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Le livre de la patience

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Par lImm Ab Hmid Al-Ghazl

Sache que la patience est une des stations (Maqama) de la Religion et une demeure (Manzil) parmi celles que traversent ceux qui cheminent vers Allh (Al-Salikin). Lensemble des stations de la Religion sordonnent autour de trois choses : Les connaissances (Al-Maarif) Les tats spirituels (Al-Ahwal) Et les actes (Al-Amal) Les connaissances sont les fondements ; ce sont la source des tats. Ceux-ci, leur tour, donnent naissance aux actes. Les connaissances sont donc semblables un arbre dont les tats sont les branches et les actes les fruits. Ceci est valable pour toutes les demeures que traversent celui qui chemine vers Allh Trs-Haut. Dans certains cas on rservera le terme Foi (Imane) pour les connaissances, dans dautres, il dsignera lensemble ainsi que nous lavons fait en mentionnant la diffrence entre la foi et la soumission (Al-Islam) dans notre livre les Principes du Dogmes. La patience, comme toutes les stations, nest obtenue que par une connaissance pralable et oprante. En ralit, la patience est une expression de cette connaissance et les actes sont les fruits quelle produit. On ne peut connatre cela sans connatre la situation respective des anges, des tres humains et des animaux. La patience est propre lhomme et on ne peut lattribuer ni aux anges eu gard leur perfection, ni aux animaux car ils en sont incapables. En effet, les animaux sont domins par les besoins concupiscents (Chahawat), ils y sont entirement soumis. Chaque mouvement ou repos est motiv par un besoin. Ils nont pas la facult dy opposer une rsistance qui, si elle tait ferme, serait nomme patience .

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Les Anges ne possdent que le dsir ardent de la Prsence seigneuriale et lallgresse de la proximit divine. Aucun dsir ne vient les en dtourner. Ils nont donc pas besoin dune force qui loignerait ce qui dtourne de la Prsence de Majest. Quant aux hommes, ils naissent imparfaits comme les animaux et nont dans un premier temps que lapptit qui les pousse se nourrir. Puis, apparat lenvie de jouer, de sembellir et enfin le dsir sexuel. Les enfants nont absolument aucune force de retenue (Sabr). Cette dernire est la facult dopposer une force une autre afin de rsister. Or, chez lenfant, la seule force prsente est celle de lenvie (Al-Hawa) comme chez les animaux. Mais Allh Trs-Haut, par Sa Grce et la largesse de Sa gnrosit, a honor les fils dAdam aleyhi sallam- et les a levs au-dessus des animaux. Il leur a assign, chacun, deux Anges : Le premier guide Et le second le renforce. La connaissance apporte par ces deux Anges le distingue des animaux. [Ds lors], lhomme possde deux qualits spcifiques. La premire est la connaissance dAllah Trs-Haut, de lEnvoy -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et de la manire daboutir aux issues heureuses. Tout ceci arrive par le biais de lAnge charg de la connaissance. Quant aux animaux, ils ne possdent ni connaissance, ni guide qui les amnerait aux issues heureuses ; Ils ne savent quassouvir leurs besoins immdiats. Cest pour cela quils ne recherchent que lagrable : le remde profitable mais qui peut tre dsagrable sur le coup nest recherch en aucun cas. Par la lumire de la guide, lhomme sait que suivre ses dsirs amne des consquences fcheuses. Cependant, cette guide nest pas suffisante car lhomme na pas le pouvoir [par lui-mme] de se sparer de ce qui est nuisible. Combien de mfaits atteignent lhomme, telles la maladie, sans quil ait la possibilit de les repousser. Il a donc besoin dun pouvoir (Qoudra) et dune force (Qouwa) qui laideront vaincre ses dsirs : Il luttera contre eux grce cette force pour vaincre cette hostilit. A cette fin, Allh Trs-Haut lui a assign un Ange qui le renforce et qui lassiste par des armes (Jounoud)1 invisibles. Elles sont charges de combattre les forces des besoins concupiscents qui peuvent parfois diminuer et parfois se renforcer. Cela dpend de
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On retrouve cette ide dans de nombreux passages du Qurn : Allh a fait descendre sur lui Sa Paix (Sakina) et la assist par des armes que vous ne voyez pas. (Sourate 9, verset 40). Ou encore : Souvenez-vous du bienfait (Nima) quAllh vous a accord lorsque des armes vous sont venues : Nous avons envoy un vent et des armes que vous ne voyez pas. (Sourate 33, verset 9) Et encore : Personne ne connat les armes de ton Seigneur, si ce nest Lui. (Sourate 74, verset 31).

