-
schlich ein sexueller Wunsch zum Ausdruck kommt.
Die mittelalterliche Traumdeutung folgt ziemlich genau der
Richtung, die wir in der klassischen Antike angetrofen haben.
Synesius von Cyrene, ein Schrifsteller des vierten Jahrhunderts,
hat uns eine der przisesten und schnsten Darstellungen der
Teorie hinterlassen, da Trume auf eine erhhte Fhigkeit zur
Einsicht whrend des Schlafes zurckzufhren sind:
Wenn Trume die Zukunf voraussagen, wenn Erscheinungen,
die sich whrend des Schlafes der Seele darbieten, einige Indizien
geben, nach denen man Zuknfiges vorausahnen kann dann
werden Trume gleichzeitig wahr und dunkel sein, und selbst in
ihrer Dunkelheit wird noch die Wahrheit wohnen. Die Gtter
haben das menschliche Leben mit einem dichten Schleier ver-
hllt. (Hesiod).
Ich wundere mich nicht darber, da manche die Aumndung
eines Schatzes dem Schlaf verdanken und da manch einer ganz
unwissend sich schlafen gelegt hat und dann nachdem er im
Traum ein Gesprch mit den Musen gefhrt hat als begab-
ter Dichter aufwacht, was zu meiner Zeit manchen geschehen
ist und woran nichts Merkwrdiges ist. Ich spreche nicht von
Menschen, denen im Schlaf eine drohende Gefahr oder ein
Mittel angekndigt wurde, das ihnen Heilung bringen wrde.
Aber wenn der Schlaf der Seele, die dies zuvor weder erstrebt
noch an den Aufstieg in die intellektuelle Sphre gedacht hat, den
- 134 -
K.vi1ii ,
Weg zu einer hchst vollkommenen Einsicht in die Wahrheit
erfnet und sie dazu veranlat, sich ber die Natur zu erheben
und sich mit der intelligiblen Sphre aufs neue zu vereinigen, von
der sie sich so weit entfernt hat, da sie nicht einmal mehr wei,
woher sie kam, dann ist dies meiner Meinung nach hchst wun-
derbar und dunkel.
Wenn jemand es als etwas Auergewhnliches ansieht, da
die Seele so zu den hheren Regionen emporsteigen kann, und
wenn er nicht glauben will, da der Weg zu dieser glckseligen
Vereinigung ber die Einbildungskraf geht, dann mge er auf
die heiligen Orakel hren, wenn sie ber die verschiedenen Wege
sprechen, die in die hhere Sphre fhren. Nach Aufzhlung der
verschiedenen subsidia, die der Seele zum Aufstieg verhelfen, in-
dem sie ihre Krfe wecken und entwickeln, sagen sie:
Durch Belehrung werden die einen aufgeklrt,
Durch Schlaf die anderen erleuchtet (Sibyllinische Orakel).
Du siehst, da das Orakel folgendermaen unterscheidet: ei-
nerseits haben wir die Inspiration und andererseits das Studium.
Letzteres ist so sagt das Orakel Belehrung im Wachen, erste-
res im Schlaf. Im Wachen ist der Lehrer stets ein Mensch, aber
wenn wir schlafen, kommt uns die Erkenntnis von Gott () Die
Erleuchtung im Traum ist so beschafen, da sie jedermann er-
reichbar ist. Sie ist leicht verstndlich und erfordert keine beson-
dere Geschicklichkeit. Sie ist heilig, weil sie sich keiner gewaltt-
tigen Methoden bedient, und kann berall angewandt werden.
Sie kommt aus ohne Quellen, Felsen und Klfe und ist deshalb
das, was wahrhaf gttlich ist. Zu ihrer Anwendung brauchen
wir unsere Beschfigungen nicht zu vernachlssigen und kei-
nen Augenblick unseren Geschfen zu schaden () Niemand
- 133 -
K.vi1ii ,
wird angehalten, seine Arbeit liegen zu lassen und schlafen zu
gehen, insbesondere um zu trumen. Aber da unser Krper lange
Nachtwachen nicht aushlt, bringt uns die Zeit, welche die Natur
uns zum Ausruhen vorbehalten hat, zusammen mit dem Schlaf
noch eine noch kostbarere Beigabe, als es der Schlaf selber ist:
Das Bedrfnis unserer Natur wird zu einer Quelle der Freude,
und wir schlafen nicht nur um zu leben, sondern um zu lernen,
ein gutes Leben zu fhren () Doch ist in der Zukunfsschau
durch Trume jeder von uns sein eigenes Werkzeug; was wir
auch immer tun mgen, wir knnen uns nicht von unserem
Orakel trennen; es wohnt in uns; es folgt uns berall hin nach,
auf unseren Reisen in den Krieg, ins fentliche Leben, in unsere
landwirtschaflichen Beschfigungen und unsere kaufmn-
nischen Unternehmungen. Die Gesetze einer argwhnischen
Republik untersagen diese Vorausschau zuknfiger Ereignisse
nicht. Aber selbst wenn sie es tten, knnten sie doch nichts da-
mit ausrichten: denn wie knnte man eine bertretung dieser
Gesetze nachweisen: Was ist am Schlaf Schlimmes: Kein Tyrann
kann ein Edikt gegen Trume erlassen und noch weniger in sei-
nem Herrschafsbereich den Schlaf untersagen. Es wre Narrheit,
das Unmgliche zu gebieten, und auerdem Gottlosigkeit, wenn
man sich dem Willen der Natur und Gottes widersetzen wrde.
So wollen wir uns denn alle der Traumdeutung widmen,
Mann und Frau, jung und alt, reich und arm, private Brger
und fentliche Beamte, Stadt- und Landbewohner, Handwerker
und Redner. Niemand geniet dabei besondere Vorrechte, we-
der aufgrund seines Geschlechts noch seines Alters noch sei-
nes Vermgens noch seines Berufes. Der Schlaf steht allen zur
Verfgung; er ist ein Orakel, das stets bereit ist, uns ein unfehlba-
- 136 -
K.vi1ii ,
rer und stiller Ratgeber zu sein; in diesen neuartigen Mysterien
ist jeder zugleich Priester und Eingeweihter. Genau wie die
Weissagung kndigt es uns knfige Freuden an, und da es uns
gleichsam ermglicht, das Glck im voraus zu genieen, verleiht
es unseren Freuden eine lngere Dauer; auch warnt es uns vor
drohendem Migeschick, so da wir auf der Hut sein knnen.
Die lieblichen Verheiungen der Hofnung, die dem Menschen
so teuer sind, die weitreichenden Berechnungen drohender
Gefahren, all das wird uns durch unsere Trume zuteil. Nichts
ist besser dazu geeignet, unsere Hofnung zu nhren. Dieses Gut
ist so gro und kostbar, da wir wie einer der berhmtesten
Sophisten einmal gesagt hat ohne es das Leben nicht ertragen
knnten. (Synesius von Cyrene, 1947.)
Dem von Synesius vertretenen Standpunkt hnlich sind die
Traumtheorien der jdischen Aristoteliker im zwlfen und
dreizehnten Jahrhundert. Maimonides, der grte unter ihnen,
stellt fest, da die Trume genau wie die Prophezeiungen auf
die Ttigkeit der imaginativen Fhigkeit whrend des Schlafes
zurckzufhren sind: Je nachdem, ob der Empfnger der
Ofenbarung sie rein oder getrbt aufzunehmen vermag und
ob sein Denkvermgen strker oder schwcher entwickelt ist,
ist er selbst imstande, den geistigen Gehalt aus der sinnlichen
Verhllung abzulsen oder bedarf dazu der Hilfe eines vom
Intellekt erleuchteten Deuters. (J. Guttmann, 1933, S. 101.)
Tomas von Aquin unterscheidet vier Arten von Trumen:
Wie schon dargelegt ist die Weissagung, die sich auf eine fal-
sche Meinung sttzt, aberglubisch und unerlaubt. Daher mu
bedacht werden, was in bezug auf das Vorausahnen zuknfiger
Dinge aus Trumen wahr ist. Manchmal nmlich sind Trume
- 137 -
K.vi1ii ,
die Ursache zuknfiger Ereignisse: Wenn zum Beispiel der Geist
eines Menschen ber das, was er in Trumen schaut, erregt ist,
wird er veranlat, etwas zu unternehmen oder etwas zu meiden.
Manchmal sind Trume Zeichen fr zuknfige Ereignisse,
insoweit diese Zeichen zurckgefhrt werden [knnen] auf eine
gemeinsame Ursache, sowohl fr die Trume als auch fr die
zuknfigen Ereignisse. Auf diese Weise kommen am hufgsten
Vorausahnungen zuknfiger Ereignisse aus Trumen zustande.
Es mu daher berlegt werden, was die Ursache von Trumen
ist, und ob es mglich ist, da diese Ursache auch die Ursache
zuknfiger Ereignisse sein knne, und ob man diese Ursache
erkennen kann.
Man mu deshalb wissen, da die Ursache von Trumen bis-
weilen eine innere, bisweilen eine uere ist. Die innere Ursache
der Trume ist eine zweifache. Eine davon ist seelischer Natur:
insoweit nmlich im Schlaf der menschlichen Phantasie solche
Dinge einfallen, bei denen das Denken und die Neigung im
Wachzustand verweilt hatten. Eine solche Traumursache ist nicht
Ursache zuknfiger Ereignisse. Daher haben solche Trume nur
ein Verhltnis beilufger Art zu zuknfigen Ereignissen; und
wenn Traum und Ereignis manchmal bereinstimmen, so ist das
Zufall.
Manchmal aber ist die innere Ursache der Trume krperli-
cher Art. Aus einer inneren Disposition des Krpers bildet sich
dann eine Bewegung in der Phantasie, die dieser Disposition
entspricht: so wie sich bei einem Menschen, in dem die kalten
Sfe berwiegen, Trume einstellen, er befnde sich im Wasser
oder im Schnee. Daher lehren die Arzte, es msse auf die Trume
geachtet werden, wenn man die inneren Dispositionen kennen-
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K.vi1ii ,
lernen wolle.
Die uere Ursache von Trumen ist gleichermaen zweifach:
nmlich krperlich und geistig. Krperlich ist sie, insoweit das
Vorstellungsvermgen eines Schlafenden entweder von einge-
schlossener Luf verndert wird oder durch den Einfu eines
Himmelskrpers, so da dadurch einem Schlfer irgendwelche
Phantasiebilder erscheinen, die dem Stand der Himmelskrper
gleichfrmig sind.
Die geistige Ursache aber stammt manchmal von Gott, der
durch die Hilfe der Engel dem Menschen irgendwelche Dinge
in Trumen ofenbart, nach jenem Wort (Num 12,6): Wenn es
bei euch einen Propheten gibt, so gebe ich mich ihm in Visionen
zu erkennen und rede mit ihm im Traum. Manchmal jedoch
erscheinen durch die Ttigkeit von Dmonen den Schlafenden
irgendwelche Phantasiebilder. Durch diese ofenbaren die
Dmonen manchmal denen zuknfige Dinge, mit denen sie
unerlaubte Pakte geschlossen haben.
Deshalb ist zu sagen: Wenn jemand Trume benutzt, um
zuknfige Dinge in Erfahrung zu bringen, dann ist es kei-
ne unerlaubte Weissagung, wenn diese Trume aus gttlicher
Ofenbarung stammen; ebensowenig bei einer natrlichen
Ursache, sei sie innerlich oder uerlich, wie weit sich eben die
Kraf einer solchen Ursache erstrecken kann. Wenn aber eine
derartige Weissagung verursacht wird aus einer Ofenbarung
durch Dmonen, mit denen Pakte geschlossen wurden seien
diese deutlich ausgehandelt, weil die Dmonen zu diesem Zweck
angerufen werden, oder seien es stillschweigende Pakte, weil eine
derartige Weissagung ausgedehnt wird auf Dinge, auf die sie sich
nicht erstrecken kann dann ist eine solche Weissagung uner-
- 139 -
K.vi1ii ,
laubt und aberglubisch. Dies gengt als Entgegnung auf die
Einwnde (Tomas von Aquin, Summa eologiae, II-II, q. 93,
a.6; bersetzung Christoph Berchtold).
Tomas von Aquin glaubte wie Artemidorus und andere
da manche Trume von Gott gesandt sind. Die Trume, die er als
aus der eigenen Seele des Trumers entstammend interpretiert,
versteht er nicht wie Maimonides als Ausdruck der hchsten in-
tellektuellen Fhigkeiten, sondern als Produkte der Phantasie des
Trumers, der sich mit den gleichen Wnschen und Interessen
beschfigt wie tagsber. Interessant ist, da Tomas von Aquin
genau wie die indischen und griechischen Denker der Ansicht
ist, da gewisse somatische Prozesse durch die Traumsymbole
angezeigt werden und da innere krperliche Dispositionen
durch die Deutung von Trumen zu erkennen sind.
Die neuere Traumdeutung (seit dem siebzehnten Jahrhundert)
ist im wesentlichen eine Variation der Teorien der Antike und
des Mittelalters, wenn auch gewisse neue Denkrichtungen auf-
tauchen.
Whrend die Teorie, da Trume Ausdruck somatischer
Dispositionen sein knnen, von mehreren alleren Autoren ver-
treten wird, nimmt Hobbes an, da smtliche Trume durch
somatische Reize hervorgerufen werden, eine bis zum heuligen
Tage weil verbreitete Aufassung, die of zur Widerlegung Freuds
herangezogen wird:
Weil indes die Entstehung der Trume in der Unbehaglichkeit
einiger innerer Teile des Krpers ihren Grund haben soll, wer-
den notwendig, je nachdem sie verschieden ist, auch verschie-
dene Trume entstehen. Daher kommt es, da diejenigen, wel-
- 140 -
K.vi1ii ,
che auf dem Lager Klte empfnden, gewhnlich frchterliche
Trume haben und Schreckbilder zu erblicken glauben (denn die
Bewegung vom Gehirn zu den brigen inneren Teilen geht von
hier aus zu jenem wieder zurck). So wie auch ferner der Zorn im
Wachen einige innere Teile erhitzt, bewirkt die Erhitzung dieser
Teile im Schlafe den Zorn und scham im Gehirn das Bild eines
Feindes. Und wie der Anblick von Liebenden im Wachen Liebe
erzeugt und einige innere Teile erhitzt, so bringt gleichfalls die
Erhitzung dieser Teile im Schlafe das Bild der Liebe hervor. Mit
einem Worte: die Trume und Vorstellungen eines Wachenden
sind umgekehrt miteinander verbunden; beim Wachen nmlich
entsteht die Bewegung im Gehirn, beim Schlafe hingegen in den
inneren Teilen (T. Hobbes, 1978, S. 17f).
Es ist nicht weiter verwunderlich, da die Philosophen der
Auflrung allen Behauptungen, die Trume seien von Gott ge-
sandt oder knnten zu Voraussagen gebraucht werden, skeptisch
gegenberstanden.
Voltaire bezeichnet die Idee, Trume knnten Zuknfiges
voraussagen, als aberglubischen Unsinn. Aber trotz dieser
Aufassung vertritt er die Ansicht, da die Trume zwar of
Ausdruck krperlicher Reize und Folge von Exzessen in bezug
auf die Leidenschafen der Seele seien, da wir aber uns im
Schlaf auch of unserer hchsten rationalen Fhigkeiten bedie-
nen:
Wir mssen Petronius beipfichten, wenn er sagt: quidquid
luce, tenebris agit. Ich habe Advokaten gekannt, die in Trumen
ihre Pldoyers hielten, Mathematiker, die Probleme zu lsen
versuchten, und Dichter, die Verse machten. Auch ich selber
habe Verse gemacht, die ganz leidlich sind. Deshalb fndet im
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K.vi1ii ,
Schlaf genau wie im Wachen unbestreitbar ein folgerichtiger
Gedankenablauf statt, und diese Ideen kommen uns sicherlich
ohne unser Zutun. Wir denken im Schlaf, so wie wir uns im
Bett bewegen, ohne da unser Wille mit der Bewegung oder
dem Denken irgend etwas zu tun htte. Euer Vater Malebranche
hat recht, wenn er behauptet, da wir nicht in der Lage seien,
uns unsere Einfalle selber zu geben. Denn weshalb sollten wir
im Wachen mehr Herr darber sein als whrend des Schlafes:
(Voltaire, 1973).
Kants Traumtheorie ist der Voltaires hnlich. Auch er glaub-
te, da wir in unseren Trumen keine Visionen und heilige
Eingebungen haben. Unsere Trume werden einfach durch
einen verdorbenen Magen verursacht. Aber er behauptet auch
folgendes:
Ich vermute vielmehr, da dieselben (Vorstellungen) klrer
und ausgebreiteter sein mgen, als selbst die klarsten im Wachen,
weil dieses bei der vlligen Ruhe uerer Sinne von einem so
ttigen Wesen als die Seele ist, zu erwarten ist, wiewohl, da der
Krper des Menschen zu der Zeit nicht mit empfunden ist, beim
Erwachen die begleitende Idee desselben ermangelt, welche den
vorigen Zustand der Gedanken als zu ebenderselben Person
gehrig zum Bewutsein verhelfen knnte. Die Handlungen
einiger Schlafwanderer, welche bisweilen in solchem Zustand
mehr Verstand als sonsten zeigen, ob sie gleich nichts davon
beim Erwachen erinnern, besttigen die Mglichkeit dessen, was
ich vom festen Schlafe vermute. Die Trume dagegen, das ist, die
Vorstellungen des Schlafenden, deren er sich beim Erwachen er-
innert, gehren nicht hierher. Denn alsdenn schlf der Mensch
nicht vllig; er empfndet in einem gewissen Grade klar und webt
- 142 -
K.vi1ii ,
seine Geisteshandlungen in die Eindrcke der ueren Sinne.
Daher er sich ihrer zum Teil nachhero erinnert, aber auch an
ihnen lauter wilde und abgeschmackte Chimren antrim, wie sie
es denn notwendig sein mssen, da in ihnen Ideen der Phantasie
und die der ueren Empfndung untereinander geworfen wer-
den. (I. Kant, 1922, S. 333.)
Auch Goethe hebt unsere im Schlaf gesteigerten rationalen
Fhigkeiten hervor. Als Eckermann ihm einmal einen recht ar-
tigen Traum erzhlte, den er getrumt hatte, sagte Goethe:
Man sieht [], da die Musen Sie auch im Schlaf besuchen,
und zwar mit besonderer Gunst; denn Sie werden gestehen, da
es Ihnen im wachen Zustande schwer werden wrde, etwas so
Eigentmliches und Hbsches zu erfnden.
Nicht nur ist unsere Einbildungskraf im Schlaf grer als im
wachen Dasein, das uns angeborene Streben nach Gesundheit
und Glck macht sich in unserem Schlaf of strker geltend, als
wenn wir wach sind:
Es liegen in der menschlichen Natur wunderbare Krfe
erwiderte Goethe, und eben, wenn wir es am wenigsten hofen,
hat sie etwas Gutes fr uns in Bereitschaf. Ich habe in meinem
Leben Zeiten gehabt, wo ich mit Trnen einschlief; aber in mei-
nen Trumen kamen nun die lieblichsten Gestalten, mich zu tr-
sten und zu beglcken, und ich stand am anderen Morgen wie-
der frisch und froh auf den Fen. (J. P. Eckermann, Gesprche
mit Goethe, 12. Mrz 1828.)
Eine der schnsten und prgnantesten Aussagen ber die h-
here Vernunf unserer seelischen Prozesse im Schlaf stammt von
R. W. Emerson (1904, S. 7f):
- 143 -
K.vi1ii ,
Trume besitzen eine dichterische Integritt und Wahrheit.
In dieser Rumpelkammer und Abfallgrube des Denkens herrscht
auch eine gewisse Vernunf. Ihre Abweichung von der Natur
vollzieht sich auf einer hheren Ebene. Sie scheinen uns ein
Hinweis auf eine Flle und Beweglichkeit des Denkens zu sein,
die wir im Wachen nicht kennen. Sie irritieren uns durch ihre
Unabhngigkeit von uns, und trotzdem erkennen wir uns in die-
sem verrckten Durcheinander wieder und verdanken unseren
Trumen eine Art Hellsicht und Weisheit. Meine Trume sind
nicht ich; sie sind nicht die Natur oder das Nicht-Ich; sie sind
beides. Sie haben ein doppeltes Bewutsein, sie sind gleichzeitig
sub- und objektiv. Wir bezeichnen die aufsteigenden Phantome
als Schpfungen unserer Phantasie, aber sie benehmen sich wie
Meuterer und schieen auf ihren Befehlshaber; sie zeigen uns,
da jede Handlung, jeder Gedanke, jede Ursache bipolar ist,
da in jeder Handlung bereits die Gegenhandlung enthalten ist.
Wenn ich zuschlage, werde ich geschlagen; wenn ich jage, werde
ich verfolgt.
Weise und zuweilen furchtbare Hinweise werden dem
Menschen von einer unbekannten Intelligenz in seine Trume
eingestreut. Zweioder dreimal in seinem Leben soll er durch
die Gerechtigkeit und die Bedeutsamkeit dieser Phantasien
aufgerttelt werden. Ein- oder zweimal soll er den Eindruck
gewinnen, da die Fesseln seines Bewutseins gelst werden, so
da er sich freier uern kann. Ein prophetischer Geist hat zu
allen Zeiten in ihnen sein Wesen getrieben. Of gelangen in ih-
nen Meinungen zur Reife, die wir in unserem Bewutsein noch
nicht formulieren konnten, ber deren Elemente wir aber bereits
verfgten. So kenne ich im Wachen Ruperts Charakter, wei aber
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K.vi1ii ,
nicht, was er mglicherweise tun wird. Im Traum sehe ich ihn
bestimmte Handlungen begehen, die mir widersinnig und vllig
unschicklich vorkommen. Er benimmt sich feindselig, grausam,
schrecklich, er ist ein Feigling. Ein Jahr spter erweist sich dies
als Prophezeiung. Aber ich hatte ihn bereits als einen solchen
Charakter im Kopf, und die sibyllinischen Trume haben meine
Gedanken ber ihn nur Gestalt annehmen lassen. Weshalb soll-
ten deshalb Symptome, Vorzeichen, Ahnungen nicht wie man
sagt die Ausgeburt unseres Geistes sein:
Durch diese Erfahrung werden wir in die hohe Region der
Ursache gefhrt und mit der Identitt von durchaus unhn-
lich scheinenden Wirkungen bekanntgemacht. Wir lernen, da
Handlungen, deren Schndlichkeit sehr unterschiedlich beurteilt
wird, aus ein- und denselben Neigungen stammen. Der Schlaf
entkleidet uns des Kostms der ueren Umstnde, er wappnet
uns mit einer schrecklichen Freiheit, so da jeder Wille sofort
in die Tat umgesetzt wird. Ein darin gebter Mensch liest sei-
ne Trume, um sich selbst kennenzulernen; jedoch nicht die
Einzelheiten, sondern seine [innere] Qualitt. Welche Rolle
spielt er in ihnen eine heitere, mnnliche Rolle oder eine er-
brmliche, kindische Rolle: Wie ungeheuerlich und grotesk die
Traumerscheinungen auch immer sein mgen, sie haben einen
Kern von Wahrheit. Die gleiche Behauptung kann man auch auf
Vorzeichen und Zuflle ausdehnen, ber die wir uns vielleicht
schon gewundert haben. Fr sie alle gilt, da die Ursache fr sie
stets im betrefenden Individuum latent vorhanden ist. Goethe
sprach einmal davon, da diese wunderlichen Bilder, die ja aus
uns selber entstehen, wohl eine Analogie zu unserem ganzen
Leben und Schicksal bilden mgen.
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K.vi1ii ,
Emersons Ausfhrungen sind deshalb so wichtig, weil er deut-
licher als irgend jemand vor ihm den Zusammenhang zwischen
Charakter und Traum erkannt hat. Unser Charakter spiegelt sich
in unseren Trumen und vor allem jene Aspekte desselben, die
in unserem manifesten Verhalten nicht in Erscheinung treten.
Das gleiche gilt auch fr den Charakter anderer. Wenn wir wach
sind, sehen wir meist nur ihr Verhalten und ihre Handlungen. In
unseren Trumen erkennen wir die ihrem Verhalten und ihren
Trumen zugrundeliegenden verborgenen Krfe, weshalb wir
of in der Lage sein werden, knfige Handlungen vorauszusa-
gen.
Ich mchte diesen kurzen berblick ber die Geschichte der
Traumdeutung mit einer der originellsten und interessantesten
Teorien ber Trume beschlieen, der von Henri Bergson. Wie
Nietzsche glaubt auch Bergson, da verschiedene somatische
Reize den Traumproze auslsen. Im Unterschied zu Nietzsche
glaubt er jedoch nicht, da diese Reize als die in uns dominie-
renden Strebungen und Leidenschafen zu deuten sind, sondern
da wir aus unserem reichen, ja fast unbegrenzten Schatz an
Erinnerungen diejenigen auswhlen, die zu diesen somatischen
Reizen passen, und da diese vergessenen Erinnerungen die
Trauminhalte bilden. Bergsons Teorie von den Erinnerungen
kommt der Freudschen sehr nahe. Auch er nimmt an, da wir
nichts vergessen und da das, woran wir uns erinnern, nur ein
kleiner Ausschnitt aus unserem Gesamtgedchtnis ist. Er sagt (H.
Bergson, 1928, S. 84f):
Unsere Erinnerungen bilden in einem gegebenen Augenblick
ein einheitliches Ganze, eine Pyramide, wenn Sie so wollen, de-
ren unaumrlich bewegter Gipfel mit unserer Gegenwart zu-
- 146 -
K.vi1ii ,
sammenfllt und mit dieser in die Zukunf taucht. Aber hinter
diesen Erinnerungen, die sich derart auf unserer gegenwrtigen
Beschfigung niederlassen und sich mittels ihrer ofenbaren,
gibt es viele andere, tausend und abertausend andere, die un-
ten, unterhalb der vom Bewutsein erhellten Zone bleiben. Ja,
ich glaube, unser vergangenes Leben ist immer da, aufewahrt
bis in seine geringsten Einzelheiten; wir vergessen nichts, und
alles, was wir vom ersten Erwachen unseres Bewutseins an
empfunden, gedacht und gewollt haben, besteht endlos fort.
Doch leben die Erinnerungen, die mein Gedchtnis so in sei-
nen tiefsten Tiefen aufewahrt, dort im Zustande unsichtbarer
Phantome. Sie streben vielleicht nach dem Licht, und doch
versuchen sie nicht zu ihm emporzusteigen; sie wissen, da das
unmglich ist und da ich als lebendes und handelndes Wesen
etwas anderes zu tun habe, als mich mit ihnen zu befassen. Aber
setzen Sie den Fall, da ich in einem bestimmten Moment das
Interesse an der gegenwrtigen Situation, an meinen dringend-
sten Geschfen, kurz an dem, was bisheralle Aktivitt meines
Gedchtnisses auf einen einzigen Punkt konzentrierte, verliere.
Anders ausgedrckt, setzen Sie den Fall, ich schlafe ein. Dann
wrden diese reglosen Erinnerungen merken, da das Hindernis
weggerumt ist, da die Falltr gefnet ist, die sie bis dahin im
Kellergescho des Bewutseins eingesperrt hielt, und nun gera-
ten sie in Bewegung. Sie werden sich rhren, sich erheben und
in der Nacht des Unbewutseins einen ungeheuren Totentanz
aufhren. Und alle miteinander werden zur Tr laufen, die sich
eben halb gefnet hat. Sie mchten gern alle hindurch. Sie kn-
nen nicht, es sind ihrer zu viele. Bei dieser Flle der Berufenen,
welche werden die Auserwhlten sein: Das erraten Sie ohne
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K.vi1ii ,
Mhe. Soeben, als ich wachte, wurden diejenigen Erinnerungen
zugelassen, die sich auf Verwandtschafsbeziehungen mit meiner
gegenwrtigen Situation, mit meinen aktuellen Wahrnehmungen
berufen konnten. Jetzt sind es vagere Formen, die sich vor mei-
nem Blick abzeichnen; die Tne, die mein Ohr trefen, sind un-
bestimmter, das Gefhl, das ber die Oberfche meines Krpers
verstreut ist, ist undeutlicher; zahlreicher aber sind dafr die
Empfndungen, die mir aus dem Innern meines Krpers zu-
kommen. Nun, von all diesen Erinnerungsphantomen, die da-
nach streben, sich mit Farbe, Ton, kurz mit Materie zu behafen,
werden nur diejenigen Erfolg haben, die sich dem von mir er-
blickten farbigen Lichtstaub, den von mir gehrten ueren und
inneren Geruschen usw. angleichen knnen, und die auerdem
in Einklang stehen mit dem allgemeinen Gemtszustand, der
von meinen organischen Eindrcken herrhrt. Wenn diese
Verbindung zwischen Erinnerung und Empfndung zustande
kommt, dann habe ich einen Traum.
Bergson betont den Unterschied zwischen dem Zustand des
Wachens und dem des Schlafes (a. a. O. S. 92f):
Du fragst mich, was ich tue, wenn ich trume: Ich will
dir zunchst einmal sagen, was du tust, wenn du wachst. Du
nimmst mich das Traum-Ich, mich, die Totalitt deiner
Vergangenheit und durch Zusammenballung und immer wei-
tere Zusammenballung bringst du mich dahin, da ich mich in
den ganz kleinen Kreis einschliee, den du um dein gegenwrti-
ges Handeln ziehst. Das heit Wachen; das bedeutet das normale
psychische Leben leben; das ist Kmpfen; das ist Wollen. Brauche
ich dir nun noch den Traum zu erklren: Er ist der Zustand, in
dem du dich natrlicherweise befndest, sobald du dich gehen
- 148 -
K.vi1ii ,
lt, sobald du davon absiehst, dich auf einen einzigen Punkt zu
konzentrieren, sobald du aumrst zu wollen. Wenn du noch mehr
wissen willst, wenn du eine Erklrung verlangst, dann frage dich
selbst, wie dein Wille es anstellt, damit er es in jedem Augenblick
des Wachens erreicht, da alles, was du in dir hast, sich sofort
und beinahe unbewut gerade auf den Punkt konzentriert, der
dich interessiert. Aber dazu mut du dich an die Psychologie des
Wachens wenden. Ihre Aufgabe ist es, dir zu antworten, denn
Wachen und Wollen sind ein und dasselbe.
Bergsons nachdrckliche Betonung des Unterschieds zwi-
schen dem Zustand des Wachens und dem des Schlafens stimmt
mit der Ansicht berein, die meiner eigenen Traumtheorie
zugrunde liegt. Wir unterscheiden uns indessen dadurch, da
Bergson annimmt, wir seien im Schlaf lediglich desinteressiert
und interessierten uns nur fr die somalischen Reize, whrend
wir meiner Ansicht nach intensiv an unseren eigenen Wnschen,
Angsten und Einsichten interessiert sind, wenn auch nicht an der
Aufgabe, mit der Realitt fertig zu werden.
Schon aus dieser kurzen bersicht ber die Geschichte der
Traumdeutung ist zu ersehen, da wir auf diesem, wie auf so
vielen anderen Gebieten der Wissenschaf vom Menschen wenig
Grund zur Annahme haben, wir wten mehr darber als die
groen Kulturen der Vergangenheit. Allerdings gibt es einige
Entdeckungen, die in keiner der lteren Teorien zu fnden
sind: Freuds Prinzip der freien Assoziation als Schlssel zum
Verstndnis der Trume und seine Einsicht in das Wesen der
Traumarbeit, besonders in die Mechanismen der Verdichtung
und Verschiebung. Selbst wenn man sich viele Jahre lang mit
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K.vi1ii ,
Trumen beschfigt hat, ist man immer wieder erstaunt, wenn
man sieht, wie Assoziationen, die aus vielen verschiedenen und
of weit hergeholten Erinnerungen stammen, zusammenpas-
sen und es ermglichen, das Bild der wahren Gedanken des
Schlfers unter dem manifesten Traum blozulegen, der selbst
of unverstndlich oder irrefhrend ist.
Was den Inhalt der alten Traumtheorien betrim, so mchte
ich dazu nur zusammenfassend sagen, da von den meisten,
die sich mit Trumen beschfigt haben, entweder die eine oder
die andere Ansicht darber vertreten wird: nmlich da sie ent-
weder Manifestationen unserer tierischen Natur das Tor des
Wahns oder der hchsten Krfe unserer Vernunf das Tor
zur Wahrheit sind. Wie Freud glauben einige, da alle Trume
ihrem Wesen nach irrational sind; andere wie Jung sehen in
ihnen stets die Ofenbarung einer hheren Weisheit. Aber viele
Wissenschafler teilen auch die in diesem Buch zum Ausdruck
gebrachte Ansicht, da Trume sowohl an unserer irrationalen
als auch an unserer rationalen Natur teilhaben und da es das
Ziel der Kunst der Traumdeutung ist, zu erkennen, wann unser
besseres Selbst und wann unsere tierische Natur sich im Traum
vernehmen lt.
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K.vi1ii o
6
Die Kunst der Traumdeutung
Das Verstndnis der Traumsprache ist eine Kunst, die wie
jede andere Kunst Kenntnisse, Talent, Erfahrung und Geduld
erfordert. Talent, die praktische Anwendung des Gelernten und
Geduld kann man nicht aus Bchern erwerben. Dagegen kann
man die fr das Verstndnis der Traumsprache erforderlichen
Kenntnisse bermitteln, und das eben ist der Zweck dieses
Kapitels. Da dieses Buch jedoch fr Laien und Studenten der
ersten Semester geschrieben ist, will ich versuchen, hier nur re-
lativ einfache Beispiele zur Veranschaulichung der wichtigsten
Prinzipien der Traumdeutung zu bringen.
Aus unseren theoretischen Erwgungen ber die Bedeutung
und Funktion des Traumes folgt, da eines der wichtigsten und
of auch schwierigsten Probleme bei der Traumdeutung dar-
in besteht, da man erkennt, ob ein Traum einen irrationalen
Wunsch und dessen Erfllung, eine schlichte Furcht oder Angst
oder eine Einsicht in innere oder uere Krfe und Ereignisse
zum Ausdruck bringt. Ist der Traum als Stimme unseres niedri-
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K.vi1ii o
geren oder unseres hheren Selbst zu verstehen und auf welche
Weise knnen wir herausfnden, mit welchem Schlssel er sich
uns erschliet:
Andere die Technik der Traumdeutung betrefende Fragen
sind: Bentigen wir die Assoziationen des Trumers, wie Freud
das postuliert, oder knnen wir den Traum auch ohne sie verste-
hen: Auerdem ist zu fragen, in welcher Beziehung der Traum
zu jngsten Ereignissen, insbesondere zu den Erlebnissen des
Trumers vom Tag zuvor und zu dessen Gesamtpersnlichkeit,
zu seinen Angsten und Wnschen steht, die in seinem Charakter
wurzeln.
Ich mchte mit einem einfachen Traum beginnen, der zeigt,
da kein Traum sich mit bedeutungslosem Material befat:
Eine junge Frau, die sich fr die Probleme der Traumdeutung
interessiert, erzhlt ihrem Mann beim Frhstck: Heute nacht
hatte ich einen Traum, der zeigt, da es auch Trume gibt, die
keine Bedeutung haben. Ich habe lediglich getrumt, da ich dir
Erdbeeren zum Frhstck vorgesetzt habe. Der Mann lacht und
sagt: Ofenbar hast du nur vergessen, da Erdbeeren das einzige
Obst ist, das ich nicht esse.
