Le livre d'explication des merveilles du cur

Par lImm Abou Hmid Al-Ghazl

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Sache que le cur est la partie la plus noble de lhomme. Il connat Dieu, uvre pour Lui, chemine vers Lui, jouit de Sa proximit et du dvoilement de ce quIl a auprs de Lui. Les autres organes et membres sont ses suivants et ses domestiques dont le cur se sert comme les rois se servent de leurs esclaves. Celui qui connat son cur connat son Seigneur. Mais la plupart des hommes ignorent leurs curs et leurs mes. Et Dieu sinterpose entre lindividu et son cur. Cette interposition consiste le priver de la chance de Le connatre et dtre vigilant en Sa prsence. Donc, la connaissance du cur et de ses qualits constitue le principe de base de la foi et le fondement de la voie des cheminants. Les accs dIblis au cur de lhomme. Sache quau regard de sa nature originelle, le cur accepte la guidance et, quau regard de ce qui a t plac en lui comme dsirs et passions, il est dispos se dtourner de cette bonne voie. Cette lutte en son sein ; entre le soldat des anges et celui des dmons, est permanente, jusqu ce que le cur souvre lun deux pour lui permettre de sy affermir et de senraciner. Laccs de lautre seffectue par subtilisation, conformment la parole de Dieu : Contre le mal du tentateur qui si drobe furtivement . (Sourate 114, verset 4). En effet, lorsque Dieu est invoqu, le tentateur se drobe et lorsque linsouciance gagne, il se rjouit. Cest dire que rien nexpulse autant du cur la cohorte des agents de Satan que linvocation et la mention de Dieu, car ils ne peuvent faire face au dhikr. Sache galement que le cur sapparente un chteau fort et que Satan sapparente un ennemi qui veut entrer dans le chteau fort, sen emparer et le dvaster. Or, on ne peut protger le chteau fort quen surveillant ses accs et ses portes. De mme, ne peut garder ses portes que celui qui les connat, et on ne peut repousser le dmon quen connaissant les accs de ce chteau fort. Il faut savoir, ce propose, que les accs et les portes par o le dmon se faufile sont les qualits du serviteur qui sont nombreuses. Toutefois nous allons indiquer les portes principales, qui sont des passages que risque demprunter la cohorte de Satan. Parmi ces grandes portes, il y a la jalousie et la cupidit. En effet, lorsque le serviteur convoite quelque chose, sa cupidit le rend aveugle et sourd et elle voile la lumire du discernement

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par laquelle il reconnat les accs du dmon. Il en va de mme lorsquil est envieux, car le dmon y trouve une bonne occasion pour embellir chez lhomme cupide tout ce qui le fait parvenir jusqu son plaisir, quand bien mme ce serait rprhensible et pervers. Parmi ces grandes portes, il y a aussi la colre, le dsir et lemportement. En effet, la colre est un monstre pour lentendement et la raison. Or, lorsque les soldats de la raison faiblissent, le dmon lance son offensive et se joue de lhomme. On rapporte, ce propos que Satan dit : Lorsque lhomme est solide, nous le retournons comme les enfants qui retournent la balle. Parmi ses autres portes, il y a lamour de lornement et de lembellissement de la maison, des vtements et les meubles. En effet, le dmon ne cesse dinviter lhomme restaurer sa maison, dcorer ses plafonds et ses murs et lorner de meubles jusqu quil finisse sa vie dans cette besogne. Parmi ses portes, il y a aussi la satit, car elle renforce le dsir et dtourne de lobissance. Parmi ses portes, il y a galement la convoitise des gens. En effet, celui qui convoite quelque chose chez quelquun il ne cesse de le louer exagrment pour ce quil na pas, de lamadouer sans lui recommander le bien et interdire le mal. Parmi ses portes, il y a aussi lempressement. Or le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallma dit : Lempressement procde du dmon et la lenteur procde de Dieu . Parmi ses portes, il y a lamour de largent. Lorsque cet amour possde le cur, il le corrompt, loblige rechercher largent par tous les moyens, le propulse dans lavarice, lintimide par la pauvret et lempche de sacquitter des droits exigibles. Parmi ses portes, il y a aussi le fait de pousser les gens du commun spculer sur lessence de Dieu, sur Ses Attributs et sur des questions inaccessibles leurs esprits, ce qui les fait douter des principes fondamentaux de la foi. Parmi ses portes, il y a aussi le fait de suspecter les musulmans, car celui qui juge un musulman par mauvaise suspicion le mprise, lche sa langue contre lui et sestime meilleur que lui. La suspicion est favorise par la perversion de celui qui souponne, parce que le croyant recherche toujours des excuses pour le croyant et lhypocrite cherche toujours les dfauts. Il convient donc, pour lhomme, de se prmunir des situations qui favorisent les accusations pour quon ne les souponne pas. Voila quelques indications sur les accs du dmon. Le remde contre ces flaux consiste boucher ces accs en purifiant le cur des dfauts. Nous aurons loccasion, si Dieu le veut, de revenir plus en dtail sur ces dfauts. Une fois que les racines de ces dfauts sont extirpes du cur, il ne reste plus pour Satan que des insufflations et des passages instables quempchent la mention de Dieu et loccupation du cur par la pit. Il faut dire que le dmon est semblable un chien affam qui se rapproche de toi. Si tu na pas dans les mains un morceau de viande ou de pain il suffit pour le chasser que tu lui dises :