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lassistance (Ta-yid) quAllh accorde Son serviteur. De la mme faon la guide est diffrente chez chacun et reste indterminable. La qualit qui distingue lhomme de lanimal et qui consiste rfrner et dompter les dsirs concupiscents sera appel lan religieux (Baith Dini) et la tendance qui consiste rechercher ces dsir et se plier leur exigences sera appele lan passionnel (Baith AlHawa). Il y a donc une lutte entre ces deux lans. Le sige de cette bataille est [dans] le cur du serviteur. La force (madad) de llan religieux provient des Anges qui sont les auxiliaires dAllh TrsHaut dans cette guerre et celle de llan passionnel provient des dmons qui sont les auxiliaires des ennemis dAllh. La patience dsigne alors la ferme constance (Thabat) de llan religieux face llan passionnel. Si [le serviteur] est ferme dans lopposition aux dsirs concupiscents jusqu pouvoir les dompter, il aura vaincu pour le parti dAllh et sera au nombre des patients. Mais sil abandonne [la lutte] et saffaiblit au point dtre vaincu par la force des dsirs sans faire preuve de patience en les repoussant, il sera au nombre de ceux qui suivent les dmons. Ainsi, donc ltat spirituel qui amne abandonner les actes concupiscents se nomme patience . Cet tat est laffermissement de llan religieux dans son opposition llan passionnel. Laffermissement de llan religieux est un tat spirituel qui nat de la connaissance de lhostilit des dsirs concupiscents et de leur opposition aux causes du bonheur dans ce monde et dans lAu-del. Si la certitude, la connaissance que lon nomme foi , que les dsire concupiscents sont des ennemis placs en travers du chemin dAllh se renforce, llan religieux se raffermit. Cest alors que lopposition aux dsirs concupiscents devient parfaite. Ainsi, labandon des dsirs concupiscents nest possible que par la force de llan religieux dans son opposition llan passionnel. La connaissance et la foi mettent en vidence les consquences malheureuses des dsirs concupiscents. Ainsi, labandon des dsirs concupiscents nest possible que par la force de llan religieux dans son opposition llan passionnel. La connaissance et la foi mettent en vidence les consquences malheureusement des dsirs concupiscents. Les deux anges dont nous avons parl, sont assign chaque tre humain.

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Si tu sais que le degr de lAnge charge de la guide est plus lev que celui de lAnge charg de renforcer, il ne tchappe pas que le ct droit, le plus noble des deux cts, est occup par le premier. Il convient que le serviteur lui soit soumis. Le deuxieme Ange occupe la gauche. Le serviteur connat deux situations : Linsouciance et lattention2 Labandon et la lutte. Dans linsouciance, il se dtourne de lAnge de la droite. Par l, il est injuste envers lui : une mauvaise action lui sera alors crite. A linverse, par lattention il se tourne vers lAnge afin de profiter de la guide. Il se montre ainsi bienfaisant : une bonne action lui sera alors crite. De mme, par labandon il se dtourne de lange de la gauche et perd la source de sa force. Par l, il est injuste envers lui ; Une mauvaise action sera [donc] consigne. Par contre, par leffort il est renforc par les armes de lAnge et une bonne action lui est crite. Les bonnes actions et les mauvaises sont donc lies aux ractions [prcdentes]. Cest pour cela quon nomme [ces anges] les Nobles Scribes 3. Nobles parce quils sont bienfaisants envers le serviteur par leur gnrosit et parce tous les Anges sont nobles. Scribes car ils notent les bonnes et les mauvaises actions. Il les notent sur des feuillets enrouls dans lintime du cur (Sir Al-Qalb) afin que cela reste cach dans ce monde : leurs criture, leur graphie, leurs feuillets, tout ce qui les concerne appartient au monde de lInvisible et non au monde sensible. Or, toute chose appartenant au monde lInvisible ne peut tre saisie par la vue dans ce monde-ci. Ces feuillets seront prsents au serviteur deux reprises : lors de la Rsurrection mineur puis lors de la grande Rsurrection. Par la premire expression, je dsigne la mort conformment la parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- Celui qui meurt vit alors sa rsurrection. [Rapport par Ibn Ab Dunya] Dans cette rsurrection, le serviteur se trouve seul. Il sera alors dit : Et vous voici venus Nous, seuls, tout comme Nous vous avions crs la premire fois. (Sourate 6, verset 94) Aujourdhui, ton me (ou toi-mme) suffit faire ton compte . (Sourate 17, verset 14)
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Littralement : La pense : Al Fikr Cette expression est tire du Qurn : Alors que veillent sur vous des gardiens, de Nobles Scribes qui savent ce que vous faites. (Sourate 83, verset 10-12).

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Source : Ihy Ulm al-Dne, chapitre 32, Kitb As-Sabr.

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