Ofensichtlich ist der Traum alles andere als bedeutungslos. Sie
bietet ihrem Mann etwas an, wovon sie wei, da er es nicht an-
nehmen kann und da es ihm weder ntzt noch Freude bereitet.
Geht aus diesem Traum hervor, da sie ein Mensch ist, der den
anderen enttuschen mchte, dem es Spa macht, ihm gerade das
zu geben, womit er nichts anfangen kann: Ist er ein Hinweis auf
einen tiefsitzenden Konfikt in der Ehe dieser beiden Menschen,
der durch ihren Charakter verursacht, ihr aber vllig unbewut
- 132 -
K.vi1ii o
geblieben ist: Oder ist der Traum nur eine Reaktion auf eine
Enttuschung, die ihr ihr Mann am Tag zuvor bereitet hat, und
Ausdruck eines vorbergehenden Argers, den sie sich vom Hals
scham, indem sie nachts trumt, da sie sich dafr revanchiert.
Wir knnen diese Fragen nicht beantworten, ohne mehr ber die
Trumerin und ihre Ehe zu wissen, aber wir wissen bestimmt,
da der Traum alles andere als bedeutungslos ist.
Der folgende Traum ist komplizierter, wenn auch nicht wirk-
lich schwer zu verstehen:
Ein achtundzwanzigjhriger Rechtsanwalt erinnert sich beim
Aufwachen an folgenden Traum, den er spter dem Analytiker
erzhlt: Ich sah mich auf einem weien Schlachtro reiten und
eine Truppenschau mit vielen Soldaten abhalten, die mir alle str-
misch zujubelten.
Die erste Frage, die der Analytiker dem Trumer stellt, ist
ziemlich allgemeiner Art: Was fllt Ihnen dabei ein: Nichts,
antwortet der Mann, der Traum ist dumm. Sie wissen doch, da
mir Krieg und Militr verhat sind und da ich ganz gewi
nicht den Wunsch habe, ein General zu sein. Er fgt hinzu: Ich
mchte auch nicht im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stehen
und mich von Tausenden von Soldaten anstarren lassen, ob sie
mir zujubeln oder nicht. Aus dem, was ich Ihnen gesagt habe,
wissen Sie ja ber meine Berufsprobleme Bescheid wie schwer
es mir fllt, bei Gericht einen Fall zu vertreten, wenn mich alle
anschauen.
Der Analytiker antwortet: Dennoch stimmt es, da es sich
um Ihren Traum handelt, da Sie die Handlung entworfen
und sich Ihre Rolle zugeteilt haben. Trotz aller augenschein-
- 133 -
K.vi1ii o
lichen Ungereimtheiten mu er irgendeine Bedeutung ha-
ben und irgendwie sinnvoll sein. Beginnen wir also mit Ihren
Assoziationen zu den Trauminhalten. Konzentrieren Sie sich
auf das Traumbild, wie Sie auf dem weien Pferd sitzen und die
Truppen Ihnen zujubeln und sagen Sie mir, was Ihnen bei die-
sem Bild einfllt.
Merkwrdig, jetzt sehe ich ein Bild, das ich mir, als ich vier-
zehn oder fnfzehn Jahre alt war, sehr of betrachtet habe. Es war
ein Bild von Napoleon ja, tatschlich, er sa auf einem weien
Pferd und ritt an der Spitze seiner Truppen nur: ihm zugejubelt
haben die Soldaten auf dem Bild nicht.
Diese Erinnerung ist gewi interessant. Erzhlen Sie mir
noch mehr ber Ihre Vorliebe fr dieses Bild und ber Ihr
Interesse an Napoleon.
Darber knnte ich Ihnen eine ganze Menge erzhlen, aber
es ist mir etwas peinlich. Ja, im Alter von vierzehn oder fnfzehn
Jahren war ich ziemlich schchtern. Ich war nicht sehr gut im
Sport und hatte irgendwie Angst vor groen Jungen. Ach ja, jetzt
fllt mir ein Vorfall aus dieser Zeit ein, den ich vllig vergessen
hatte. Ich mochte einen von diesen starken Jungen gern und
htte ihn gern zum Freund gehabt. Wir hatten bis dahin kaum
miteinander geredet, aber ich home, da er mich auch gut leiden
knnte, wenn wir nur erst besser miteinander bekannt wren.
Eines Tages nahm ich allen Mut zusammen und ging zu ihm hin
und fragte ihn, ob er nicht mit mir heimgehen wolle; ich htte
ein Mikroskop und knnte ihm eine Menge interessanter Dinge
zeigen. Er sah mich einen Augenblick lang an, dann fng er an
zu lachen und er lachte und lachte. Du Waschlappen, geh doch
heim und lade dir ein paar von den kleinen Freundinnen deiner
- 134 -
K.vi1ii o
Schwestern ein! Ich wandte mich ab, um mein Schluchzen zu
verbergen. Damals fng ich an, Bcher ber Napoleon zu ver-
schlingen; ich sammelte Abbildungen von ihm und schwelgte in
Tagtrumen, so zu werden wie er: ein berhmter General, der
von der ganzen Welt bewundert wrde. War er nicht auch klein
gewesen: War er nicht auch als Junge schchtern gewesen, genau
wie ich: Warum sollte ich nicht auch so etwas wie er werden
knnen: Viele Stunden am Tag trumte ich vor mich hin, wobei
ich mich fast nie konkret mit den Mitteln und Wegen dazu be-
fate, sondern immer nur mit der vollendeten Tatsache. Ich war
Napoleon, bewundert und beneidet und trotzdem gromtig
und bereit, meinen Verleumdern zu vergeben. Als ich ins College
ging, hatte ich meine Heldenverehrung und meine Tagtrume
ber Napoleon berwunden. Tatschlich habe ich seit vielen
Jahren nicht mehr an diese Zeit gedacht, und ganz gewi habe
ich noch nie mit jemand darber gesprochen. Es ist mir selbst
jetzt noch irgendwie peinlich, mit Ihnen darber zu reden.
Sie haben es vergessen, aber Ihr anderes Ich, das viele Ihrer
Handlungen und Gefhle bestimmt, das sich vor dem, was Sie
tagsber wahrnehmen, gut versteckt, sehnt sich immer noch
danach, berhmt und bewundert zu werden und Macht zu be-
sitzen. Dieses andere Ich hat letzte Nacht zu Ihnen gesprochen.
Aber sehen wir einmal nach, weshalb das gerade letzte Nacht der
Fall war. Erzhlen Sie mir, was gestern geschehen ist und Ihnen
wichtig war.
berhaupt nichts, es war ein Tag wie jeder andere. Ich bin
ins Bro gegangen und habe das Gesetzesmaterial fr einen
Schrifsatz zusammengesucht. Dann bin ich nach Hause ge-
gangen, habe gegessen, bin im Kino gewesen und dann schlafen
- 133 -
K.vi1ii o
gegangen. Das ist alles.
Das scheint mir aber noch keine Erklrung dafr, weshalb
Sie auf einem weien Streitro in die Nacht hinaus geritten sind.
Erzhlen Sie mir etwas mehr darber, was sich in Ihrem Bro
abgespielt hat.
Ach ja, jetzt fllt mir etwas ein aber das kann doch nichts
mit dem Traum zu tun haben nun, ich werde es Ihnen trotzdem
erzhlen. Als ich zu meinem Chef hineinging dem Seniorchef
der Firma , fr den ich das Gesetzesmaterial zusammengesucht
hatte, entdeckte er einen Fehler, den ich gemacht hatte. Er sah
mich kritisch an und bemerkte: Ich mu mich wirklich wun-
dern ich hatte gedacht, Sie wrden Ihre Sache besser machen.
Im ersten Augenblick war ich darber recht erschrocken, und es
scho mir der Gedanke durch den Kopf, er wrde mich am Ende
spter nicht als seinen Partner in die Firma hereinnehmen, wie
ich gehom hatte. Aber ich sagte mir, da das Unsinn war, da
jeder einmal einen Fehler machen kann, da er nur schlechte
Laune hatte und da der Zwischenfall auf meine Zukunf kei-
nerlei Einfu haben werde. Im Laufe des Nachmittags habe ich
den Vorfall vergessen.
In welcher Stimmung waren Sie dann: Waren sie nervs oder
irgendwie deprimiert:
berhaupt nicht. Ganz im Gegenteil, ich war nur etwas mde
und schlfrig. Es fel mir schwer weiterzuarbeiten, und ich war
sehr froh, als es soweit war, da ich das Bro verlassen konnte.
Das letzte, was Ihnen an diesem Tag wichtig war, war dann
wohl Ihr Kinobesuch. Wollen Sie mir erzhlen, was gespielt wur-
de:
- 136 -
K.vi1ii o
Ja, es war der Film Juarez, der mir sehr gut gefallen hat. Ich
habe sogar ein bichen dabei geweint.
An welcher Stelle denn:
Zuerst bei der Beschreibung von Juarez Armut und seinen
Leiden, und dann als er gesiegt hat; ich kann mich kaum an einen
anderen Film erinnern, der mich so bewegt htte.
Dann sind Sie zu Bett gegangen, sind eingeschlafen und
haben sich selbst auf dem weien Pferd gesehen, whrend die
Truppen sie umjubelten. Jetzt verstehen wir etwas besser, wes-
halb Sie das getrumt haben, nicht wahr: Als Junge fhlten Sie
sich schchtern, linkisch und zurckgesetzt. Aus unserer bis-
herigen Arbeit wissen wir, da das sehr viel mit Ihrem Vater zu
tun hat, der so stolz auf seine Erfolge war und der so ganz und
gar unfhig war, Ihnen nahe zu kommen und eine Zuneigung
zu Ihnen zu empfnden geschweige denn, sie zu zeigen und
der es nicht verstanden hat, Ihnen Mut zu machen. Der Vorfall,
den Sie heute erwhnten, die Zurckweisung durch den groben
Jungen, war sozusagen nur das letzte Glied einer langen Kette. Ihr
Selbstgefhl hatte bereits schweren Schaden gelitten, und diese
Episode besttigte Sie nur noch darin, da es Ihnen niemals ge-
lingen wrde, es Ihrem Vater gleichzutun, da Sie es nie zu etwas
bringen wrden und da die Menschen, die Sie bewunderten,
Sie stets ablehnen wrden. Was konnten Sie tun: Sie fchteten
sich in Ihre Phantasien, in denen Sie genau das erreichten, wovon
Sie glaubten, Sie knnten es im wirklichen Leben nie fertigbrin-
gen. In der Welt Ihrer Phantasie, in die niemand eindringen und
wo niemand sie ablehnen konnte, da waren Sie Napoleon, der
groe Held, der von Tausenden und was vielleicht noch wich-
tiger ist von Ihnen selbst bewundert wurde. Solange Sie diese
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K.vi1ii o
Phantasien aufrechterhalten konnten, schtzten diese Sie vor
dem akuten Schmerz, den Ihnen Ihre Minderwertigkeitsgefhle
im Kontakt mit der ueren Wirklichkeit verursachten. Dann
kamen Sie ins College. Sie waren jetzt von Ihrem Vater nicht
mehr so abhngig. Sie fanden eine gewisse Befriedigung in Ihren
Studien. Sie hatten das Gefhl, einen neuen und besseren Anfang
machen zu knnen. Auerdem schmten Sie sich ber Ihre kin-
dischen Tagtrume, deshalb schoben Sie sie zur Seite. Sie hatten
das Gefhl, auf dem Weg zu sein, ein richtiger Mann zu werden
Doch war diese Zuversicht, wie wir gesehen haben, etwas
trgerisch. Sie hatten vor jedem Examen schreckliche Angst; sie
hatten das Gefhl, da sich kein junges Mdchen wirklich fr
Sie interessieren knnte, sobald ein anderer junger Mann auf der
Bildfche erschien; sie frchteten stets die Kritik Ihres Chefs.
Das fhrt uns hin zu den Ereignissen am Tage des Traumes.
Genau das, was Sie so unbedingt hatten vermeiden wollen, war
eingetreten Ihr Chef hatte etwas an Ihnen auszusetzen; das alte
Gefhl der Unzulnglichkeit kam schon wieder in Ihnen hoch,
aber sie taten es zur Seite; Sie fhlten sich mde, anstatt sich
ngstlich und traurig zu fhlen. Dann sahen Sie sich den Film
an, der an Ihre alten Tagtrume rhrte, an den Helden, der zum
bewunderten Erretter seines Volkes wurde, nachdem er als Junge
verachtet und machtlos gewesen war. Wie in Ihrer Jugend stellten
Sie sich auch jetzt als den bewunderten Helden vor, dem alle zu-
jubelten. Merken Sie denn nicht, da Sie immer noch nicht ganz
aufgegeben haben, Ihre Zufucht zu Phantasien von Ruhm und
Ehre zu nehmen, da Sie die Brcken noch nicht abgebrochen
haben, die Sie zurck ins Land der Phantasie fhren, sondern
da Sie im Begrif sind, immer wieder dorthin zurckzukehren,
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K.vi1ii o
sobald die Wirklichkeit Sie enttuscht oder Ihnen bedrohlich
vorkommt: Sehen Sie denn nicht, da aber gerade das immer
wieder dazu beitrgt, die Gefahr heraufzubeschwren, vor der
Sie solche Angst haben, nmlich noch ein Kind und noch immer
kein Erwachsener zu sein und deshalb von Erwachsenen und
von Ihnen selbst nicht ernstgenommen zu werden:
Dieser Traum eignet sich sehr gut dazu, die verschiedenen
Elemente zu untersuchen, die fr die Kunst der Traumdeutung
wichtig sind.
Ist es ein Wunscherfllungstraum oder enthlt er eine Einsicht:
ber die Antwort kann kaum ein Zweifel bestehen: Es handelt
sich um die Erfllung eines irrationalen Wunsches nach Ruhm
und Anerkennung, den der Trumer als Reaktion auf die schwe-
ren Schlge, die sein Selbstgefhl erlitten hatte, entwickelt hat.
Auf die irrationale Eigenart dieses Wunsches weist die Tatsache
hin, da er sich kein Symbol auswhlt, das in der Realitt sinnvoll
und erreichbar wre. Er interessiert sich in Wirklichkeit nicht fr
militrische Dinge; er hat niemals die geringste Anstrengung un-
ternommen, General zu werden, und wird das auch in Zukunf
ganz gewi nicht tun. Das Material stammt aus den unreifen
Tagtrumen eines unsicheren Adoleszenten.
Welche Rolle spielen seine Assoziationen beim Versuch, den
Traum zu verstehen: Knnten wir ihn auch verstehen, wenn
wir die Assoziationen des Trumers nicht besen: Die im
Traum benutzten Symbole sind universale Symbole. Der Mann
auf dem weien Schlachtro, dem die Truppen zujubeln, ist ein
universal verstndliches Symbol der Herrlichkeit, der Macht
und Bewunderung (universal natrlich in dem eingeschrnkten
Sinn, da es nur einigen Kulturen, aber nicht unbedingt allen
- 139 -
K.vi1ii o
gemeinsam ist). Aus seinen Assoziationen ber seine Napoleon-
Verehrung gewinnen wir die weitere Einsicht, weshalb er gerade
dieses Symbol whlte und welche psychologische Funktion es
besitzt. Wenn wir diese Assoziation nicht htten, knnten wir
nur sagen, da der Trumer Phantasien von Ruhm und Macht
habe. Im Zusammenhang mit der Napoleon-Verehrung aus
seiner Adoleszenz verstehen wir, da diese Traumsymbolik
das Wiederaufeben einer alten Phantasie bedeutet, welche
ihm als Kompensation fr sein Gefhl der Niederlage und
Machtlosigkeit diente.
Wir erkennen auch die Bedeutung des Zusammenhangs
zwischen dem Traum und wichtigen Erlebnissen am vor-
angegangenen Tag. Bewut hat der Trumer das Gefhl der
Enttuschung und Angst vor der Kritik des Chefs aus seinen
Gedanken verdrngt. Der Traum zeigt uns, da die Kritik ihn
wieder einmal an seiner empfndlichen Stelle getrofen hatte,
seiner Angst vor Unzulnglichkeit und Versagen, und da sie
den alten Fluchtweg wieder erstehen lie den Tagtraum vom
Ruhm. Dieser Tagtraum war latent immer gegenwrtig, aber er
wurde erst manifest und tauchte im Traum auf , weil er et-
was Entsprechendes in Wirklichkeit erlebt hatte. Es gibt kaum
einen Traum, der nicht eine Reaktion of auch eine verspte-
te Reaktion auf ein bedeutsames vorangegangenes Erlebnis
wre. Tatschlich ist es so, da of erst der Traum zeigt, da
eine Begebenheit, die bewut nicht als bedeutsam erlebt wurde,
doch wichtig war, und da er uns darauf hinweist, worin seine
Wichtigkeit fr uns bestand. Um voll verstanden zu werden,
mu man einen Traum als Reaktion auf ein wichtiges Ereignis
verstehen, das sich zutrug, bevor es zu dem Traum kam.
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K.vi1ii o
Wir trefen hier noch auf einen anderen Zusammenhang
wenn auch anderer Art mit einem Erlebnis vom vorangegan-
genen Tag, nmlich mit dem Film, der hnliches Material enthielt
wie die Tagtrume des Trumers. Es ist immer wieder erstaun-
lich zu sehen, wie der Traum es fertigbringt, verschiedene Fden
miteinander zu verweben. Htte der Trumer diesen Traum
nicht getrumt, wenn er den Film nicht gesehen htte: Man
kann diese Frage unmglich beantworten. Zweifellos htte das
Erlebnis mit seinem Chef und seine tief eingeprgte Phantasie
von Ruhm und Ehre gengt, diesen Traum zu produzieren; aber
vielleicht mute noch der Film hinzukommen, um die grandiose
Phantasie so deutlich neu erstehen zu lassen. Doch selbst wenn
man die Frage beantworten knnte, wre die Antwort nicht
von Bedeutung. Wichtig ist, da wir den Traumtext verstehen,
in dem Vergangenheit und Gegenwart, Charakter und realisti-
sches Erlebnis zu einem Bild zusammengewoben sind, das uns
viel ber die Beweggrnde des Trumers erzhlt ber die
Gefahren, vor denen er sich hten mu, und die Ziele, die er sich
setzen mu, um glcklich zu werden.
Der folgende Traum ist ein weiteres Beispiel von Trumen, die
im Sinne von Freuds Wunscherfllung zu verstehen sind. Der
Trumer, ein Mann von dreiig Jahren, unverheiratet, litt seit
vielen Jahren an schweren Angstanfllen, an einem berwlti-
genden Schuldgefhl und fast stndigen Selbstmordphantasien.
Er fhlte sich schuldig wegen seiner angeblichen Schlechtigkeit
und seiner bsen Strebungen. Er beschuldigte sich selbst, er
habe das Bedrfnis, alles und jeden zu vernichten, er habe den
Wunsch, Kinder umzubringen, und in seinen Phantasien schien
der Suizid der einzige Ausweg zu sein, die Welt vor seiner bsen
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K.vi1ii o
Gegenwart zu schtzen und fr seine Schlechtigkeit zu ben.
Aber diese Phantasien hatten auch noch einen anderen Aspekt:
Nach seinem Opfertod home er als allmchtiger, von allen ge-
liebter Mensch wiedergeboren zu werden, der allen anderen
Menschen an Macht, Weisheit und Gte weit berlegen sei. Zu
Anfang seiner Analyse hatte er folgenden Traum:
Ich steige auf einen Berg; rechts und links vom Weg liegen die
Krper toter Mnner. Keiner ist lebendig. Als ich oben auf dem
Gipfel ankomme, sehe ich dort meine Mutter sitzen; ich bin pltz-
lich wieder ein ganz kleines Kind und sitze auf ihrem Scho.
Der Trumer erwachte aus seinem Traum mit einem
Angstgefhl. Zur Zeit dieses Traumes war er so sehr von Angst
gepeinigt, da er zu keiner Assoziation zu irgendeiner Einzelheit
des Traumes in der Lage war und sich auch nicht an ein besonde-
res Ereignis vom Vortage erinnern konnte. Aber die Bedeutung
des Traumes wird klar, wenn wir die Gedanken und Phantasien
des Trumers aus der Zeit vor dem Traum mitheranziehen. Er
ist der lteste Sohn und hat einen jngeren Bruder, der ein Jahr
nach ihm geboren wurde. Der Vater, ein autoritrer, strenger
Pfarrer, hegte fr den lteren Jungen und brigens auch fr die
anderen Menschen nur wenig Liebe; seine einzige Beziehung
zu dem Jungen bestand darin, da er ihn unterrichtete, ausschalt,
ermahnte, lcherlich machte und bestrafe. Das Kind hatte sol-
che Angst vor ihm, da es seiner Mutter Glauben schenkte, als
diese ihm sagte, der Vater htte ihn umgebracht, wenn sie nicht
dazwischengetreten wre. Die Mutter war ganz anders als der
Vater. Sie war eine pathologisch besitzgierige Frau, die von ih-
rer Ehe enttuscht war und sich fr niemand und nichts inter-
essierte als fr die Herrschaf ber ihre Kinder. Aber an ihren
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K.vi1ii o
Erstgeborenen hatte sie eine besonders starke Bindung entwik-
kelt. Sie jagte ihm Angst ein, indem sie ihm Geschichten von
gefhrlichen Gespenstern erzhlte, und stellte sich dann als seine
Beschtzerin hin, die fr ihn beten, ihn leiten und stark machen
wrde, so da er eines Tages strker sein wrde als der gefrch-
tete Vater. Als der jngere Bruder geboren wurde, war der Altere
ofensichtlich tief verstrt und eiferschtig. Er selbst konnte sich
an diese Zeit nicht erinnern, doch berichteten Verwandte von
unmiverstndlichen Anzeichen tiefer Eifersucht kurz nach der
Geburt des Brderchens.
Diese Eifersucht htte vielleicht nicht so gefhrliche
Dimensionen angenommen, wie dies nach zwei oder drei Jahren
der Fall war, wenn der Vater nicht das Neugeborene als sein Kind
auserwhlt htte. Den Grund dafr kennen wir nicht. Vielleicht
tat er es wegen der aufallenden krperlichen Ahnlichkeit mit sich
selbst, oder vielleicht auch, weil seine Frau immer noch fr ihren
Lieblingssohn derart voreingenommen war. Als unser Trumer
vier oder fnf Jahre alt war, war die Rivalitt zwischen beiden
Brdern bereits in vollem Gang und nahm von Jahr zu Jahr zu. In
der Feindschaf der beiden Brder spiegelte sich die Feindschaf
der Eltern, die von den Kindern ausgefochten wurde. In diesem
Alter wurden die Grundlagen fr die sptere schwere Neurose
des Trumers gelegt: die intensive Feindschaf gegen den Bruder,
der leidenschafliche Wunsch zu beweisen, da er diesem berle-
gen war, die groe Angst vor dem Vater, die durch Schuldgefhle
noch erheblich gesteigert wurde, weil er den Bruder hate und
heimlich den Wunsch hatte, spter einmal strker zu sein als der
Vater. Das Gefhl von Angst, Schuld und Machtlosigkeit wurde
durch die Mutter noch vergrert. Wie bereits erwhnt, fte sie
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K.vi1ii o
ihm noch zustzlich Angst ein. Aber sie bot ihm auch eine ver-
lockende Lsung an: Wenn er ihr kleines Baby blieb, das ihr ganz
gehrte und sich fr niemand anderen interessierte, dann wr-
de sie ihn gro und dem verhaten Rivalen berlegen machen.
Das war die Basis fr seine Tagtrume von Macht und Gre,
wie auch fr seine enge Bindung an die Mutter jenen Zustand
kindlicher Abhngigkeit, der ihn veranlate sich zu weigern, sei-
ne Rolle als Erwachsener anzunehmen.
Vor diesem Hintergrund ist der Traum leicht zu verstehen.
Er steigt auf einen Berg sein Ehrgeiz, allen berlegen zu sein,
ist das Ziel seines Strebens. Rechts und links vom Weg liegen
die Krper toter Mnner. Keiner ist lebendig die Erfllung
seines Wunsches nach Ausrottung aller Rivalen. Da er sich so
ohnmchtig fhlt, kann er vor ihnen nur sicher sein, wenn sie
tot sind. Als er oben auf dem Gipfel ankommt als er das
Ziel seiner Wnsche erreicht hat fndet er dort seine Mutter
vor, und er sitzt auf ihrem Scho er ist wieder eins mit der
Mutter, ist ihr Baby, das ihre Kraf und ihren Schutz empfngt.
Alle Rivalen sind beseitigt er ist mit ihr allein, frei, und braucht
keine Angst mehr zu haben. Und trotzdem erwacht er mit einem
Gefhl des Entsetzens. Gerade die Erfllung seiner irrationalen
Wnsche stellt eine Bedrohung seiner rationalen, erwachsenen
Persnlichkeit dar, die nach Gesundheit und Glck strebt. Der
Preis fr die Erfllung seiner infantilen Wnsche ist, da er das
Baby bleibt, das hilfos an seine Mutter gebunden und von ihr
abhngig ist, das nicht selbstndig denken und niemanden auer
ihr lieben darf. Gerade die Erfllung seiner Wnsche ist angster-
regend.
Zwischen diesem Traum und dem zuvor erwhnten besteht
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K.vi1ii o
in einer Hinsicht ein betrchtlicher Unterschied. Der erste
Trumer ist ein schchterner, gehemmter Mensch, der im Leben
Schwierigkeiten hat, welche sein Glck beeintrchtigen und ihn
schwach machen. Ein unbedeutender Vorfall, wie die Kritik
seines Chefs, verletzt ihn tief und wirf ihn auf die Tagtrume
aus seiner Kindheit zurck. Im ganzen gesehen funktioniert
er aber normal, und es bedarf eines solchen Vorfalls, um seine
Grenphantasien von Ruhm und Ehre im Schlaf wieder aufau-
chen zu lassen. Unser zweiter Trumer ist schwerer krank. Sein
gesamtes Leben im Schlaf wie im Wachen ist von Angst und
Schuldgefhlen besessen und von dem intensiven Verlangen,
zur Mutter zurckzukehren. Es bedarf keines besonderen
Ereignisses, um den Traum hervorzurufen; fast jeder beliebige
Vorfall kann es bewirken, weil er sein Leben nicht als Realitt,
sondern im Licht seiner frhen Erfahrungen erlebt.
In anderer Hinsicht sind die beiden Trume einander hn-
lich. Sie stellen die Erfllung irrationaler Wnsche dar, die in
die Kindheit zurckreichen. Der erste erregt Befriedigung, weil
der Wunsch mit den herkmmlichen Zielen eines Erwachsenen
(Macht und Ansehen) vereinbar ist. Der zweite erregt Angst,
weil er mit dem Leben eines Erwachsenen in keiner Weise
vereinbar ist. Beide Trume sprechen die Sprache universaler
Symbole und sind auch ohne Assoziationen zu verstehen, wenn
wir auch um ihre Bedeutung voll zu erfassen etwas ber die
persnliche Vorgeschichte des Trumers wissen mssen. Aber
selbst wenn wir darber nichts wten, wrden wir doch aus
diesen Trumen eine gewisse Vorstellung von ihrem Charakter
gewinnen.
Ich fge zwei kurze Trume an, die einen hnlichen Inhalt
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K.vi1ii o
haben, die sich jedoch in bezug auf ihre Bedeutung von den vo-
rigen unterscheiden. Beide Trume stammen von einem jungen
Homosexuellen.
Der erste Traum:
Ich sehe mich mit einer Pistole in der Hand. Der Lauf ist merk-
wrdig verlngert.
Der zweite Traum:
Ich halte einen langen, schweren Stock in der Hand. Ich habe das
Gefhl, jemanden zu schlagen obgleich sonst niemand im Traum
vorhanden ist.
Nach Freuds Teorie mten wir annehmen, da beide
Trume einen homosexuellen Wunsch zum Ausdruck bringen,
wobei im ersten Traum die Pistole und im zweiten Traum der
Stock das mnnliche Genitale symbolisieren. Auf die Frage,
welche Ereignisse der vorangegangenen Tage ihm dabei ein-
felen, berichtete der Patient von zwei vllig verschiedenen
Vorkommnissen:
Am Abend vor dem Pistolentraum hatte er sich mit einem
anderen jungen Mann getrofen und einen intensiven sexuellen
Drang versprt. Vor dem Einschlafen hatte er sich sexuellen
Phantasien hingegeben, deren Gegenstand jener junge Mann
war.
Die Errterung des zweiten Traumes, die etwa zwei Monate
spter erfolgte, entlockte ihm eine ganz andere Assoziation.
Er hatte sich wtend ber seinen College-Professor gergert,
weil er sich von diesem ungerecht behandelt fhlte. Er war
zu schchtern, mit dem Professor darber zu reden, dachte
sich jedoch vorm Einschlafen einen Racheplan aus, was seiner
- 166 -
K.vi1ii o
Gewohnheit entsprach, abends im Bett sich Tagtrumen hin-
zugeben. Eine weitere Assoziation im Zusammenhang mit dem
Stock war die Erinnerung daran, da einer seiner Lehrer, den
er als Zehnjhriger nicht leiden konnte, einmal einen anderen
Jungen mit einem Stock geschlagen hatte. Er hatte immer Angst
vor diesem Lehrer gehabt, und eben diese Angst hatte ihn daran
gehindert, seine Wut zu uern.
Was bedeutet das Symbol des Stocks im zweiten Traum: Ist
dieser ebenfalls ein Sexualsymbol: Kommt in diesem Traum ein
gut getarntes homosexuelles Verlangen zum Ausdruck, dessen
Objekt der College-Professor oder vielleicht der verhate Lehrer
aus seiner Kindheit ist: Wenn wir annehmen, da die Ereignisse
des vorangegangenen Tages und insbesondere die Stimmung des
Trumers kurz vor dem Einschlafen wichtige Schlssel fr die
Symbolik des Traumes sind, dann werden wir die Symbole trotz
ihrer scheinbaren Ahnlichkeit unterschiedlich deuten.
Der erste Traum folgte auf einen Tag, an dem der Trumer
homosexuelle Phantasien gehabt hatte, und wir mssen da-
her annehmen, da die Pistole mit dem verlngerten Lauf
einen Penis symbolisiert. Es ist jedoch kein Zufall, da das
Geschlechtsorgan durch eine Wafe reprsentiert wird. Diese
symbolische Gleichsetzung ist ein wichtiger Hinweis auf die
psychischen Krfe, die den homosexuellen Strebungen des
Trumers zugrunde liegen. Fr ihn ist die Sexualitt nicht ein
Ausdruck von Liebe, sondern es kommt darin der Wunsch, zu
herrschen und zu zerstren zum Ausdruck. Der Trumer hatte
aus Grnden, auf die wir hier nicht nher einzugehen brau-
chen, von jeher gefrchtet, als Mann nicht vollwertig zu sein.
Frhe Schuldgefhle wegen Masturbation, Angst, hierdurch
- 167 -
K.vi1ii o
seine Geschlechtsorgane zu schdigen, spter dann die Angst,
sein Penis sei kleiner als der anderer Jungen, und eine intensive
Eifersucht auf alle Mnner all das zusammen hatte in ihm das
Verlangen nach intimen Beziehungen mit Mnnern geweckt, bei
denen er seine berlegenheit zeigen und sein Sexualorgan als
mchtige Wafe benutzen konnte.
Der zweite Traum hatte einen ganz anderen emotiona-
len Hintergrund. Hier war er zornig eingeschlafen; er hatte
Hemmungen gehabt, seinen Zorn zu uern; er hatte sogar
im Schlaf noch Hemmungen, seinen Zorn unmittelbar zu u-
ern, indem er trumte, da er seinen Professor mit dem Stock
schlge; er trumte, er halte den Stock in der Hand, und hatte
das Gefhl, irgend jemanden zu schlagen. Da er sich ausge-
rechnet einen Stock als Symbol fr seinen Zorn whlte, kam von
seinem Kindheitserlebnis mit dem verhaten Lehrer, der den an-
deren Jungen geschlagen hatte. Sein gegenwrtiger Zorn auf den
Professor vermengte sich mit seinem frheren Zorn ber den
Schullehrer. Die beiden Trume sind deshalb interessant, weil
sie den allgemeinen Grundsatz veranschaulichen, da hnliche
Symbole eine unterschiedliche Bedeutung besitzen knnen und
da die richtige Interpretation von der Stimmung des Trumers
vor dem Einschlafen abhngt, die whrend des Schlafs ihren
Einfu weiter ausbt.
Ich fge hier noch einen weiteren kurzen Traum an, der
ebenfalls die Erfllung eines irrationalen Wunsches enthlt und
in krassem Gegensatz zu den Gefhlen steht, deren sich der
Trumer bewut war.
Der Trumer war ein intelligenter junger Mann, der sich wegen
unbestimmter Depressionsgefhle in analytische Behandlung
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K.vi1ii o
begeben hatte, obwohl er sonst normal war wenn man
das Wort normal in einem oberfchlichen, konventionellen
Sinn versteht. Er hatte sein Studium zwei Jahre, bevor er die
Analyse begann, abgeschlossen und arbeitete seither in einer
Stellung, die seinen Interessen entsprach und die in bezug auf
die Arbeitsbedingungen, das Gehalt usw. recht gnstig war. Man
hielt ihn fr einen guten, ja glnzenden Arbeiter. Aber dieses
uere Bild tuschte. Er war von einem stndigen Unbehagen
erfllt, hatte das Gefhl, nicht soviel zu leisten, wie er eigent-
lich gekonnt htte (was stimmte), und fhlte sich trotz seines
ofensichtlichen Erfolges deprimiert. Besonders unangenehm
empfand er das Verhltnis zu seinem Chef, der zu einem etwas
autoritren Aufreten neigte, wenn sich dieses auch in vernnf-
tigen Grenzen hielt. Der Patient schwankte in seinem Aufreten
zwischen Aufegehren und Unterwerfung hin und her. Of hatte
er das Gefhl, da man unfaire Anforderungen an ihn stellte,
auch wenn das nicht der Fall war. Dann pfegte er schlechter
Laune zu sein oder Streit anzufangen. Manchmal unterliefen
ihm auch bei solchen Zwangsarbeiten Fehler. Andererseits
war er berhfich, ja fast unterwrfg dem Chef und anderen
Autorittspersonen gegenber. Ganz im Gegensatz zu seiner
rebellischen Einstellung bewunderte er in bertriebener Weise
seinen Vorgesetzten und war berglcklich, wenn er von ihm ge-
lobt wurde. Das stndige Hin- und Herschwanken zwischen die-
sen beiden Haltungen war sehr anstrengend und verschlimmerte
seine depressive Stimmung. Hinzuzufgen ist, da er als glhen-
der Nazigegner nach Hitlers Machtergreifung aus Deutschland
auswanderte. Er war allerdings ein leidenschaflicher, intelligen-
ter Gegner der Nazis, und nicht nur anderer Meinung als sie.
