Rudolf Steiner

Carncias da alma em nossa poca

Como super-las?
Conferncia proferida em Zurique (Suia) em 10 de outubro de 1916

Traduo: Rudolf lanz

As verdades da Cincia Espiritual buscadas por ns no devem constituir um conhecimento morto, e sim algo vivo e possvel de relacionar-se com a vida em todos os pontos e assuntos essenciais. natural, e at bvio, que hoje em dia se assimile a Cincia Espiritual de maneira muitas vezes bastante abstrata; esse modo de assimil-la pode conduzir a uma espcie de conhecimento irreal, pouco fecundo para a vida e capaz de provocar, em quem ainda no sabe muito a esse respeito, a seguinte indagao: Para que me serve saber que o homem constitudo de um certo nmero de corpos, e que a humanidade evoluiu e evoluir atravs de vrias pocas culturais, etc.? Em tais indivduos, convictos da necessidade de se entrosarem inteiramente na vida prtica a fim de obedecer s exigncias do nosso tempo, a Cincia Espiritual causa freqentemente a impresso de ser algo estril. E, realmente, muitas vezes ela praticada de modo estril mesmo pelos que lhe dedicam alguma inclinao e compreensao. Apesar disso, a prprio Cincia Espiritual, tal como existe hoje, algo pleno de vida, algo que pode e deve tornar-se paulatinamente vivo em todos os domnios da vida prtica. Vamos ilustrar, por meio de um exemplo, o que eu lhes disse a ttulo de introduo. Vejamos, portanto, um captulo de nossa Cincia Espiritual que provavelmente nos familiar, mas que s adquire vida real medida que o contemplamos com um esprito repleto de vida. A maior parte dos presentes j deve ter ouvido falar sobre o fato de nossa era ter sido precedida pelo assim chamado quarto perodo ps-atlntico, cujos povos mais significativos foram os gregos e os romanos. Tambm os sculos seguintes, at os sculos XIV e XV, foram influenciados pelos impulsos desse quarto perodo cultural. Desde o sculo XV, estamos vivendo no quinto perodo ps-atlntico. Assim como atualmente estamos encarnados nesse perodo, muitas pessoas ainda o estaro durante muitos sculos futuros. Tambm sabemos e a maior parte de ns j refletiu muito sobre isso ter sido principalmente a alma do intelecto ou do sentimento que evoluiu na humanidade durante a poca greco-romana, graas a tudo o que se manifestou na cultura e nas atividades exteriores. Nossa atual tarefa consiste em desenvolver a alma da conscincia. O que significa desenvolver a alma da conscincia? Compreendido corretamente, o que acabo de dizer inclui o destino de toda a humanidade durante este quinto perodo cultural ps-atlntico. Os diversos povos deste perodo devem atuar em conjunto para exprimir a alma da conscincia. Isso se revela, realmente, em todas as circunstncias e situaes da vida humana. Quando contemplamos a vida de forma correta, fica confirmada a verdade de que nossa poca reflete o desenvolvimento da alma da conscincia. Toda a existncia humana era diversa no perodo precedente, o greco-romano. Foi nessa fase da evoluo ps-atlntica que a humanidade recebeu o dom da capacidade intelectual e da fora do sentimento. O intelecto inclui muitas coisas. Hoje no se tem uma noo bem clara disso. Os gregos e romanos, em sua vida anmica, dependiam de seu intelecto diferentemente dos homens deste quinto perodo. Eles o recebiam pronto medida que dele precisavam, como parte das disposies naturais de seu desenvolvimento. O homem ia crescendo e, medida que suas disposies naturais se desenvolviam, de certa forma seu intelecto tambm crescia. No havia necessidade de treinar o intelecto natural da mesma maneira como preciso fazer hoje, e como se tornar cada vez mais necessrio no decorrer do quinto perodo ps-atlntico; naquele tempo o intelecto se desenvolvia como uma capacidade natural. E ao simplesmente se desenvolver sob condies naturais, o homem demonstrava possuir ou no um intelecto. Carecer de intelecto era algo patolgico e anormal fugia regra. O mesmo acontecia com a vida dos sentimentos, que se desenvolvera de forma adequada ao quarto perodo ps-atlntico. Ao enfrentar outro ser humano, o homem sabia

como adaptar-se a ele e a Histria tradicional nos conta pouco dessa capacidade. Isso constitui uma diferena sensvel entre os homens de sculos passados, at o sculo XV, e os homens de hoje. Os homens dessas pocas antigas no passavam um ao lado do outro sem testemunhar-se interesse, como muitas vezes acontece hoje em dia. Quando hoje um indivduo encontra outro, muitas vezes leva bastante tempo para conhec-lo bem. Ambos tm de aprender muito a respeito um do outro at adquirirem confiana mtua. O que hoje s se obtm depois de uma convivncia prolongada (e nem sempre!) realizava-se, em seculos passados mormente na poca greco-romana , de imediato. Rapidamente se estabelecia um contato entre duas personalidades, sem a necessidade de uma demorada troca de sentimentos e idias. Costumava-se estabelecer logo um conhecimento quando isso era salutar para as duas pessoas envolvidas, ou at para um nmero maior que se reunia numa comunidade de interesses. A alma de um ainda atuava sobre a alma do outro de uma maneira bem mais espiritual. Tal como hoje conhecemos corretamente as cores das plantas mediante nossos sentidos, assim acontecia naqueles tempos com os homens. Ora, no stimo perodo ps-atlntico nem esse conhecimento por meio dos sentidos ser possvel sem mais prembulos; haver uma necessidade de condies especiais at para se conhecer a natureza. J no quarto perodo o conhecimento de outros homens era imediato, tal como ocorre com as cores de uma planta; dispensava-se um convvio prolongado. Hoje esse convvio permitiria uma penetrao em caracteres mais ntimos da vida vegetal, mas o que o homem comum conhece de uma planta ele aprende na primeira impresso recebida. Porm essa maneira rudimentar de conhecer outra pessoa s era suficiente para as condies mais primitiva da vida daqueles tempos. Esse tipo de relacionamento inter-humano por meio do sentimento era apropriado para o quarto perodo ps-atlntico. Hoje em dia, uma rede bem diferente de relaes sentimentais envolve o mundo. Temos de lembrar que naquele perodo as relaes inter-humanas se realizavam por meio de encontros pessoais, e o que os homens ajustavam entre si era realizado mediante esses encontros. A imprensa, que tornou essas relaes impessoais e continuar a faz-lo cada vez mais, pertence apenas ao quinto perodo psatlntico. E as modernas condies de relacionamento estabelecem entre os homens contatos tais que relaes travadas de um momento para outro no podem ser benficas; as comunicaes modernas fazem com que os homens se defrontem de maneira muito mais impessoal. A atual configurao da humanidade no permite que se nasa com sentimentos fortes nem com um pensamento aguado; por causa da alma da conscincia, o homem nasce com uma natureza que implica a separao, o individualismo, o egosmo e a solido numa escala bem maior do que ocorria com a alma do intelecto ou do sentimento. Devido alma da conscincia, o homem anda pelo mundo como um indivduo isolado, como um solitrio; isso no acontecia com a mesma intensidade na poca da alma do intelecto ou do sentimento. O fato de o homem se isolar tem-se tornado a caracterstica mais importante do nosso tempo, e o ser cada vez mais. A alma da conscincia conduz ao isolamento, resultando da a maior dificuldade em se conhecer e ganhar a intimidade do prximo; para se chegar a tal confiana, existe atualmente a necessidade de se conhecer o outro por caminhos complicados. Qual o sentido de tudo isso? Ns o compreenderemos ao ponderar a seguinte verdade ensinada pela Cincia Espiritual: o fato de pessoas se encontrarem na vida no um resultado do acaso; os caminhos da vida fazem com que encontremos certas pessoas, e no outras. Isso, porm, decorre dos efeitos do carma individual pois na evoluo da humanidade alcanamos uma fase que, sob certos aspectos, realou as evolues crmicas anteriores percorridas pelos homens. Convm lembrar que a quantidade de carma acumulado era bem menor nos primrdios da evoluo terrestre! Com cada encarnao se