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Arrte-toi. Mais si tu as quelque chose dans les mains et quil est affam, il ne sen ira pas sur le simple ordre que tu lui donnes. Il en va de mme du cur dpourvu de nourriture pour le dmon ; celui-ci le quitte ds que tu mentionnes Dieu. Quant au cur domin par le dsir, le dhikr ne touche que ses alentours et ne parvient pas jusqu son noyau intime o le dmon peut sinstaller. Si tu veux une confirmation de tout cela, regardes bien ceci dans ta prire : Vois comment le dmon parle ton cur en cet endroit en voquant le march, les affaires et tout ce qui se rapporte la gestion des affaires du bas monde. Sache galement quon a pardonner lhomme ce quil se dit en lui-mme ainsi que ce que tu envisages de commettre sans aller jusqu lacte. Or celui qui renonce cela par crainte de Dieu son renoncement comptera comme une bonne action ; et sil y renonce du fait dun obstacle, nous esprons pour lui le pardon, sauf sil sagit dune rsolution car la rsolution, de commettre un pch constitue elle-mme un pch. On en a pour preuve la parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallm- : Lorsque deux musulmans saffrontent lpe la main, celui qui est tu, et celui qui a tu, seront en enfer. On lui a demand : pourquoi celui qui est tu ? Il a dit : Il tenait tuer son compagnon . Du reste, comment ne pas sen prendre la dtermination et la rsolution alors que les actes dpendent de tes intentions ? Est-ce que lorgueil, la duplicit et la fatuit ne sont que des affects intrieurs ? Si un homme voit sur son lit une trangre quil croit tre sa femme, il ne commet pas de pchs sil a des rapports avec elle, mais sil voit son pouse et croit que cest une trangre, il commet un pch sil a des rapports avec elle. Cest dire que tout cela dpend de la rsolution du cur. Lattachement du cur au bien Il est rapport, dans le hadith que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallm- a dit : O Toi qui retourne les curs, attache nos curs Ta religion. O Toi qui oriente les curs, tourne notre cur vers Ton obissance ! . Il est dit dans un autre hadith : Le cur est semblable une plume dans un dsert que le vent fait se retourner . Sache quil y a trois sortes de curs en matire dattachement au bien et au mal et concernant leur hsitation. Le premier cur est un cur rempli de crainte rvrencielle, purifi par les exercices spirituels et pur des mauvais caractres. Les ides du bien sy dploient en puisant dans les trsors du mystre et il reoit la guidance de la part du roi. Le deuxime cur est un cur dpit, surcharg de dsirs et de passions, souill par les perversions et corrompu par le vice. Le pouvoir du dmon sy dploie avec force et affaiblit celui de la foi. Un tel cur se remplit de la fume du dsir, sobscurcit et devient comme un il rempli de fume qui ne peut plus voir. Les rprimandes et les exhortations deviennent inefficaces pour ce genre de cur.

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Le troisime cur est un cur o commencent pointer les ides gnres par le dsir qui linvitent au mal, mais il est rattrap par les ides gnres par la foi qui linvitent au bien. Donnons pour illustrer ce cas limage suivante : le dmon lance une offensive contre la raison et renforce lappel du dsir en lui disant : Ne vois-tu pas comment un tel et un tel lche les brides de leurs mes charnelles, et il ne cesse ainsi dvoquer les cas de plusieurs savants. Lme incline alors vers le dmon. A son tour, lange lance sa propre offensive en lui disant : Ceux qui ont pri ne sont-ils pas ceux qui ont oubli lissue finale ? Ne sois pas dup par linsouciance des gens. Vois-tu, sils se mettent sous le soleil en plein soleil, alors que tu as une maison frache et ombre, vas-tu te conformer eux ou rechercher ton propre intrt ? Comment peux-tu te mettre en dsaccord avec eux propos de la chaleur du soleil et ne pas leur manifester ton dsaccord pour ce qui conduit en enfer ? Lme incline alors vers ce que dit lange, puis elle sombre dans lhsitation entre les deux parties adverses jusqu ce que le cur soit domin par ce qui lui convient. Ainsi, celui qui est cr pour le bien sera prdispos pour lui : Dieu ouvre la soumission le cur de celui quIl veut diriger. Il resserre et oppresse le cur de celui quIl veut garer comme si celui-ci faisait un effort pour monter au ciel . (Sourate 6, verset 125). Mon Dieu ! Accorde-nous la russite pour accomplir ce que Tu aimes et Tu agres ! Source : Ihy Ulm al-Dn.

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