- 169 -
K.vi1ii o
Diese politische berzeugung war vielleicht von Zweifeln freier
als irgend etwas anderes, was er dachte oder fhlte. Man kann
sich sein Erstaunen und seine Bestrzung vorstellen, als er sich
eines Morgens klar und lebhaf an folgenden Traum erinnerte:
Ich sa mit Hitler zusammen, und wir fhrten eine angeneh-
me und interessante Unterhaltung. Ich fand ihn liebenswrdig und
war sehr stolz darauf, da er dem, was ich zu sagen hatte, mit gro-
er Aufmerksamkeit zuhrte.
Auf die Frage, was er denn zu Hitler gesagt habe, erwiderte
er, er habe nicht die geringste Erinnerung an den Inhalt des
Gesprchs. Zweifellos ist dieser Traum die Erfllung eines
Wunsches. Das Bemerkenswerte daran ist, da dieser Wunsch
seinem bewuten Denken so vllig fremd war und da er sich
im Traum in so unverhllter Form prsentierte.
So berraschend der Traum fr den Trumer im Augenblick
war, ist er fr uns doch nicht ganz so rtselhaf, wenn wir die
Charakterstruktur des Trumers in Betracht ziehen, auch wenn
wir uns dabei nur auf die wenigen hier mitgeteilten Daten stt-
zen. Sein Hauptproblem ist seine Einstellung zur Autoritt. Im
tglichen Leben schwankt er hin und her zwischen Aufegehren
und unterwrfger Bewunderung. Hitler reprsentiert die extre-
me Form der irrationalen Autoritt, und der Traum zeigt uns
deutlich, da die unterwrfge Seite des Trumers trotz seines
Hasses auf ihn stark entwickelt ist. Der Traum gibt uns die
Mglichkeit, die Strke dieser unterwrfgen Neigungen richti-
ger einzuschtzen, als es die Auswertung des bewuten Materials
erlaubte.
Bedeutet der Traum, da der Trumer wirklich fr die Nazis
- 170 -
K.vi1ii o
ist und da der Ha auf Hitler nur eine bewute Tarnung sei-
ner tieferliegenden Gefhle ist, die seine wahren Gefhle sind:
Ich stelle diese Frage, weil der Traum uns die Mglichkeit gibt,
ein Problem zu diskutieren, das fr die Deutung aller Trume
wichtig ist.
Freuds Antwort auf diese Frage wre wohl recht aufschlu-
reich. Er htte gesagt, der Patient habe in Wirklichkeit gar nicht
von Hitler getrumt. Hitler sei ein Symbol fr etwas anderes; er
reprsentiere den von dem jungen Mann gehaten und bewun-
derten Vater. Im Traum bediene sich der Patient sozusagen des
gut geeigneten Hitler-Symbols, um Gefhle auszudrcken, die
nicht der Gegenwart, sondern der Vergangenheit angehrten,
nicht seiner Existenz als Erwachsener, sondern dem in ihm ein-
gekapselten Kind. Freud htte noch hinzugefgt, da es mit den
Gefhlen des Patienten seinem Chef gegenber nicht anders sei;
auch sie htten nichts mit dem Chef zu tun, sondern seien vom
Vater des Patienten auf diesen bertragen.
In gewissem Sinne mag das alles stimmen. Die Mischung
von Rebellion und Unterwrfgkeit entstand und entwickelte
sich in der Beziehung des Patienten zu seinem Vater. Aber die
alte Einstellung existiert noch immer und macht sich auch in
bezug auf andere Menschen bemerkbar, mit denen der Patient
in Berhrung kommt. Er neigt noch immer dazu, aufzubegehren
und sich ihnen unterzuordnen; er und nicht das Kind in ihm
oder das Unbewute oder wie man auch immer eine Person
bezeichnen will, die angeblich in ihm existiert, die aber nicht er
ist. Die Vergangenheit ist vom rein historischen Interesse ab-
gesehen nur insofern von Bedeutung, als sie noch gegenwrtig
ist, und das ist bei dem Autorittskomplex unseres Trumers der
- 171 -
K.vi1ii o
Fall.
Aber wird der Traum nicht zu einem machtvollen Zeugen
gegen den Trumer, wenn wir nicht einfach sagen knnen, es
sei nicht er, sondern das Kind in ihm, das mit Hitler auf freund-
schaflichem Fu stehen mchte: Verrt er uns dann nicht trotz
allen Protests des Trumers, da er tief drinnen ein Nazi ist
und sich nur oberfchlich fr einen Gegner Hitlers hlt:
Eine solche Aufassung lt einen wichtigen Faktor bei der
Traumdeutung auer acht, nmlich das quantitative Element.
Trume sind gleichsam ein Mikroskop, durch das wir die verbor-
genen Vorgnge in unserer Seele betrachten. Eine verhltnism-
ig geringe Neigung in der komplexen Struktur von Wnschen
und Angsten kann im Traum ebenso bedeutungsvoll erscheinen
wie eine andere, die im Seelenleben des Trumers weit greres
Gewicht hat. Ein relativ geringfgiger Arger ber einen anderen
kann zum Beispiel einen Traum hervorrufen, in dem dieser
andere krank wird und deshalb nicht mehr in der Lage ist, uns
zu rgern. Trotzdem wrde das nicht bedeuten, da wir einen
solchen Zorn auf ihn haben, da wir wirklich wnschen, er
wrde krank. Trume geben uns Hinweise auf die Qualitt ver-
borgener Wnsche und Angste, aber nicht auf ihre Quantitt; sie
ermglichen eine qualitative, jedoch keine quantitative Analyse.
Um die Quantitt einer Tendenz festzustellen, mssen wir noch
andere Aspekte in Betracht ziehen: die Wiederholung des betref-
fenden Temas oder hnlicher Temen in anderen Trumen, die
Assoziationen des Trumers, sein Verhalten im tglichen Leben
und noch vieles andere wie etwa seinen Widerstand gegen
die Analyse einer solchen Tendenz; all das kann uns zu einer
besseren Erkenntnis der Intensitt der Wnsche und Angste
- 172 -
K.vi1ii o
verhelfen. brigens gengt es noch nicht, die Intensitt eines
Wunsches zu bercksichtigen; um beurteilen zu knnen, welche
Rolle und Funktion er im gesamten Seelenleben hat, mssen wir
auch die Krfe kennen, die gegen diese Tendenz aufgebaut wor-
den sind, die sie als Handlungsmotiv bekmpfen und besiegen.
Aber selbst das gengt noch nicht. Wir mssen wissen, ob diese
Abwehrkrfe, die gegen die irrationalen Wnsche eingesetzt
werden, hauptschlich in der Angst vor Strafe oder Liebesverlust
wurzeln und bis zu welchem Grad sie auf dem Vorhandensein
konstruktiver Krfe basieren, die sich den irrationalen, ver-
drngten Krfen widersetzen, oder genauer gesagt ob
triebhafe Tendenzen durch Angst oder die strkeren Krfe von
Liebe und Zrtlichkeit in Zaum gehalten und verdrngt werden.
Alle diese Erwgungen sind unbedingt notwendig, wenn wir
ber die qualitative Traumdeutung hinausgehen wollen, um
quantitativ festzustellen, welches Gewicht bestimmte irrationale
Wnsche haben.
Kehren wir noch einmal zu dem Mann zurck, der von Hitler
trumte. Der Traum beweist nicht, da seine Einstellung gegen
die Nazis nicht echt oder nicht besonders stark war. Aber er zeigt,
da der Trumer sich noch immer mit dem Verlangen auseinan-
dersetzte, sich einer irrationalen Autoritt unterzuordnen, selbst
einer, die er so intensiv hate, aus dem Wunsch heraus, er knnte
sie doch nicht so widerwrtig fnden, wie er geglaubt hatte.
Ich habe bisher nur Trume vorgestellt, auf die sich Freuds
Wunscherfllungstheorie anwenden lie. Es handelt sich
bei allen um die halluzinatorische Erfllung irrationaler
Wnsche whrend des Schlafes. Dabei haben wir weit weniger
Assoziationen herangezogen, als Freud das gewhnlich tat. Der
- 173 -
K.vi1ii o
Grund dafr ist, da wir in zwei zuvor angefhrten Trumen
nmlich dem Traum von der botanischen Monographie und
im Onkel-Traum bereits Beispiele fr Trume gesehen ha-
ben, in denen die Assoziationen eine unentbehrliche Rolle spie-
len. Ich mchte jetzt noch einige Trume errtern, die ebenfalls
Wunscherfllungen sind, in denen die Wnsche jedoch nicht so
irrational sind wie in den bisher besprochenen Trumen.
Ein interessantes Beispiel dieser Art von Wunscherfllung ist
folgender Traum:
Ich bin Zeuge eines Experiments. Ein Mann wurde in Stein
verwandelt. Dann hat eine Bildhauerin aus diesem Stein eine
Figur gemeielt. Pltzlich wird die Figur lebendig und geht w-
tend auf die Bildhauerin zu. Ich sehe voller Entsetzen zu, wie er
sie ttet. Dann wendet er sich gegen mich, und ich denke, wenn es
mir gelingt, ihn ins Wohnzimmer zu schafen, wo sich meine Eltern
befnden, bin ich gerettet. Ich ringe mit ihm, und es gelingt mir, ihn
ins Wohnzimmer zu drngen. Dort sitzen meine Eltern mit einigen
ihrer Freunde. Aber sie blicken kaum auf, als sie mich um mein
Leben kmpfen sehen. Ich denke: Ich htte schon lngst wissen
mssen, da ihnen nichts an mir liegt. Ich lchle triumphierend.
Hier endet der Traum. Um ihn zu verstehen, mssen wir ei-
niges ber die Person des Trumers wissen. Es handelt sich um
einen jungen, vierundzwanzigjhrigen Arzt, der ein routinem-
iges Leben fhrt und vllig unter der Herrschaf seiner Mutter
steht, die bestimmt, was in der Familie geschieht. Er denkt und
fhlt nicht spontan, geht pfichtgem in die Klinik, ist wegen
seines bescheidenen Verhaltens gern gesehen, doch fhlt er sich
mde und deprimiert und wei nicht recht, wozu er auf der Welt
ist. Er ist der gehorsame Sohn, der zu Hause bleibt, der das tut,
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K.vi1ii o
was seine Mutter von ihm erwartet und kaum ein eigenes Leben
fhrt. Die Mutter liegt ihm in den Ohren, mit jungen Mdchen
auszugehen, doch hat sie an jeder etwas auszusetzen, sobald er
etwas Interesse zeigt. Zuweilen, wenn die Mutter noch grere
Ansprche an ihn stellt als gewhnlich, begehrt er gegen sie auf.
Sie lt ihn dann fhlen, wie sehr er sie verletzt, wie undank-
bar er ist, und so kommt es, da solche Wutausbrche zu einer
Orgie von Gewissensbissen fhren und da er sich ihr nur noch
mehr unterordnet. Am Tag vor diesem Traum hatte er auf eine
Untergrundbahn gewartet und beobachtet, wie sich drei Mnner
etwa seines Alters auf dem Bahnsteig miteinander unterhielten.
Es waren ofensichtlich Broangestellte, die aus einem Kaumaus
heimgingen. Sie redeten ber ihren Chef; einer sprach von sei-
nen Aussichten auf eine Gehaltserhhung, ein anderer erzhlte,
der Chef habe heute mit ihm ber Politik gesprochen. Es war
eine Unterhaltung zwischen jungen Leuten, deren routinemi-
ges Leben sich in der Trivialitt des Kaumauses und im Interesse
an ihrem Chef erschpfe. Unser Trumer erschrak pltzlich, als
er diese Leute beobachtete. Das bin ja ich, ging es ihm durch
den Kopf, das ist ja mein Leben! Ich bin ja auch nicht besser als
diese drei Broangestellten. Ich bin genau so tot wie sie! In der
daraufolgenden Nacht hatte er den erwhnten Traum.
Da wir die allgemeine seelische Situation des Trumers und die
Ursache kennen, die den Traum unmittelbar auslste, ist er nicht
schwer zu verstehen. Der Trumer merkt, da er in Stein ver-
wandelt ist; er hat keine eigenen Gefhle und Gedanken mehr. Er
hat das Gefhl, er sei tot. Dann merkt er, da eine Frau aus dem
Stein eine Figur meielt. Zweifellos bezieht sich dieses Symbol
auf seine Mutter und auf das, was sie mit ihm gemacht hat. Er
- 173 -
K.vi1ii o
erkennt, in welchem Ausma sie ihn zu einer leblosen Figur
gemacht hat, von der sie vllig Besitz ergreifen konnte. Wenn er
sich auch im wachen Leben gelegentlich ber ihre Ansprche an
ihn beschwert hatte, war er sich doch nicht bewut, in welchem
Ausma sie ihn geformt hatte. Bis hierher enthlt der Traum eine
weit richtigere und klarere Einsicht, als er sie in seinem wachen
Dasein hatte: eine Einsicht in seine eigene Situation und in die
Rolle, die seine Mutter in seinem Leben spielte. Dann ndert sich
die Situation. Der Trumer tritt in zwei Rollen auf (wie das of in
Trumen vorkommt). Er ist der Zuschauer, der beobachtet, was
da vorgeht, aber er ist zugleich auch die Statue, die lebendig ge-
worden ist und zornentbrannt die Bildhauerin ttet. Hier erlebt
er eine Wut auf seine Mutter, die er vllig verdrngt hatte. Weder
er selbst noch irgend jemand sonst htte ihn einer solchen Wut
fr fhig gehalten, und da seine Mutter deren Zielscheibe sein
knnte. Im Traum erlebt er seine Wut nicht als seine eigene,
sondern als die der zum Leben erwachten Statue. Er, der
Zuschauer, ist entsetzt ber den wtenden Mann, der sich dann
gegen ihn wendet.
Diese Spaltung einer Person in zwei, zu der es so ofenkundig
in diesem Traum kommt, ist eine Erfahrung, die wir alle gele-
gentlich mehr oder weniger deutlich machen. Der Trumer hat
Angst vor seiner eigenen Wut; tatschlich ist diese Wut seinem
bewuten Denken so fremd, da er den wtenden Mann als
eine andere Person erlebt. Trotzdem aber ist er dieser wtende
Mann, sein vergessenes, wtendes Ich, das im Traum zum Leben
erwacht. Der Trumer, der Beobachter, der Mensch, der er in sei-
nem tglichen Leben ist, fhlt sich von dieser Wut bedroht und
hat Angst Angst vor sich selbst. Er ringt mit sich selbst und
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K.vi1ii o
hom, wenn er den Konfikt, den Feind zu seinen Eltern bringe,
werde er gerettet sein. In diesem Gedanken kommen die sein
Leben beherrschenden Wnsche zum Ausdruck.
Wenn du eine Entscheidung zu trefen hast, wenn du mit
Schwierigkeiten nicht fertig wirst, dann lauf zu deinen Eltern,
lauf zu irgendeiner Autorittsperson; sie werden dir sagen, was
du tun sollst, sie werden dich retten auch dann, wenn der
Preis stndige Abhngigkeit und Unzufriedenheit ist. Mit dem
Entschlu, den Angreifer ins Wohnzimmer zu drngen, folgt er
seiner alten, immer wieder angewandten Methode. Aber sobald
er die Eltern erblickt, kommt ihm eine vllig neue, berraschende
Einsicht: seine Eltern und speziell die Mutter, von der er doch
Hilfe, Schutz und Rat erwartet hatte und von deren Weisheit
und Liebe alles fr ihn abzuhngen schien diese Eltern blicken
nicht einmal auf. Sie kmmern sich nicht um ihn und knnen
ihm nicht helfen. Er ist allein und mu sein Leben selbst in die
Hand nehmen. Alles, was er in der Vergangenheit erhome, war
eine Illusion, die jetzt pltzlich in Trmmer geht. Aber eben die-
se Einsicht, die in gewisser Hinsicht bitter und enttuschend ist,
gibt ihm ein Gefhl, als ob er gewonnen htte; er lchelt trium-
phierend, weil er einen Blick in die Wahrheit und einen ersten
Schritt in die Freiheit getan hat.
Dieser Traum enthlt eine Mischung verschiedener Moti-
vationen. Wir fnden tiefe Einsichten in sich selbst und in seine
Eltern, die ber alles hinausgehen, was er bisher wute. Er sieht,
wie sehr er zu Stein erstarrt und tot war, wie seine Mutter ihn
nach ihren eigenen Wnschen geformt hatte, und er erkennt
endlich, wie wenig den Eltern an ihm liegt und wie wenig sie
ihm helfen knnen. Bis hierher handelt es sich bei diesem Traum
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K.vi1ii o
um einen jener Trume, deren Inhalt nicht Wunscherfllung,
sondern Einsicht ist. Aber er enthlt zugleich auch ein
Wunscherfllungselement. Seine im wachen Leben verdrngte
Wut kommt zum Vorschein, er sieht sich selbst, wie er seine
Mutter berwltigt und ttet. Sein Wunsch nach Rache erfllt
sich im Traum.
Diese Analyse des Wunsches scheint sich von den vorigen
Beispielen fr die Erfllung irrationaler Wnsche im Traum nicht
zu unterscheiden. Aber trotz dieser ofensichtlichen Ahnlichkeit,
gibt es einen bedeutsamen Unterschied. Wenn wir uns beispiels-
weise an den Traum mit dem weien Schlachtro erinnern,
so war der darin erfllte Wunsch das kindliche Verlangen des
Trumers nach Ruhm und Ehre. Sein Wunsch richtete sich nicht
auf Wachstum und Selbstverwirklichung, sondern nur auf die
Befriedigung seines irrationalen Selbst, das vor den Prfungen
der Wirklichkeit zurckschreckte. Und auch der Mann, der von
seiner freundschaflichen Unterhaltung mit Hitler trumte, be-
friedigte nur seinen hchst irrationalen Wunsch, sich selbst einer
verhaten Autoritt zu unterwerfen.
Die Wut auf die Bildhauerin, wie sie in dem hier analysierten
Traum erlebt wurde, ist anderer Art. Auch die Wut des Trumers
auf seine Mutter ist in gewissem Sinn irrational. Sie ist die Folge
seiner Unfhigkeit, unabhngig zu werden, seiner Kapitulation
vor ihr und seines daraus resultierenden Unglcks. Aber es gibt
hier auch noch einen anderen Aspekt. Seine Mutter ist eine
herrschschtige Frau, deren Einfu auf ihn zu einer Zeit begann,
als er noch ein kleiner Junge war und ihr noch keinen rechten
Widerstand bieten konnte. Hier, wie stets in der Beziehung zwi-
schen Kindern und Eltern, sind die Eltern die strkeren, solan-
- 178 -
K.vi1ii o
ge das Kind noch klein ist. Wenn es dann alt genug ist, seinen
eigenen Willen zum Ausdruck zu bringen, hat dieser Wille und
die Fhigkeit sich durchzusetzen bereits einen solchen Schaden
erlitten, da es nicht mehr wollen kann. Ist die Konstellation
Unterwerfung-Beherrschung erst einmal festgefahren, so ist die
unausbleibliche Folge Wut. Wenn dann dem Kind zugestanden
wrde, seine Wut bewut zu empfnden, so knnte das die
Grundlage fr ein gesundes Aufegehren sein; es wrde zu einer
Neuorientierung fhren in dem Sinn, da das Kind lernt sich
durchzusetzen und so schlielich zu Freiheit und Reife zu gelan-
gen. Ist dieses Ziel erreicht, dann verschwindet auch die Wut und
macht einem Verstndnis, ja vielleicht sogar einer freundschafli-
chen Haltung gegenber der Mutter Platz. Whrend diese Wut so
an und fr sich ein Symptom fr mangelnde Selbstbehauptung
ist, ist sie doch auch ein notwendiger Schritt bei einer gesunden
Entwicklung, und nicht irrational. Im Fall dieses Trumers wur-
de die Wut jedoch verdrngt. Die Angst vor der Mutter und seine
Abhngigkeit von ihrer Lenkung und Autoritt lieen sie dem
Trumer nicht zu Bewutsein kommen, und so fhrte die Wut
weit unter der Oberfche dort ein geheimes Leben, wo sie der
Trumer nie erreichen konnte. Durch die bengstigende und
zugleich erhellende Vision seines eigenen Totseins erwachte
er samt seiner Wut im Traum zum Leben. Diese Wut ist eine
notwendige bergangsstufe in seinem Reifungsproze und un-
terscheidet sich daher grundstzlich von jenen Wnschen, mit
denen wir uns in den zuvor behandelten Trumen beschfigten,
deren Erfllung rckwrts und nicht vorwrts fhrt.
Der Trumer des nun folgenden Traumes ist ein Mann, der
unter einem intensiven Schuldgefhl leidet. Noch jetzt, im Alter
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K.vi1ii o
von vierzig Jahren, wirf er sich vor, am zwanzig Jahre zuvor er-
folgten Tod seines Vaters schuld zu sein. Er hatte einen Ausfug
gemacht, und whrend seiner Abwesenheit starb sein Vater an
einem Herzanfall. Er hatte damals wie heute das Gefhl, da er
dafr verantwortlich war, weil sich der Vater vielleicht aufgeregt
hatte und daran gestorben war, whrend, wenn er der Sohn
dagewesen wre, vielleicht jede Art von Aufregung htte ver-
mieden werden knnen.
Der Trumer hat stndig Angst, es knnte durch seine Schuld
jemand erkranken, oder es knnte sonst ein Schaden entstehen.
Er hat eine groe Zahl privater Rituale entwickelt, welche die
Funktion haben, fr seine Snden zu ben und schlimme
Folgen seiner Taten abzuwenden. Er gnnt sich nur selten ein
Vergngen, und ein Genu ist ihm nur mglich, wenn es ihm
gelungen ist, es als Pficht zu klassifzieren. Er arbeitet u-
erst hart und hat nur gelegentliche und oberfchliche sexuelle
Beziehungen zu Frauen, die gewhnlich mit der niederdrcken-
den Befrchtung enden, er habe das Mdchen verletzt, und es
hasse ihn jetzt. Nach betrchtlicher analytischer Arbeit hatte er
folgenden Traum:
Es ist ein Verbrechen begangen worden. Ich erinnere mich
nicht, um was fr ein Verbrechen es sich handelte, und ich glaube,
da ich es im Traum auch nicht wute. Ich gehe auf die Strae, und
obgleich ich sicher bin, kein Verbrechen begangen zu haben, wei
ich doch, da ich mich nicht verteidigen knnte, wenn pltzlich ein
Detektiv auauchte und mich des Mordes beschuldigte. Ich gehe
immer schneller auf den Flu zu. Als ich schon ganz nahe am Flu
bin, sehe ich pltzlich in der Ferne einen Berg, auf dem eine herrli-
che Stadt steht. Der Berg erstrahlt im Licht, ich sehe Leute auf den
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K.vi1ii o
Straen tanzen, und ich habe das Gefhl, alles kme in Ordnung,
wenn ich nur den Flu berqueren knnte.
Der Analytiker: Welche berraschung! Es ist das erste Mal,
da Sie davon berzeugt sind, kein Verbrechen begangen zu ha-
ben, und da Sie nur befrchten, sich gegen die Beschuldigung
nicht verteidigen zu knnen. Ist Ihnen gestern etwas Gutes wi-
derfahren:
Der Trumer: Nichts von Bedeutung, auer da ich mit
einiger Befriedigung feststellte, da ein Versehen, das im Bro
vorgekommen war, eindeutig die Schuld eines anderen und nicht
meine Schuld war, was die anderen meiner Befrchtung nach
vielleicht htten glauben knnen.
Der Analytiker: Ich fnde das auch recht befriedigend aber
vielleicht erzhlen Sie mir, worin das Versehen bestand.
Der Trumer: Eine Dame hatte angerufen und wollte einen
Teilhaber unserer Firma, Herrn X. sprechen. Ich telefonierte
mit ihr und war von ihrer netten Stimme recht beeindruckt.
Ich riet ihr, am nchsten Tag um vier Uhr hierherzukommen,
und legte eine entsprechende Notiz auf den Schreibtisch von
Herrn X. Seine Sekretrin nahm die Notiz an sich, aber anstatt
ihn davon zu unterrichten, legte sie sie weg und verga sie vllig.
Am nchsten Tag kam die junge Dame und war rgerlich und
enttuscht, als sie hrte, da Herr X. nicht im Hause war und da
die ganze Geschichte vergessen worden war. Ich sprach mit ihr
und entschuldigte mich, und nach ein paar Minuten brachte ich
sie dazu, mir das Problem zu unterbreiten, das sie mit Herrn X.
besprechen wollte. All das hat sich gestern zugetragen.
Der Analytiker: Ich nehme an, die Sekretrin erinnerte sich
- 181 -
K.vi1ii o
an ihr Versumnis und sagte es Ihnen oder der jungen Dame:
Der Trumer: Ach ja, natrlich; komisch, da ich vergessen
habe, das zu erwhnen; gestern ist mir das uerst wichtig vor-
gekommen aber natrlich ist das Unsinn.
Der Analytiker: Hren wir uns den Unsinn an. Sie wissen
ja aus Erfahrung, da unser Unsinn gewhnlich die weiseste
Stimme in uns ist.
Der Trumer: Nun, ich mchte sagen, da ich merkwrdig
glcklich war, als ich mit der Dame sprach. Es handelte sich
um ihre Scheidung, und ich entnahm ihrem Bericht, da sie
von ihrer ehrgeizigen Mutter durch Einschchterung zu einer
unmglichen Ehe berredet worden war. Sie hatte es vier Jahre
lang ausgehalten und sich jetzt entschlossen, der Sache ein Ende
zu machen.
Der Analytiker: Sie haben doch auch Visionen von Freiheit,
nicht wahr: Mich interessiert da ein kleines Detail. Sie sehen
Leute auf den Straen tanzen, und das ist das einzige Detail, das
sie an der Stadt erkennen knnen. Haben Sie jemals eine solche
Szene beobachtet:
Der Trumer: Warten Sie einen Augenblick Das ist doch
merkwrdig jetzt fllt es mir ein Ja, als ich 14 Jahre war,
habe ich mit meinem Vater eine Reise nach Frankreich gemacht.
Wir waren am 14. Juli in einer kleinen Stadt und sahen uns die
Feier an, und am Abend sah ich zu, wie die Leute auf den Straen
tanzten. Wissen Sie, das war das letzte Mal, da ich soweit ich
mich erinnern kann richtig glcklich war.
Der Analytiker: Nun, letzte Nacht ist es Ihnen gelungen, den
Faden wieder aufzugreifen. Sie konnten sich Freiheit, Licht, Glck
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K.vi1ii o
und Tanz als eine Mglichkeit vorstellen, als etwas, das Sie schon
einmal erlebt hatten und wieder aufs neue erleben knnen.
Der Trumer: Vorausgesetzt, da ich wei, wie ich den Flu
berqueren kann.
Der Analytiker: Ja: Sie erkennen zum erstenmal, da Sie in
Wirklichkeit das Verbrechen nicht begangen haben, da es die
Stadt gibt, in der Sie frei sind, und da nur ein Flu, den man
berqueren kann, Sie von diesem besseren Leben trennt. Waren
keine Alligatoren im Flu:
Der Trumer: Nein, es war ein gewhnlicher Flu, so einer
wie der in unserer Stadt, vor dem ich als Kind immer ein wenig
Angst hatte.
Der Analytiker: Dann mu es auch eine Brcke darber ge-
ben.
Sie haben wahrhafig lange damit gewartet, sie zu berschrei-
ten. Wir mssen jetzt herausfnden, was Sie noch immer daran
hindert, es zu tun.
Es ist dies einer jener wichtigen Trume ,in denen ein entschei-
dender Schritt aus einer seelischen Erkrankung gewagt wird.
Gewi ist der Patient noch nicht gesund, aber er hat die wichtig-
ste Vorbedingung fr seine Gesundheit erlebt: Er hat eine klare
und lebendige Vision von einem Leben gehabt, in dem er nicht
der verfolgte Verbrecher, sondern ein freier Mensch ist. Ihm wird
deutlich, da er, um dorthin zu gelangen, einen Flu berqueren
mu ein altes, universal gebrauchtes Symbol fr eine wichtige
Entscheidung, fr den Beginn einer neuen Daseinsform, fr
Geburt oder Tod und dafr, da man eine Lebensweise fr eine
andere aufgibt. Die Vision der Stadt ist eine Wunscherfllung,
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K.vi1ii o
aber es handelt sich um einen rationalen Wunsch; er reprsen-
tiert das Leben, er stammt aus jenem Teil des Trumers, der
verborgen und ihm selbst entfremdet war. Diese Vision ist real,
genauso real wie alles, was seine Augen im Laufe des Tages sehen,
nur da er immer noch die Einsamkeit und Freiheit des Schlafs
braucht, um ihrer sicher zu sein.
Ich mchte noch einen weiteren Fluberquerungstraum
anfhren. Der Trumer ist ein verwhntes Einzelkind, ein Junge.
Er wurde von seinen Eltern verzrtelt, er wurde von ihnen als
knfiges Genie bewundert, alles wurde ihm leicht gemacht
und keinerlei Anstrengung von ihm erwartet vom Frhstck
an, das ihm seine Mutter morgens ans Bett brachte, bis zu den
Unterredungen des Vaters mit seinen Lehrern, die immer damit
endeten, da dieser seiner berzeugung Ausdruck verlieh, da
sein Junge wunderbare Gaben besitze. Beide Eltern hatten eine
krankhafe Angst davor, er knne in Gefahr geraten; er durfe
nicht schwimmen, nicht wandern und nicht auf der Strae spie-
len. Manchmal hatte er Lust, gegen diese lstigen Behinderungen
aufzubegehren, aber weshalb sollte er sich beklagen, wo er doch
alle diese schnen Dinge besa: Bewunderung, zrtliche Liebe
und so viele Spielsachen, da er sie wegwerfen konnte, und wo
er doch vor allen ueren Gefahren fast vllig geschtzt war. Er
war tatschlich ein begabter Junge, aber es war ihm nie ganz
gelungen, auf eigenen Fen zu stehen. Er versuchte nicht, das
Leben zu meistern, sondern wollte Beifall ernten und bewundert
werden. So wurde er von anderen abhngig und bekam Angst.
Aber gerade dieses Bedrfnis nach Lob und die Angst, es
knne ihm versagt werden, machte ihn wtend, ja sogar grau-
sam. Er war in die analytische Behandlung gekommen, weil
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K.vi1ii o
ihn eine stndige innere Unruhe erfllte, die seiner kindischen
Angeberei, seiner Unselbstndigkeit, seiner Angst und seinen
Wutanfllen entsprang. Nach sechs Monaten analytischer Arbeit
hatte er folgenden Traum:
Ich soll einen Flu berqueren. Ich sehe mich nach einer Brcke
um, aber da ist keine. Ich bin noch klein, vielleicht fnf oder sechs
Jahre alt. Ich kann nicht schwimmen. [Tatschlich lernte er erst
mit achtzehn Jahren schwimmen.] Dann sehe ich einen groen
dunklen Mann, der mir ein Zeichen gibt, er knne mich auf seinen
Armen hinbertragen. Der Flu ist nur ungefhr 1 1/2 Meter tief.
Zuerst bin ich froh und lasse es geschehen. Als er mich aber auf den
Armen hlt und losgeht, gerate ich pltzlich in Panik. Ich wei, da
ich sterben mu, wenn ich mich nicht davonmache. Wir befnden
uns bereits im Flu, aber ich nehme allen Mut zusammen und
springe aus den Armen des Mannes ins Wasser. Zuerst denke ich,
ich wrde ertrinken. Aber dann fange ich an zu schwimmen und
erreiche bald das andere Ufer. Der Mann ist verschwunden.
Der Trumer war am vorhergehenden Tag auf einer Party
gewesen, und es war ihm dort pltzlich aufgegangen, da sein
ganzes Sinnen und Trachten sich darauf richtete, bewundert und
gern gesehen zu werden. Er hatte zum erstenmal gefhlt, wie
kindisch er in Wirklichkeit war und da er eine Entscheidung
trefen msse. Er konnte das fr nichts verantwortliche Kind
bleiben, oder er konnte sich fr den schmerzhafen bergang
zur Reife entscheiden. Er fhlte, da er sich nicht lnger vor-
machen durfe, alles sei so, wie es sein sollte, und da er seine
Beliebtheit nicht lnger fr eine echte Leistung halten durfe.
Diese Gedanken hatten ihn stark erschttert, und er war darber
eingeschlafen.
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K.vi1ii o
Der Traum ist nicht schwer zu verstehen. Das berqueren des
Flusses steht fr die Entscheidung, die er trefen mu, vom Ufer
der Kindheit zu dem der Reife berzusetzen. Aber wie ist ihm
das mglich, wenn er sich fr einen Fnf- oder Sechsjhrigen
hlt, der nicht schwimmen kann: Der Mann, der sich anbietet,
ihn hinberzutragen, symbolisiert viele Personen: den Vater, die
Lehrer, einen jeden, der bereit war, ihn zu tragen bestochen
durch seinen Charme und seine vielversprechenden Anlagen.
Bis hierher symbolisiert der Traum genau sein inneres Problem
und die Art und Weise, wie er es immer wieder gelst hatte. Aber
jetzt kommt ein neuer Faktor hinzu. Er sagt sich, es werde sein
Untergang sein, wenn er sich wieder tragen lasse. Es ist dies
eine scharfe, klare Einsicht. Er fhlt, da er einen Entschlu
fassen mu, und springt ins Wasser. Er merkt, da er tatsch-
lich schwimmen kann (ofensichtlich ist er im Traum jetzt nicht
mehr fnf oder sechs Jahre alt) und da er das andere Ufer ohne
fremde Hilfe erreicht. Das ist wiederum eine Wunscherfllung,
aber es ist genau wie im vorigen Traum eine Vision seines
Zieles als Erwachsener; er entdeckt, da seine bliche Methode,
sich tragen zu lassen, zu seinem Ruin fhren mu; auerdem
wei er, da er tatschlich schwimmen kann, wenn er nur den
Mut hat, ins Wasser zu springen.
Natrlich verlor diese Vision im Laufe der Zeit ihre ursprng-
liche Klarheit. Der Lrm des Tages legte es ihm nahe, da man
nichts bertreiben sollte, da alles in bester Ordnung war, da
kein Grund bestand, alle Freundschafen aufzugeben, da wir
allesamt Hilfe brauchen und da er sie ganz gewi verdiente und
so weiter es gibt so viele Grnde, die wir uns zurechtmachen,
um eine klare, aber unbequeme Einsicht zu vernebeln. Nach eini-
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K.vi1ii o
ger Zeit jedoch war er auch tagsber ebenso klug und mutig, wie
er es nachts gewesen war und der Traum bewahrheitete sich.
Diese letzten Trume veranschaulichen einen wichtigen
Unterschied zwischen rationalen und irrationalen Wnschen.
Wir wnschen uns of Dinge, die in unserer Schwche wurzeln
und sie kompensieren; wir trumen, wir seien berhmt, allmch-
tig, von jedermann geliebt, usw. Aber manchmal trumen wir
auch von Wnschen, die unsere wertvollsten Ziele vorwegneh-
men. Es kommt vor, da wir uns tanzen oder fiegen sehen; wir
sehen die Lichterstadt; wir erleben die beglckende Gegenwart
von Freunden. Selbst wenn wir in unserem wachen Dasein noch
nicht fhig sind, die Freude des Traums zu erleben, so zeigt uns
doch das Traumerlebnis, da wir wenigstens fhig sind, es uns
zu wnschen und es in einer Traumphantasie erfllt zu sehen.