forma um carma adicional. Os homens tm de encontrar-se em condies inexistentes antes e apropriadas para o estabelecimento de um novo tipo de relacionamento. Mas o fato de havermos passado por tantas encarnaes faz com que, via de regra, no encontremos pessoas com as quais no tenhamos tido algum relacionamento em encarnaes anteriores. As vivncias experimentadas em encarnaes anteriores produzem nossos encontros com outras pessoas. Tais encontros parecem casuais, mas na realidade tudo resulta de encarnaes passadas, quando j nos conhecemos e geramos as foras que produzem nosso encontro. A alma da conscincia, que deve encontrar sua forma definitiva em nossa poca, s poder faz-lo se as relaes inter-humanas presentes tiverem menos influncia do que o que atuou solitariamente em nosso interior como resultado de encarnaes anteriores. Ainda na poca greco-romana, dois indivduos, ao encontrar-se, deviam causar um sobre o outro uma impresso imediata, ao passo que a situao atual deve ser a seguinte para que se possa desenvolver a alma da conscincia: ao se depararem dois indivduos, o que deve atuar nessa situao aquilo que aflora de um ou outro deles como resultado de encarnaes anteflores. O tempo necessrio para esse processo mais demorado do que o reconhecimento imediato estabelecido ao primeiro olhar; por assim dizer, os homens devem deixar vir tona instintivamente, por meio dos sentimentos, as vivncias que tiveram em comum. justamente isto o que pretendemos hoje: que nos reconheamos mutuamente, que primeiro as individualidades se afinem. nesse reconhecimento, nessa afinao das individualidades que repousa o surgimento ainda inconsciente e instintivo das reminiscncias, dos efeitos das encarnaes anteriores. E somente quando uma pessoa se relaciona com outras a partir de seu ntimo que se pode desenvolver a alma da conscincia; por outro lado, a alma do intelecto e do sentimento desenvolve-se mais pelo reconhecimento mtuo instantneo. O que acabo de caracterizar-lhes est apenas no incio, na quinta poca psatlntca. Esse novo tipo de relacionamento correto ser cada vez mais difcil medida que transcorrer o quinto perodo ps-atlntico, pois exige uma evoluo e uma atuao anteriores. Isso j teve incio, mas ter de generalizar-se e intensificar-se cada vez mais. Veja-se como a compreenso mtua imediata j ficou mais difcil agora que o carma conduz ao encontro de pessoas, talvez por elas tampouco possurem, devido a condies crmicas, a fora para instintivamente tornar presentes as relaes remanescentes de encarnaes anteriores! Pode ocorrer de seres humanos se encontrarem, se amarem como resultado de encarnaes passadas; mas outras foras podem opor-se a tais reminiscncias, e as pessoas se separaro de novo. No apenas pessoas que se encontram devem observar se o que nelas aflora realmente suficiente para estabelecer uma relao duradoura; para os filhos e filhas torna-se cada vez mais difcil compreender seus pais, e vice-versa, o mesmo ocorrendo entre irmos. O relacionamento recproco se dificulta cada vez mais devido necessidade sempre maior de os homens deixarem aflorar o que reside neles carmicamente. notvel a perspectiva nefasta que se abre ao quinto perodo ps-atlntico, ou seja, a dificuldade em se chegar a uma compreenso mtua entre os homens. Da a exigncia de enfrentarmos claramente esse aspecto da evoluo, e de no pretendermos ficar sonhando comodamente pois essa tendncia absolutamente necessria. Se essa dificuldade em nos conhecermos mutuamente no fosse imposta a este perodo, a alma da conscincia no poderia formar-se; continuaramos vivendo no elemento comum de nossas disposies naturais. No poderia tomar forma o que h de individual na alma da conscincia. Os homens devem, pois, submeter-se necessariamente a essa prova. De outro lado, porm, isso deve ser feito conscientemente pois se houvesse apenas