Phantasien und Trume sind der Beginn vieler Taten, und nichts
wre verkehrter, als sie geringzuschtzen und dem Betrefenden
den Mut dazu zu nehmen. Es kommt auf die Art der Phantasien
an, die wir haben ob sie uns voranfhren oder ob sie uns im
Nicht-Produktiven zurckhalten.
Der folgende Traum drckt eine tiefe Einsicht in das Problem
des Trumers aus und ist ein gutes Beispiel fr die Funktion des
assoziativen Materials. Der Trumer, ein fnfunddreiigjhriger
Mann, litt seit seiner Adoleszenz an einer leichten, aber hartnk-
kigen Depression. Der Vater war ein leichtlebiger, aber liebloser
Mann gewesen. Die Mutter hatte, seit der Junge acht oder neun
Jahre alt war, an schweren Depressionen gelitten. Er durfe nicht
mit anderen Kindern spielen; wenn er das Haus verlie, warf ihm
die Mutter vor, er tue ihr damit weh. Nur bei seinen Bchern und
in Gesellschaf seiner Phantasien in einer Zimmerecke war er vor
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K.vi1ii o
ihren Vorwrfen sicher. Jede Auerung von Begeisterung wur-
de von der Mutter mit einem Achselzucken und Bemerkungen
abgetan, fr ein derartiges Glcksgefhl und das ganze Getue
bestehe kein Grund. Mit seinem Verstand erkannte der Trumer
zwar, da die Vorwrfe der Mutter nicht berechtigt waren, aber
er hatte trotzdem das Gefhl, da sie recht habe und da er an
ihrem Unglck schuld sei. Auch hatte er das Gefhl, schlecht
fr das Leben ausgerstet zu sein, weil ihm in seiner Kindheit
bestimmte wesentliche Voraussetzungen fr eine erfolgreiche
Lebensgestaltung gefehlt hatten. Er frchtete stndig, die ande-
ren knnten die Gefhlsarmut (nicht die materielle Armut) in
seiner Familie bemerken. Ein besonderes Problem stellte fr ihn
der Umgang mit anderen Menschen dar, besonders wenn diese
ihn angrifen oder neckten. Einem solchen Verhalten gegenber
war er vllig hilfos, und er fhlte sich nur im Umgang mit ein
paar guten Freunden wohl in seiner Haut. Er hatte folgenden
Traum:
Ich sehe einen Mann in einem Rollstuhl sitzen. Er erfnet eine
Schachpartie, jedoch ziemlich lustlos. Pltzlich unterbricht er das
Spiel und sagt: Man hat schon vor langer Zeit zwei Figuren aus
meinem Spiel herausgenommen. Aber ich werde sie durch, essail
ersetzen. Dann fgt er noch hinzu: Eine Stimme (die meiner
Mutter) hat mir zugefstert: Das Leben ist nicht lebenswert.
Teilweise ist dieser Traum leicht verstndlich, wenn wir etwas
ber die Geschichte und das Problem des Trumers wissen. Der
Mann im Rollstuhl ist er selbst. Das Schachspiel ist das Spiel des
Lebens, besonders jener Aspekt desselben, wo er angegrifen
wird und zum Gegenangrif bergehen oder irgendeine andere
Strategie anwenden mu. Er hat keine rechte Lust, dieses Spiel
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K.vi1ii o
zu spielen, weil er meint, er sei schlecht dafr gerstet. Man
hat schon vor langer Zeit zwei Figuren aus meinem Spiel her-
ausgenommen. Das entspricht dem Gefhl, das er auch im
wachen Zustand hat, da er in seiner Kindheit gewisse Dinge
entbehren mute und da dies der Grund fr seine Hilfosigkeit
im Lebenskampf ist. Aber welche Figuren waren aus dem Spiel
entfernt worden: Der Knig und die Knigin, sein Vater und
seine Mutter, die nicht wirklich da waren auer in der negati-
ven Funktion, da sie ihn enttuschten, an ihm herumnrgelten,
ihn qulten und ihm Vorwrfe machten. Aber mit Hilfe von
Tessail bringt er es trotzdem fertig zu spielen. Hier kommen
wir nicht weiter, der Trumer selbst auch nicht.
Der Trumer: Ich sehe das Wort deutlich vor mir, aber ich
habe nicht die geringste Ahnung, was es bedeutet.
Der Analytiker: Im Traum wuten Sie ofenbar, was es be-
deutete; schlielich ist es Ihr Traum, und Sie haben das Wort
geprgt. Versuchen Sie doch einfach frei zu assoziieren. Was fllt
Ihnen ein, wenn Sie an das Wort denken:
Der Trumer: Das erste, was mir einfllt, ist Tessalien,
ein Teil Griechenlands. Ja, jetzt erinnere ich mich, da ich als
Kind von Tessalien sehr beeindruckt war. Ich wei nicht, ob
es tatschlich so ist, aber ich stelle mir Tessalien als einen Teil
Griechenlands mit einem warmen, ausgeglichenen Klima vor,
wo Hirten friedlich und glcklich leben. Es hat mir immer bes-
ser gefallen als Sparta und Athen. Sparta verabscheute ich wegen
seines militaristischen Geistes Athen gefel mir nicht, weil die
Athener mir wie berkultivierte Snobs vorkamen. Ich fhlte
mich zu den Hirten von Tessalien hingezogen.
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K.vi1ii o
Der Analytiker: Das Wort, von dem Sie getrumt haben, ist
aber Tessail und nicht Tessalien. Weshalb haben Sie es ver-
ndert:
Der Trumer: Komisch, jetzt denke ich an einen Dreschfegel,
an das Gert, das die Bauern zum Dreschen verwenden. Aber
sie knnen es auch als Wafe benutzen, wenn sie nichts anderes
haben.
Der Analytiker: Das ist sehr interessant. Tessail setzt sich
demnach zusammen aus Tessalien und f-ail(= Dreschfegel).
Auf eine merkwrdige Weise steht Tessalien oder besser ge-
sagt, das, was es fr sie bedeutet in enger Beziehung zu einem
Dreschfegel, Hirten und Bauern, das einfache, idyllische Leben.
Kommen wir noch einmal auf Ihren Traum zurck. Im Traum
spielen Sie Schach und wissen, da man zwei Figuren aus Ihrem
Spiel herausgenommen hat, aber Sie knnen sie durch Tessail
ersetzen.
Der Trumer: Jetzt ist es mir ziemlich klar. Im Spiel des
Lebens fhle ich mich durch die Entbehrungen meiner Kindheit
im Nachteil. Ich habe nicht alle Wafen (die Schachfguren, mit
denen gekmpf wird), welche die anderen haben, aber ich knn-
te mich in ein einfaches, idyllisches Leben zurckziehen, und
ich knnte sogar mit einem Dreschfegel als Ersatz fr die mir
fehlenden Wafen die Schachfguren kmpfen.
Der Analytiker: Aber damit ist der Traum nicht zu Ende.
Nachdem Sie Ihr Schachspiel unterbrochen haben, sagen Sie:
Eine Stimme hat mir zugefstert: Das Leben ist nicht lebens-
wert.
Der Trumer: Das verstehe ich sehr gut. Schlielich spiele
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K.vi1ii o
ich das Spiel des Lebens nur, weil ich es mu. Aber ich bin nicht
wirklich interessiert an diesem Leben. Das Gefhl, das ich mehr
oder weniger stark seit meiner Kindheit habe, ist genau das, was
ich im Traum sage: Das Leben ist nicht lebenswert.
Der Analytiker: Ja, dieses Gefhl hatten Sie ja schon immer.
Doch gibt es da nicht eine wichtige Mitteilung, eine Botschaf,
die Sie sich im Traum zugesandt haben:
Der Trumer: Sie meinen, da mir das Depressive von mei-
ner Mutter eingegeben wurde:
Der Analytiker: Ja, das meine ich. Wenn Sie erst einmal er-
kannt haben, da Ihre depressive Beurteilung des Lebens nicht
von Ihnen selbst stammt, sondern da immer noch die Stimme
Ihrer Mutter ihre gleichsam posthypnotische Wirkung auf Sie
ausbt, dann haben Sie schon einen Schritt in die Richtung
getan, sich von dieser Stimme zu befreien. Da Ihre depressive
Weltanschauung in Wirklichkeit gar nicht Ihre eigene ist, ist eine
wichtige Entdeckung, die Sie gemacht haben und die konnten
Sie nur im Schlaf machen.
Ein Traumtyp, fr den wir bisher noch kein Beispiel gebracht
haben, ist der Alptraum. Nach Freuds Aufassung bildet der
Alptraum keine Ausnahme von der allgemeinen Regel, da der
latente Trauminhalt die Erfllung eines irrationalen Wunsches
ist. Natrlich gibt es einen naheliegenden Einwand gegen die-
se Ansicht, den jeder vorbringen wird, der schon einmal einen
Alptraum hatte: Wenn man in einem Traum alle Schrecken
der Hlle durchmacht und dann mit einer schier unertrgli-
chen Angst aufwacht, ist es dann sinnvoll zu sagen, das sei eine
Wunscherfllung:
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K.vi1ii o
Dieser Einwand ist aber bei weitem nicht so trefend, wie es
auf den ersten Blick scheinen mchte. Denn erstens kennen wir
einen pathologischen Zustand, bei dem die Menschen sich ge-
trieben fhlen, genau das zu tun, was sie zerstrt. Der Masochist
hat den wenn auch unbewuten Wunsch, einen Unfall zu
erleiden, krank zu werden, gedemtigt zu werden. Bei der maso-
chistischen Perversion wo dieser Wunsch sexuell gefrbt und
fr den Betrefenden weniger gefhrlich ist ist dieses masochi-
stische Verlangen sogar bewut. Auerdem wissen wir, da ein
Suizid das Ergebnis eines bermchtigen Impulses nach Rache
und Vernichtung sein kann, die sich gegen die eigene Person und
nicht gegen andere richtet. Jedoch kann ein zur Selbstzerstrung
oder zu einer anderen schmerzverursachenden Handlung ge-
triebener Mensch mit dem anderen Teil seiner Persnlichkeit
eine echte und intensive Angst empfnden. Dies ndert nichts an
der Tatsache, da die Angst die Folge seiner eigenen selbstzerst-
rerischen Wnsche ist. Aber nach der Beobachtung Freuds kann
ein Wunsch nicht nur dann Angst hervorrufen, wenn es sich da-
bei um einen masochistischen oder selbstzerstrerischen Impuls
handelt. Wenn wir uns etwas wnschen, was andere Menschen
veranlassen wird, uns zu hassen oder wofr die Gesellschaf uns
bestrafen wird, dann wird die Erfllung dieses Wunsches in uns
natrlich auch Angst hervorrufen.
Ein Beispiel eines Angsttraums dieser Art ist der folgende:
Ich gehe an einem Obstgarten vorbei und pfcke mir einen
Apfel von einem Baum. Ein groer Hund kommt und springt mich
an. Ich erschrecke furchtbar und wache laut um Hilfe rufend auf.
Um diesen Traum zu verstehen, braucht man nur zu wissen,
da der Trumer am Abend zuvor einer verheirateten Frau be-
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K.vi1ii o
gegnet war, zu der er sich stark hingezogen fhlte. Sie hatte ihm
ofenbar Hofnung gemacht, und er war mit der Phantasie ein-
geschlafen, mit ihr ein Verhltnis zu haben. Wir brauchen hier
nicht zu untersuchen, ob die Angst, die er im Traum empfand,
von seinem schlechten Gewissen oder von der Angst vor der f-
fentlichen Meinung kam das Wesentliche bleibt, da die Angst
die Folge seiner Wunscherfllung ist, des Wunsches, den gestoh-
lenen Apfel zu essen.
Obwohl man auf diese Weise viele Angsttrume als versteckte
Wunscherfllungen verstehen kann, mchte ich doch bezwei-
feln, da dies bei allen oder auch nur bei den meisten der Fall
ist. Wenn wir annehmen, da das Trumen jede Art seelischer
Ttigkeit im Schlafzustand ausdrckt, weshalb sollten wir uns im
Schlaf dann nicht ebenso wie im wachen Zustand vor Gefahren
frchten:
Aber so knnte jemand argumentieren wird nicht jede
Angst durch unsere Begierden erzeugt: Htten wir Angst, wenn
wir keinen Durst htten wie die Buddhisten sagen wenn
wir also nicht Dinge begehrten: Knnen wir daher nicht in ei-
nem allgemeinen Sinn sagen, da jede Angst im Wachen wie im
Traum das Resultat von Wnschen sei:
Dies ist ein trefendes Argument, und wenn wir sagten, es gbe
keinen Angsttraum (oder keine Angst im wachen Zustand) ohne
das Vorhandensein eines Wunsches einschlielich des funda-
mentalen Wunsches zu leben so gbe es wohl keinen Einwand
gegen diese Behauptung. Aber Freuds Interpretation ist nicht
in diesem allgemeinen Sinn gemeint. Es knnte zur Klrung
des Problems beitragen, wenn wir uns noch einmal mit dem
Unterschied zwischen den drei Arten von Angsttrumen, die wir
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K.vi1ii o
soeben besprochen haben, befassen.
Bei dem masochistischen, selbstzerstrerischen Alptraum ist
der Wunsch selbst schmerzhaf und selbstzerstrerisch. Beim
zweiten Typ des Angsttraums, wie bei dem Traum mit dem
Apfel, ist der Wunsch selbst nicht selbstzerstrerisch, aber er ist
von einer Art, da seine Erfllung in einem anderen Teil unse-
res Seelenbereiches Angst hervorruf. Der Traum ist von einem
Wunsch verursacht, der als Nebenprodukt Angst erzeugt. Beim
dritten Typ, bei dem man sich vor einer wirklichen oder einge-
bildeten Bedrohung seines Lebens, seiner Freiheit usw. frchtet,
wird der Traum von dieser Bedrohung verursacht, whrend der
Wunsch zu leben, frei zu sein usw. der allgegenwrtige Impuls
ist, der diesen spezifschen Traum nicht hervorruf. Die Angst
wird also in der ersten und in der zweiten Kategorie durch das
Vorhandensein eines Wunsches erzeugt, in der dritten Kategorie
dagegen durch das Vorhandensein einer (wirklichen oder einge-
bildeten) Gefahr, wenn auch der Wunsch zu leben oder andere
universale Wnsche vorhanden sind. In dieser dritten Kategorie
ist der Angsttraum zweifellos nicht die Erfllung des Wunsches,
sondern die Angst vor seiner Versagung.
Der folgende Traum ist ein Angsttraum, der vielen anderen
Alptrumen hnlich ist:
Ich befnde mich in einem Gewchshaus. Pltzlich sehe ich eine
Schlange, die auf mich losgeht. Meine Mutter steht neben mir und
lchelt mir bosha zu. Dann geht sie weg, ohne mir zu helfen. Ich
laufe zur Tr, aber die Schlange ist bereits dort und versperrt mir
den Weg. Voller Entsetzen wache ich auf.
Die Trumerin ist eine fnfundvierzigjhrige Frau, die unter
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K.vi1ii o
schweren Angstzustnden leidet. Der hervorstechende Zug in
ihrer Geschichte ist der auf Gegenseitigkeit beruhende Ha zwi-
schen ihr und ihrer Mutter. Das Gefhl, da ihre Mutter sie ha-
te, war keine Einbildung. Die Mutter war mit einem Mann ver-
heiratet, den sie nie geliebt hatte; sie grollte ihrem erstgeborenen
Kind, der Trumerin, das sie ihrer Meinung nach durch seine
bloe Existenz zwang, ihre Ehe fortzusetzen. Als die Trumerin
drei Jahre alt war, erzhlte sie ihrem Vater etwas, das in ihm den
Verdacht erregte, da seine Frau mit einem anderen Mann ein
Verhltnis hatte. Das kleine Mdchen wute zwar nicht genau,
was es beobachtet und gesagt hatte, intuitiv wute sie es jedoch
recht gut, und die Wut der Mutter auf sie war begrndeter, als es
nach auen hin den Anschein hatte. Je lter das Mdchen wurde,
um so mehr versuchte es, die Mutter zu provozieren, und um so
mehr versuchte die Mutter, sie dafr zu bestrafen und schlielich
zugrunde zu richten. Ihr Leben war ein stndiger Kampf gegen
irgendwelche Angrife. Htte der Vater ihr geholfen und ihr den
Rcken gestrkt, so wre die Sache vielleicht anders ausgegan-
gen. Aber er hatte selbst Angst vor seiner Frau und stellte sich
nie ofen auf die Seite seiner Tochter. Das Resultat von all dem
und von vielen anderen Umstnden war, da die Tochter, ein
sehr begabter und stolzer Mensch, sich immer mehr von allen
Leuten zurckzog, da sie sich von ihrer Mutter geschlagen
fhlte und in der Hofnung lebte, es werde ihr selbst doch noch
eines Tages gelingen, diese zu besiegen. Dieser ganze Ha und
diese ganze Unsicherheit versetzte sie in einen Zustand stndiger
Angst, der sie im Wachen und Schlafen qulte.
Der Traum ist eine der vielen Auerungen dieser Angst. Zum
Gewchshaus assoziiert sie, da es auf dem Landgut ihrer
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K.vi1ii o
Eltern stand. Sie ging of allein dorthin, niemals mit ihrer Mutter.
Im Traum ist die Gefahr nicht ihre Mutter, sondern die Schlange.
Was bedeutet das: Ofenbar ist der Wunsch vorhanden, eine
Mutter zu haben, die sie vor Gefahr beschtzt. (Tatschlich hatte
sie gelegentlich Tagtrume, da ihre Mutter sich ndern und ihr
helfen wrde.) Hier ist sie wieder einmal in Gefahr. Aber ihre
Mutter lchelt nur boshaf und geht weg. Darin zeigt die Mutter
ihr wahres Gesicht. Zuerst wird sozusagen der Versuch gemacht,
die bse Mutter (die Schlange) von der guten Mutter abzuspal-
ten, die ihr helfen knnte. Als die Mutter sie aber boshaf an-
schaut und ihr nicht hilf, ist diese Illusion zerstrt, Mutter und
Schlange sind ein und dasselbe Krfe, die sie zu vernichten
drohen. Da luf die Trumerin zur Tr und hom auf diese Weise
zu entkommen, aber es ist zu spt: der Weg ist versperrt. Sie ist
jetzt mit der gifigen Schlange und einer destruktiven Mutter
eingesperrt.
Im Traum erlebt die Patientin die gleiche Angst, die sie tags-
ber verfolgt, nur noch intensiver und noch deutlicher auf die
Mutter bezogen. Es handelt sich hierbei nicht um eine reali-
stische Furcht, sondern um eine krankhafe Angst. Die Mutter
ist fr sie keine Bedrohung mehr, und tatschlich wird sie
von berhaupt niemandem bedroht oder in Gefahr gebracht.
Trotzdem hat sie Angst, und im Traum kommt diese Angst
zum Durchbruch. Ist der Traum die Erfllung eines Wunsches:
Bis zu einem gewissen Grade trim das zu. Sie hat den Wunsch,
die Mutter als Beschtzerin zu haben, und erst als diese an-
statt ihr zu Hilfe zu kommen sie boshaf anblickt, fngt das
Entsetzen an. Das Verlangen nach einer Mutter, die sie liebt und
beschtzt, jagt ihr Angst vor dieser Frau ein. Wenn sie die Mutter
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K.vi1ii o
nicht mehr brauchte, htte sie auch keine Angst mehr vor ihr.
Aber noch wichtiger als diese Wnsche nach Liebe und Schutz
einer Mutter sind andere Wnsche, ohne welche die Angst vor
der Mutter nicht htte fortbestehen knnen: ihr Wunsch nach
Rache, ihr Wunsch, den Vater erkennen zu lassen, da seine
Frau bse ist, ihn ihr wegzunehmen; und dies nicht, weil sie
ihren Vater so sehr liebt, und auch nicht wegen einer sexuellen
Bindung an ihn aus ihrer frhen Kindheit, sondern wegen der
tiefen Demtigung durch ihre Niederlage als Kind und durch
das Gefhl, da sie ihren Stolz und ihr Selbstvertrauen nur wie-
dergewinnen kann, wenn sie ihre Mutter vernichtet. Weshalb
diese frhzeitige Demtigung so unausrottbar war und noch ist,
weshalb das Verlangen nach Rache und Triumph so unbesiegbar
ist, ist eine andere Frage, die zu komplex ist, als da wir sie in
diesem Zusammenhang errtern knnten. Die Trumerin hat
noch andere Angsttrume, in denen das eine in diesem Traum
enthaltene Element, nmlich der Wunsch, da die Mutter ihr
helfen soll, vllig fehlt. Solche Trume sind:
Ich bin in einem Kfg mit einem Tiger. Niemand ist da, der
mir hil.
Oder:
Ich gehe auf einem schmalen Landstreifen ber einen Sumpf.
Es ist dunkel, und ich kann den Weg nicht sehen. Ich habe die
Orientierung vllig verloren und habe das Gefhl, da ich
ausrutschen und ertrinken werde, wenn ich noch einen Schritt
weitergehe.
Oder:
Ich bin die Angeklagte in einem Proze; ich bin des Mordes
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K.vi1ii o
angeklagt und wei, da ich unschuldig bin. Aber ich kann es den
Gesichtern des Richters und der Geschworenen ansehen, da sie
sich schon darber einig sind, da ich schuldig bin. Das Verhr ist
eine reine Formsache. Ich wei, da der Fall bereits entschieden
ist, was ich oder die Zeugen auch immer sagen werden (brigens
sehe ich gar keine Zeugen), und da es keinen Sinn hat, mich zu
verteidigen.
Das Wesentliche in all diesen Trumen ist das Gefhl vlliger
Hilfosigkeit, das zu einer Lhmung aller Funktionen und zur
Panik fhrt. Leblose Gegenstnde, Tiere, Menschen sie alle
kennen keine Gnade; kein Freund ist in Sicht; keine Hilfe ist zu
erwarten. Das Gefhl der Ohnmacht ist in der Unfhigkeit der
Trumerin begrndet, ihr Verlangen nach Rache aufzugeben
und dem Kampf mit ihrer Mutter ein Ende zu machen. Aber das
ist noch nicht die Erfllung irgendeines Wunsches. Wir haben
hier den Wunsch zu leben, daher die Angst, Angrifen ausgesetzt
zu sein, gegen die sie sich nicht wehren kann.
Besonders interessant und bedeutsam sind Trume, die stndig
wiederkehren und von denen einige Leute berichten, da sie sie
jahrelang getrumt htten, manchmal solange sie zurckdenken
knnten. Diese Trume drcken gewhnlich das Hauptthema,
das Leitmotiv im Leben dieser Menschen aus; of bieten sie
den Schlssel zu ihrer Neurose oder zum wichtigsten Aspekt
ihrer Persnlichkeit. Manchmal bleibt der Traum unverndert,
manchmal kommen mehr oder weniger subtile Vernderungen
vor, die ein Hinweis darauf sind, da der Trumer einen inneren
Fortschritt oder je nach dem einen Rckschritt erlebt hat.
Ein fnfzehnjhriges Mdchen, das unter den unmensch-
lichsten und destruktivsten Verhltnissen aufwuchs (sie hatte
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einen gewaltttigen Alkoholiker zum Vater, der sie schlug, die
Mutter lief immer wieder mit einem anderen Mann weg; kein
Essen, keine Kleider, Schmutz), machte mit zehn Jahren einen
Selbstmordversuch, den sie hinterher noch fnfmal wiederholte.
Solange sie zurckdenken konnte, hatte sie immer wieder fol-
genden Traum:
Ich befnde mich tief unten in einer Grube. Ich versuche hoch-
zuklettern und bin schon am oberen Rand, an dem ich mich mit
den Hnden anklammere, da kommt jemand und tritt mir auf
die Hnde. Ich mu loslassen und falle wieder hinunter in die
Grube.
Der Traum bedarf kaum einer Erklrung; er bringt die
Lebenstragdie dieses Mdchens voll zum Ausdruck was man
ihr angetan hat und was sie fhlt. Htte sie den Traum nur einmal
getrumt, so drfen wir annehmen, da eine bestimmte Angst
darin zum Ausdruck kommt, welche die Trumerin gelegentlich
versprt und die durch spezifsche, belastende Umstnde her-
vorgerufen wird. So aber mssen wir aufgrund der regelmigen
Wiederholung annehmen, da die Traumsituation das zentrale
Tema im Leben des jungen Mdchens ist, da der Traum eine so
tiefe und unabnderliche berzeugung ausdrckt, da wir ver-
stehen knnen, weshalb sie immer wieder Selbstmordversuche
gemacht hat.
Ein sich wiederholender Traum, in dem das Tema das
gleiche bleibt, bei dem es aber trotzdem zu betrchtlichen
Vernderungen kommt, gehrt in eine Reihe, die mit folgendem
Traum begann:
Ich bin im Gefngnis ich kann nicht hinaus.
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Spter wurde getrumt:
Ich will ber die Grenze aber ich habe keinen Pa und werde
an der Grenze zurckgehalten.
Noch spter:
Ich bin in Europa ich bin am Hafen und will auf ein Schif-
aber es ist kein Schif da, und ich wei nicht, wie ich wegkommen
soll.
Die letzte Version dieses Traumes war:
Ich bin in einer groen Stadt in meinem Haus ich will hin-
aus. Als ich die Tr aufmachen will, geht es schwer ich gebe ihr
einen heigen Sto sie geht auf, und ich gehe hinaus.
Das allen diesen Trumen zugrundeliegende Tema ist die
Angst, eingeschlossen, gefangengehalten zu sein, nicht hinaus
zu knnen. Was diese Angst im Leben des Trumers bedeutet,
ist in diesem Zusammenhang nicht wichtig. Die Traumreihe
zeigt, da die Angst zwar jahrelang vorhanden war, da sie aber
immer schwcher wurde vom Aufenthalt im Gefngnis bis zur
schwer zu fnenden Tr. Whrend der Trumer sich anfangs
unfhig fhlte zu entrinnen, bringt er es im letzten Traum fertig
mit einem kleinen zustzlichen Ruck die Tr zu fnen und
hinauszugehen. Whrend dieser Jahre hat der Trumer eine be-
trchtliche Entwicklung erlebt.
- 200 -
K.vi1ii ,
7
Die symbolische Sprache in Mythos,
Mrchen, Ritual und Roman
Genau wie der Traum bietet auch der Mythos eine Geschichte,
die sich in Raum und Zeit abspielt, eine Geschichte, die in
symbolischer Sprache religise und philosophische Ideen,
Erfahrungen der Seele ausdrckt, in denen die wahre Bedeutung
des Mythos liegt. Erfat man diese wahre Bedeutung des Mythos
nicht, so steht man vor der Alternative, da er entweder ein
vorwissenschafliches, naives Bild der Welt und Geschichte und
bestenfalls ein Produkt von Phantasievorstellungen von poeti-
scher Schnheit ist, oder und das ist die orthodoxe Aufassung
da die manifeste Geschichte des Mythos wahr ist, und da
man darin einen wahrheitsgetreuen Bericht von Ereignissen
zu sehen hat, die sich in Wirklichkeit abgespielt haben. Diese
Alternative schien im neunzehnten und zu Beginn des zwanzig-
sten Jahrhunderts in den westlichen Kulturen noch unausweich-
lich, doch fndet langsam eine Annherung statt. Heute stellt man
die religise und philosophische Bedeutung des Mythos in den
K.vi1ii ,
- 201 -
K.vi1ii ,
Vordergrund, und man sieht in der manifesten Geschichte den
symbolischen Ausdruck dieser Bedeutung. Aber auch was den
manifesten Inhalt betrim, hat man begreifen gelernt, da es sich
dabei nicht nur um das Erzeugnis phantastischer Vorstellungen
primitiver Vlker handelt, sondern da darin fr wertvoll ge-
haltene Erinnerungen der Vergangenheit enthalten sind. (Die
historische Echtheit einiger dieser Erinnerungen wurde durch
zahlreiche Ausgrabungsfunde in den letzten Jahrzehnten be-
sttigt.) Unter denen, die einem neuen Verstndnis des Mythos
den Weg geebnet haben, stehen Johann Jakob Bachofen und
Sigmund Freud allen voran. Ersterer hat mit einem unbertref-
lichen Scharfsinn und mit groer Brillanz den Mythos in seiner
religisen und psychologischen wie auch in seiner historischen
Bedeutung erfat. Letzterer hat dadurch zum Verstndnis des
Mythos beigetragen, da er durch seine Traumdeutung fr
das Verstndnis der symbolischen Sprache bahnbrechend war.
Es war dies mehr ein indirekter als ein direkter Beitrag zur
Mythologie, weil Freud dazu neigte, im Mythos genau wie
im Traum lediglich den Ausdruck irrationaler, antisozialer
Impulse, und nicht die Weisheit vergangener Zeiten zu sehen,
die in einer besonderen Sprache, nmlich der der Symbole, aus-
gedrckt ist.
- 202 -
K.vi1ii ,
a) Der Odipusmythos
Der Odipusmythos ist das hervorragende Beispiel fr Freuds
Methode der Mytheninterpretation und bietet gleichzeitig die
Mglichkeit, eine abweichende Aufassung darzulegen, welche
nicht in sexuellen Wnschen, sondern in der Einstellung zur
Autoritt einem der wichtigsten Aspekte zwischenmenschli-
cher Beziehungen das Hauptthema des Mythos sieht. Auerdem
ist dieser Mythos ein Beispiel fr die Entstellungen und
Vernderungen, die Erinnerungen an ltere Gesellschafsformen
und Ideen bei der Bildung seines manifesten Textes erleiden.
(Zum Folgenden vgl. E. Fromm, 1949b.)
Sigmund Freud (1900a, S. 269f) schreibt:
Wenn der Knig Odipus den modernen Menschen nicht
minder zu erschttern wei als den zeitgenssischen Griechen,
so kann die Lsung wohl nur darin liegen, da die Wirkung
der griechischen Tragdie nicht auf dem Gegensatz zwischen
Schicksal und Menschenwillen ruht, sondern in der Besonderheit
des Stofes zu suchen ist, an welchem dieser Gegensatz erwiesen
wird. Es mu eine Stimme in unserem Innern geben, welche
die zwingende Gewalt des Schicksals im Odipus anzuerkennen
bereit ist, whrend wir Verfgungen wie in der Ahnfrau oder
in anderen Schicksalstragdien als willkrliche zurckzuweisen
vermgen. Und ein solches Motiv ist in der Tat in der Geschichte
des Knigs Odipus enthalten. Sein Schicksal ergreif uns nur
darum, weil es auch das unsrige htte werden knnen, weil das
Orakel vor unserer Geburt denselben Fluch ber uns verhngt
hat wie ber ihn. Uns allen vielleicht war es beschieden, die
erste sexuelle Regung auf die Mutter, den ersten Ha und ge-
- 203 -
K.vi1ii ,
waltttigen Wunsch gegen den Vater zu richten; unsere Trume
berzeugen uns davon. Knig Odipus, der seinen Vater Laios
erschlagen und seine Mutter Jokaste geheiratet hat, ist nur die
Wunscherfllung unserer Kindheit. Aber glcklicher als er, ist es
uns seitdem, insofern wir nicht Psychoneurotiker geworden sind,
gelungen, unsere sexuellen Regungen von unseren Mttern ab-
zulsen, unsere Eifersucht gegen unsere Vter zu vergessen. Vor
der Person, an welcher sich jener urzeitliche Kindheitswunsch
erfllt hat, schaudern wir zurck mit dem ganzen Betrag der
Verdrngung, welche diese Wnsche in unserem Innern seither
erlitten haben. Whrend der Dichter in jener Untersuchung die
Schuld des Odipus ans Licht bringt, ntigt er uns zur Erkenntnis
unseres eigenen Innern, in dem jene Impulse, wenn auch unter-
drckt, noch immer vorhanden sind. Die Gegenberstellung,
mit der uns der Chor verlt, sehet, das ist Odipus, der
entwirrt die hohen Rtsel und der erste war an Macht, dessen
Glck die Brger alle priesen und beneideten; seht, in welches
Migeschickes grause Wogen er versank! diese Mahnung trim
uns selbst und unseren Stolz, die wir seit den Kinderjahren so
weise und so mchtig geworden sind in unserer Schtzung. Wie
Odipus leben wir in Unwissenheit der die Moral beleidigenden
Wnsche, welche die Natur uns aufgentigt hat, und nach deren
Enthllung mchten wir wohl alle den Blick abwenden von den
Szenen unserer Kindheit.
Das Verstndnis des Odipuskomplexes, das Freud so bewun-
dernswert dargestellt hat, wurde zu einem Eckpfeiler seines psy-
chologischen Systems. Er hielt diese Aufassung fr den Schlssel
zum Verstndnis der Geschichte und der Entwicklung von
Religion und Moral. Er war der berzeugung, da eben dieser
- 204 -
K.vi1ii ,
Komplex der entscheidende Mechanismus in der Entwicklung
des Kindes sei, und er behauptete, der Odipuskomplex sei die
Ursache einer psychopathologischen Entwicklung und der
Kern der Neurose.
Freud bezieht sich auf den Odipusmythos in jener Version, die
ihm Sophokles in der Tragdie Knig dipus gegeben hat. In die-
ser Tragdie erfahren wir, da ein Orakel dem Knig Laios von
Teben und seiner Gemahlin Jokaste verkndete, wenn ihnen
ein Sohn geboren wrde, werde dieser seinen Vater tten und die
eigene Mutter heiraten. Bei der Geburt ihres Sohnes Odipus be-
schliet Jokaste, dem vom Orakel vorausgesagten Schicksal da-
durch zu entrinnen, da sie das Kind ttet. Sie bergibt Odipus
einem Hirten, der es im Wald mit zusammengebundenen Fen
aussetzen soll, so da es umkommen mu. Aber der Hirte hat
Mitleid mit dem Kind und bergibt es einem Mann, der in den
Diensten des Knigs von Korinth steht und der es seinerseits zu
seinem Herrn bringt. Der Knig nimmt den Knaben an Sohnes
Statt an, und der kleine Prinz wchst in Korinth heran, ohne zu
wissen, da er nicht der echte Sohn des Knigs von Korinth ist.
Das Orakel von Delphi verkndet ihm, es sei sein Schicksal, sei-
nen Vater zu tten und seine Mutter zu heiraten. Er beschliet,
diesem Schicksal dadurch zu entgehen, da er niemals mehr zu
seinen vermeintlichen Eltern zurckkehrt. Auf dem Rckweg von
Delphi gert er in einen Streit mit einem alten, in einem Wagen
daherkommenden Mann; er verliert die Selbstbeherrschung und
ttet diesen Mann und seinen Diener, ohne zu wissen, da er
seinen Vater, den Knig von Teben, erschlagen hat.
Auf seiner Wanderschaf gelangt er nach Teben. Dort ver-
schlingt die Sphinx die jungen Mnner und Jungfrauen der Stadt
- 203 -
K.vi1ii ,
und will erst damit aumren, wenn sich jemand fndet, der die
richtige Antwort auf ihr Rtsel wei. Das Rtsel lautet: Was ist
das: Es geht zuerst auf vieren, dann auf zweien und zuletzt auf
dreien: Die Stadt Teben hat versprochen, den, der das Rtsel
lsen und so die Stadt von der Sphinx befreien knne, zum
Knig zu machen und ihm die Witwe des Knigs zur Gemahlin
zu geben. Odipus unternimmt das Wagnis. Er fndet die Antwort
fr das Rtsel: Es ist der Mensch, der als Kind auf allen vieren,
als Erwachsener auf zwei Beinen und im Alter auf dreien (mit
einem Stock) geht. Die Sphinx strzt sich ins Meer, die Stadt ist
von ihrer Heimsuchung befreit, und Odipus wird Knig und hei-
ratet seine Mutter Jokaste.
Nachdem Odipus eine Zeitlang glcklich regiert hat, wird
die Stadt von einer Pest heimgesucht, der viele Brger zum
Opfer fallen. Der Seher Teiresias enthllt, da die Pest die Strafe
fr das von Odipus begangene zweifache Verbrechen ist, den
Vatermord und den Inzest. Odipus versucht zunchst verzwei-
felt, die Wahrheit nicht zu sehen, und als er sich gezwungen
sieht, sie zu erkennen, blendet er sich selbst, und Jokaste begeht
Selbstmord. Die Tragdie endet damit, da Odipus die Strafe fr
ein Verbrechen erleidet, das er unwissentlich und trotz seiner
bewuten Bemhungen, es zu vermeiden, beging. War Freuds
Annahme gerechtfertigt, da dieser Mythos seine Ansicht best-
tigt, unbewute inzestuse Triebe und der daraus entspringende
Ha gegen den Vater-Rivalen seien in jedem mnnlichen Kind
zu fnden: Es sieht tatschlich so aus, als ob der Mythos Freuds
Teorie besttigt, da der Odipuskomplex seinen Namen zu
Recht trgt.
Wenn wir den Mythos jedoch genauer untersuchen, stellen
- 206 -
K.vi1ii ,
sich Fragen, die Zweifel an der Richtigkeit dieser Aufassung auf-
kommen lassen. Zunchst fllt uns folgendes auf: Wenn Freuds
Interpretation richtig wre, so sollten wir erwarten, da der
Mythos uns berichtete, da Odipus Jokaste begegnete, ohne zu
wissen, da sie seine Mutter war, da er sich in sie verliebte und
dann wiederum unwissentlich seinen Vater ttete. Aber im
Mythos weist nichts darauf hin, da Odipus sich zu Jokaste hin-
gezogen fhlt oder da er sich in sie verliebt. Der einzige Grund,
der uns fr die Heirat von Odipus und Jokaste angegeben wird,
ist der, da sie sozusagen mit zum Tron gehrt. Sollten wir
tatschlich glauben, ein Mythos, dessen zentrales Tema eine
inzestuse Beziehung zwischen Mutter und Sohn ist, wrde das
Element der Zuneigung zwischen beiden vllig auslassen: Diese
Frage erhlt um so mehr Gewicht durch die Tatsache, da in
den lteren Versionen des Orakels die Prophezeihung der Heirat
mit der Mutter nur in einem Fall, nmlich in der Version des
Nikolaus von Damaskus, erwhnt wird, die nach Carl Robert auf
eine relativ spte Quelle zurckgeht. (Vgl. C. Robert, 1913.)
Auerdem wird Odipus als ein mutiger und weiser Held be-
schrieben, der zum Wohltter Tebens wird. Wie knnen wir be-
greifen, da vom gleichen Odipus gesagt wird, er habe das in den
Augen seiner Zeitgenossen grlichste Verbrechen begangen:
Man hat diese Frage zuweilen mit dem Hinweis beantwortet, da
das Wesen der Tragdie nach Aufassung der Griechen eben dar-
in besteht, da die Mchtigen und Starken pltzlich vom Unheil
betrofen werden. Ob eine derartige Antwort gengt, oder ob
eine andere Aufassung eine befriedigendere Antwort gibt, wer-
den wir noch sehen.
Die erwhnten Fragen stellen sich bei der Betrachtung des
- 207 -
K.vi1ii ,
Dramas Knig dipus. Wenn wir diese Tragdie allein untersu-
chen, ohne auch die beiden anderen Teile der Trilogie, dipus
auf Kolonos und Antigone mit in Betracht zu ziehen, so ist eine
defnitive Antwort unmglich. Aber wir sind wenigstens in der
Lage, eine Hypothese zu formulieren, nmlich, da der Mythos
nicht als Symbol der inzestusen Liebe zwischen Mutter und Sohn,
sondern als Rebellion des Sohnes gegen die Autoritt des Vaters
in der patriarchalischen Familie zu verstehen ist; da die Heirat
von dipus und Jokaste nur ein sekundres Element, nur eines der
Symbole fr den Sieg des Sohnes ist, der den Platz des Vaters mit
allen seinen Privilegien einnimmt.
Man kann die Gltigkeit dieser Hypothese testen, indem man
den gesamten Odipusmythos untersucht, insbesondere in der
Form, wie ihn Sophokles in den beiden anderen Teilen seiner
Trilogie, dipus auf Kolonos und Antigone, darstellt. (Es trim zwar
zu, da die Trilogie nicht in dieser Reihenfolge geschrieben wur-
de, und einige Gelehrte knnten mit ihrer Annahme recht haben,
da Sophokles die drei Tragdien nicht als Trilogie geplant hat;
dennoch mu man die drei als ein Ganzes interpretieren. Man
kann kaum annehmen, da Sophokles das Schicksal des Odipus
und seiner Kinder in drei Tragdien geschildert hat, ohne den
inneren Zusammenhang des Ganzen im Sinn zu haben.)
In dipus auf Kolonos fnden wir Odipus kurz vor seinem
Tode im Hain der Eumeniden in der Nhe von Athen. Nachdem
er sich selbst geblendet hat, ist er zunchst in Teben geblieben,
das von seinem Onkel Kreon regiert wird, der ihn nach einiger
Zeit verbannt. Odipus Tchter Antigone und Ismene begleiten
ihn in die Verbannung, whrend seine beiden Shne, Eteokles
und Polyneikes sich weigern, ihrem blinden Vater zu helfen.
- 208 -
K.vi1ii ,
Nachdem dieser Teben verlassen hat, kmpfen die beiden
Brder um den Tron. Eteokles siegt, aber Polyneikes weigert
sich, sich zu fgen, und versucht, die Stadt mit fremder Hilfe zu
erobern und dem Bruder die Macht zu entreien. In dipus auf
Kolonos sehen wir, wie er seinen Vater um Verzeihung bittet und
ihn um Untersttzung angeht. Aber Odipus ist erbarmungslos
im Ha gegen seine Shne. Trotz des leidenschaflichen Flehens
des Polyneikes, das Antigone mit ihren Bitten untersttzt, versagt
er ihm die Verzeihung. Seine letzten Worte sind:
Fort, Scheusal, das hier keinen Vater hat!
Elender Heuchler, nimm die Flche mit,
Die ich dir sende: Nie besiegt dein Speer
Die Vaterstadt und nie kehrst du zurck
Nach Argos, denn, ihn selber ttend, fllst
Du von des Bruders Hand, die dich verstie.
Hrt meine Flche, holt ihn schnell hinweg,
Du grauenvolle Nacht des Vaters Tartaros,
Ihr Geister dieses Haines, Ares auch,
Der ihren bsen Bruderha geweckt!
Du hasts vernommen. Geh und sag es an
Dem Volk von Teben und zugleich dem Bund,
Der sich mit dir verschwor: da Odipus
Den Shnen diese Ehrengaben schickt.
(Sophokles, 1968, S. 396)
In Antigone fnden wir einen weiteren Vater-Sohn-Konfikt als
eines der Hauptthemen der Tragdie. Hier steht Kreon, der
Vertreter des autoritren Prinzips in Staat und Familie, seinem
Sohn Haimon gegenber, der ihm seinen erbarmungslosen
- 209 -
K.vi1ii ,
Despotismus und seine Grausamkeit gegen Antigone vorwirf.
Haimon versucht seinen Vater zu tten und begeht Selbstmord,
als ihm dies milingt.
Das die drei Tragdien durchziehende Tema ist der Konfikt
zwischen Vater und Sohn. In Knig dipus ttet Odipus seinen
Vater Laios, der ihn als kleines Kind hatte umbringen wollen. In
dipus auf Kolonos lt Odipus seinem wilden Ha auf seine
Shne freien Lauf, und in Antigone trefen wir auf den gleichen
Ha zwischen Kreon und Haimon. Das Inzestproblem existiert
weder in der Beziehung zwischen Odipus Shnen und ihrer
Mutter, noch in der Beziehung zwischen Haimon und seiner
Mutter Eurydike. Wenn wir Knig dipus im Hinblick auf die
gesamte Trilogie interpretieren, so scheint die Annahme ein-
leuchtend, da das wahre Problem, um das es auch in Knig
dipus geht, der Konfikt zwischen Vater und Sohn und nicht
das Inzestproblem ist.
Freud hatte die Feindschaf zwischen Odipus und seinem
Vater als die durch die inzestusen Strebungen des Sohnes
verursachte unbewute Rivalitt interpretiert. Wenn wir dieser
Deutung nicht zustimmen, erhebt sich das Problem, wie wir uns
sonst den in allen drei Tragdien anzutrefenden Konfikt zwi-
schen Vater und Sohn erklren sollen.
Einen Schlssel dazu liefert Antigone. Haimons Rebellion
gegen Kreon hat ihre Ursache in der besonderen Beziehung
Kreons zu Haimon. Kreon reprsentiert das streng autoritre
Prinzip sowohl in der Familie als auch im Staat, und gegen
diese Art Autoritt rebelliert Haimon. Eine Analyse der ge-
samten Odipus-Trilogie wird zeigen, da der Kampf gegen die
vterliche Autoritt das Hauptthema ist, und da die Ursprnge
- 210 -
K.vi1ii ,
dieses Kampfes weit zurckreichen, bis in die uralten Kmpfe
zwischen dem patriarchalischen und dem matriarchalischen
Gesellschafssystem, dipus reprsentiert ebenso wie Haimon
und Antigone das matriarchalische Prinzip; sie greifen alle eine
gesellschafliche und religise Ordnung an, die sich auf die Macht
und die Privilegien des Vaters grndet, welche durch Laios und
Kreon reprsentiert wird.
Da diese Interpretation sich auf Bachofens Analyse der grie-
chischen Mythologie grndet, ist es notwendig, den Leser kurz
mit den Prinzipien der Bachofenschen Teorie bekanntzuma-
chen.
In seinem 1861 erschienenen Buch Das Mutterrecht
stellt Bachofen die Vermutung auf, da zu Beginn der
Menschheitsgeschichte die sexuellen Beziehungen promiskue
waren und da aus diesem Grund die Elternschaf nur von der
Mutter her gesichert war, da die Blutsverwandtschaf nur auf sie
zurckgefhrt werden konnte und da daher sie die Autoritt und
der Gesetzgeber der Herrscher sowohl in der Familiengruppe
wie auch in der Gesellschaf war. Bei der Analyse von religisen
Dokumenten aus der griechischen und rmischen Antike kam
Bachofen zu dem Schlu, da die Vorherrschaf der Frauen nicht
nur im Bereich der Gesellschaf und in der Familienorganisation
zum Ausdruck kam, sondern auch in der Religion. Er fand
Beweise dafr, da vor dem Glauben an die olympischen Gtter
eine Religion existiert hatte, in welcher die obersten Gottheiten
Gttinnen, Mutterfguren waren.
Bachofen nahm an, da in einem sich ber lange Zeitrume
hinziehenden Proze die Mnner die Frauen besiegt und
unterworfen hatten und da es ihnen gelungen war, sich zu
- 211 -
K.vi1ii ,
Herrschern in einer gesellschaflichen Hierarchie zu machen.
Das auf diese Weise zustande gekommene patriarchalische
System ist gekennzeichnet durch Monogamie (wenigstens was
die Frauen betrim), durch die Autoritt des Vaters in der Familie
und durch die beherrschende Rolle der Mnner in einer hierar-
chisch organisierten Gesellschaf. Die Religion dieser patriarcha-
lischen Kultur entsprach ihrer gesellschaflichen Organisation.
Anstelle der Muttergottheiten wurden nur mnnliche Gtter zu
den obersten Herrschern ber den Menschen, analog zur Macht
des Familienvaters.
Eines der interessantesten und glnzendsten Beispiele fr
Bachofens Interpretation der griechischen Mythen ist seine
Analyse von Aschylus Orestie, die seiner Deutung nach eine sym-
bolische Darstellung des Endkampfes zwischen den mtterlichen
Gottheiten und den siegreichen Vatergottheiten ist. Klytmnestra
hat ihren Gatten Agamemnon gettet, um ihren Liebhaber Agist
nicht aufgeben zu mssen. Orest, ihr Sohn von Agamemnon,
rcht den Tod seines Vaters, indem er seine Mutter und deren
Liebhaber ttet. Die die alten Muttergottheiten und das matri-
archalische Prinzip reprsentierenden Erinnyen verfolgen Orest
und verlangen seine Bestrafung, whrend Apollo und Athene (die
nicht von einem Weib geboren wurde, sondern dem Haupte des
Zeus entsprungen ist) als Vertreter der neuen patriarchalischen
Religion auf der Seite von Orest stehen. Die Auseinandersetzung
geht um das Prinzip der patriarchalischen beziehungsweise der
matriarchalischen Religion. Fr die matriarchalische Welt gibt es
nur eine heilige Bindung, die von Mutter und Kind; daher ist auch
der Muttermord das uerste, unverzeihliche Verbrechen. Vom
patriarchalischen Standpunkt aus ist die Liebe des Sohns zum
- 212 -
K.vi1ii ,
Vater und seine Ehrfurcht vor ihm die oberste Pficht, weshalb
der Vatermord das grte Verbrechen ist. Klytmnestras Mord an
ihrem Gatten, vom patriarchalischen Standpunkt aus ein schwe-
res Verbrechen wegen der beherrschenden Stellung des Gatten,
wird vom matriarchalischen Standpunkt aus anders beurteilt, da
sie mit dem Mann, den sie gettet, nicht durch Bande des Blutes
verbunden war. Der Mord am Gatten berhrt die Erinnyen
nicht, da fr sie nur die Blutsbande und die Heiligkeit der Mutter
zhlen. Fr die Olympischen Gtter dagegen ist der Muttermord
kein Verbrechen, wenn damit der Tod des Vaters gercht wird. In
Aschylus Orestie wird Orest freigesprochen, wenn auch dieser
Sieg des patriarchalischen Prinzips durch einen Kompromi mit
den besiegten Gttinnen etwas gemildert wird. Sie erklren sich
mit der neuen Ordnung einverstanden und begngen sich mit
der untergeordneten Rolle von Beschtzerinnen der Erde und
Gttinnen der Fruchtbarkeit des Ackerbodens.
Bachofen hat gezeigt, da der Unterschied zwischen der patri-
archalischen und der matriarchalischen Ordnung weit ber die
soziale Vorherrschaf der Mnner, beziehungsweise der Frauen
hinausging, da sie sich sowohl auf die gesellschaflichen als
auch auf die moralischen Grundstze bezog. Die matriarcha-
lische Kultur ist dadurch gekennzeichnet, da der Nachdruck
auf den Banden des Blutes, der Bindung an den Boden und auf
der passiven Hinnahme aller Naturgegebenheiten liegt. Dagegen
ist die patriarchalische Gesellschaf gekennzeichnet durch die
Achtung vor dem vom Menschen geschafenen Gesetz, durch
ein vorwiegend rationales Denken und durch das Bestreben,
die natrlichen Gegebenheiten zu verndern. In bezug auf die-
se Grundstze ist die patriarchalische Kultur ein entschiedener
- 213 -
K.vi1ii ,
Fortschritt gegenber der matriarchalischen Welt. In anderer
Hinsicht jedoch waren die matriarchalischen Grundstze den
siegreichen patriarchalischen berlegen. Nach matriarchalischer
Aufassung sind alle Menschen gleich, da sie alle die Kinder von
Mttern sind und jedermann ein Kind der Mutter Erde ist. Eine
Mutter hat alle ihre Kinder gleich lieb, und zwar bedingungslos,
weil sich ihre Liebe darauf grndet, da sie eben ihre Kinder
sind, und nicht auf ein besonderes Verdienst oder eine beson-
dere Leistung. Das Ziel des Lebens ist das Glck der Menschen,
und es gibt nichts, was wichtiger oder wrdiger wre als die
menschliche Existenz und das Leben. Das patriarchalische
System dagegen sieht im Gehorsam gegenber der Autoritt die
Haupttugend. Anstelle des Gleichheitsprinzips fnden wir den
Begrif des Lieblingssohnes und eine hierarchische Ordnung in
der Gesellschaf.
Bachofen sagt in seiner Vorrede zu Das Mutterrecht (J. J.
Bachofen, 1926, S. 14-16):
Dasjenige Verhltnis, an welchem die Menschheit zuerst zur
Gesittung emporwchst, das der Entwicklung jeder Tugend, der
Ausbildung jeder edlern Seite des Daseins zum Ausgangspunkt
dient, ist der Zauber des Muttertums, der inmitten eines gewalt-
erfllten Lebens als das gttliche Prinzip der Liebe, der Einigung,
des Friedens wirksam wird. In der Pfege der Leibesfrucht lernt
das Weib frher als der Mann seine liebende Sorge ber die
Grenzen des eigenen Ich auf andere Wesen erstrecken und alle
Erfndungsgabe, die sein Geist besitzt, auf die Erhaltung und
Verschnerung des fremden Daseins richten. Von ihm geht
jetzt jede Erhebung der Gesittung aus, von ihm jede Wohltat im
Leben, jede Hingebung, jede Pfege und jede Totenklage.
- 214 -
K.vi1ii ,
Aber nicht nur inniger, auch allgemeiner und weitere Kreise
umfassend ist die aus dem Muttertum stammende Liebe Wie
in dem vterlichen Prinzip die Beschrnkung, so liegt in dem
mtterlichen das der Allgemeinheit Aus dem gebrenden
Muttertum stammt die allgemeine Brderlichkeit aller Menschen,
deren Bewutsein und Anerkennung mit der Ausbildung der
Paternitt untergeht. Die auf das Vaterrecht gegrndete Familie
schliet sich zu einem individuellen Organismus ab, die mutter-
rechtliche dagegen trgt jenen typisch-allgemeinen Charakter,
mit dem alle Entwicklung beginnt, und der das stomiche Leben
vor dem hhern geistigen auszeichnet. Der Erdmutter Demeter
sterbliches Bild, wird jedes Weibes Scho den Geburten des n-
dern Geschwister schenken, das Heimatland nur Brder und
Schwestern kennen, und dies so lange, bis mit der Ausbildung
der Paternitt die Einheitlichkeit der Masse aufgelst und das
Ununterschiedene durch das Prinzip der Gliederung berwun-
den wird.
In den Mutterstaaten hat diese Seite des Mutterprinzips viel-
fltigen Ausdruck, ja selbst rechtlich formulierte Anerkennung
gefunden. Auf ihr ruht jenes Prinzip allgemeiner Freiheit und
Gleichheit, das wir als einen Grundzug im Leben gynaiko-
kratischer Vlker fer fnden werden Abwesenheit innerer
Zwietracht, Abneigung gegen Unfrieden wird gynaikokratischen
Staaten besonders nachgerhmt Ein Zug milder Humanitt,
den man selbst in dem Gesichtsausdruck der gyptischen
Bildwerke hervortreten sieht, durchdringt die Gesittung der
gynaikokratischen Welt
Bachofens Entdeckung wurde durch den Amerikaner Lewis
H. Morgan besttigt, der vllig unabhngig von ihm zu dem
- 213 -
K.vi1ii ,
Schlu kam, da sich das Verwandtschafssystem der amerika-
nischen Indianer hnlich dem in Asien, Afrika und Australien
auf das matriarchalische Prinzip grndete und da die wich-
tigste Institution in solchen Kulturen, der Stammesverband
(gens), nach dem matriarchalischen Prinzip aufgebaut war. (Vgl.
die noch etwas vorsichtigen Ausfhrungen in L. H. Morgan,
1870, und die entschiedeneren in L. H. Morgan, 1877.) Morgans
Ansichten ber die Wertprinzipien in einer matriarchalischen
Gesellschaf waren denen Bachofens recht hnlich. Er stellte die
Teorie auf, da die hhere Form der Kultur eine Wiederholung
allerdings auf einer hheren Ebene der Prinzipien von
Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit sein wird, welche fr die
alten Stammesverbnde (gens) kennzeichnend waren. Sowohl
Bachofens als auch Morgans Teorien ber das Matriarchat wur-
den soweit man sie nicht berhaupt vllig ignorierte von den
meisten Anthropologen angefochten. Dasselbe Schicksal hatte
auch das Werk Robert Brifaults, der Bachofens Forschungen
fortsetzte und durch eine glnzende Analyse neuer anthropologi-
scher Daten besttigte. (Vgl. R. Brifault, 1928.) Die Hefigkeit, mit
der man die Teorie vom Matriarchat angrif, lt den Verdacht
aufommen, da die Kritik nicht frei war von emotional begrn-
deten Vorurteilen gegen eine Aufassung, die dem Denken und
Fhlen unserer patriarchalischen Kultur so fremd ist. Zweifellos
sind viele Einzeleinwnde gegen die Matriarchatstheorie berech-
tigt. Trotzdem aber erscheint mir Bachofens Hauptthese, da wir
unter der neueren patriarchalischen Religion Griechenlands die
ltere Schicht einer matriarchalischen Religion vorfnden, von
ihm berzeugend begrndet.
Nach diesem kurzen berblick ber Bachofens Teorie sind
- 216 -
K.vi1ii ,
wir nunmehr besser in der Lage, die Diskussion ber unsere
Hypothese wieder aufzunehmen, da die Feindschaf zwischen
Vater und Sohn das die ganze Trilogie von Sophokles durch-
ziehende Tema als ein Angrif der Vertreter des besiegten
matriarchalischen Systems gegen die siegreiche patriarchalische
Ordnung zu verstehen ist.
Knig dipus liefert nur wenige direkte Beweise fr unsere
Teorie, von einigen Punkten abgesehen, auf die wir nun einge-
hen wollen. Historisch gesehen gibt uns der ursprngliche di-
pusmythos mit seinen verschiedenen in Griechenland existieren-
den Versionen, auf die Sophokles seine Tragdie aufaute, einen
wichtigen Anhaltspunkt. In den verschiedenen Formulierungen
des Mythos stand die Gestalt des Odipus stets in Beziehung zum
Kult der Erdgttinnen, der Vertreterinnen einer matriarchali-
schen Religion. In fast allen Versionen dieses Mythos, von den
Teilen, die sich mit der Aussetzung des Kindes befassen, bis zu de-
nen, in deren Mittelpunkt der Tod des Odipus steht, sind Spuren
dieses Zusammenhanges zu erkennen. (Vgl. F. W. Schneidewin,
1832, S. 192.) So besa zum Beispiel Eteonos, die einzige bo-
tische Stadt, die einen Kultschrein des Odipus unterhielt und
wo der gesamte Mythos wahrscheinlich seinen Ursprung hatte,
auch ein Heiligtum der Erdgttin Demeter. (Vgl. C. Robert, 1913,
S. 1 f) In Kolonos (in der Nhe von Athen), wo Odipus seine letz-
te Ruhesttte fand, befand sich ein altes Heiligtum der Demeter
und der Erinnyen, das vermutlich bereits vor der Entstehung des
Odipusmythos existierte. (Vgl. a.a.O. S. 21.) Wie wir noch sehen
werden, hat Sophokles diesen Zusammenhang zwischen Odipus
und den chthonischen Gottheiten in dipus auf Kolonos nach-
drcklich hervorgehoben.
- 217 -
K.vi1ii ,
Ein weiterer Aspekt des Odipusmythos Odipus Beziehung
zur Sphinx scheint ebenfalls auf den Zusammenhang zwischen
Odipus und dem matriarchalischen Prinzip, wie Bachofen es
geschildert hat, hinzuweisen. Die Sphinx hatte verkndet, da
derjenige, der ihr Rtsel lsen knne, die Stadt von ihrem Wten
erretten knne. Odipus gelingt es, whrend alle anderen vor ihm
gescheitert waren, und er wird so zum Retter Tebens. Betrachten
wir jedoch das Rtsel genauer, so fllt uns auf, wie nichtssagend
es ist im Vergleich zur Hhe der Belohnung fr seine richtige
Lsung. Jeder gescheite Zwl(hrige knnte erraten, da das, was
zuerst auf vieren, dann auf zweien und schlielich auf dreien geht,
der Mensch ist. Weshalb sollte die richtige Lsung der Beweis
solch auergewhnlicher Krfe sein, da sie deren Besitzer
zum Retter der Stadt machen: Die Antwort auf diese Frage fn-
den wir, wenn wir die wahre Bedeutung des Rtsels analysieren
und wenn wir uns bei dieser Analyse nach den Grundstzen
fr die Deutung von Mythen und Trumen richten, wie sie von
Bachofen und Freud entwickelt wurden. (Allerdings weicht deren
Deutung des Sphinxmythos von der hier folgenden ab. Bachofen
legt den Nachdruck auf das Wesen der Frage und stellt fest, da
die Sphinx den Menschen im Hinblick auf seine tellurische, ma-
terielle Existenz, d. h. nach matriarchalischen Gesichtspunkten,
defniert. Freud nimmt an, da im Rtsel die sexuelle Neugier
des Kindes ihren symbolischen Ausdruck fndet.) Aber Bachofen
wie Freud haben gezeigt, da das wichtigste Element des wahren
Inhaltes eines Traums oder Mythos of als ziemlich unwichtiger
oder gar bedeutungsloser Teil der manifesten Formulierung er-
scheint, whrend das, worauf es wirklich ankommt, darin nur
eine untergeordnete Rolle zu spielen scheint.
- 218 -
K.vi1ii ,
Wenn wir dieses Prinzip auf den Sphinxmythos anwenden, so
drfe nicht der Teil im Rtsel das wichtigste Element sein, der
in der manifesten Formulierung des Mythos besonders hervor-
gehoben wird nmlich das Rtsel selbst , sondern die Lsung
des Rtsels: der Mensch. bersetzen wir die Worte der Sphinx
aus der symbolischen in die unverhllte Sprache, dann hren wir
sie sagen: Derjenige, der wei, da die wichtigste Antwort, die
der Mensch auf die schwierigste Frage geben kann, die ihm ge-
stellt ist, der Mensch selbst ist, der kann die Menschheit erretten.
Das Rtsel selbst, dessen Lsung nichts erfordert als ein wenig
Klugheit, dient nur als Schleier fr den latenten Sinn der Frage,
bei der es um die Bedeutung des Menschen geht. Gerade diese
nachdrckliche Betonung der Wichtigkeit des Menschen gehrt
aber zum Prinzip der matriarchalischen Welt, so wie Bachofen
sie beschrieben hat. In seiner Antigone macht Sophokles die-
ses Prinzip zum Mittelpunkt von Antigones Einstellung im
Gegensatz zu der Kreons. Das Wichtigste fr Kreon und die
von ihm vertretene patriarchalische Ordnung sind der Staat,
die von Menschen geschafenen Gesetze, und da man ihnen
gehorcht. Antigone aber geht es um den Menschen selbst, um
das Naturgesetz und die Liebe. Odipus wird zum Retter Tebens,
weil er durch seine Antwort der Sphinx bewiesen hat, da er der
gleichen Welt angehrt, die Antigone reprsentiert und die in der
matriarchalischen Ordnung zum Ausdruck kommt.
Nur eine Gestalt im Mythos und in Sophokles Knig dipus
scheint unserer Hypothese zu widersprechen nmlich Jokaste.
Nehmen wir an, da sie das mtterliche Prinzip reprsentiert,
so erhebt sich die Frage, weshalb die Mutter zugrunde geht, an-
statt den Sieg davonzutragen, falls die hier gegebene Deutung
- 219 -
K.vi1ii ,
stimmt. Die Beantwortung dieser Frage wird zeigen, da die
Rolle der Jokaste nicht nur unserer Hypothese nicht wider-
spricht, sondern sie im Gegenteil besttigt. Jokastes Vergehen
besteht darin, da sie ihre Pficht als Mutter nicht erfllt hat,
da sie ihr Kind umbringen wollte, um den Gatten zu retten.
Es war dies vom Standpunkt der patriarchalischen Gesellschaf
aus eine legitime Entscheidung, aber vom Standpunkt der matri-
archalischen Gesellschaf und der matriarchalischen Ethik aus
ist es ein unverzeihliches Verbrechen. Sie ist es, die durch dieses
Verbrechen die Kette von Ereignissen auslst, die schlielich zu
ihrem eigenen Untergang wie auch zu dem ihres Gatten und ih-
res Sohnes fhrt. Um das zu verstehen, drfen wir die Tatsache
nicht aus den Augen verlieren, da der Mythos, so wie Sophokles
ihn kannte, bereits dem patriarchalischen System entsprechend
gendert war, da der manifeste und bewute Bezugsrahmen
das Patriarchat ist und da die latente, ltere Bedeutung nur in
verhllter und of entstellter Form noch in Erscheinung tritt. Das
patriarchalische System hatte gesiegt, und der Mythos erklrt die
Grnde fr den Niedergang des Matriarchats. Er will uns klar-
machen, da die Mutter, dadurch da sie ihre oberste Pficht ver-
letzte, ihren eigenen Untergang herbeifhrte. Wir knnen jedoch
erst, nachdem wir die beiden anderen Teile der Trilogie, dipus
auf Kolonos und Antigone analysiert haben, ein endgltiges
Urteil darber fllen, ob diese Interpretation der Rolle Jokastes
und des Knigs Odipus richtig ist.
In dipus auf Kolonos sehen wir den blinden Odipus in
Begleitung seiner beiden Tchter in der Nhe Athens beim
Hain der Gttinnen der Erde ankommen. Das Orakel hat pro-
phezeit, wenn Odipus in diesem Hain bestattet wrde, werde er
- 220 -
K.vi1ii ,
Athen vor einem berfall seiner Feinde schtzen. Im weiteren
Verlauf der Tragdie teilt Odipus Teseus den Orakelspruch mit.
Teseus nimmt erfreut das Angebot an, da Odipus postum zum
Wohltter Athens werden soll. Odipus zieht sich in den Hain der
Gttinnen zurck und stirbt auf geheimnisvolle Weise, ber die
nur Teseus Bescheid wei.
Wer sind diese Gttinnen: Weshalb bieten sie Odipus eine
Kultsttte an: Was bedeutet das Orakel, das uns verkndet,
Odipus werde wieder seine Rolle als Erretter und Wohltter
spielen, wenn er in diesem Hain seine letzte Ruhesttte fnde:
In dipus auf Kolonos feht Odipus zu den Gttinnen:
Ehrwrdge Frauen mit dem hellen Blick,
Da ich zuerst bei euch mich niederlie,
So ehrt in mir Apollons Seherspruch!
Als er das viele Unheil prophezeit,
Verhie er langer Jahre spte Rast:
Im letzten Land ein gastlich Dach am Sitz
Der Hochverehrten Frauen. Dort beschlo
Ich meine schweren Tage, reichen Lohn
Verleihend dem, der gastlich mich empfngt,
Doch schweres Unheil dem, der mich vertrieb.
(Sophokles, 1968, S. 330f)
Odipus nennt die Gttinnen ehrwrdige Frauen und hoch-
verehrte Frauen. Warum sind sie so ehrfurchtgebietend, wo sie
doch fr ihn die Gttinnen seiner letzten Ruhesttte sind, die
ihm endlich Frieden schenken werden: Und weshalb sagt der
Chor (a. a. O. S. 332):
- 221 -
K.vi1ii ,
Von Lande zu Land treibt der Greis,
Denn war er vom Orte,
Nie hlt er betreten
Unnahbaren Garten
Der schrecklichen Frauen,
Den kaum wir benennen:
Wir ziehen vorber
Als Blinde, als Stumme,
Bewegen die Lippen
Zum lautlosen Ruf -
Und da kommt einer her ohne Ehrfurcht!
Die Antwort auf diese Frage ergibt sich nur aus dem von
Bachofen und Freud erkannten Deutungsprinzip, das sowohl
fr Mythen als auch fr Trume gltig ist. Wenn ein in einem
Mythos oder Traum aufauchendes Element einer viel frhe-
ren Entwicklungsphase angehrt und nicht zu dem bewuten
Bezugssystem zur Zeit der endgltigen Formulierung des Mythos
gehrt, dann hat es of etwas Schreckliches und Furchterregendes
an sich. Da es an etwas Verborgenes rhrt, das tabu ist, erfat den
bewuten Verstand eine besondere Art von Angst die Furcht
vor dem Unbekannten und Geheimnisvollen.
Goethe hat in einer der am wenigsten verstandenen Stellen des
Faust das Problem der Furcht vor den geheimnisvollen Mttern
sehr hnlich wie Sophokles in seinem dipus auf Kolonos behan-
delt. Mephistopheles sagt (Faust, 2. Teil, Finstere Galerie):
Ungern entdeck ich hheres Geheimnis. -
Gttinnen thronen hehr in Einsamkeit,
Um sie kein Ort, noch weniger eine Zeit,
- 222 -
K.vi1ii ,
von ihnen sprechen ist Verlegenheit,
Die Mtter sind es!
Faust (aufgeschreckt):
Mtter!
Mephistopheles:
Schauderts dich:
Faust:
Die Mtter! Mtter! s klingt so wunderlich.
Mephistopheles:
Das ist es auch. Gttinnen, ungekannt
euch Sterblichen, von uns nicht gern genannt.
Nach ihrer Wohnung magst ins Tiefste schrfen;
Du selbst bist schuld, da ihrer wir bedrfen.
Auch hier Wie in der Tragdie des Sophokles versetzt die
bloe Erwhnung der Gttinnen in Angst und Schrecken, da sie
einer uralten Welt angehren, die aus dem Tageslicht, aus dem
Bewutsein verbannt ist.
Wie aus diesem kurzen Abschnitt zu ersehen ist, hat Goethe
Bachofens Teorie vorweggenommen; nach Eckermanns
Tagebuch (10. Januar 1830) erwhnte Goethe, er habe beim
Plutarch gefunden, da im griechischen Altertume von Mttern
als Gottheiten die Rede gewesen sei. Die eben zitierte Stelle im
Faust kam den meisten Kommentatoren rtselhaf vor, und sie
versuchten die Mtter als ein Symbol platonischer Ideen, als das
gestaltlose Reich der inneren Welt des Geistes usw. zu erklren.
Es mu ja auch rtselhaf bleiben, wenn man es nicht im Sinn
von Bachofens Erkenntnissen versteht.
Im Hain dieser schrecklichen Gttinnen kommt Odipus,
der Wanderer, endlich zur Ruhe, und hier fndet er sein wirk-
- 223 -
K.vi1ii ,
liches Zuhause. Obwohl Odipus selbst ein Mann ist, gehrt er
doch der Welt dieser matriarchalischen Gttinnen an, und seine
Kraf beruht auf seiner Verbundenheit mit ihnen.
Odipus Rckkehr in den Hain der Gttinnen ist zwar der wich-
tigste, aber keineswegs der einzige Schlssel zum Verstndnis
seiner Position als Vertreter der matriarchalischen Ordnung.
Wir fnden bei Sophokles noch eine weitere Anspielung auf
das Matriarchat, wenn Odipus beim Lob seiner Tchter auf das
gyptische Matriarchat hinweist (Sophokles bezieht sich hier
vermutlich auf eine Stelle bei Herodot, II, 33):
Wie hat ihr Sinn, ihr ganzer Tageslauf
Sich der Agypter Weise angepat!