esse aspecto negativo da evoluo no quinto perodo ps-atlntico, guerras e lutas iriam eclodir at nas menores reas da vida. Nesse perodo vemos surgir, como que instintivamente, uma srie de anseios que deveriam assumir carter cada vez mais consciente. Torn-los mais conscientes constitui uma das tarefas da humanidade no quinto perodo ps-atlntico. Bastar eu mencionar um nico termo para cada qual se dar logo conta de como procurar um remdio para um problema que, necessariamente, surge como exemplo da dificuldade de se chegar a uma compreenso mtua bastar eu mencionar o seguinte termo: por estarmos vivendo na alma da conscincia, preciso chegar, neste quinto perodo ps-atlntico, compreenso social. Este termo rene, numa expresso, anseios que no existiam com a mesma intensidade no quarto perodo ps-atlntico. Quem estuda a verdadeira estrutura das civilizaes grega e romana sabe que o individualismo no era igual ao que atualmente na Europa e na Amrica, na medida em que esta influenciada pela civilizao europia. Os Amigos compreendero isso ao comparar o homem com uma espcie animal. Por que que uma espcie animal vive, dentro de certos limites, coerentemente? O motivo reside numa disposio comum provocada pela alma de grupo ou alma da espcie. As espcies animais tm uma disposio comum inata isso bvio; mas tm de permanecer dentro dessa esfera, no podendo evoluir para fora de seu mbito. O homem tem de transcender o genrico, alcanando uma formao individual. Uma das tarefas principais em nossa era da alma da conscincia o desenvolvimento individual de cada um. As culturas greco-romanas ainda eram tingidas por um elemento de alma grupal. A o homem estava integrado a uma ordem social solidamente estruturada, embora essa formao resultasse, antes, de impulsos morais. Porm essas formaes se dissolvero cada vez mais no decorrer do quinto perodo ps-atlntico, em que j nem se justifica essa leve presena da atmosfera da alma grupal caracterstica do quarto perodo. Em seu lugar dever aparecer uma compreenso social consciente, ou seja, tudo o que decorre de uma compreenso mais profunda da entidade humana individual. Essa compreenso s ser desenvolvida por meio da Cincia Espiritual. E um tipo especial de antropologia nascer e despertar um interesse pelo homem caso a Cincia Espiritual consiga, no crculo de seus estudiosos, passar da abstrao a um enfoque concreto e cheiode vida. Haver os que possuiro o dom de ensinar a seus prximos que os homens tm diferentes temperamentos e disposies de carter; que um indivduo possuidor de certo temperamento deve ser encarado de uma maneira, enquanto outro, dotado de outra disposio caracterolgica, precisa ser visto de maneira diferente. Os homens que tiverem esta capacidade devero ensinar, aos que precisam aprender, a observar melhor: existe este tipo de pessoas, existe aquele outro, e cada um deve ser encarado de maneira diferente. Assim se realizar uma psicologia prtica, mas ao mesmo tempo uma cincia prtica da vida, e delas resultar uma autntica compreenso social da evoluo humana. O que que se tem manifestado at agora, em matria de compreenso social? Tm surgido ideais abstratos, dos mais variados tipos, relativos ao bem-estar da humanidade e dos povos; tm surgido socialismos de todos os matizes. Quem quisesse transformar essas idias sociais espordicas em realidade logo veria que no se pode faz-lo dessa forma. que no se trata, logo de incio, de fundar associaes ou seitas com programas definidos, e sim de propagar o conhecimento do homem, uma antropologia prtica que nos capacite a compreender corretamente o ser humano em formao, isto , a criana, constatando como cada criana se desenvolve de acordo com sua prpria individualidade. Isso nos levar a assumir na vida uma posio que nos permita desenvolver as relaes duradouras corretas e os efeitos crmicos, quando estivermos diante de uma pessoa com a qual devamos estabelecer tal relacionamento. Essas relaes podero ser as mais fecundas para

toda a existncia. O que importa uma antropologia prtica, um interesse pela humanidade que atue na prtica. At agora a humanidade no tem evoludo muito nesse sentido. Ora, como julgamos um indivduo com quem nos defrontamos? Dizemos que nos simptico ou antiptico. Vejam os Amigos como, no mundo inteiro, na maioria dos casos esse o nico julgamento; ou como, existindo vrios julgamentos, so todos eles dominados pelo critrio que diz este simptico, aquele antiptico ou este seu trao me simptico, aquele antiptico. Trata-se de opinies pr-formadas! Imagina-se que a pessoa em questo deveria ter determinadas caractersticas, e se ela revela algumas diferenas emite-se um julgamento. No progrediremos em nosso conhecimento autntico e prtico do homem enquanto no cessarem esses critrios de simpatia ou antipatia baseados em preconceitos e preferncias pessoais relativos a determinados caracteres humanos, nem enquanto no se divulgar a atitude de aceitar um indivduo tal como . Convm ter presente que muitas vezes, quando duas pessoas se encontram pela primeira vez em determinadas circunstncias, uma sente logo alguma antipatia em relao outra: no gosta dela, e toda a sua maneira de agir com relao mesma ser impregnada por essa falta de simpatia. Em muitos casos deste tipo, uma relao crmica pode ser totalmente apagada ou tomar um rumo inteiramente errneo, s podendo retornar na prxima encarnao, quando as duas individualidades voltarem a encontrar-se. Simpatias e antipatias so os maiores inimigos do verdadeiro interesse social. Muitas vezes isso escapa nossa ateno. Quem conhece a importncia da autntica compreenso social para a evoluo futura da humanidade observa s vezes, com o corao apertado, o efeito produzido na escola por professores que, por preconceito, acham um aluno simptico ou no em comparao com outro. Isso muitas vezes terrvel, pois deve-se aceitar cada um tal qual , procurando desenvolver da melhor maneira possvel sua personalidade. Essa atitude se transmite s instituies. As instituies atuais e nossas leis sociais, massacrando amide a personalidade do professor, no permitem que se leve em conta a individualidade humana. Nessa situao, o real interesse pela Cincia Espiritual deve atuar de forma a incluir entre os objetivos do interesse geral uma psicologia e uma antropologia prticas. isso o que necessrio para a compreenso social, a fim de que esta constitua, de certa forma, o plo capaz de contrabalanar as dificuldades que se opem a um conhecimento mtuo. Tudo isso deve acontecer para que a humanidade possa chegar, no quinto perodo ps-atlntico, ao pleno desenvolvimento da alma da conscincia. Os homens devem inteirar-se dessas coisas por meio de provas; as foras adversas como que lhes barram o caminho. Os sentimentos de simpatia e antipatia ho realmente de propagar-se, e a alma da conscincia s nascer de forma correta mediante a luta consciente contra tais sentimentos superficiais. Outro obstculo compreenso social entre os homens ser constitudo, em escala crescente, pelos sentimentos e emoes nacionalistas que se tornaram excessivos tal como se nunifestaram primeiramente no sculo XIX , atuando tambm de forma significativa contra a compreenso social e o autntico interesse do homem pelo homem. Os sentimentos nacionalistas de simpatia e antipatia, tal como se manifestam hoje, constituem uma terrvel prova para a humanidade, pois s poder haver salvao quando eles forem superados. Se essas emoes de simpatia e antipatia provocados por sentimentos nacionalistas continuassem predominando, como ocorreu no passado, a humanidade ficana sonhando enquanto deveria desenvolver a alma da conscincia. que os sentimentos nacionalistas seguem o caminho oposto, pois tendem a impedir que o homem se torne independente, transformando-o numa rplica ou cpia daquela caracterstica de grupo que a nacionalidade.

Eis o primeiro ponto que devemos considerar ao desejarmos pr em prtica a afirmao, originalmente abstrata, de que neste perodo ps-atlntico deve caber um desenvolvimento alma da conscincia. Para que a alma da conscincia possa realmente desabrochar, outro fator deve ocorrer durante o quinto perodo ps-atlntico: nos homens, medida que eles se tornarem mais individualistas, dever surgir uma verdadeira atrofia da vida religiosa se esta no se adaptar ao quinto perodo, e sim conservar a forma adequada ao quarto perodo. Como no quarto perodo ps-atlntico os homens ainda tinham mais disposio para uma mentalidade grupal, tinham de surgir a religies de grupos. Foi fora que elementos comuns foram espalhados entre grupos humanos sob forma de dogmas, princpios e conceitos religiosos. Contudo, como o impulso em direo ao individualismo dever intensificar-se cada vez mais sob a influncia da alma da conscincia, a mensagem das religies grupais no mais atingir os coraes e as individualidades das almas isoladas. Os homens simplesmente deixaro de compreender as manifestaes do esprito grupal. No quarto perodo ps-atlntico, ainda era possvel ensinar aos homens aspectos grupais do impulso do Cristo; no quinto, o Cristo j penetra realmente nas almas individuais, e j o temos dentro de ns, consciente ou inconscientemente; contudo, preciso primeiro compreend-lo novamente. Isso no acontece mediante a imposio de dogmas rgidos, mas pelo esforo de tornar compreensvel o Cristo e de desenvolver por todos os meios o conhecimento religioso. por isso que uma tolerncia em matria de vida religiosa deve prevalecer neste quinto perodo ps-atlntico. Enquanto no quarto perodo se recorria a dogmas e princpios rgidos para atuar em prol da religio, a situao ter de mudar totalmente no quinto perodo. Aqui se trata de algo diverso: trata-se da libertaao relativa a qualquer dogmatismo, j que os homens se tornaram cada vez mais individuais; na base de vivncias pessoais que se deve falar com outra pessoa para desenvolver-lhe a vida religiosa prpria, individual e livre. As religies e confisses baseadas em dogmas acabaro, no quinto perodo ps-atlntico, com a verdadeira vida religiosa. Convm esclarecer os homens sobre o fato de haver ocorrido, desde os primeiros sculos do cristianismo, uma transformao daquilo que apropriado aos homens. Existem outras religies; preciso que sua essncia seja compreendida, preciso despertar uma compreenso do Cristo sob muitos aspectos. Desta forma se estar apresentando alma algo que possa aprofund-la, embora no se procure plasm-la ao contrrio, deixar reinar a liberdade do pensamento, principalmente no campo religioso. Assim como a compreenso social necessria no primeiro campo por mim caracterizado, a tolerncia imprescindvel no campo da religio para se conseguir o desenvolvimento da alma da conscincia durante o quinto perodo ps-atlntico. Temos, pois, a compreenso social no convvio humano e a liberdade de pensamento na rea da religio, da vida religiosa. Temos de considerar, cada vez mais, a necessidade de compreendermos a vida religiosa e de nos entendermos com nosso prximo, mesmo se cada um tiver sua vida religiosa individual. Esta uma condio para a quinta poca, e a humanidade deve conquist-la conscientemente. E na poca da alma da conscincia que as foras arimnicas investem contra essa liberdade do pensamento: em todo lugar vemos as confisses oporem-se propagao dessa liberdade, elemento fundamental da Cincia Espiritual; vemos multiplicarem-se as calnias a respeito desta, por ela pretender defrontar-se com o nascimento da alma da conscincia numa atitude de plena compreenso, opondo-se a uma vida religiosa baseada na alma do intelecto ou do sentimento, tal como convinha no quarto perodo ps-atlntico. As formas do cristianismo tiveram ainda sua origem nos anseios da civilizao greco-romana, no quarto perodo. Como formas eclesisticas,

tornaram-se imprprias aos dias de hoje, vindo a ser cada vez mais incapazes de permitir o desabrochar daquela liberdade de pensamento que h de vir. Ao mesmo tempo em que a vida moderna gerou o prlmeiro germe do anseio pela liberdade de pensamento, vemos a fora adversa atuar nas diversas religies sob a fornu do jesuitismo. Caracterizemos mais detalhadamente tudo o que esse conceito abrange: O jesuitismo foi criado para resistir com toda a violncia liberdade de pensamento, anseio vital do quinto perodo ps-atlntico. Ser cada vez mais necessrio extirpar, em todos os domnios, esse jesuitismo oposto liberdade de pensamento. Ora, esta deveria irradiar da vida religiosa e desenvolver-se em todos os campos; mas como deve ser adquirida de maneira independente, a humanidade se v, de certa forma, colocada diante de uma prova, de onde lhe surgem as maiores dificuldades. Estas sero tanto maiores quanto mais premente for a necessidade de a humanidade alcanar, no quinto perodo ps-atlntico, a lucidez da conscincia, embora a princpio sentindo esse processo como algo incmodo e, por isso, alienando-se em muitos sentidos. Assistimos, portanto, a uma luta violenta entre o germinar da liberdade de pensamento e o autoritarismo, cuja ao se faz sentir desde pocas remotas at a nossa propria. Existe tambm a tendncia iluso sobre o autoritarismo. A f na autoridade cresceu e intensificou-se imensamente em nossa poca, dando origem a certa incapacidade de julgar. No quarto perodo o homem possua o bom senso como dom natural inato; hoje preciso conquist-lo e desenvolv-lo. Estamos envolvidos pelo autoritarismo. Basta pensar no desamparo do homem em comparaao com os seres irracionais! Quantos instintos guiam o animal de forma salutar inclusive da doena para a sade , e o quanto a humanidade atual est longe de um julgamento sadio em tais campos! A a humanidade submete-se inteiramente autoridade, no formando facilmente juzos a respeito do que salutar para a existncia. verdade que existem esforos louvveis em toda espcie de associaes, etc.; porm esses esforos deveriam ser muito mais intensos, e deveria haver conscincia do fato de a humanidade se entregar cada vez mais crena na autoridade, e de como se formam teorias inteiras que, por sua vez, so a base de convices destinadas a solidificar a crena na autoridade. Os homens se declaram liminarmente incompetentes para qualquer entendimento no campo da Medicina, do Direito e em todos os demais, aceitando sem discusso o que a cincia diz. De certa forma, isso se explica devido complexidade da vida moderna; mas, sob a influncia de tal poder do autoritarismo, os homens se tornam cada vez mais desamparados. Ora, o princpio do jesuitismo consiste justamente em desenvolver sistematicamente essa fora e essa convico da autoridade. E o jesuitismo na religio catlica apenas um fenmeno, pois a mesma tendncia se manifesta em outras reas sem, todavia, ser percebida. O incio foi o jesuitismo no campo eclesistico-dogmtico; a sua meta era manter o poder do papado oriundo do quarto perodo ps-atlntico tambm no quinto, ao qual imprprio. Mas o mesmo princpio jesutico se estender paulatinamente a outros domnios da vida humana. J assistimos ao nascimento de um jesuitismo na Medicina, o qual pouco difere do jesuitismo no campo da religio dogmtica. Vemos que se almeja um aumento de poder da corporao dos mdicos, por meio de um certo dogmatismo na Medicina. Tal caracterstica essencial pode ser constatada tambm em outras reas. Essa tendncia ser cada vez mais forte, e os homens sero manipulados pelas decises das autoridades. A salvao para o quinto perodo ps-atlntico consistir em fazer valer, contra essas resistncias arimnicas pois se trata delas , o direito da alma da conscincia que quer desabrochar. Isso s acontecer se os homens se decidirem a desenvolver um intelecto e um julgamento sadios, j que no nascem mais com um entendimento normal tal como nascem com ambos os braos, como ocorria no quarto perodo ps-atlntico. O