Dort sitzt der Mann zuhaus und webt und spinnt,
Indes das Weibervolk sich drauen mht
Und fr des Lebens Notdurf Sorge trgt.
Den Shnen kam dies harte Leben zu,
Doch hten sie wie Frauen das Gemach,
Und ihr tragt willig ihre Last und sorgt
Des armen Vaters.
(Sophokles, 1968, S. 339)
In hnlichem Sinn uert sich Odipus, als er seine Tchter mit
seinen Shnen vergleicht und von Antigone und Ismene sagt:
Von diesen beiden, die nur Mdchen sind,
Wird mir nach ihren Krfen tglich Brot,
Ein nchtlich Lager, jeder Kindesdienst;
Sie aber strzten sich auf meinen Tron,
Auf Stab und Herrscherwrde meines Lands.
Doch niemals sieht man mich in ihrem Bund,
- 224 -
K.vi1ii ,
Und niemals werden sie des Trones froh.
(Sophokles, 1968, S. 362 f)
Wir haben bereits die Frage gestellt, ob das Drama uns nicht ht-
te berichten mssen, da Odipus sich unwissentlich in Jokaste
verliebte, wenn der Inzest wirklich das Wesentliche an seinem
Verbrechen wre. In dipus auf Kolonos lt Sophokles Odipus
selbst diese Frage beantworten. Die Ehe mit ihr entsprach nicht
seinem eigenen Begehren und war nicht sein eigener Entschlu;
sie war eine der Belohnungen fr den Retter der Stadt.
An ein furchtbares Bett
Band mich, wehe, die Stadt,
Keiner ahnte den Fluch (a. a. O. S. 363).
Wir wiesen bereits darauf hin, da das Hauptthema der Trilogie,
der Konfikt zwischen Vater und Sohn, in dipus auf Kolonos
voll zum Ausdruck kommt. Hier ist der Ha zwischen Vater und
Sohn nicht wie in Knig dipus unbewut. Odipus ist sich
im Gegenteil seines Hasses gegen seine Shne durchaus bewut,
und er wirf ihnen vor, sich gegen das ewige Gesetz der Natur
vergangen zu haben. Er behauptet, sein Fluch sei strker als das
Gebet seiner Shne zu Poseidon, wenn jene hohe Dike noch
(die Gttin der Gerechtigkeit, die Beschtzerin der natrlichen
Bande und nicht der vom Menschen geschafenen Rechte des
erstgeborenen Sohnes) den alten Sitz behauptet neben Zeus
(Sophokles, 1968, S. 396). Gleichzeitig verleiht er seinem Ha
gegen die eigenen Eltern Ausdruck, indem er ihnen vorwirf,
sie htten die Absicht gehabt, sein Leben zu opfern. In dipus
auf Kolonos gibt es keinen Hinweis darauf, da die Feindschaf
- 223 -
K.vi1ii ,
der Shne des Odipus gegen ihren Vater irgendwie mit dem
Inzestmotiv in Verbindung steht. Das einzige Motiv, das wir in
der Tragdie fnden knnen, ist ihr Verlangen nach Macht und
die Rivalitt mit ihrem Vater.
Das Ende von dipus auf Kolonos verdeutlicht noch klarer
den Sinn seiner Verbundenheit mit den Gttinnen der Erde.
Nachdem der Chor zu den Unsichtbaren Gttinnen, zu der
Gttin der Unterwelt gebetet hat, berichtet der Bote, wie Odipus
gestorben ist. Er hat von seinen Tchtern Abschied genommen
und geht dann nur von Teseus begleitet, jedoch nicht gefhrt
in das Heiligtum der Gttinnen. Ofenbar braucht er keine
Fhrung, denn hier ist er endlich zu Hause und kennt seinen
Weg. Der Bote sagt von Teseus:
Und da der Knig seine Hand als Schild
Vors Auge hielt, als htte schaudernd er
Ein unerhrtes Bild vor sich erblickt.
(Sophokles, 1968, S. 406)
Auch hier haben wir wieder den nachdrcklichen Hinweis auf
etwas Schreckliches und Furchterregendes. Die dem obigen Zitat
folgenden Verse zeigen deutlich, wie die berreste der matriar-
chalischen Religion mit dem herrschenden patriarchalischen
System vermischt sind. Der Bote berichtet, er habe Teseus ge-
sehen.
Nach einer kleinen Weile sah man ihn
Sich bis zum Boden neigen und zugleich
Zum Gttersitz erheben ein Gebet.
(Sophokles, 1968, S. 406)
- 226 -
K.vi1ii ,
Das Ende der Beschreibung von Odipus Tod zeigt die glei-
che Mischung von patriarchalischen und matriarchalischen
Systemen. Der Bote fhrt fort:
Doch welches Ende jener Alte nahm,
Das wei wohl keiner auer Teseus selbst;
Denn weder hat ihn Blitzstrahl eines Gotts
Hinweggeram noch Wirbelsturm, der sich
Vom Meer erhob in jenem Augenblick.
Ein Gtterbote wars, die Erde tat
Sich auf und nahm ihn sanf in ihren Scho.
Ganz ohne Qual und Krankheit ward der Mann
Entrckt und wunderbar wie nie ein Mensch.
Und wem dies tricht scheint, ich kann ihn nicht
Bekehren, wenn er sich fr weiser hlt.
(Sophokles, 1968, S. 406)
Der Bote wei nicht, was er davon halten soll. Er wei nicht, ob
Odipus von den Gttern oben oder von den Gottheiten unten,
aus der Welt der Vter oder aus der Welt der Mtter von der
Erde entrckt wurde. Aber wir knnen sicher sein, da in ei-
ner Fassung, die Jahrhunderte nach dem Sieg der Olympischen
Gtter ber die Muttergttinnen niedergeschrieben wurde,
dieses Zweifeln nur Ausdruck der geheimen berzeugung sein
kann, da Odipus zu dem Ort, zu dem er gehrte, nmlich zu
den Mttern, zurckgeholt wurde.
Wie anders endet dipus auf Kolonos als Knig dlpus!
In letzterem schien sein Schicksal besiegelt als das des tragi-
schen Verbrechers, den sein Verbrechen auf immer von seiner
Familie und seinen Mitmenschen trennt, dessen Los es ist, ein
- 227 -
K.vi1ii ,
Ausgestoener zu sein, der von allen verabscheut, wenn viel-
leicht auch bemitleidet wird. In dipus auf Kolonos stirbt er um-
geben von zwei liebenden Tchtern und von neuen Freunden,
deren Wohltter er geworden ist, und nicht mit einem Gefhl
der Schuld, sondern berzeugt von seinem Recht, nicht als
Ausgestoener, sondern als jemand, der endlich heimgefunden
hat zur Erde und zu den Gttinnen, die dort regieren. Die tra-
gische Schuld, die in Knig dipus alles durchdringt, ist getilgt,
und geblieben ist nur ein Konfikt, der so bitter und ungelst ist
wie eh und je der Konfikt zwischen Vater und Sohn.
Der Konfikt zwischen dem patriarchalischen und dem ma-
triarchalischen Prinzip ist das Tema von Antigone, dem dritten
Teil der Trilogie. Hier bekommt die Gestalt des Kreon, die in
den beiden anderen Tragdien etwas unbestimmt war, Farbe
und Kontur. Er hat sich zum Tyrannen von Teben gemacht,
nachdem die beiden Shne des Odipus gefallen waren der
eine beim Angrif auf die Stadt, in der er die Macht ergreifen
wollte, der andere bei der Verteidigung seines Trones. Kreon
hat befohlen, den rechtmigen Knig zu beerdigen, die Leiche
des Angreifers aber unbeerdigt zu lassen was die schlimmste
Demtigung und Entehrung war, die man nach griechischer
Sitte einem Menschen antun konnte. Das von Kreon reprsen-
tierte Prinzip ist die Vorrangstellung der Staatsgesetze vor den
Banden des Blutes, des Gehorsams gegenber der Autoritt
vor der Befolgung des natrlichen Gebotes der Humanitt.
Antigone weigert sich, die Gesetze des Blutes und der Solidaritt
aller menschlichen Wesen um des autoritren, hierarchischen
Prinzips willen zu verletzen.
Die beiden Prinzipien, die Kreon und Antigone reprsentie-
- 228 -
K.vi1ii ,
ren, hat Bachofen als das patriarchalische beziehungsweise als
das matriarchalische Prinzip gekennzeichnet. Beim matriar-
chalischen Prinzip gilt die Blutsverwandtschaf als das grundle-
gende und unzerstrbare Band; es ist das Prinzip der Gleichheit
aller Menschen, das Prinzip der Achtung vor dem menschlichen
Leben und das Prinzip der Liebe. Beim patriarchalischen Prinzip
hat die Bindung zwischen Mann und Frau, zwischen Herrscher
und Beherrschten den Vorrang vor den Bindungen des Blutes. Es
ist das Prinzip der Ordnung und Autoritt, des Gehorsams und
der Hierarchie.
Antigone vertritt das matriarchalische Prinzip und ist da-
her die zu keinem Kompromi bereite Gegnerin Kreons, des
Vertreters der patriarchalischen Autoritt. Ismene dagegen hat
ihre Niederlage hingenommen und sich in die siegreiche patri-
archalische Ordnung gefgt.
Sie symbolisiert die Frauen unter patriarchalischer Herrschaf.
Sophokles zeigt sehr deutlich, welche Rolle Ismene spielt, wenn
er sie zu Antigone, die entschlossen ist, sich Kreons Befehl zu
widersetzen, sagen lt:
Und nun wir zwei, die einzig noch geblieben: sieh,
Wie wir aufs schrecklichste zugrunde gehen,
Wenn wir gewaltsam, gegen das Gesetz,
Befehl und Herrschgewalt des Frsten bertreten
Nein, einsehn gilt es, einmal: Frauen sind wir
Und knnen so nicht gegen Mnner streiten
Und dann: beherrscht sind wir von Strkeren,
So mssen wir dies hren und noch Hrteres
Darum will ich die Unterirdschen bitten,
Mir zu verzeihn, da mir Gewalt geschieht,
- 229 -
K.vi1ii ,
Und denen folgen, die im Amte stehen.
Denn mehr tun, als man kann, hat nicht Verstand.
(Sophokles, 1968, S. 70)
Ismene hat die mnnliche Autoritt als endgltige Norm akzep-
tiert, sie hat sich mit der Niederlage der Frauen abgefunden, die
nicht geschafen sind, mit Mnnern sich zu messen. Ihre Treue
zu den Gttinnen kommt nur darin zum Ausdruck, da sie diese
bittet, ihr zu vergeben, da sie sich der Gewalt des Herrschers
fgen mu.
Das humanistische Prinzip der matriarchalischen Welt mit
ihrer Betonung der Gre und Wrde des Menschen kommt auf
schne, berzeugende Weise im Preisgesang des Chors auf die
Macht des Menschen zum Ausdruck:
Viel Ungeheures ist, doch nichts
So Ungeheures wie der Mensch.
Der fhrt auch ber das graue Meer
Im Sturm des winterlichen Sd
Und dringt unter strzenden Wogen durch
Und der Gtter Heiligste, die Erde,
Die unerschpfiche, unermdliche,
Plagt er ab,
Mit wendenden Pfgen Jahr um Jahr
Sie umbrechend mit dem Rossegeschlecht.
(Sophokles, 1968, S. 80)
Der Konfikt zwischen den beiden Prinzipien entfaltet sich in der
weiteren Entwicklung des Dramas. Antigone beharrt darauf, da
das Gesetz, dem sie gehorcht, nicht das der Olympischen Gtter
- 230 -
K.vi1ii ,
ist. Denn nicht seit heut und gestern sind sie: Diese leben von
jeher, und wei niemand, woher sie gekommen (a.a.O. S.83).
Wir knnen hinzufgen, da es das Gesetz der Bestattung ist,
das Gesetz, den Leichnam der Mutter Erde zurckzugeben, das
in den Grundstzen der matriarchalischen Religion wurzelt.
Antigone reprsentiert die Solidaritt der Menschen und das
Prinzip der allumfassenden mtterlichen Liebe. Nein! Ha
nicht, Liebe ist der Frau Natur. (A. a. O. S. 281.)
Fr Kreon stellt der Gehorsam gegenber der Autoritt den
hchsten Wert dar. Kommen menschliche Solidaritt und Liebe
mit dem Gehorsam in Konfikt, so mssen sie nachgeben. Er
mu ber Antigone siegen, um die patriarchalische Autoritt
und mit ihr seine Manneskraf zu behaupten. Darum sagt er (a.
a. O. S. 280):
Ich war nicht mehr der Mann, der Mann war sie, wenn solche
Tat ihr ungeahndet bliebe.
Kreon verleiht dem autoritren, patriarchalischen Prinzip un-
miverstndlich Ausdruck:
Wohl, mein Sohn!
So mu es stehn in deiner Brust, da du in allem
Dich hinter deines Vaters Meinung stellst.
Deswegen beten Mnner ja darum, gehorsame
Nachkommen zu erzeugen und im Haus zu haben,
Da sie dem Feind mit Schlimmem es vergelten
Wie auch den Freund so ehren wie der Vater selbst
Wer aber nichtsnutzige Kinder zeugt: was sagt
Man von dem andres, als da er sich selber Plagen
Und viel Gelchter bei den Feinden hab erzeugt:
Darum verliere nie, mein Sohn, der Lust zuliebe
- 231 -
K.vi1ii ,
Um eines Weibes willen den Verstand.
Denn glaub mir, eine frostige Umarmung
Ist das: ein schlechtes Weib als Bettgenossin
In deinem Haus. Welch schlimmeres Geschwr
Kann dir entstehen als ein schlechter Freund!
Nein, spei sie aus wie einen bsen Feind,
Und la dies Mdchen sich den Mann im Hades holen.
Denn da ich sie ergrif, wie sie sich ofen
Hat aufgelehnt als einzige von der ganzen Stadt,
So werde ich mich selbst nicht vor der Stadt
Zum Lgner machen: nein, ich tte sie!
Mag sie deswegen schrein zu Zeus, dem Hter
Verwandten Bluts! Denn nehr ich in dem eigenen Geschlecht
Unordnung auf, wie dann erst auerhalb des Stamms!
Nur wer im eigenen Haus ein rechter Mann ist,
Wird sich im Staat auch als gerecht erweisen.
Ein solcher Mann wird auch sag ich getrost! -
Recht herrschen und sich recht beherrschen lassen wollen,
Und auch im Speergestber hingestellt,
Standhalten als bewhrter tapferer Nebenmann.
Doch wer die ihm gesetzte Grenze bertritt
Und die Gesetze vergewaltigt oder
Vorschrifen seinen Oberen zu geben denkt:
Dieser wird niemals bei mir Lob erlangen.
Nein, wen das Volk bestellt hat, dem soll man gehorchen
Im Kleinen wie Gerechten wie im Gegenteil.
Kein grres bel als Zuchtlosigkeit!
Diese vernichtet Stdte, sie entleert die Huser,
Diese reit hin zur Flucht im Speergefecht.
Die aber ausgerichtet stehen, denen
Bewahrt die meisten Leiber die Manneszucht.
So mu man einstehn denn fr das, was angeordnet,
- 232 -
K.vi1ii ,
Und niemals einem Weibe unterliegen. Besser -
Wenn es denn sein mu einem Mann zu fallen,
Anstatt da man uns Weibern unterlegen nennt!
(Sophokles, 1968, S. 91 f)
Autoritt in der Familie und Autoritt im Staat sind die beiden
in Wechselbeziehung stehenden hchsten Werte, die Kreon re-
prsentiert. Die Shne sind Besitz des Vaters, und ihre Funktion
besteht darin, dem Vater dienstbar zu sein. Der pater potestas
in der Familie ist die Grundlage fr die Macht des Herrschers im
Staate. Brger sind Eigentum des Staates und seines Oberhauptes,
und deshalb gibt es kein grres bel als Zuchtlosigkeit (a. a.
O. S. 92).
Haimon, Kreons Sohn, reprsentiert die Grundstze, fr die
Antigone kmpf. Obwohl er zunchst seinen Vater zu beschwich-
tigen und zu berreden sucht, bekennt er ofen seine Opposition,
als er sieht, da der Vater nicht bereit ist nachzugeben. Er be-
ruf sich auf die Vernunf als das Hchste aller Gter, die es
gibt (a. a. O. S. 93) und auf den Willen des Volkes. Als Kreon
Antigone beschuldigt, von der Krankheit der Zuchtlosigkeit und
des Ungehorsams befallen zu sein, lautet Haimons rebellische
Antwort, das ganze Volk von Teben leugnet das (a. a. O. S.
94). Darauf:
Kreon:
Hat mir das Volk zu sagen, wie ich herrschen mu:
Haimon:
Sieh da! Wie gar zu jugendlich du dieses sagst!
Kreon:
Fr wen sonst als fr mich soll ich dies Land regieren:
Haimon:
- 233 -
K.vi1ii ,
Das ist kein Staat, der Einem nur gehrt.
Kreon:
Gilt nicht der Staat als dessen Staat, der in ihm herrscht:
Haimon:
Schn herrschtest du fr dich allein im leeren Land!
Kreon:
Der Mensch da, scheint es, hlt es mit dem Weibe!
Und Haimon verweist auf die matriarchalischen Gttinnen,
wenn er schlielich erwidert: Und dir wie mir und auch den
Gttern drunten (a. a. O. S. 93).
Die beiden Prinzipien sind jetzt mit aller Deutlichkeit ausge-
sprochen, und die Tragdie fhrt weiterhin die Handlung nur
der endgltigen Entscheidung zu. Kreon hat Antigone lebendig
in einer Hhle begraben wiederum ein symbolischer Ausdruck
fr ihre Verbundenheit mit den Gttinnen der Erde. Der Seher
Teiresias, dessen Aufgabe es in Knig dipus war, Odipus sein
Verbrechen erkennen zu lassen, tritt wiederum auf, diesmal um
Kreon das seine vor Augen zu halten. Von Panik erfat, gibt die-
ser nach und versucht Antigone doch noch zu retten. Er strzt
zur Hhle, wo er sie begraben hat, aber Antigone ist bereits tot.
Haimon versucht seinen Vater zu tten, und als es ihm milingt,
nimmt er sich selbst das Leben. Kreons Gemahlin Eurydike
begeht Selbstmord, als sie vom Schicksal ihres Sohnes erfhrt,
und verfucht ihren Gatten als den Mrder ihrer Kinder. Kreon
erkennt, da seine Welt vllig zusammengebrochen ist und da
alle seine Prinzipien versagt haben. Er gibt seinen moralischen
Bankrott zu, und das Drama endet mit seinem Bekenntnis:
O mir! mir! Auf keinen anderen der Sterblichen
- 234 -
K.vi1ii ,
Wird je dies kommen: mein ist diese Schuld!
Ich habe dich, ich dich gettet, o ich Armer!
Ja, ich, ich spreche wahr! Ich! ihr Diener!
Scham eiligst mich, scham mich aus dem Wege!
Mich, der nicht mehr nun ist als nichts!
Fhrt mich hinweg, den eitlen Mann,
Der dich, o Sohn, ungewollt gettet
Und dich auch wieder, diese da! O mir! ich Armer!
Und ich wei nicht, wie soll ich auf dich,
Wie auf dich blicken:
Alles verquer, was ich in Hnden halte,
Von dort aber ist aufs Haupt mir
Ein unbewltigbar Geschick hereingesprungen!
(Sophokles, 1968, S. 116f)
Wir sind nun in der Lage, die anfangs gestellten Fragen zu be-
antworten. Geht es im Odipusmythos so wie er in der Trilogie
des Sophokles dargestellt ist um das Verbrechen des Inzests: Ist
der Vatermord der symbolische Ausdruck eines aus Eifersucht
entstandenen Hasses: Wenn auch die Antwort am Ende von
Knig dipus noch zweifelhaf ist, so ist sie das doch kaum
mehr am Ende von Antigone. Nicht Odipus, sondern Kreon ist
am Ende besiegt und mit ihm das Prinzip des Autoritren, der
Herrschaf des Menschen ber den Menschen, der Herrschaf
des Vaters ber seinen Sohn und der Herrschaf des Diktators
ber das Volk. Wenn wir der Teorie von den matriarchalischen
Formen von Gesellschaf und Religion zustimmen, dann besteht
kaum noch ein Zweifel, da Odipus, Haimon und Antigone
Reprsentanten des alten Prinzips des Matriarchats, des Prinzips
von Gleichheit und Demokratie sind, whrend Kreon die patri-
- 233 -
K.vi1ii ,
archalische Herrschaf und den Gehorsam reprsentiert.
Kein geringerer Denker als Hegel hat den in Antigone geschil-
derten Konfikt schon viele Jahre vor Bachofen in der gleichen
Weise interpretiert. Von Antigone sagt er: Die Gtter aber, die
sie verehrt, sind die unteren Gtter des Hades , die inneren
der Empfndung der Liebe, des Bluts, nicht die Tagesgtter des
freien, selbstbewuten Volks- und Staatslebens (G. W. F. Hegel,
sthetik II, Band 13, S. 32; vgl. auch Philosophie der Religion,
Band 16, S. 133). Hegel steht mit dieser Stellungnahme so sehr
auf seilen des Staates und seiner Gesetze, da er Kreons Ansicht
als die des freien, selbstbewuten Volks- und Staatslebens be-
zeichnet, und dies trotz der unleugbaren Tatsache, da Kreon
nicht die Freiheit, sondern die Diktatur reprsentiert. Angesichts
dieser einseitigen Sympathie Hegels ist es um so bedeutsamer,
da er so klar feststellt, da Antigone die Prinzipien der Liebe,
des Blutes und des Gefhls reprsentiert, die spter Bachofen
als die charakteristischen Prinzipien der matriarchalischen Welt
bezeichnete. Aber whrend Hegels Sympathie fr die patriar-
chalischen Prinzipien nicht weiter verwunderlich ist, erwartet
man nicht, sie auch in Bachofens Schrifen vorzufnden. Und
dennoch ist Bachofens eigene Einstellung zur matriarchalischen
Gesellschaf recht ambivalent. Ofenbar hat er das Matriarchat
geschtzt und die patriarchalischen Prinzipien gehat, aber da er
ein frommer Protestant war und an den Fortschritt der Vernunf
glaubte, war er auch von der berlegenheit des Patriarchats
ber das Matriarchat berzeugt. In einem groen Teil seiner
Schrifen verleiht er seiner Sympathie fr das matriarchalische
Prinzip Ausdruck. An anderen Stellen (und das gilt auch fr
seine kurze Interpretation des Odipusmythos, vgl. J. J. Bachofen,
- 236 -
K.vi1ii ,
1926, S. 239 f) stellt er sich genau wie Hegel auf die Seite der
Olympischen Gtter. Fr ihn steht Odipus an der Grenze zwi-
schen der matriarchalischen und der patriarchalischen Welt. Die
Tatsache, da er seinen Vater nicht kennt, weist auf eine matri-
archalische Ordnung hin, bei der nur die Mutter, nicht aber der
Vater sicher bekannt ist. Aber die Tatsache, da er schlielich
seinen richtigen Vater entdeckt, bezeichnet nach Bachofen den
Beginn der patriarchalischen Ordnung, in welcher der wahre
Vater bekannt ist. Er sagt: An Oedipus erst knpf sich der
Fortschritt zu einer hhern Stufe des Daseins. Er ist eine jener
groen Gestalten, deren Leiden und Qual zu schnerer mensch-
licher Gesittung fhren, die, selbst noch auf dem alten Zustand
der Dinge ruhend und aus ihm hervorgegangen, als letztes groes
Opfer desselben, dadurch aber zugleich als Begrnder einer neu-
en Zeit dastehen. (A. a. O. S. 266.) Bachofen hebt die Tatsache
besonders hervor, da die gefrchteten Muttergottheiten, die
Erinnyen, sich der apollinischen Welt untergeordnet haben und
da die Beziehung zwischen ihnen und Odipus den Sieg des
patriarchalischen Prinzips bedeutet. Bachofens Interpretation
scheint mir dem Umstand nicht gerecht zu werden, da Kreon,
obwohl er als einziger berlebender den Sieg der patriarchali-
schen Welt symbolisiert, doch der moralisch Besiegte ist. Man
darf wohl annehmen, da Sophokles damit sagen wollte, da die
patriarchalische Welt zwar triumphierte, da sie aber unterliegen
werde, wenn sie nicht die humanistischen Prinzipien der lteren
matriarchalischen Ordnung bernehmen wrde.
Unsere Interpretation bedarf jedoch noch einer Ergnzung
durch eine andere Erwgung. Wenn auch im Konfikt zwischen
Odipus, Antigone und Haimon einerseits und Kreon anderer-
- 237 -
K.vi1ii ,
seits die Erinnerung an den Konfikt zwischen dem patriarchali-
schen und dem matriarchalischen Prinzip und insbesondere an
seine mythischen Elemente weiterlebt, so ist er doch auch aus
der besonderen politischen und kulturellen Situation zur Zeit
des Sophokles und aus seinen Reaktionen darauf zu verstehen.
Der Peloponnesische Krieg, die Bedrohung der politischen
Unabhngigkeit Athens und die Pest, welche die Stadt zu Beginn
des Kriegs heimsuchte, trugen dazu bei, die alten religisen und
philosophischen Traditionen zu erschttern. Angrife auf die
Religion waren zwar nichts Neues, aber sie erreichten in den
Lehren der Sophisten, welche Gegner des Sophokles waren,
einen Hhepunkt. Er bekmpfe besonders jene Sophisten, die
nicht nur den Despotismus einer intellektuellen Elite prokla-
mierten, sondern auch eine hemmungslose Selbstsucht als mo-
ralisches Prinzip vertraten. Die von dieser Gruppe der Sophisten
verkndete Ethik egoistischer bermenschen und ihr amorali-
scher Opportunismus war das absolute Gegenteil von Sophokles
Philosophie. In Kreon hat Sophokles eine Gestalt geschafen,
die diese Sophistenschule reprsentierte, und Kreons Reden
glichen sogar in Stil und Ausdrucksweise denen der Sophisten.
(Vgl. Kallikles in Platons Gorgias und Trasymachos in Platons
Staat.)
In seinen Argumenten gegen die Sophisten verlieh Sophokles
der alten religisen Tradition des Volkes neuen Ausdruck, die
den Nachdruck auf Liebe, Gleichheit und Gerechtigkeit leg-
te. Aus allen diesen Dingen ergibt sich, da die Religiositt
des Sophokles keinerlei abstrakt-philosophische Frbung
trgt, sondern hnlich wie die des Pindaros tief im Kultischen
steckt, da sie sich mit Vorliebe abseits der groen Heerstrae
- 238 -
K.vi1ii ,
der Staatsreligion bettigt und sich jenen hilfreichen Mchten
zweiter Ordnung anvertraut, die dem Volksglauben immer n-
her standen als die vornehmen Olympier und an die man sich
besonders in der Not des Peloponnesischen Krieges bei Hunger
und Seuche gehalten haben mag (W. Schmid, 1934, S. 320). In
diesen Mchten zweiter Ordnung, die sich von den vornehmen
Olympiern unterschieden, sind leicht die Gttinnen der matriar-
chalischen Welt wiederzuerkennen.
Wir sehen also, da Sophokles Ansichten, wie sie in sei-
ner Odipus-Trilogie zum Ausdruck kommen, sowohl seine
Opposition gegen den zeitgenssischen Sophismus als auch
seine Sympathie fr die alten, nichtolympischen religisen
Ideen zugrunde liegt. (Es ist interessant festzustellen, da die
gleiche Mischung aus progressiven politischen Ideen und ei-
ner Sympathie fr die mythisch-matriarchalischen Grundstze
im neunzehnten Jahrhundert im Werk von Bachofen, Engels
und Morgan wieder aufaucht. Vgl. meine Errterungen in
E. Fromm, 1934a.) Aus beiden Grnden vertritt Sophokles den
Grundsatz, da die Wrde des Menschen und die Heiligkeit
menschlicher Bindungen niemals unmenschlichen und au-
toritren Ansprchen des Staates oder opportunistischen
Erwgungen untergeordnet werden drfen. (Vgl. auch W. Nestle,
1910. Das Problem der Feindschaf zwischen Vater und Sohn
war auch im persnlichen Leben des Dichters von Bedeutung.
Sein Sohn Jophon verklagte seinen betagten Vater und verlang-
te, da ihm das Gericht das Recht entzge, seine geschfli-
chen Angelegenheiten selbst wahrzunehmen ein Proze, den
Sophokles gewann.)
- 239 -
K.vi1ii ,
b) Der Schpfungsmythos
Der babylonische Schpfungsmythos (Enuma Elish) berichtet
von einer siegreichen Rebellion der mnnlichen Gottheiten ge-
gen Tiamat, die Groe Mutter, die das Weltall regierte. Sie schlie-
en ein Bndnis gegen sie und whlen Marduk zu ihrem Fhrer
in diesem Kampf. Nach einem erbitterten Krieg wird Tiamat ge-
ttet, aus ihrem Krper werden Himmel und Erde gebildet, und
Marduk herrscht als oberster Gott.
Bevor er jedoch zum obersten Herrscher erwhlt wird, mu
Marduk eine Prfung bestehen, die im Kontext der gesamten
Geschichte unwichtig und rtselhaf erscheint, die aber wie ich
zu zeigen versuche der Schlssel zum Verstndnis des Mythos
ist. Die Prfung wird folgendermaen geschildert:
Dann legten sie ein Kleid in ihre Mitte;
Zu Marduk, ihrem Erstgeborenen, sagten sie:
Frwahr, o Herr, dein Schicksal ist das erhabenste unter den
Gttern,
Befehl, zu vernichten und zu erschafen, und es soll geschehen!
Durch deines Mundes Wort lasse das Kleid vernichten;
Befehl noch einmal und la das Kleid wieder ganz werden!
Mit seinem Munde gab er den Befehl, und das Kleid ward zerstrt.
Und wieder befahl er, und das Kleid ward wiederhergestellt.
Als die Gtter, seine Vter, die Macht seines Wortes sahen,
Da freuten sie sich, erwiesen ihm die Ehre und sagten:
Marduk ist Knig!
(Enuma Elish, Tafel IV)
Was bedeutet diese Prfung: Klingt der Text nicht eher wie
- 240 -
K.vi1ii ,
ein nichtssagender Zauber als wie eine entscheidende Prfung,
die darber bestimmen soll, ob Marduk in der Lage sein wird,
Tiamat zu besiegen:
Um die Bedeutung der Prfung zu verstehen, mssen wir
uns ins Gedchtnis zurckrufen, was bei der Errterung des
Odipus-Mythos ber das Problem des Matriarchats gesagt
wurde. Zweifellos geht es in dem babylonischen Mythos um
den Konfikt zwischen dem patriarchalischen und dem matri-
archalischen Prinzip der gesellschaflichen Ordnung und der
Religion. Die mnnlichen Shne wollen der Groen Mutter die
Herrschaf entreien. Aber wie knnen sie sie besiegen, wenn sie
ihr in einem wesentlichen Aspekt unterlegen sind: Frauen besit-
zen die natrliche Schpferkraf, sie knnen Kinder gebren. Die
Mnner sind in dieser Beziehung unfruchtbar. (Da der mnn-
liche Samen fr die Entstehung des Kindes ebenso unentbehr-
lich ist wie das weibliche Ei, ist zwar unbestreitbar, aber diese
Erkenntnis ist mehr eine wissenschafliche Feststellung als eine
ofen vor Augen liegende Tatsache, wie es die Schwangerschaf
oder die Geburt eines Kindes ist. Auerdem ist die Rolle des
Vaters bei der Entstehung des Kindes mit dem Zeugungsakt
beendet, whrend die Rolle der Mutter mit dem Austragen des
Kindes, seiner Geburt und Ernhrung erst beginnt.) Im vlligen
Gegensatz zu Freuds Annahme, der Penisneid sei eine natr-
liche Erscheinung in der Konstitution der weiblichen Psyche,
bestehen gute Grnde fr die Annahme, da vor der Errichtung
der Vorherrschaf des Mannes bei ihm ein Gebrneid existier-
te, den man sogar noch heute in vielen Fllen antrefen kann. Um
seine Mutter zu besiegen, mu der Mann den Beweis erbringen,
da er ihr nicht unterlegen ist, da auch er etwas hervorbringen
- 241 -
K.vi1ii ,
kann. Da er mit seinem Leib nichts erzeugen kann, mu er es
auf andere Weise tun: Er produziert etwas mit seinem Mund,
seinem Wort, seinem Denken. Das also ist der Sinn der Prfung:
Marduk kann Tiamat nur besiegen, wenn er beweist, da auch er
etwas erschafen kann, wenn auch auf andere Weise. Die Prfung
fhrt uns den tiefen Antagonismus zwischen Mann und Frau vor
Augen, auf dem der Kampf zwischen Tiamat und Marduk und
der Kampf zwischen den beiden Geschlechtern im allgemeinen
beruht. Marduk begrndet mit seinem Sieg die Vorherrschaf
der Mnner, die natrliche Produktivitt der Frauen wird damit
entwertet, und der Mann tritt seine Herrschaf an, die auf seiner
Fhigkeit beruht, durch die Macht seines Denkens etwas hervor-
zubringen, jene Erzeugungsform, welche der Entwicklung der
menschlichen Kultur zugrunde liegt.
Der biblische Mythos beginnt dort, wo der babylonische en-
det. Die Oberherrschaf eines mnnlichen Gottes ist errichtet,
und von der frheren matriarchalischen Stufe ist kaum noch
eine Spur geblieben. Marduks Prfung ist zum Hauptthema
der biblischen Schpfungsgeschichte geworden. Gott erscham
die Welt durch sein Wort; die Frau und ihre schpferischen
Krfe sind dazu nicht mehr notwendig. Selbst der natrliche
Verlauf der Dinge, da die Frau Mnner gebiert, ist umgekehrt.
Eva wird aus Adams Rippe erschafen (so wie Athene aus dem
Haupt des Zeus entspringt). Aber ganz ist die Erinnerung an die
matriarchalische Herrschaf noch nicht erloschen. In der Gestalt
der Eva sehen wir die dem Mann berlegene Frau. Sie ergreif die
Initiative und it von der verbotenen Frucht. Sie bert sich nicht
zuvor mit Adam, sondern gibt ihm einfach die Frucht zu essen,
und als sie entdeckt werden, wei er nur ziemlich ungeschickte
- 242 -
K.vi1ii ,
und ungeeignete Entschuldigungen vorzubringen. Erst nach
dem Sndenfall ist seine dominierende Stellung fest begrndet.
Gott sagt zu Eva: Dennoch verlangt dich nach dem Mann, doch
er wird ber dich herrschen (Gen 3,16). Diese Errichtung der
Oberherrschaf des Mannes weist auf eine frhere Situation hin,
in der er noch nicht herrschte. Nur hierin und in der vlligen
Negierung der produktiven Rolle der Frau knnen wir Spuren
einer darunter verborgenen dominierenden Rolle der Mutter
erkennen, welche noch ein Bestandteil des manifesten Textes des
babylonischen Mythos ist.