desenvolvimento da alma da conscincia exige liberdade de pensamento, mas esta s pode florescer numa aura ou atmosfera toda especial. Eu apontei as dificuldades que existem no quinto perodo ps-atlntico devido ao fato de este evoluir em direo alma da conscincia. Devido sua natureza, esta deve encontrar certas resistncias e passar por provas. Vemos surgir os mais ferrenhos obstculos tanto para a compreenso social quanto para a liberdade de pensamento. Muitas vezes nem se compreende que existam, pois em amplos crculos tais obstculos so justamente considerados como o correto a ser incrementado, e no combatido. De outro lado, existem muitas pessoas de corao aberto e dotadas de compreenso pela situao do homem moderno, percebendo a crise que envolve as atuais condies crmicas dos homens: os filhos deixam de compreender os pais, os pais no compreendem os filhos, h falta de entendimento entre irmos e entre povos. J existe um nmero de pessoas que assistem com profunda tristeza a esses fatos que so necessrios, mas s produzem um efeito benfico quando corretamente interpretados. dessa tristeza que devem nascer os novos impulsos. Os homens sero alienados um do outro, e isso se manifestar espontaneamente. Os impulsos do corao devero conduzir a uma busca consciente. Cada alma enfrentar dificuldades no decorrer do quinto perodo psatlntico, pois a alma da conscincia s poder desenvolver-se quando passarmos pela prova de superar tais dificuldades. H muitos que dizem: No sei o que fazer de mim, no sei me entrosar nas situaes da vida. Tal atitude decorre do fato de esses indivduos ainda no terem encontrado a oportunidade adequada para refletir sobre as necessidades de nossa poca e a melhor maneira de entrosar-se nela. Em muitas pessoas essa situao chega doena e instabilidade fsicas. O que falta um entendimento cada vez maior dessa situao. A ameaa que se espalhar sobre a humanidade, por ser algo necessrio neste quinto perodo ps-atlntico, ser a carncia anmica, nas especficas nuances j descritas. Muitas pessoas enxergam o que eu lhes disse aqui, percebendo a necessidade de os homens alcanarem por um lado a compreenso social e, por outro, a liberdade de pensamento. Mas poucos so os que se dispem a aplicar os remdios corretos. Muitas vezes, procura-se satisfazer a necessidade de uma compreenso social por meio de bonitas frases de cunho muito idealista. O quanto no se escreve sobre a necessidade de um tratamento individual ao adolescente! Quantas teorias detalhadas no se inventam em todos os campos pedaggicos! Isso, porm, o de menos. O que pode ser divulgado de forma compreensvel so descries positivas, em maior nmero possvel, de como os homens realmente se desenvolvem uma espcie de histria natural da evoluo humana de cada indivduo. Deveramos relatar, onde possvel, qual foi o desenvolvimento do indivduo A, B ou C; observar amorosamente como se processa o desenvolvimento de uma pessoa nossa frente. O que se necessita um estudo da vida, a vontade de conhecer a vida, e no programas pois o programa terico o inimigo do quinto perodo ps-atlntico. Quando se formam sociedades, no sentido do quinto perodo ps-atlntico, o mais importante so os indivduos que nelas se renem; e do intercmbio entre esses homens positivos que devem nascer as relaes. Prestando-se ateno a isso, acontecero coisas bastante individuais, O que se costuma fazer, hoje em dia? Comea-se elaborando estatutos. Isso pode ser bonito e at necessrio, quando as circunstncias exteriores exigem estatutos. Deveramos, porm, ter em mente que toda referncia a programas e estatutos apenas uma concesso feita ao mundo, pois o essencial a convivncia de individualidades humanas e aquilo que emana do homem positivo a compreenso mtua. Temos ainda alguns sculos nossa frente; portanto, durante o quinto perodo psatlntico existir a possibilidade de a compreenso do desenvolvimento individual transpor

os crculos estreitos que atualmente a possuem, atingindo o grande mundo onde hoje tudo ainda se encontra bitolado em pargrafos, leis e coisas semelhantes. Atualmente, as teorias supostamente salutares so pregadas das ctedras e outras tribunas que se propern ensinar a vida. Em todo lugar vemos surgir aquelas doutrinas repletas de abstraes, onde se exibem aos homens toda espcie de idias e ideais. Porm no isso o que conta; o que se deve fazer penetrar na vida real e concreta. Mas de que forma? Diante do que dissemos, obviamente cabe, e com toda a razo, objetar que no nos compete um juzo sobre tudo o que hoje em dia emana de circunstncias autoritaristas. Basta pensar, diro essas pessoas, em tudo o que um medico deve aprender! justo que ele o aprenda; mas como que ns podemos aprender isso, mais o que deve ser aprendido pelo jurista, pelo futuro pintor, etc.? Simplesmente no nos possvel! verdade, sem dvida no nos possvel; mas tampouco precisamos ser criativos, e sim apenas capazes de julgar. A autoridade que dever criar, mas ns deveremos ser capazes de formar um juzo a seu respeito. Essa capacidade ns no adquirimos por meio de um estudo de todas essas diversas especialidades, e sim por meio de algo que nos capacite a um julgamento, preparando nossa inteligncia e nosso juzo. Ns no conseguiremos isso procurando adquirir um conhecimento material das vrias especialidades, e sim mediante um amplo conhecimento espiritual. a Cincia Espiritual que deve constituir o conhecimento central, pois sua funo no apenas proporcionar esclarecimentos sobre a evoluo do homem; pelo tipo de pensamentos que lhe so prprios, ela desenvolver em ns um intelecto sadio, mas este dever ser extrado de urna profundidade maior do que era necessrio no quarto perodo ps-atlntico, o greco-romano. A maneira de se formarem conceitos e representaes na Cincia Espiritual, diferentemente do que se d na cincia comum, no nos capacita a sermos urna autoridade nesta ou naquela rea, e sim a emitirmos juzos. A causa disto se evidenciar cada vez mais claramente pois existem na alma humana foras misteriosas, e estas a uniro com o mundo espiritual; e o lao entre a alma humana e o mundo espiritual, estabelecido pelo estudo da Cincia do Esprito, nos tornar capazes de emitir um julgamento nos diversos casos em que enfrentarmos uma autoridade. No saberemos o que s a autoridade capaz de saber; mas quando ela souber algo e atuar de certa forma num caso determinado, teremos a capacidade de julgar sua maneira de proceder. Cumpre-nos enfatizar que a cincia no deve apenas instruir os homens, mas tornlos capazes de julgar, proporcionando-lhes a capacidade de raciocinar e aumentando-lhes a independncia do pensamento. A Cincia Espiritual no far de ns mdicos, mas se a assimilarmos corretamente ela nos conferir a capacidade de julgar o que o mdico realiza na vida pblica. Se estas minhas palavras forem compreendidas em seu sentido correto, haver tambm uma boa compreenso das foras salutares do quinto perodo. Ora, quando digo que a Cincia Espiritual transformar o discernimento humano engendrando em sua vida psquica foras intelectivas e capacitando o homem a emitir julgamento, esta minha afirmao implica muita coisa. S assim o homem adquirir a verdadeira liberdade de pensamento. Permitam-me ainda dar a este meu pensamento uma forma pictrica, imaginativa. Na Cincia Espiritual ouvimos falar concretamente de um autntico mundo espiritual, de seres elementares que nos rodeiam, das hierarquias espirituais de Anjos, Arcanjos, etc. Para ns o mundo se povoa de contedos espirituais concretos, ou seja, de foras e seres espirituais. A esses seres que vivem nos mundos espirituais, no fica indiferente se sabemos ou no de sua existncia! Isto ainda lhes era mais ou menos indiferente no quarto perodo ps-atlntico, mas no quinto perodo no o mais; quando os homens nada sabem a seu respeito, como se esses seres fossem privados de um alimento espiritual. O mundo

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espiritual comunga com nosso mundo fsico. Os Amigos compreendero isso melhor se eu lhes disser algo que, embora parea paradoxal, pura verdade. Apesar de muitas coisas no poderem ser ditas, certas verdades devem ser enunciadas, pois os homens no deveriam viver sem elas. Vejam, para os homens na Terra correto afirmar o seguinte: o Cristo penetrou na Terra com o Mistrio do Glgota, fazendo desde ento parte da existncia terrena; e, de um certo ponto de vista, pode-se considerar como auspicioso para a Terra o fato de o Cristo ter feito sua entrada nela. Coloquemo-nos, porm, no ponto de vista dos Angeloi [Anjos] e esse ponto de vista no uma inveno minha, e sim algo bem real que se manifesta ao verdadeiro pesquisador do oculto. Os Anjos tiveram, em sua esfera espiritual, uma vivncia diferente. Sua experincia foi oposta dos homens: o Cristo abandonou a esfera delas e foi ter com os seres humanos. Diro, pois, os Anjos: O Mistrio do Glgota significa, para o nosso mundo, a partida do Cristo. Esse fato , para eles, motivo de tristeza da mesma forma como os homens podem considerar salutar o fato de o Cristo ter-lhes advindo enquanto eles vivem num corpo fsico. Este tambm um raciocnio real, e quem conhece o mundo espiritual sabe haver apenas uma soluo para os Anjos, aos quais se aplica o que acabo de dizer. Ora, os homens que vivem em seus corpos fsicos na Terra devem viver com a idia do Cristo, e essa idia do Cristo deve irradiar do Mistrio do Glgota como uma luz em direo aos Anjos. Os homens dizem o seguinte: O Cristo penetrou em ns, e podemos desenvolver-nos de forma a que ele viva em ns. No eu, mas o Cristo em mim. Os Anjos, porm, diro: O Cristo se retirou de nossa esfera, de nosso interior, e agora refulge, qual uma infinidade de estrelas, na idia do Cristo concebida pelos seres humanos individuais; a o reconhecemos, a ele refulge a partir do Mistrio do Glgota. H um lao real entre o mundo do esprito e o mundo humano; e esse lao real se reflete no fato de os seres espirituais, habitantes do mundo espiritual extraterrestre, poderem olhar com prazer e satisfao para os pensamentos que ns concebemos a respeito do mundo. Os seres espirituais s podem ajudar-nos quando elaboramos pensamentos acerca deles, mesmo quando ainda no podemos enxergar nos mundos espirituais como clarividentes; eles podem ajudar-nos, desde que tenhamos algum conhecimento a seu respeito. Como compensao por nossos estudos da Cincia Espiritual, recebemos uma ajuda do mundo do esprito. O que nos ajuda no so as coisas que aprendemos, os conhecimentos, mas os prprios seres das hierarquias superiores, desde que tenhamos conhecimento de sua existncia. Ao continuarmos enfrentando as autoridades no quinto perodo ps-atlntico, ser salutar para ns no nos apoiarmos apenas em nosso intelecto humano, mas no que os seres espirituais produzem nele, desde que tenhamos conhecimento a seu respeito. So eles que nos capacitam a emitir julgamentos ao enfrentarmos a autoridade. o mundo espiritual que nos ajuda. Temos necessidade desses seres devemos saber algo sobre eles, aceit-los cientemente. Esse o terceiro fato que deve ocorrer no quinto perodo ps-atlntico. O primeiro fato a compreenso social do ser humano; o segundo, a conquista da liberdade de pensamento; e o terceiro, o conhecimento vivo do mundo do esprito por nieio da Cincia Espiritual. Esses trs fatos devem ser os verdadeiros ideais do quinto perodo ps-atlntico. No campo da vida social dever reinar a compreenso social; no da convivncia anmica religiosa e outras , a liberdade de pensamento; e no campo do conhecimento dever surgir a cognio espiritual. Compreenso social, liberdade de pensamento, conhecimento espiritual eis as trs grandes metas e impulsos do quinto perodo ps-atlntico. sob estas luzes que devemos desenvolver-nos, pois so as luzes apropriadas nossa poca. Certas pessoas sentem intensamente que isso necessrio; elas sentem que uma nova espcie de convvio entre os homens e outros conceitos devem