Dieser Mythos ist ein gutes Beispiel fr die Entstellungs-
mechanismen und die Zensur, die in Freuds Deutung der
Trume und Mythen eine so groe Rolle spielen. Im biblischen
Mythos sind noch Erinnerungen an ltere gesellschafliche und
religise Grundstze enthalten. Aber als die uns heute bekannte
Fassung entstand, standen diese lteren Grundstze in einem
solchen Gegensatz zu den herrschenden Ansichten, da man sie
nicht mehr ofen ausdrcken konnte. Und heute erkennen wir
Spuren des frheren Systems nur noch in kleinen Einzelheiten
(Die babylonische Tiamat erscheint in der biblischen Geschichte
vermutlich als Tehom, als Urfut, ber der Finsternis lag
-Gen 1,2), in bertriebenen Reaktionen und Ungereimtheiten
und in Zusammenhngen zwischen dem spteren Mythos und
lteren Varianten des gleichen Temas.
- 243 -
K.vi1ii ,
c) Rotkppchen
Rotkppchen ist ein gutes Beispiel fr Freuds Ansichten und
bietet gleichzeitig eine Variation des Temas des mnnlich-
weiblichen Konfikts, dem wir in der Odipus-Trilogie und im
Schpfungsmythos begegneten. Das Mrchen lautet folgender-
maen:
Es war einmal eine kleine, se Dirne, die hatte jedermann lieb, der
sie nur ansah, am allerliebsten aber ihre Gromutter, die wute gar
nicht, was sie alles dem Kinde geben sollte. Einmal schenkte sie ihm
ein Kppchen von rotem Sammet, und weil ihm das so wohl stand und
es nichts anderes mehr tragen wollte, hie es nur das Rotkppchen.
Eines Tages sprach seine Mutter zu ihm: Komm, Rotkppchen, da hast
du ein Stck Kuchen und eine Flasche Wein, bring das der Gromutter
hinaus; sie ist krank und schwach und wird sich daran laben. Mach
dich auf, bevor es hei wird, und wenn du hinauskommst, so geh
hbsch sittsam und lauf nicht vom Weg ab, sonst fllst du und zer-
brichst das Glas, und die Gromutter hat nichts. Und wenn du in ihre
Stube kommst, so vergi nicht, guten Morgen zu sagen, und guck nicht
erst in alle Ecken herum.
Ich will schon alles gut machen, sagte Rotkppchen zur Mutter
und gab ihr die Hand darauf. Die Gromutter aber wohnte drauen
im Wald, eine halbe Stunde vom Dorf. Wie nun Rotkppchen in den
Wald kam, begegnete ihm der Wolf. Rotkppchen aber wute nicht,
was das fr ein bses Tier war, und frchtete sich nicht vor ihm. Guten
Tag, Rotkppchen, sprach er. -Schnen Dank, Wolf. Wohinaus so
frh, Rotkppchen: Zur Gromutter.- Was trgst du unter der
Schrze: Kuchen und Wein; gestern haben wir gebacken, da soll
sich die kranke Gromutter etwas zu gut tun und sich damit strken.
-Rotkppchen, wo wohnt deine Gromutter: Noch eine gute
- 244 -
K.vi1ii ,
Viertelstunde weiter im Wald, unter den drei groen Eichbumen da
steht ihr Haus, unten sind die Nuhecken, das wirst du ja wissen, sag-
te Rotkppchen. Der Wolf dachte bei sich: Das junge, zarte Ding, das
ist ein fetter Bissen, der wird noch besser schmecken als die Alte, du
mut es listig anfangen, damit du beide erschnappst. Da ging er ein
Weilchen neben Rotkppchen her, dann sprach er: Rotkppchen, sieh
einmal die schnen Blumen, die ringsumher stehen, warum guckst du
dich nicht um: Ich glaube, du hrst gar nicht, wie die Vglein so lieb-
lich singen: Du gehst ja fr dich hin, als wenn du zur Schule gingst,
und ist so lustig hauen in dem Wald.
Rotkppchen schlug die Augen auf, und als es sah, wie die
Sonnenstrahlen durch die Bume hin und her tanzten und alles voll
schner Blumen stand, dachte es: Wenn ich der Gromutter einen
frischen Strau mitbringe, der wird ihr auch Freude machen; es ist so
frh am Tag, da ich doch zu rechter Zeit ankomme, lief vom Wege ab
in den Wald hinein und suchte Blumen. Und wenn es eine gebrochen
hatte, meinte es, weiter hinaus stnde eine schnere, und lief darnach
und geriet immer tiefer in den Wald hinein. Der Wolf aber ging gera-
dewegs nach dem Haus der Gromutter und klopfe an die Tre. Wer
ist drauen: Rotkppchen, das bringt Kuchen und Wein, mach auf.
Drck nur auf die Klinke, rief die Gromutter, ich bin zu schwach
und kann nicht aufstehen. Der Wolf drckte auf die Klinke, die Tr
sprang auf, und er ging, ohne ein Wort zu sprechen, gerade zum Bett
der Gromutter und verschluckte sie Dann tat er ihre Kleider an,
setzte ihre Haube auf, legte sich in ihr Bett und zog die Vorhnge vor.
Rotkppchen aber war nach den Blumen herumgelaufen, und als es
so viel zusammen hatte, da es keine mehr tragen konnte, fel ihm die
Gromutter wieder ein, und es machte sich auf den Weg zu ihr. Es wun-
derte sich, da die Tr aufstand, und wie es in die Stube trat, so kam es
ihm so seltsam darin vor, da es dachte: Ei, du mein Gott, wie ngst-
lich wird mirs heute zumute, und bin sonst gerne bei der Gromutter!
- 243 -
K.vi1ii ,
Es rief: Guten Morgen, bekam aber keine Antwort. Darauf ging es
zum Bett und zog die Vorhnge zurck: da lag die Gromutter und
hatte die Haube tief ins Gesicht gesetzt und sah wunderlich aus. Ei,
Gromutter, was hast du fr groe Ohren! Da ich dich besser
hren kann. Ei, Gromutter, was hast du fr groe Augen! Da
ich dich besser sehen kann. Ei, Gromutter, was hast du fr groe
Hnde! Da ich dich besser packen kann. Aber, Gromutter,
was hast du fr ein entsetzlich groes Maul! Da ich dich besser
fressen kann. Kaum hatte der Wolf das gesagt, so tat er einen Satz aus
dem Bette und verschlang das arme Rotkppchen.
Wie der Wolf sein Gelsten gestillt hatte, legte er sich wieder ins
Bett, schlief ein und fng an, berlaut zu schnarchen. Der Jger ging
eben an dem Haus vorbei und dachte: Wie die alte Frau schnarcht,
du mut doch sehen, ob ihr etwas fehlt. Da trat er in die Stube, und
wie er vor das Bette kam, so sah er, da der Wolf darin lag. Finde ich
dich hier, du alter Snden, sagte er, ich habe dich lange gesucht. Nun
wollte er seine Bchse anlegen, da fel ihm ein, der Wolf knnte die
Gromutter gefressen haben und sie wre noch zu retten; scho nicht,
sondern nahm eine Schere und fng an, dem schlafenden Wolf den
Bauch aufzuschneiden. Wie er ein paar Schnitte getan hatte, da sah er
das rote Kppchen leuchten, und noch ein paar Schnitte, da sprang das
Mdchen heraus und rief: Ach, wie war ich erschrocken, wie wars so
dunkel in dem Wolf seinem Leib! Und dann kam die alte Gromutter
auch noch lebendig heraus und konnte kaum atmen. Rotkppchen
aber holte geschwind groe Steine, damit fllten sie dem Wolf den
Leib, und wie er aufwachte, wollte er fortspringen, aber die Steine wa-
ren so schwer, da er gleich niedersank und sich totfel.
Da waren alle drei vergngt; der Jger zog dem Wolf den Pelz ab
und ging damit heim, die Gromutter a den Kuchen und trank
den Wein, den Rotkppchen gebracht hatte, und erholte sich wieder,
Rotkppchen aber dachte: du willst dein Lebtag nicht wieder allein
- 246 -
K.vi1ii ,
vom Wege ab in den Wald laufen, wenn dirs die Mutter verboten hat
(Urfassung der Brder Grimm).
Das Rotkppchen ist ein Symbol der Menstruation. Das kleine
Mdchen, von dessen Abenteuer wir hren, ist eine reife Frau
geworden und sieht sich jetzt mit ihrer Sexualitt konfrontiert.
Die Warnung, nicht vom Weg abzugehen und das Glas nicht
zu zerbrechen, ist eine deutliche Warnung vor den Gefahren der
Sexualitt und dem Verlust der Jungfrulichkeit.
Das sexuelle Begehren des Wolfs wird durch den Anblick des
Mdchens geweckt, und er versucht es zu verfhren, indem er
zu ihm sagt: Sieh einmal die schnen Blumen, die ringsumher
stehen, warum guckst du dich nicht um: Ich glaube, du hrst gar
nicht, wie die Vglein so lieblich singen: Rotkppchen schlug
die Augen auf. Es befolgte den Rat des Wolfs und geriet immer
tiefer in den Wald hinein. Dabei bedient es sich einer bezeich-
nenden Rationalisierung: Um sich selbst davon zu berzeugen,
da es nichts Unrechtes tut, sagt es sich, die Gromutter wrde
sich ber die Blumen freuen, die es ihr mitbringen knnte.
Aber dieses Abweichen vom geraden Weg der Tugend wird
schwer bestraf. Der Wolf verkleidet sich als Gromutter und
verschlingt das unschuldige Rotkppchen. Als er seinen Appetit
gestillt hat, schlf er ein.
Soweit scheint das Mrchen nur von dem einen moralisie-
renden Tema zu handeln, der Gefahr der Sexualitt. Aber es ist
komplizierter. Welche Rolle spielt darin der Mann, und wie wird
die Sexualitt dargestellt:
Der Mann wird als rcksichtsloses, listiges Tier und der
- 247 -
K.vi1ii ,
Geschlechtsakt als kannibalische Handlung geschildert, bei der
der Mann die Frau verschlingt. Frauen, die Mnner lieben und
sich an der Sexualitt erfreuen, teilen diese Ansicht nicht. Sie ist
Ausdruck einer tiefen Feindseligkeit gegen die Mnner und die
Sexualitt. Aber der Ha und das Vorurteil gegen die Mnner
treten am Schlu der Geschichte nur deutlicher hervor. Auch
hier wie beim babylonischen Mythos mssen wir uns dar-
an erinnern, da die berlegenheit der Frau darin besteht, da
sie Kinder gebren kann. Und wie wird der Wolf lcherlich ge-
macht: Indem geschildert wird, wie er versucht, die Rolle einer
schwangeren Frau zu spielen, die lebendige Wesen in ihrem Leib
hat. Rotkppchen steckt Steine, das Symbol der Unfruchtbarkeit,
in seinen Bauch, und der Wolf bricht zusammen und stirbt. Nach
dem alten Gesetz der Vergeltung wird seine Tat dem Verbrechen
entsprechend bestraf: er wird von den Steinen, dem Symbol der
Unfruchtbarkeit, gettet, womit seine Anmaung, die Rolle einer
schwangeren Frau zu spielen, verspottet wird.
Dieses Mrchen, dessen Hauptfguren Frauen aus drei
Generationen sind (der Jger am Ende ist eine konventionelle
Vaterfgur ohne wirkliches Gewicht), handelt von dem Konfikt
zwischen Mann und Frau; es ist die Geschichte vom Triumph
Mnner hassender Frauen und endet mit deren Sieg. Es ist das
genaue Gegenteil des Odipus-Mythos, in dem der Mann als
Sieger aus diesem Kampf hervorgeht.
- 248 -
K.vi1ii ,
d) Das Sabbatritual
Die Symbole, mit denen wir uns bisher beschfigt haben, sind
bildhafe Vorstellungen ohne Worte, welche eine Idee, ein Gefhl
oder einen Gedanken reprsentieren. Aber es gibt noch eine
andere Art von Symbolen, deren Bedeutung in der Geschichte
der Menschheit kaum geringer ist als die jener, die in Trumen,
Mythen oder Mrchen vorkommen. Ich meine das symbolische
Ritual, bei dem eine Handlung, und nicht ein Wort oder Bild ein
inneres Erlebnis reprsentiert. Im tglichen Leben gebrauchen
wir alle solche symbolischen Rituale. Wenn wir als Zeichen un-
seres Respekts den Hut ziehen, wenn wir als Zeichen unserer
Ehrerbietung den Kopf neigen, wenn wir jemandem die Hand
schtteln, um damit unseren freundschaflichen Gefhlen
Ausdruck zu verleihen dann bedienen wir uns keines sprach-
lichen Symbols, sondern wir fhren eine symbolische Handlung
aus. Symbole wie die eben erwhnten sind einfach und leicht zu
verstehen, genauso wie manche Trume jedem ohne weiteres klar
sind. Es gibt auch viele religise Symbole, die ohne Schwierigkeit
zu verstehen sind, wie zum Beispiel die alte hebrische Sitte, als
Zeichen der Trauer seine Kleider zu zerreien. Andererseits gibt
es viele andere Rituale, wie zum Beispiel das Sabbatritual, die
genauso kompliziert sind wie die Symbolsprache vieler Trume
und Mythen und die ebenfalls der Deutung bedrfen.
Die Vorschrifen fr die Einhaltung des Sabbats nehmen im
Alten Testament einen hervorragenden Platz ein. Tatschlich
handelt es sich dabei um das einzige Ritual, das in den Zehn
Geboten erwhnt ist. Denk an den Sabbat: Halte ihn heilig!
Sechs Tage darfst du schafen und jede Arbeit tun; der siebte
- 249 -
K.vi1ii ,
Tag ist ein Ruhetag, dem Herrn, deinem Gott geweiht. An ihm
darfst du keine Arbeit tun: du, dein Sohn und deine Tochter, dein
Sklave und deine Sklavin, dein Vieh und der Fremde, der in dei-
nen Stadtbereichen Wohnrecht hat. Denn in sechs Tagen hat der
Herr Himmel, Erde und Meer gemacht und alles, was dazuge-
hrt; am siebten Tag ruhte er. Darum hat der Herr den Sabbattag
gesegnet und ihn fr heilig erklrt (Ex 20,8-11). In der zweiten
Version der Zehn Gebote (Dtn 3,12-13) wird die Einhaltung des
Sabbats erneut befohlen, wenn auch hier nicht auf Gottes Ruhe
am siebten Tag, sondern auf den Auszug aus Agypten Bezug ge-
nommen wird: Denk daran: Als du in Agypten Sklave warst, hat
dich der Herr, dein Gott, mit starker Hand und nocherhobenem
Arm dort herausgefhrt. Darum hat es dir der Herr, dein Gott,
zur Pficht gemacht, den Sabbat zu halten (Dtn 3,13).
Dem modernen Menschen erscheint die Einrichtung des
Sabbats recht einleuchtend. Da man sich an einem Tag der
Woche von seiner Arbeit ausruhen sollte, kommt uns als eine
selbstverstndliche sozialhygienische Manahme vor, die
den Zweck hat, uns die krperliche und geistige Ruhe und
Entspannung zu verschafen, die wir brauchen, um von der tg-
lichen Arbeit nicht verschlungen zu werden. Zweifellos stimmt
diese Erklrung so weit, wie sie reicht, doch beantwortet sie eini-
ge Fragen nicht, die sich erheben, wenn wir uns das Sabbatgebot
der Bibel und speziell das Sabbatritual, wie es sich in der nachbi-
blischen berlieferung herausgebildet hat, etwas nher ansehen.
Weshalb ist dieses sozialhygienische Gesetz so wichtig, da
es unter die Zehn Gebote aufgenommen wurde, die doch sonst
nur grundlegende religise und ethische Prinzipien festle-
gen: Weshalb wird es mit Gottes Ruhen am siebten Tag in
- 230 -
K.vi1ii ,
Zusammenhang gebracht, und was bedeutet es, da Gott ruh-
te: Ist die Gottesvorstellung so anthropomorph, da er sich
nach sechs Tagen harter Arbeit ausruhen mu: Weshalb wird
der Sabbat in der zweiten Version der Zehn Gebote mit Freiheit
und nicht mit Gottes Ruhen in Verbindung gebracht: Welchen
gemeinsamen Nenner haben die beiden Erklrungen: Ferner
und das ist vielleicht die wichtigste Frage wie knnen wir
uns das komplizierte Sabbatritual erklren, wenn wir uns an die
sozialhygienische Interpretation des Ruhens halten: Im Alten
Testament gilt ein Mann, der am Sabbat Holz sammelt als
Sabbatschnder und wird mit dem Tode bestraf (Num 13,32f).
In der spteren Entwicklung ist nicht nur die Arbeit in unse-
rem heutigen Sinne verboten, sondern auch Beschfigungen
wie die folgenden: Feuer anzuznden, auch dann, wenn es
der Behaglichkeit dient und keine krperliche Anstrengung
erfordert; auch nur einen einzigen Grashalm aus der Erde zu
ziehen; irgend etwas zu tragen, und wenn es so leicht wre wie
ein Taschentuch. Bei all dem handelt es sich nicht um Arbeit im
Sinne einer krperlichen Anstrengung; ihre Vermeidung ist of
lstiger und unbequemer, als es ihre Durchfhrung wre. Haben
wir es hier mit ausgefallenen und zwanghafen bertreibungen
eines ursprnglich vernnfigen Rituals zu tun, oder verste-
hen wir dieses Ritual vielleicht falsch und sollten wir unsere
Aufassung revidieren:
Eine ausfhrliche Analyse der symbolischen Bedeutung des
Sabbatrituals wird zeigen, da wir es nicht mit einer zwang-
haf bersteigerten Einhaltung eines Gebots, sondern mit einer
Aufassung von Arbeit und Ruhe zu tun haben, die sich von un-
serer modernen Aufassung unterscheidet.
- 231 -
K.vi1ii ,
Zunchst fat die Bibel und spter der Talmud Arbeit nicht
als krperliche Anstrengung auf, sondern die Defnition lautet
etwa: Arbeit ist jedes Eingreifen des Menschen sei es konstruk-
tiv oder destruktiv in die physische Welt. Ruhe ist ein Zustand
des Friedens zwischen Mensch und Natur. Der Mensch mu die
Natur unberhrt lassen, er darf sie in keiner Weise verndern,
indem er etwas darin neu errichtet oder auch zerstrt. Selbst die
kleinste Vernderung, die der Mensch im Naturgeschehen vor-
nimmt, stellt eine Verletzung der Ruhe dar. Der Sabbat ist der Tag
vollkommener Harmonie zwischen Mensch und Natur. Arbeit
ist jede Art von Strung des Gleichgewichts zwischen Mensch
und Natur. Auf Grund dieser allgemeinen Defnition knnen wir
das Sabbatritual verstehen.
Jede schwere Arbeit wie Pfgen oder Bauen ist Arbeit
in diesem wie auch in unserem modernen Sinne. Aber ein
Streichholz anznden oder einen Grashalm aus der Erde zie-
hen, das erfordert zwar keine Anstrengung, aber beides ist ein
Symbol fr das Eingreifen des Menschen in den Naturablauf, es
stellt einen Bruch des Friedens zwischen Mensch und Natur dar.
Dieses Prinzip erklrt uns, warum der Talmud verbietet, irgend
etwas, und sei es auch noch so leicht, mit sich zu tragen. An sich
ist das Tragen nicht verboten. So darf ich zum Beispiel innerhalb
meines eigenen Hauses oder Grundstcks eine schwere Last tra-
gen, ohne da ich damit das Sabbatgebot verletzte. Aber ich darf
nicht einmal ein Taschentuch von einem Bereich in einen an-
deren bringen zum Beispiel aus einer Wohnung in den fent-
lichen Bereich der Strae. Dieses Gebot stellt eine Ausweitung
der Idee des Friedens vom sozialen Bereich auf den Bereich der
Natur dar. Der Mensch darf nicht in das Gleichgewicht der Natur
- 232 -
K.vi1ii ,
eingreifen oder es verndern, genausowenig wie er das soziale
Gleichgewicht ndern darf. Das bedeutet nicht nur, da er keine
Geschfe betreiben darf, sondern da er auch die einfachste
Form der bertragung von Besitz, nmlich seine Befrderung
von einem Bereich in einen anderen, vermeiden mu.
Der Sabbat symbolisiert einen Zustand der Einheit zwischen
Mensch und Natur und zwischen Mensch und Mensch. Indem
man nicht arbeitet d. h. indem man an dem Proze von
Vernderungen in der Natur und in der Gesellschaf nicht teil-
nimmt ist man frei von den Fesseln der Zeit, wenn auch nur an
einem Tag der Woche.
Die volle Bedeutung dieser Idee lt sich nur im Kontext der
biblischen Aufassung von der Beziehung zwischen Mensch und
Natur verstehen. Vor Adams Fall d. h. bevor der Mensch
Vernunf besa lebte er in voller Harmonie mit der Natur;
der erste Akt des Ungehorsams, der zugleich der Beginn der
menschlichen Freiheit ist, fnet ihm die Augen, so da er
jetzt wei, was gut und bse ist, da er sich seiner selbst und
seiner Mitmenschen bewut wird, die alle gleich und doch je-
der etwas Einzigartiges sind, verbunden durch die Bande der
Liebe und doch allein. Die Menschheitsgeschichte hat begon-
nen. Der Mensch wird wegen seines Ungehorsams von Gott
verfucht. Worin besteht dieser Fluch: Feindschaf und Kampf
wird verkndet zwischen Mensch und Tier (Feindschaf stife
ich zwischen dir [der Schlange] und der Frau, zwischen deinem
Nachwuchs und ihrem Nachwuchs. Er trim dich am Kopf, und
du trifst ihn an der Ferse -Gen 3,13), zwischen Mensch und
Ackerboden (So ist verfucht der Ackerboden deinetwegen.
Unter Mhsal wirst du von ihm essen alle Tage deines Lebens.
- 233 -
K.vi1ii ,
Dornen und Disteln lt er dir wachsen, und die Pfanzen des
Feldes mut du essen. Mit Schwei im Gesicht wirst du dein Brot
essen, bis du zurckkehrst zum Ackerboden Gen 3,17-19),
zwischen Mann und Frau (Dennoch verlangt dich nach dem
Mann, doch er wird ber dich herrschen Gen 3,16), zwi-
schen der Frau und ihrer eigenen natrlichen Funktion (Unter
Schmerzen gebierst du Kinder Gen 3,16). An die Stelle der
ursprnglichen vorindividuellen Harmonie ist Streit und Kampf
getreten. (Vgl. E. Fromm, 1941 a.)
Was also ist in prophetischer Sicht das Ziel des Menschen:
Sein Ziel ist, wieder in Frieden und Harmonie mit seinen
Mitmenschen, mit den Tieren und dem Boden zu leben. Die
neue Harmonie unterscheidet sich von der des Paradieses. Sie
ist nur zu erreichen, wenn der Mensch sich voll entwickelt, um
wahrhaf menschlich zu werden, wenn er die Wahrheit erkennt
und Gerechtigkeit bt, wenn er die Kraf seiner Vernunf soweit
entwickelt, da er von menschlichen Fesseln und von den Fesseln
irrationaler Leidenschafen frei wird. In den Verkndigungen
der Propheten fnden wir unzhlige Symbole fr diese Idee.
Die Erde ist wieder unbegrenzt fruchtbar, Schwerter werden in
Pfugscharen verwandelt, Lwe und Lamm werden in Frieden
miteinander leben, es wird keinen Krieg mehr geben, die Frauen
werden ihre Kinder ohne Schmerzen gebren (Talmud), die gan-
ze Menschheit wird in Wahrheit und Liebe vereint sein. Diese
neue Harmonie, deren Erreichung das Ziel des geschichtlichen
Prozesses ist, wird symbolisiert durch die Gestalt des Messias.
Jetzt knnen wir die Bedeutung des Sabbatrituals voll ver-
stehen. Der Sabbat ist die Vorwegnahme der messianischen
Zeit, wie auch die messianische Epoche als die Zeit des ewigen
- 234 -
K.vi1ii ,
Sabbat bezeichnet wird. Tatschlich ist aber der Sabbat nicht
nur die symbolische Vorwegnahme der messianischen Zeit, er
wird auch als ihr realer Vorlufer angesehen. Wie es im Talmud
(Sabbat 118a) heit: Wenn ganz Israel nur ein einziges Mal zwei
Sabbate (nacheinander) voll und ganz einhalten wrde, so wre
der Messias da.
Ruhen und nicht arbeiten hat demnach eine andere
Bedeutung als unsere moderne Entspannung. Im Zustand der
Ruhe nimmt der Mensch den Zustand menschlicher Freiheit
vorweg, der schlielich einmal verwirklicht werden wird. Die
Beziehung zwischen Mensch und Natur und zwischen Mensch
und Mensch ist eine Beziehung der Harmonie, des Friedens, der
Nichteinmischung. Arbeit ist ein Symbol des Konfiktes und der
Disharmonie; Ruhe ist ein Ausdruck von Wrde, Frieden und
Freiheit.
Wenn wir das verstanden haben, fnden wir auch eine Antwort
auf einige der zuvor gestellten Fragen. Das Sabbatritual nimmt
deshalb in der biblischen Religion eine so zentrale Stellung ein,
weil es mehr ist als nur ein Tag der Ruhe im modernen Sinn;
es ist ein Symbol der Erlsung und der Freiheit. Das ist auch die
Bedeutung der Ruhe Gottes. Gott braucht diese Ruhe nicht,
weil er mde ist, sie drckt den Gedanken aus, da, so gro
auch die Schpfung ist, der Friede doch noch grer als sie und
ihre Krnung ist. Gottes Arbeit ist eine Gunst gegenber dem
Menschen; er mu ruhen, nicht weil er mde ist, sondern weil
er frei und nur dann ganz Gott ist, wenn er aufgehrt hat zu ar-
beiten. So ist auch der Mensch nur dann ganz Mensch, wenn er
nicht arbeitet, wenn er mit der Natur und seinen Mitmenschen
in Frieden lebt; deshalb wird auch das Sabbatgebot einmal mit
- 233 -
K.vi1ii ,
Gottes Ruhe und ein andermal mit der Befreiung aus Agypten
begrndet. Beides bedeutet dasselbe und erklrt sich gegenseitig:
Ruhe ist Freiheit.
Ich mchte dieses Tema nicht verlassen, ohne noch kurz auf
einige andere Aspekte des Sabbatrituals einzugehen, die fr des-
sen volles Verstndnis wichtig sind.
Der Sabbat scheint ein alt-babylonischer Feiertag gewesen zu
sein, der an jedem siebten Tag (Shapatu) eines Mondmonats ge-
feiert wurde. Allerdings hatte er eine vllig andere Bedeutung als
der biblische Sabbat. Der babylonische Shapatu war ein Tag der
Trauer und Selbstzchtigung. Es war ein dsterer Tag, der dem
Planeten Saturn geweiht war (die englische Bezeichnung des
Sonnabends Saturday weist noch heute darauf hin), und man
suchte seinen Zorn durch Selbstkasteiung und Selbstbestrafung
zu besnfigen. Allmhlich nderte dieser Feiertag seinen
Charakter. In der Bibel aber hat der heilige Tag seinen Charakter
als Tag der Selbstgeielung und der Trauer verloren; er ist kein
schlimmer Tag mehr, sondern ein guter Tag; der Sabbat ist
zum Gegenteil des dsteren Shapatu geworden. Er ist zu einem
Tag der Freude und des Vergngens geworden. Essen, Trinken,
geschlechtliche Liebe neben dem Studium der Bibel und reli-
giser Schrifen waren in den vergangenen zweitausend Jahren
kennzeichnend fr die jdische Sabbatfeier. Aus einem Tag der
Unterwerfung unter die bsen Mchte des Saturn wurde der
Sabbat zu einem Tag der Freiheit und Freude.
Wir knnen den Wandel in der Stimmung und Bedeutung
dieses Tages nur ganz verstehen, wenn wir uns die Bedeutung
des Saturn vor Augen halten. Dieser symbolisiert nach alter
astrologischer und metaphysischer berlieferung die Zeit.
- 236 -
K.vi1ii ,
Saturn ist der Gott der Zeit und daher der Gott des Todes.
Insofern der Mensch wie Gott ist, begabt mit einer Seele, mit
Vernunf, Liebe und Freiheit, ist er Zeit und Tod nicht unterwor-
fen. Aber insofern der Mensch ein Tier mit einem Krper ist, der
den Naturgesetzen unterworfen ist, ist er ein Sklave der Zeit und
des Todes. Die Babylonier suchten den Herrn ber die Zeit durch
Selbstkasteiung zu besnfigen. Die Bibel unternimmt mit ihrer
Aufassung vom Sabbat einen vllig neuen Versuch, das Problem
zu lsen: indem sie die Einmischung in die Natur einen Tag lang
unterbricht, schaltet sie die Zeit aus; wenn es keine Vernderung,
keine Arbeit, keine Einmischung des Menschen gibt, so gibt es
auch keine Zeit. Anstelle eines Sabbats, bei dem sich der Mensch
vor dem Herrn der Zeit beugt, symbolisiert der biblische Sabbat
den Sieg des Menschen ber die Zeit. Die Zeit ist aufgehoben;
Saturn ist ausgerechnet an dem ihm geweihten Tag entthront.
- 237 -
K.vi1ii ,
e) Kafas Roman Der Proze
Ein hervorragendes Beispiel fr ein in symbolischer Sprache ge-
schriebenes Kunstwerk ist Kafas Roman Der Proze. Wie in vie-
len Trumen werden hier Ereignisse dargestellt, von denen ein
jedes fr sich genommen konkret und realistisch ist; dennoch
ist das Ganze unmglich und phantastisch. Um verstanden zu
werden, mu der Roman so gelesen werden, als ob wir uns einen
Traum erzhlen lieen einen langen, komplizierten Traum, in
dem uere Ereignisse sich in Raum und Zeit abspielen, dabei
aber die Gedanken und Gefhle des Trumers, in diesem Falle
des Romanhelden K. reprsentieren.
Der Roman beginnt mit einem etwas merkwrdigen Satz:
Jemand mute Josef K. verleumdet haben, denn ohne da er
etwas Bses getan htte, wurde er eines Morgens verhafet (F.
Kafa, 1963, S. 239). Was bedeutet verhafet werden: Es bedeu-
tet soviel wie in Arrest gesteckt und damit in seiner Bewegung
aufgehalten, arretiert werden. Ein Mann, der eines Verbrechens
beschuldigt wird, wird von der Polizei in Arrest gesteckt, ein
Organismus wird in seiner normalen Entwicklung aufgehalten,
arretiert. Die manifeste Geschichte bedient sich des Begrifs
im erstgenannten Sinn. Symbolisch bedeutet es jedoch das letz-
tere. K. hat das Gefhl, in seiner Entwicklung angehalten und
blockiert zu sein.
In einem meisterhafen Absatz erklrt Kafa, wieso dies gesche-
hen war. K. hatte auf folgende Weise sein Leben verbracht (a. a. O.
S. 272): In diesem Frhjahr pfegte K. die Abende in der Weise
zu verbringen, da er nach der Arbeit, wenn dies noch mglich
war er sa meistens bis neun Uhr im Bro einen kleinen
- 238 -
K.vi1ii ,
Spaziergang allein oder mit Beamten machte und dann in eine
Bierstube ging, wo er an einem Stammtisch mit meist lteren
Herren gewhnlich bis elf Uhr beisammensa. Es gab aber auch
Ausnahmen von dieser Einteilung, wenn K. zum Beispiel vom
Bankdirektor, der seine Arbeitskraf und Vertrauenswrdigkeit
schtzte, zu einer Autofahrt oder zu einem Abendessen in seiner
Villa eingeladen wurde. Auerdem ging K. einmal in der Woche
zu einem Mdchen namens Elsa, die whrend der Nacht bis in
den spten Morgen als Kellnerin in einer Weinstube bediente
und whrend des Tages nur vom Bett aus Besuche empfng.
Es war ein leeres, routinemiges Leben, steril, ohne Liebe
und ohne Produktivitt. Er war tatschlich festgefahren, ar-
retiert, und er hrte die Stimme seines Gewissens, die es ihm
sagte und die ihn vor der Gefahr warnte, die seine Persnlichkeit
bedrohte.
Der zweite Satz berichtet uns: Die Kchin der Frau Grunbach,
seiner Zimmervermieterin, die ihm jeden Tag gegen acht Uhr
frh das Frhstck brachte, kam diesmal nicht. Das war noch
niemals geschehen. (A. a. O. S. 239.) Die Einzelheit erscheint
unwichtig. Tatschlich scheint es nicht recht zusammenzupas-
sen, da nach dem aufregenden Bericht ber seine Verhafung
eine so triviale Einzelheit, wie, da das Frhstck nicht gebracht
wurde, erwhnt wird. Aber wie in so vielen Trumen enthlt
auch hier ein scheinbar bedeutungsloses Detail eine wichtige
Information ber Ks Charakter. K. ist ein Mensch mit einer
rezeptiven Orientierung. Alle seine Bestrebungen richten
sich darauf, von anderen etwas zu erhalten und niemals etwas
zu geben oder hervorzubringen. (Vgl. die Beschreibung dieser
Orientierung in E. Fromm, 1947a).
- 239 -
K.vi1ii ,
Er ist von anderen abhngig, die ihn ernhren, versorgen
und beschtzen sollen. Er ist noch immer ein von seiner Mutter
abhngiges Kind, das alles von ihrer Hilfe erwartet, sie ausnutzt
und gebraucht. Wie es fr Menschen dieser Einstellung kenn-
zeichnend ist, ist auch er hauptschlich darauf bedacht, freund-
lich und nett zu sein, so da die anderen und besonders die
Frauen ihm das geben, was er braucht; seine grte Angst ist,
da sich andere ber ihn rgern und ihm nichts mehr schenken
knnten. Er ist berzeugt, da alles Gute von auen kommt,
und das Problem seines Lebens besteht darin, das Risiko zu ver-
meiden, da diese Quelle versiegen knnte. Darum ist ihm das
Gefhl der eigenen Kraf verlorengegangen, und eine intensive
Angst, die Personen, von denen er abhngig ist, knnten ihn im
Stich lassen, erfllt ihn.
K. wei nicht, wer ihn verklagt hat oder wessen man ihn be-
schuldigt. Er fragt sich: Was waren denn das fr Menschen:
Wovon sprachen sie: Welcher Behrde gehrten sie an: Als er
dann ein wenig spter mit dem Aufseher spricht, der in der
Hierarchie des Gerichtshofs eine hhere Stellung einnimmt, wird
die Stimme etwas deutlicher. K. stellt ihm alle mglichen Fragen,
die mit der Hauptfrage, wessen er eigentlich angeklagt ist, nichts
zu tun haben. In seiner Antwort darauf macht der Aufseher eine
Bemerkung, die einen der wichtigsten Aufschlsse enthlt, die K.
zu diesem Zeitpunkt erhalten konnte was brigens fr jeden
zutrim, der sich in Not befndet und Hilfe sucht. Der Aufseher
sagt: Wenn ich nun aber auch Ihre Fragen nicht beantworte,
so kann ich Ihnen doch raten, denken Sie weniger an uns und
an das, was mit Ihnen geschehen wird, denken Sie lieber mehr
an sich. K. begreif nicht, was der Aufseher damit sagen will. Er
- 260 -
K.vi1ii ,
begreif nicht, da das Problem in ihm selbst begrndet ist, da
nur er allein sich retten knne, und die Tatsache, da er den Rat
des Aufsehers nicht befolgen kann, ist ein Hinweis darauf, da er
sich am Ende geschlagen geben mu.