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surgir. Porm as ltimas conseqncias ainda fogem boa vontade ou ao conhecimento das pessoas. Podemos constatar isso na atitude que certos indivduos assumem perante os anseios da Cincia Espiritual ou Antroposofia. Nem se deve logo pensar em calnias malintencionadas a respeito da Cincia Espiritual, da Teosofia ou da Antroposofia, ou na oposio que lhes feita de m-f; podemos pensar em impulsos honestos que tambm existem na humanidade atual, em anseios bem-intencionados visando a criar na humanidade impulsos que estejam de acordo com os verdadeiros impulsos do quinto perodo ps-atlntico. Basta os Amigos pensarem na quantidade de reformadores que surgem em todas as reas, pastores e predicadores sociais, mesmo de crculos noteolgicos ou no-religiosos. Vejam como eles surgem, estando muitas vezes motivados pela maior boa vontade! Esse fenmeno quer conduzir os homens a algo que corresponda aos anseios do nosso tempo! Existe muita boa vontade; e dela que estamos falando, e no da m vontade. Porm enquanto essa boa vontade se limitar a frases genricas, mesmo se sustentadas por ardorosos sentimentos, nada disso resolver se no reinar a convico propiciada apenas pela Cincia Espiritual no sentido de se poderem realizar os trs grandes ideais: a compreenso social (isto , o conhecimento do ser humano impregnado por um impulso social), a liberdade de pensamento e a cognio espiritual. Para isso, contudo, a compreenso dos homens de nossa era mal principiou, exceto no pequeno grupo que se formou dentro da cosmoviso impregnada pela Cincia Espiritual. J existe, a esse respeito, algum discernimento muito louvvel. Quero dar-lhes uma prova disso. Aconteceu de eu ter encontrado na vitrine de uma livraria um livrinho que comprei porque o ttulo, de certa forma, me impressionou. Parecia um acaso comum, mas na realidade sucedeu por meio do carma. Nesse livro se fala do homem moderno, de seus anseios e do ambiente em que ele se desenvolve; fala-se dos fatores do mundo atual que favorecem esse homem moderno tornando-lhe a vida fcil e confortvel, e relata-se que essa vida se torna um prazer sob a influncia de certas comodidades como a energia a vapor ou a eletricidade. O autor, porm, d ainda nfase a um outro aspecto. De um lado, constata que o homem moderno tem uma vida mais movimentada e mais frentica do que antes, e tambm uma vida mais rica. Essa constatao feita com certa alegria e satisfao; por meio de fenmenos espirituais marcantes do nosso tempo, afirma-se que o homem moderno vive melhor em comparao com a existncia mais instintiva, triste e embotada de pocas passadas. De outro lado, porm, em seguida o autor descreve corretamente as dificuldades do quinto perodo ps-atlntico, mencionado por mim h pouco. S que ele no reconhece o fato de tudo isso ter sua causa na configurao do quinto perodo e em sua meta de formar a alma da conscincia. Isto no vislumbrado claramente. No entanto, o que importa. O autor sente isso, com o corao bem aberto. Diz ele:
curioso: ao descrever a evoluo de nossa poca, partimos da alegria de viver do prazer da existncia. No fim do captulo teremos de falar de um profundo sentimento ntimo da alma. O que aqui vivenciamos em pequena escala, nossa poca experimenta em escala maior. [Com pequena escala ele quer significar o lugar onde vive.] De um lado, uma plenitude cultural sem par, uma riqueza de vida, vigorosa e bela como mal houve outra na Histria; e, ao mesmo tempo, um sofrimento anmico que se expande e abrange camadas inteiras do povo.

Ento nosso autor, que demonstrou possuir um discernimento to correto, passa a examinar vrias solues para no ficar apenas limitado a descrever o sofrimento da alma, e sim para encontrar a maneira correta de dirigir os impulsos da humanidade moderna. Entre essas solues descreve tambm o que chama de Teosofia, da maneira como chegou

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a conhec-la. Encontramos, pois, dentre os inmeros adversrios, uma pessoa que demonstra uma atitude benvola para com a Teosofia e boa vontade em realmente conhec-la, tendo-se de fato familiarizado com ela e, por isso, nos interessando. 1 No menciono tudo isso por motivos fteis, mas porque considero importante e essencial pormos em evidncia tais relaes positivas entre a nossa Cincia Espiritual e o mundo ambiente. Depois de mencionar o que a Mstica, que no chega a ser misticismo, procura fazer para aprofundar a vida e minorar os sofrimentos da alma, o Autor diz:
Ao lado da Mstica encontra-se a Teosofia. H quem veja nela apenas uma busca de substitutivos para foras de eficincia comprovada, julgando tratar-se apenas de uma tendncia ao sincretismo e ao ecletismo [...]

ou seja, um amlgama de toda espcie de confisses religiosas e cosmovises. Os que no se do ao trabalho de conhecer melhor a Cincia Espiritual afirmam que esta no passa de um gnosticismo requentado; mas aquele autor no pra ali, pois diz serem eles...
... os que encontram apenas uma tendncia ao sincretismo e ao ecletismo, de acordo com as inclinaes pessoais, confundindo-as com fenmenos pouco claros de nosso tempo, com supersties, espiritismo, vises de fantasmas, simbolismo e outras manifestaes de malabarismos espirituais que excitam os homens por seus aspectos misteriosos. Tal, porm, no o caso. Seramos injustos em relao a esse movimento se no reconhecssemos os aspectos e valores profundos que nele se exprimem.

Temos, pois, diante de ns um indivduo cheio de boa vontade. Ele continua:

Pelo menos no que se refere ao crculo ao redor de Steiner, devemos compreend-lo como um movimento religioso dos nossos contemporneos; se no original, mas apenas sincretista, no deixa de visar ao fundamento de toda a existncia.

Espero que esse indivduo to bem-intencionado acabe tambm descobrindo a originalidade do nosso movimento.
No devemos consider-lo como um movimento que visa a satisfazer os interesses suprasensveis dos homens, transcendendo dessa forma o realismo restrito ao sensorial; devemos ver nele principalmente um movimento que provoca nas pessoas a conscientizao de seus problemas morais, visando a uma espcie de renascimento interior como resultado de um intenso trabalho de auto-educao.

Como eu j disse, no por esprito de futilidade que estou lendo estas coisas, mas porque considero importante conhecermos tais julgamentos quando se pensa em tudo o que normalmente costume dizer a respeito da Antroposofia.
Basta ler o livro de Steiner sobre a introduo Teosofia para se constatar a seriedade com que se aponta para o trabalho destinado purificao, ao aperfeioamento moral. Alm disso, o movimento antroposfico, com sua especulao dirigida ao supra-sensvel, constitui uma reao ao materialismo; bem verdade [e agora chamo sua ateno especial para o trecho seguinte] que se afasta facilmente da base slida da realidade perdendo-se em hipteses, em fantasias clarividentes e num reino de sonhos, no lhe sobrando foras suficientes para a realidade da existncia individual e social. No obstante, temos de ver na Teosofia um fenmeno que corrige certos aspectos do desenvolvimento atual da humanidade.

1 Rudolf Steiner faz esta referncia por haver iniciado sua atividade esotrica pblica no seio da Sociedade
Teosfica, da qual se desligou em 1913 para fundar a Sociedade Antroposofica, da surgindo, em muitas pessoas, alguma confuso entre Teosofia e Antroposofia. (N.T.)

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A nica coisa, portanto, que desagrada ao Autor o fato de a Antroposofia se elevar ao conhecimento espiritual real e concreto; ele gosta dos impulsos que, segundo sua opinio, podem fluir da Teosofia visando ao aprimoramento moral do homem; mas no reconhece que tais impulsos s podem nascer, em nosso quinto perodo ps-atlntico, de um autntico conhecimento espiritual. No admite as razes e quer colher os frutos sem elas. No reconhece a interligao. Esse indivduo interessante, pois embora tenha estudado meu livro Teosofia 2 com toda a dedicao, no lhe advm o discernimento de que um no pode existir sem o outro; ele quer cortar a cabea desse livro mas conservarlhe o corpo, que considera algo importante. Esse fato ilustra o que lhes expus antes. Indivduos desse tipo admitem que haja necessidade de compreenso social e de liberdade de pensamento; porm no querem reconhecer o terceiro, isto , que o conhecimento espiritual deva constituir o fundamento para o nosso quinto perodo ps-atlntico no chegam a aceitar esse fato. Ora, uma das tarefas mais importantes da corrente da Cincia Espiritual despertar inclusive a compreenso para isso. Muitas pessoas chamam de fantstica a elevao aos mundos espirituais; no se do conta de serem o materialismo, a incompreenso social e toda a vida e a cosmoviso materialista de nossa poca um resultado da perda do conhecimento dos mundos espirituais. justamente em indivduos bem-intencionados que se percebe quo difcil , para os homens atuais, admitir a necessidade de se reconhecer a existncia de mundos espirituais concretos. por esse motivo que devemos procurar despertar a compreenso de impulsos como os que descrevi nesta palestra. O livrinho que mencionei se intitula Die Gedankenwelt der Gebildeten, Probleme und Aufgaben [O mundo dos pensamentos dos eruditos problemas e tarefas]. Como eu j disse, caiu em minhas mos por acaso, pois foi publicado em 1914 em Hamburgo, reproduzindo uma palestra proferida pelo Prol. Friedrich Mahling em 23.9.1913, por ocasio do XXXVII Congresso da Misso Interior, nessa cidade. Estou admirado por ningum de nosso crculo haver falado desse livro. Talvez pudesse ter cado em mos de algum entre os Amigos, j que foi editado em 1914. Seria necessrio cuidarmos um pouco das relaes que se estabelecem entre as mais variadas reas. Seria necessrio termos em mente a reao, muito mais freqente, que consiste em julgar e zombar do nosso movimento; mas tambm deveramos pr em evidncia o caso em que se procura honestamente compreend-lo, como no caso presente, que nos ensina quantas dificuldades so encontradas, mesmo em nossos dias, pelos que buscam uma compreenso honesta. Era minha inteno mostrar, nesta palestra, os trs grandes ideais concretos deste quinto perodo ps-atlntico: compreenso social concreta, liberdade de pensamento, conhecimento espiritual. Estes ideais devem nortear as cincias de agora em diante, purificando a vida, impulsionando a moral e proporcionando humanidade moderna novos rumos e nova vitalidade. Mas as duas primeiras exigncias a compreenso social e a liberdade de pensamento no podem ser realizadas sem a terceira, pois trata-se de desenvolver a alma da conscincia. Em sua fase mais evoluda, esta alcana a personalidade espiritual, cujos germes devero ser implantados durante o sexto perodo ps-atlntico. Esta evoluo no ocorrer se no for preparada no homem aquela autonomia interior resultante do desabrochar da alma da conscincia. Em nossos esforos em prol da Cincia Espiritual, devemos levar em conta que o que nos parece ser uma verdade abstrata possui a fora mgica que, caso se consiga liber-la, iluminar toda a existncia. Seja qual for a posio de cada um na vida na cincia ou numa atividade prtica, por nfima que seja , o ser humano pode colaborar nas grandes tarefas da po2 Ttulo da edio brasileira (6. ed. So Paulo: Antroposfica, 2002). (N.E.)

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ca, desde que saiba tornar vivas, em seu campo, as verdades abstratas que assimilamos em nossas reunies. Ento a alma humana se encher de alegria, de uma alegria que no ser apenas superficialidade despreocupada, mas conter algo daquela seriedade que nos sustenta, que incrementa nossas foras, fazendo com que no apenas desfrutemos da vida, mas sejamos autnticos trabalhadores dentro dela. Neste sentido, os referidos trs ideais sociais e cognitivos capacitaro tambm a alma da conscincia, no quinto perodo ps-atlntico, a compreender o Mistrio do Glgota de uma nova maneira, a acolher o Cristo pois deveremos estabelecer uma relao real com os mundos espirituais e cientificar-nos de sua atitude com referncia ao irnpulso central de toda a evoluo da Terra, ou seja, o impulso do Cristo. Os pensamentos que fluiro do mundo espiritual para a Terra nos faro compreender esta importncia do impulso crstico; com efeito, desde o Mistrio do Glgota existem pensamentos que refulgem nas almas humanas e, qual estrelas claras, brilham em direo ao mundo dos Anjos que perderam o Cristo em sua esfera para v-lo resplandecer na esfera dos pensamentos humanos. O conhecimento espiritual no pode, de forma alguma, ser descrito como algo fantstico, pois procura atuar sobre a realidade que necessariamente gera o sofrimento das almas durante o quinto perodo ps-atlntico. Era sobre isso que eu lhes desejava falar.

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