Diese erste Szene schliet mit einer weiteren Bemerkung des
Aufsehers, die erheblich mehr Licht auf die Art der Anklage und
den Grund der Verhafung wirf: Sie werden wohl jetzt in die
Bank gehen wollen: In die Bank: fragte K. ich dachte, ich
wre verhafet. Wie kann ich denn in die Bank gehen, da
ich verhafet bin: Ach so, sagte der Aufseher, der schon bei
der Tr war, Sie haben mich miverstanden. Sie sind verhafet,
gewi, aber das soll Sie nicht hindern, Ihren Beruf zu erfllen.
Sie sollen auch in Ihrer gewhnlichen Lebensweise nicht gehin-
dert sein. Dann ist das Verhafetsein nicht sehr schlimm,
sagte K. und ging nahe an den Aufseher heran. Ich meinte es
niemals anders sagte dieser. Es scheint aber dann nicht einmal
die Mitteilung der Verhafung sehr notwendig gewesen zu sein,
sagte K. und ging noch nher. (F. Kafa, 1963, S. 272.)
In Wirklichkeit knnte das wohl kaum geschehen. Wenn je-
mand verhafet ist, darf er weder seinen Geschfen weiter nach-
gehen, noch, wie wir spter sehen werden, seine anderen gewohn-
ten Bettigungen fortsetzen. Diese seltsame Anordnung bringt
symbolisch zum Ausdruck, da seine Ttigkeit in der Bank und
alles, was er sonst tat, von seiner inneren Gefangenschaf nicht
wirklich berhrt wurde. Als Mensch war er bereits fast tot, doch
konnte er trotzdem sein Leben als Bankangestellter fortfhren,
weil dieses Tun sein eigentliches Wesen unberhrt lie.
K. ist sich nur ganz vage dessen bewut, da er sein Leben
vergeudet und da es schnell mit ihm bergab geht. Von nun an
- 261 -
K.vi1ii ,
handelt der ganze Roman von seiner Reaktion auf dieses Gefhl
und seinen Bemhungen, sich dagegen zu wehren und sich zu
retten. Der Ausgang ist tragisch. Obgleich er die Stimme seines
Gewissens hrt, versteht er sie nicht. Anstatt den Versuch zu
machen, den wahren Grund fr seine Verhafung zu begreifen,
ist er bestrebt, jeder derartigen Erkenntnis aus dem Weg zu ge-
hen. Anstatt sich auf die einzige Weise, die ihm helfen knnte, zu
helfen indem er nmlich die Wahrheit erkennt und versucht
sich zu ndern sucht er dort Hilfe, wo er sie nicht fnden kann
drauen, bei anderen, bei gescheiten Rechtsanwlten, bei
Frauen, deren Beziehungen er vielleicht nutzen knnte, wobei
er stndig seine Unschuld beteuert und der Stimme Schweigen
gebietet, die ihm sagt, da er schuldig ist.
Vielleicht htte er eine Lsung fnden knnen, wenn sein
moralisches Empfnden nicht in Verwirrung geraten wre. Er
kennt nur eine Art von Moralgesetz: die strenge Autoritt, deren
Grundgebot lautet: Du hast zu gehorchen. Er kennt nur das
autoritre Gewissen, fr das Gehorsam die hchste Tugend
und Ungehorsam das grte Verbrechen ist. Er wei kaum,
da es noch ein Gewissen anderer Art gibt das humanistische
Gewissen, die Stimme in unserem Innern, die uns zu uns selbst
zurckruf. (Vgl. den Abschnitt ber das humanistische und das
autoritre Gewissen in E. Fromm, 1947a.)
Im Roman sind beide Arten von Gewissen symbolisch dar-
gestellt: Das humanistische Gewissen vertritt der Aufseher
und spter der Geistliche. Das autoritre Gewissen wird vom
Gerichtshof, von den Richtern, den Beisitzern, den korrupten
Anwlten und allen anderen reprsentiert, die mit dem Fall zu
tun haben. K.s tragischer Fehler besteht darin, da er, obgleich er
- 262 -
K.vi1ii ,
die Stimme seines humanistischen Gewissens hrt, sie irrtm-
lich fr die Stimme des autoritren Gewissens hlt und da er
sich gegen die ihn anklagenden Autoritten verteidigt, indem er
sich ihnen unterwirf bzw. gegen sie rebelliert, anstatt im Namen
des humanistischen Gewissens fr sich zu kmpfen.
Das Gericht wird als despotisch, korrupt und schmutzig be-
schrieben; es beruf sich bei seinem Verfahren nicht auf Vernunf
und Gerechtigkeit. Das Aussehen der von den Richtern benutz-
ten Gesetzbcher, die ihm die Frau eines Dieners zeigt, ist sym-
bolischer Ausdruck dieser Korruption (F. Kafa, 1963, S. 299f):
Es waren alte, abgegrifene Bcher, ein Einbanddeckel war in
der Mitte fast zerbrochen, die Stcke hingen nur durch Fasern
zusammen. Wie schmutzig hier alles ist, sagte K. kopfscht-
telnd, und die Frau wischte mit ihrer Schrze, ehe K. nach den
Bchern greifen konnte, wenigstens oberfchlich den Staub weg.
K. schlug das oberste Buch auf, es erschien ein unanstndiges
Bild. Ein Mann und eine Frau saen nackt auf einem Kanapee,
die gemeine Absicht des Zeichners war deutlich zu erkennen,
aber seine Ungeschicklichkeit war so gro gewesen, da schlie-
lich doch nur ein Mann und eine Frau zu sehen waren, die allzu
krperlich aus dem Bild hervorragten, bermig aufrecht dasa-
en und sich infolge falscher Perspektive nur mhsam einander
zuwendeten. K. bltterte nicht weiter, sondern schlug nur noch
das Titelblatt des zweiten Buches auf, es war ein Roman mit dem
Titel: Die Plagen, welche Grete von ihrem Manne Hans zu erleiden
hatte. Das sind die Gesetzbcher, die hier studiert werden, sagte
K. von solchen Menschen soll ich gerichtet werden.
Die Korruption zeigt sich auch darin, da die Frau des
Gerichtsdieners von den Richtern und von einem der Rechts-
- 263 -
K.vi1ii ,
studenten sexuell mibraucht wird und da weder sie noch ihr
Mann dagegen protestieren drfen. K. begehrt dem Gericht ge-
genber gelegentlich auf, whrend er fr den Gerichtsdiener eine
tiefe Sympathie erkennen lt, als dieser, nachdem er K. mit ei-
nem zutraulichen Blick angesehen hat, wie er es bisher trotz al-
ler Freundlichkeit nicht getan hatte, hinzufgt: Man rebelliert
eben immer (a. a. O. S. 308). Aber K.s Aufegehren wechselt mit
Unterwrfgkeit. Es kommt ihm nicht in den Sinn, da das mo-
ralische Gesetz nicht von dem autoritren Gericht, sondern von
seinem eigenen Gewissen reprsentiert wird.
Zu sagen, da der Gedanke ihm nie kme, wre freilich nicht
ganz richtig. Einmal gegen Ende seiner Reise kommt er der
Wahrheit nher als je zuvor. Er hrt die Stimme des humani-
stischen Gewissens, das vom Geistlichen im Dom reprsentiert
wird. Er ist zum Dom gegangen, um dort einen Geschfsfreund
zu trefen, dem er die Stadt zeigen soll, aber dieser hat die
Verabredung nicht eingehalten, und K. fndet sich allein im Dom,
etwas verlassen und verwirrt, bis ihm schlielich, eine Stimme,
die keine Ausfchte zulie, zurief: Josef K.!
K. stockte und sah vor sich auf den Boden. Vorlufg war er noch
frei, er konnte noch weitergehen und durch eine der drei kleinen,
dunklen Holztren, die nicht weit vor ihm waren, sich davonmachen.
Es wrde eben bedeuten, da er nicht verstanden hatte oder da er
zwar verstanden hatte, sich aber darum nicht kmmern wollte. Falls
er sich aber umdrehte, war er festgehalten, denn dann hatte er das
Gestndnis gemacht, da er gut verstanden hatte, da er wirklich der
Angerufene war und da er auch folgen wollte. Htte der Geistliche
nochmals gerufen, wre K. gewi fortgegangen, aber da alles still
blieb, solange K. auch wartete, drehte er doch ein wenig den Kopf,
denn er wollte sehen, was der Geistliche jetzt mache. Er stand ruhig
- 264 -
K.vi1ii ,
auf der Kanzel wie frher, es war aber deutlich zu sehen, da er K.s
Kopfwendung bemerkt hatte. Es wre ein kindliches Versteckenspiel
gewesen, wenn sich jetzt K. nicht vollstndig umgedreht htte. Er tat
es und wurde vom Geistlichen durch ein Winken des Fingers nher
gerufen. Da jetzt alles ofen geschehen konnte, lief er er tat es auch
aus Neugierde und um die Angelegenheit abzukrzen mit langen,
fiegenden Schritten der Kanzel entgegen. Bei den ersten Bnken
machte er halt, aber dem Geistlichen schien die Entfernung noch zu
gro, er streckte die Hand aus und zeigte mit dem scharf gesenkten
Zeigefnger auf eine Stelle knapp vor der Kanzel. K. folgte auch darin,
er mute auf diesem Platz den Kopf schon weit zurckbeugen, um den
Geistlichen noch zu sehen. Du bist Josef K., sagte der Geistliche und
erhob eine Hand auf der Brstung in einer unbestimmten Bewegung.
Ja, sagte K. er dachte daran, wie ofen er frher immer seinen Namen
genannt hatte, seit einiger Zeit war er ihm eine Last, auch kannten
jetzt seinen Namen Leute, mit denen er zum erstenmal zusammen-
kam, wie schn war es, sich zuerst vorzustellen und dann erst gekannt
zu werden. Du bist angeklagt, sagte der Geistliche besonders leise.
Ja, sagte K. man hat mich davon verstndigt. Dann bist du der,
den ich suche, sagte der Geistliche. Ich bin der Gefngniskaplan.
Ach so, sagte K. Ich habe dich hierher rufen lassen, sagte der
Geistliche, um mit dir zu sprechen. Ich wute es nicht, sagte K.
Ich bin hierher gekommen, um einem Italiener den Dom zu zeigen.
La das Nebenschliche, sagte der Geistliche. Was hltst du in
der Hand: Ist es ein Gebetbuch: Nein, antwortete K. es ist ein
Album der stdtischen Sehenswrdigkeiten. Leg es aus der Hand,
sagte der Geistliche. K. warf es so hefig weg, da es auflappte und
mit zerdrckten Blttern ein Stck ber den Boden schleife. Weit
du, da dein Proze schlecht steht: fragte der Geistliche. Es scheint
mir auch so, sagte K. Ich habe mir alle Mhe gegeben, bisher aber
ohne Erfolg. Allerdings habe ich die Eingabe noch nicht fertig. Wie
stellst du dir das Ende vor: fragte der Geistliche. Frher dachte ich,
- 263 -
K.vi1ii ,
es msse gut enden, sagte K. jetzt zweife ich daran manchmal selbst.
Ich wei nicht, wie es enden wird. Weit du es: Nein, sagte der
Geistliche, aber ich frchte, es wird schlecht enden. Man hlt dich fr
schuldig. Dein Proze wird vielleicht ber ein niedriges Gericht gar
nicht hinauskommen. Man hlt wenigstens vorlufg deine Schuld fr
erwiesen. Ich bin aber nicht schuldig, sagte K. es ist ein Irrtum.
Wie kann denn ein Mensch berhaupt schuldig sein. Wir sind hier
doch alle Menschen, einer wie der andere. Das ist richtig, sagte
der Geistliche, ober so pfegen die Schuldigen zu reden. Hast auch
du ein Vorurteil gegen mich: fragte K. Ich habe kein Vorurteil gegen
dich, sagte der Geistliche. Ich danke dir, sagte K. alle anderen aber,
die an dem Verfahren beteiligt sind, haben ein Vorurteil gegen mich.
Sie fen es auch den Unbeteiligten ein. Meine Stellung wird immer
schwieriger. Du miverstehst die Tatsachen, sagte der Geistliche,
das Urteil kommt nicht mit einem Mal, das Verfahren geht allmhlich
ins Urteil ber. -So ist es also, sagte K. und senkte den Kopf. Was
willst du nchstens in deiner Sache tun: fragte der Geistliche. Ich will
noch Hilfe suchen, sagte K. und hob den Kopf, um zu sehen, wie der
Geistliche es beurteile. Es gibt noch gewisse Mglichkeiten, die ich
nicht ausgentzt habe. Du suchst zuviel fremde Hilfe, sagte der
Geistliche mibilligend, und besonders bei Frauen. Merkst du denn
nicht, da es nicht die wahre Hilfe ist: Manchmal und sogar of
knnte ich dir recht geben, sagte K. aber nicht immer. Die Frauen ha-
ben eine groe Macht. Wenn ich einige Frauen, die ich kenne, dazu be-
wegen knnte, gemeinschaflich fr mich zu arbeiten, mte ich durch-
dringen. Besonders bei diesem Gericht, das fast nur aus Frauenjgern
besteht. Zeig dem Untersuchungsrichter eine Frau aus der Ferne, und
er berrennt, um nur rechtzeitig hinzukommen, den Gerichtstisch und
den Angeklagten. Der Geistliche neigte den Kopf zur Brstung, jetzt
erst schien die berdachung der Kanzel ihn niederzudrcken. Was fr
ein Unwetter mochte drauen sein: Das war kein trber Tag mehr, das
war schon tiefe Nacht. Keine Glasmalerei der groen Fenster war im-
- 266 -
K.vi1ii ,
stande, die dunkle Wand auch nur mit einem Schimmer zu unterbre-
chen. Und gerade jetzt begann der Kirchendiener, die Kerzen auf dem
Hauptaltar, eine nach der anderen, auszulschen. Bist du mir bse:
fragte K. den Geistlichen. Du weit vielleicht nicht, was fr einem
Gericht du dienst. Er bekam keine Antwort. Es sind doch nur mei-
ne Erfahrungen, sagte K. Oben blieb es noch immer still. Ich wollte
dich nicht beleidigen, sagte K. Da schrie der Geistliche zu K. hinunter:
Siehst du denn nicht zwei Schritte weit: Es war im Zorn geschrien,
aber gleichzeitig wie von einem, der jemanden fallen sieht und, weil
er selbst erschrocken ist, unvorsichtig, ohne Willen schreit. (F. Kafa,
1963,8.429-431.)
Der Geistliche wei, wessen K. in Wirklichkeit angeklagt ist, und
er wei auch, da sein Proze schlecht ausgehen wird. Zu die-
sem Zeitpunkt hat K. noch eine Chance, in sein eigenes Inneres
hineinzublicken und sich zu fragen, wessen er in Wirklichkeit
angeklagt ist, aber seiner frheren Einstellung entsprechend
interessiert er sich nur dafr, wo er noch weitere Hilfe erlan-
gen knnte. Als der Geistliche mibilligend zu ihm sagt, er su-
che zuviel fremde Hilfe, reagiert K. hierauf nur mit der Angst,
der Geistliche knne ihm bse sein. Jetzt wird der Geistliche
wirklich zornig auf ihn, aber es ist der Zorn der Liebe, den ein
Mensch fhlt, der einen anderen fallen sieht und wei, da die-
ser sich selbst helfen knnte, da ihm aber kein anderer helfen
kann. Viel mehr kann ihm der Geistliche nicht sagen. Als K. auf
den Haupteingang zugeht, fragt ihn der Geistliche: Willst du
schon fortgehen: Obwohl K. gerade jetzt nicht daran gedacht
hat, sagt er sofort: Gewi, ich mu fortgehen. Ich bin Prokurist
einer Bank, man wartet auf mich, ich bin nur hergekommen,
um einem auslndischen Geschfsfreund den Dom zu zeigen.
- 267 -
K.vi1ii ,
Nun, sagt der Geistliche, und reicht K. die Hand, dann geh.
Ich kann mich aber im Dunkeln allein nicht zurechtfnden,
sagt K. (a. a. O. S. 439).
K. befndet sich in der Tat im tragischen Dilemma eines
Menschen, der sich nicht allein im Dunkeln zurechtfndet und
der darauf beharrt, da nur andere ihn fhren knnen. Er sucht
nach Hilfe, weist aber die einzige Hilfe, die der Geistliche ihm
bieten knnte, zurck. Aus diesem inneren Dilemma heraus
kann er den Geistlichen nicht verstehen: Willst du nicht noch
etwas von mir: fragte K. Nein, sagte der Geistliche. Du
warst frher so freundlich zu mir, sagte K. und hast mir alles
erklrt, jetzt aber entlt du mich, als lge dir nichts an mir.
Du mut doch fortgehen, sagte der Geistliche. Nun ja, sagte
K. sieh das doch ein. Sieh du zuerst ein, wer ich bin, sagte
der Geistliche. Du bist der Gefngniskaplan, sagte K. und ging
nher zum Geistlichen hin, seine sofortige Rckkehr zur Bank
war nicht notwendig, wie er sie dargestellt hatte, er konnte recht
gut noch hierbleiben. Ich gehre also zum Gericht, sagte der
Geistliche. Warum sollte ich also etwas von dir wollen. Das
Gericht will nichts von dir. Es nimmt dich auf, wenn du kommst,
und es entlt dich, wenn du gehst. (F. Kafa, 1963, S. 439f)
Der Geistliche lt deutlich erkennen, da seine Haltung
alles andere ist als autoritr. Er will zwar K. aus Liebe zum
Mitmenschen helfen, hat aber auf den Ausgang von K.s Proze
keinen Einfu. Nach Ansicht des Geistlichen handelt es sich aus-
schlielich um K.s eigenes Problem. Wenn er es nicht einsehen
will, mu er blind bleiben weil niemand die Wahrheit erkennt,
es sei denn, er selbst erkennt sie.
Das Verwirrende an dem Roman ist, da nirgends gesagt
- 268 -
K.vi1ii ,
wird, da das vom Geistlichen vertretene moralische Gesetz
und das vom Gericht vertretene Gesetz zweierlei sind. Ganz
im Gegenteil ist der Geistliche in der manifesten Geschichte
als Gefngniskaplan Teil des Gerichtssystems. Doch diese
Verwirrung in der Geschichte symbolisiert die Verwirrung in
K.s eigenem Herzen. Fr ihn sind beide Instanzen eins, und eben
weil er nicht fhig ist, zwischen ihnen zu unterscheiden, bleibt er
im Kampf mit dem autoritren Gewissen stecken und kann sich
selbst nicht verstehen.
Ein Jahr ist vergangen, seit K. zum erstenmal von seiner
Verhafung erfuhr. Es ist der Vorabend seines einunddreiigsten
Geburtstages, und er hat seinen Proze verloren. Zwei Herren
kommen, um ihn zu seiner Hinrichtung abzuholen. Trotz sei-
ner verzweifelten Bemhungen ist es ihm nicht gelungen, die
richtige Frage zu stellen. Er hat nicht herausgefunden, wessen er
angeklagt ist, wer ihn angeklagt hat und wie er sich htte retten
knnen.
Die Geschichte endet wie so viele Trume als ein gewaltsamer
Alptraum. Aber whrend die Henker mit grotesken Formalitten
ihre Messer prfen, kommt K. zum erstenmal die Einsicht, worin
sein Problem bestand: Ich wollte immer mit zwanzig Hnden
in die Welt hineinfahren und berdies zu einem nicht zu billi-
genden Zweck. Das war unrichtig. Soll ich nun zeigen, da nicht
einmal der einjhrige Proze mich belehren konnte: Soll ich als
begrifsstutziger Mensch abgehen: Soll man mir nachsagen dr-
fen, da ich am Anfang des Prozesses ihn beenden wollte, und
jetzt, an seinem Ende, ihn wieder beginnen will: Ich will nicht,
da man das sagt (a. a. O. S. 442).
Zum erstenmal macht K. sich klar, wie habgierig und leer
- 269 -
K.vi1ii ,
sein Leben war. Zum erstenmal kann er die Mglichkeit von
Freundschaf und menschlicher Solidaritt erkennen (a. a. O. S.
444):
Seine Blicke felen auf das letzte Stockwerk des an den
Steinbruch angrenzenden Hauses. Wie ein Licht aufzuckt, so
fuhren die Fensterfgel eines Fensters dort auseinander, ein
Mensch, schwach und dnn in der Ferne und Hhe, beugte sich
mit einem Ruck weit vor und streckte die Arme noch weiter aus.
Wer war es: Ein Freund: Ein guter Mensch: Einer, der teilnahm:
Einer, der helfen wollte: War es ein einzelner: Waren es alle: War
noch Hilfe: Gab es noch Einwnde, die man vergessen hatte:
Gewi gab es solche. Die Logik ist zwar unerschtterlich, aber
einem Menschen, der leben will, widersteht sie nicht. Wo war der
Richter, den er nie gesehen hatte: Wo war das hohe Gericht, bis
zu dem er nie gekommen war: Er hob die Hnde und spreizte
alle Finger.
Sein ganzes Leben lang hat K. versucht, eine Antwort auf diese
Fragen zu fnden, oder besser gesagt sie sich von anderen
beantworten zu lassen; in diesem Augenblick stellt er Fragen
die richtigen Fragen. Erst die Todesangst verleiht ihm Kraf,
die Mglichkeit von Liebe und Freundschaf zu erkennen, und
paradoxerweise glaubt er im Augenblick des Sterbens zum er-
stenmal an das Leben.
- 270 -
Literaturverzeichnis
Literaturverzeichnis
Aristoteles, 1933: Kleine Schrien zur Lehrkunde, in: ber die Seele. Die Lehrschrifen,
herausgegeben, bertragen und in ihrer Entstehung erlutert von Dr. Paul Gohlke,
Paderborn
2
1
.
933 (F. Schningh).
Artemidor von Daldis, 1979: Das Traumbuch, deutsch von Karl Brackertz, Mnchen
1979 (Deutscher Taschenbuch Verlag).
Bachofen, J. J. 1926: Das Mutterrecht, in: Manfred Schroeter (Hg.), Der Mythos von
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- 274 -
Stichwortverzeichnis
Abhngigkeit
Abwehr
Adam
Adeimantos
Agamemnon
gist
Alptraum
- Formen des
Altes Testament
Andersen, Hans Christian
Angst
- krankhafe
- vor Mutter
- vor sich selbst
- vor Strafe
- und Traum (s auch Alptraum)
- vor Vater
- und Wnsche
Angsttraum s. Alptraum
Antigone
Apollon
Arbeit
- Defnition
- und Sabbat
Ares
Aristoteles
Artemidor von Daldis
Aschylos
sop
Assoziationen
- freie
- bei symbolischer Sprache
- zu Traum
Athene
Augustmus
Auenwelt und Schlaf
Autoritt
- irrationale
- und Odipusmythos
- patriarchalische
- vterliche
Bachofen, Johann Jakob
Beispiel
- fr Sublimierung
- fr Tagtraum
- fr Traum
- fr Waschzwang
Berchtold, Christoph
Stichwortverzeichnis
- 273 -
Stichwortverzeichnis
Berger, Dr.
Bergson, Henri
Bewunderung
Bewutsein
- Defnition
Bibel
Bild und Symbol
Bindung an Mutter
Blut
Brifault, Robert
Buddha
Charakter
- und Traum
Chisda, Rabbi
Cicero
Demeter
Demtigung
Denken
- bewutes
- logisches (s auch Logik)
- und Raum und Zeit
- vorwissenschafliches
- zweckhafes
Depression
Destruktivitt
Deutung
- von Mythen
- von Trumen s. Traumdeutung
Dialekte der Sprache, symbolische
Dike
Durst
Eckermann, Johann Peter
Ehre
Ehrgeiz
- irrationaler
Eifersucht
Einsicht im Traum
Elsa
Emerson, Ralph Waldo
Engels, Friedrich
Entstellung
- im Traum
Enttuschung
Enuma Ehsh
Erfahrung
- innere
- und Symbol
- 276 -
Stichwortverzeichnis
- sinnliche
Erholung
Erinnerung an Trume
Erkenntnis und Interesse
Erinnyen
Eteokles
Eteonos
Ethik
- matriarchalische
- und Traum
Euenos
Eurydike
Eva
Exhibitionismus
Familie
- patriarchalische
Fasten und Traum
Faust
Fehlleistung
Feindseligkeit
Feuer als Symbol
Flagge als Symbol
Fluch
Flu als Symbol
Ftus als Symbol
Frau und Mann
Freiheit
- und Sabbat
- und Ungehorsam
Freud, Sigmund
- Kind nach
- Liebe bei
- Mythos nach
- Odipusmythos nach
- Sexualitt nach
- Symbol nach
- Teorie
- Traum von
- Unbewutes nach
- Traumdeutung nach
- Traumtheorie nach
Freude
- und Sabbat
Frieden
Fromm, Erich
Fulda, Ludwig
Grtner, Professor
Gebrneid
- 277 -
Stichwortverzeichnis
Gedchtnis
Gefahr, Angst vor
Gefngnis
Gefhl
- wahres
Gefhlsarmut
Gehorsam
Genitalien, Symbol fr
Gerechtigkeit
Gericht
Geschichte der Traumdeutung
Geschwisterrivalitt
Gesellschaf
- matriarchalische
- patriarchalische
Gesetz
- der Natur
- und Ordnung
Gespenst
gesund und krank
Gewissen
- autoritres
- Genese des
- humanistisches
- und Traum
Giford, E. W.
Giskra, Dr.
Gleichgewicht, soziales
Gleichheit
Goethe, Johann Wolfgang von
Gott
- Ruhe
- Stimme
Grunbach
Guttmann, Julius
Haimon
Harmonie mit Natur
Ha
- irrationaler
- gegen Vater
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
Herbst, Dr.
Heros
Herodot
Hesiod
Hierarchie
Histone und Mythos
Hitler, Adolf
Hobbes, omas
- 278 -
Stichwortverzeichnis
Homer
Homosexualitt
Hypnose
- und Sprache, symbolische
- und Traumdeutung
Illusion
Integritt
Intelligenz im Traum
Intensitt bei Sprache, symbolische
Intensitt des Traums
Interesse und Erkenntnis
Inzest
- und Odipuskomplex
Irrationalitt des Kindes
Ismene
Jesus
Jochanan, Rabbi
Jokaste
Jona (Bibel)
Jophon
Josef (Bibel)
Josef K.
Juarez
Jung, Carl Gustav
- Traumdeutung
- Traumtheorie
- Unbewutes nach
Kaa, Franz
Kaiser, Nacktheit des
Kalhkles
Kant, Immanuel
Kebes
Kekule von Stradonitz, August
Kind
- nach Freud
- Irrationalitt des
- Unschuld des
Kirche
Klytamnestra
Koller, Dr. Karl
Kompensation
Kompromi
Knigstein, Dr.
Krper
- und Seele
- als Symbol
- und Traum
- 279 -
Stichwortverzeichnis
Krfe
- eigene
- humane
krank und gesund
Krankheit, Traum von
Kreon
Kreuz als Symbol
Kultur
- und Natur
- primitive
- und Traum
- und Verdrngung
- Kunstwerk und Sprache, symbolische
Lrm
Landtman, Gunnar
Lrm
Leidenschaf, irrationale
- und Traum
Lessing, Gotthold Ephraim
Liebe
- bedingungslose
- bei Freud
- inzestuse
- zur Mutter
- und Sexualitt
- und Vernunf
Lincoln, Jackson S.
Literatur, Symbolische Sprache in der
Logik
- und symbolische Sprache
- und Traum
Lukrez
Macht
Maimomdes, Moses
Malebranche, Nicolas de
Mann
- und Frau
Mrchen
- und symbolische Sprache
Marduk
Matriarchat
Mensch
- und Natur
- und Tier
- Verderbtheit des
- Ziel des
Mephistopheles
Messias
- 280 -
Stichwortverzeichnis
Messianismus und Sabbat
Minderwertigkeitsgefhl
Mord
- an Mutter
- an Vater
Morgan, Lewis H.
Mutter
- Angst vor
- Bindung an
- bse
- destruktive
- Groe
- gute
- Liebe zur
- Rache an
Mutterfgur
Muttermord
Mythologie
Mythos
- babylonischer
- biblischer
- Deutung des
- nach Freud
- und Historie
- manifester
- Raum und Zeit im
- und symbolische Sprache
- und Traum
- und Wirklichkeit
Nacktheit
- des Kaisers
- als Symbol
Napoleon
Natur
- Harmonie mit
- und Kultur
- und Mensch
Naturgesetz
Nestle, Wilhelm
Neugier, sexuelle
Neurose
- und Odipuskomplex
Nietzsche, Friedrich
Nikolaus von Damaskus
normal
dipus
Odipuskomplex
- und Inzest
- 281 -
Stichwortverzeichnis
- und Neurose
Odipusmythos
- und Autoritt
- nach Freud
Ofenbarung
- Traum als
- und Unbewutes
Opfertod
Opportunismus
Orakel
Ordnung
- matriarchalische
- patriarchalische
Orest
Orientierung, rezeptive
Paradies
Paranoia
Patriarchat
Perversion
Petromus
Pficht
Phantasie
- sexuelle
Phantasma
Pharao
Pindar
Platon
Polyneikes
Poseidon
Prinzip
- autoritres
- humanistisches
- matriarchalisches
- patriarchalisches
Produktivitt
Propheten
Rache
- an Mutter
Rationalisierung
Rtsel der Sphinx
Rattray, R. S.
Raum und Zeit
- und Denken
- im Mythos
- in symbolischer Sprache
- im Traum
Reaktionsbildung
Realismus
- 282 -
Stichwortverzeichnis
Rebellion
Regression, Schlafen als
Religion
- autoritre
- humanistische
- matriarchalische
- patriarchalische
- und Unbewutes
Ritual
- und symbolische Sprache
- und Symbol
Rivalitt
- unter Geschwistern
Robert, Carl
Roman
Rousseau, Jean-Jacques
Ruhe
- Defnition
- Gottes
- und Sabbat
Ruhm
Sabbat
- und Arbeit
- babylonischer
- ewiger
- und Freiheit
- und Freude
- und Messianismus
- und Ruhe
Sabbatritual
Saturn
Schachtel, Ernest G.
Scham
Schlafen
- und Auenwelt
- als Regression
- als Selbsterfahrung
- und Traum
- und Wachsein
Schmid, Wilhelm
Schneidewin, Friedrich Wilhelm
Schopfungsmythos
Schuld
Schuldgefhle
Seele und Krper
Selbst
- Angst vor sich
- besseres
- gesellschafliches
- 283 -
Stichwortverzeichnis
- hheres
- irrationales
- krperliches
- wahres
Selbstbehauptung
Selbsterfahrung, Schlafen als
Selbstdestruktivitat (s auch Suizid)
Selbstgefhl
Selbstsucht
Sexualitt
- nach Freud
- und Liebe
Shapatu
Shaw, Bernard
Sberer, H.
Sohn und Vater
Sakrales
Solidaritt
Sonne als Symbol
Sophokles
Sphinx, Rtsel der
Sprache
- und Symbol
- symbolische (s auch Symbol)
----Assoziationen bei
- Defnition
- Dialekte der
- und Hypnose
- Intensitt bei
- und Kunstwerk
- und Literatur
- und Logik
- und Mrchen
- und Mythos
und Raum und Zeit
- und Ritual
- und Traum
- Verstehen der
- des Traumes
- universale
- vergessene
Staat
Stein als Symbol
Stimme
- des Gewissens s Gewissen
- Gottes
Stimmung
Stock als Symbol
Strafe
- Angst vor
- 284 -
Stichwortverzeichnis
Strebung (s a Wunsche)
Sublimierung
- Beispiel fr
Suizid
Suizidversuch
Snde
Sndenfall
Symbol
- und Bild
- Defnition
- und innere Erfahrung
- Feuer als
- Flagge als
- Flu als
- Ftus als
- nach Freud
- fr Genitalien
- konventionelles
- Krper als
- Kreuz als
- Nacktheit als
- religises
- und Ritual
- sexuelles
- Sonne als
- und Sprache
- Stein als
- Stock als
- Tal als
- universales
- Wasser als
- zuflliges
Symbolsprache (s auch Sprache,
symbolische)
Symptom, neurotisches
Synesius von Kyrene
Tagesrest
Tagtraum
- Beispiel fr
Tal als Symbol
Talmud
Tartaros
Tauber, Edward
Technik der Traumdeutung
Teiresias
Temperament und Traum
Teorie Freuds
eseus
omas von Aquin
rasymachos
- 283 -
Stichwortverzeichnis
Tiamat
Tier und Mensch
Traum
- und Angst (s auch Alptraum)
- und Assoziationen zu
- und Astrologie
- Beispiel
- und Charakter
- Defnition
- Einsicht im
- Entstellung im
- Erinnerung an
- und Ethik
- und Fasten
- von Freud
- und Gewissen
- Intelligenz im
- Intensitt des
- und Krper
- von Krankheiten
- und Kultur
- latenter
- und irrationale Leidenschafen
- und Logik
- manifester
- und Mythos
- als Ofenbarung
- Raum und Zeit im
- und Schlafen
- Sprache des (s auch Sprache,
symbolische)
- und symbolische Sprache
- und Temperament
- und Verdrngung
- als Vision
- und Voraussage
- als Wahrheitserkenntnis
- Werturteile im
- Wesen des
- wiederholter
- und Wirklichkeit
- und infantile Wunsche
- als Wunscherfllung
Traumarbeit
Traumbild
Traumdeuter
Traumdeutung
- Freuds
- Geschichte
- in Hypnose
- Jungs
- 286 -
Stichwortverzeichnis
- nicht psychologische
- talmudische
- Technik der
Traumtheorie
- Freuds
- Jungs
Tugend
ber-lch
Unbehagen
Unbewutes
- Defnition
- nach Freud
- nach Ofenbarung
- und Religion
- nach Jung
Ungehorsam und Freiheit
Unger, Dr.
Unschuld des Kindes
Unterwerfung
- und Wut
Vater
- Angst vor
- Ha gegen
- und Sohn
Vatermord
Verbrechen
Verderbtheit des Menschen
Verdichtung
Verdrngung
- und Kultur
- und Traum
Vergessen
Verhafung
Vernunf
- und Liebe
Verschiebung
Verstehen der symbolischen Sprache
Vespasian
Vision
- Traum als
Voltaire
Voraussage durch Traum
Wachsein
- und Schlafen
Wagner, Richard
Wahrheit
Wahrheitserkenntnis
- 287 -
Stichwortverzeichnis
- im Traum
Waschzwang, Beispiel fr
Wasser als Symbol
Weisheit
Werturteile im Traum
Wiederholung von Trumen
Wirklichkeit
- und Mythos
- und Traum
Wissenschaf
Wood, R
Wnsche
- und Angst
- bse
- infantile und Traum
- inzestuse
- irrationale
- masochistische
- perverse
- rationale
- sadistische
- sexuelle
- unbewute
Wunscherfllung, Traum als
Wut
- irrationale
- und Unterwerfung
Zeit
Zensor
Zeugungsakt
Zeus
Ziel des Menschen
Zorn (s auch Wut)
Zuchtlosigkeit