Mattiussi, Guido. Il Veleno Kantiano

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^^.
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2010 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/ilvelenokantianoOOmatt
IL
VELENO KANTIANO
GUIDO MATTIUSSI
S.
I.
Il
Veleno
Kantiano
SECONDA EDIZIONE
ROMA
TIPOGRAFIA PONTIFICIA NELL'ISTITUTO PIO IX
(artigianelli
S.
GIUSEPPE)
1914
IMPRIMI
Romae, 5 novembris 1913
POTEST
OcTAVius Turchi
S.
I.
praep. prov. ront.
IMPRIMATUR
Fr.
Albertus Lepidi, O.
P., S. P. /V>
Magister
IMPRIMATUR
Franciscu&,iMMSm. Vicar. Urbis Adsessor
CAPITOLO
L'agnosticismo
di
I.
Emm. Kant
radice dei moderni errori
Confusione
Inutilmente
dell'
ci
d' idee pel
kantismo.
i
affatichiamo a far conoscere

i
pregi
scuole
antica sapienza presso
nuovi maestri e
le
profane.
Perocch
l'
fra loro si
ha per indubitato che

;
perpetua
evoluzione della natura e degl' ingegni

alla vita
il
parrebbe un rinunciare
degli avi, ed presa a
ritener le sentenze
filosofia
la
sdegno una
che
si
professi umile ancella della fede,
con che
ragione
sembra rinunciare
l'anima
segreto
a'
suoi diritti e pare distrutta la
sincera ricerca della verit.

il
V' poi
nel fondo
del-
proposito d ribellarsi a qualun-
que evidente principio, che porti come vicina o re-
mota conseguenza
sit di
il
la verit della religione e la
neces-
credere.
Riguardo a quei lontani

dirla filosofia mistica
(?)
avversari,
fatto di
non voler neanche esaminare

;
la Scolastica
manifesto
con
1'
credono
di
mostrare che
hanno studiata
e capita (??) e a
buon
diritto
condannata.
l'agnosticismo di EMM. KANT
Ma
perch mai
avviene
che pur
tra
coloro
ai
quali santa la religione cattolica, ed posta innanzi
r eccellente,
losofia,
la
sempre
e nelle
viva, la quasi
dogmatica
;
fi-
gi formata
dai
nostri
teologi
fondata
nel
s
buon senso
prime e pi note esperienze,

rivelazione
di-
irradiata dalla luce superna della
vina,
quella filosofia che, salvo qualche locuzione

il
mutabile secondo
tempo
paesi, o qualche opinell'
nione suggerita dalle illusioni dei sensi

la natura,
osservar
la perenne filosofia del genere
umano,
non pochi
restino dubbiosi e volgano lo sguardo

li
altrove,
cercando una luce diversa che

i
quieti?
li
Che
cosa tiene sospesi
loro animi
che cosa
rende
incapaci di scorgere la lucente verit?
non
lano
sopratutto
il
veleno
scuole
kantiano.
profane,
una grande
ove
grosso-
sventura che nelle
dapertutto
il
prevale, o per stanchezza caduto,
materialismo,
siasi
acclamato
come sovrano
quasi
il
maestro Emmanuele Kant, ed

nio
riori
egli sia
altri
geinfe-
dominatore,
dopo
il
quale
maestri
sono
pensiero.
come interpreti e difensori del suo Dunque secondo quelle avviluppate e nebsorti
s'
biose concezioni
formata la
nuova
filosofia delle
moderne
revano
universit,
savi,
anzi di coloro che in esse paelevati sopra

il
piiJ
come
fango
della
brutta materia. Poco male, se la cosa fosse rimasta

l,
ma
gran
danno che
gli errori kantisti
pren^
dendo aspetto
finati
di qualche onest
non restino conqualche macattolici.
_^
in quelle aule,
e omai
allettino in
niera
anche
in
le
menti di
alcuni
Perocch
mostrarsi
i<^{
sempre
molti di noi c' la smania di
RADICE DEI MODERNI ERRORI

condiscendenti a quella che dicesi scienza moderna,
e di ridurre al
minimo
la diversit fra le nostre dot;
trine e le opinioni correnti
sperando, col cedere in
qualche punto, col dissimular qualunque verit

accetta, di rendere
meno
cam-
pi
breve e pi
facile
il
mino a
quelli
che volessero tornare dei nostri, e vo-
lendo dar prova di mente larga (che abbraccia con

disinvoltura
gli
errori),
e di sapere e di
ammirar
tutto ci che appartiene alle
nuove
dottrine.
:
Ora
il
Kant
oggetto
si
di universale
ammirazione
il
d' altra
parte non
vuol vedere che tutto
suo sistema
maligno e
falso.
:
Dunque
cos
dicono, uniamoci agli altri

efficacia,
neir ammirarlo
avremo maggiore
per
trarre gli avversari della nostra fede a riconoscerne

la verit.
Pare a molti
rendo
al
di porsi in
un giusto mezzo, adel'
^^Sn^ÂJc
kantismo, che esclude

;
ingenua fiducia del

positivo
medio evo
la
i
che
d' altra
parte
non
come
scuola del Comte, non materialista
nuovi epicurei (turba
infinita),
non
come sono scettico come

o confui
Hume, non panteista come sta come Locke, quali sono

i
Spinoza, non sensitutti ripresi
tati
dal filosofo di Koenigsberg,

greci dallo
Stagirita
:
come
gi
pi an( ^^m^^^^^^^
tichi
anzi
sembra partire da
ragionevole, un dubbio, e procedere con

roso. Sovratutto
si
metodo
rigo- \y^jC&ch
giudica opera assai gloriosa del

facolt
Kant
tavia,
la critica delle nostre
conoscitive.
Di
questo appunto sembrava, e non pochi ripetono tut-
che
ci
fosse bisogno
sospettando che quel sel'
condare troppo semplicemente

avesse
istinto
della natura
portato ad accettare le illusioni dei
sensi e
a porre fuori di noi quello che era soltanto nel nostro
modo
il
di concepire.
Era
illusione,
dicono,
s
non
soltanto l'immaginar che gli astri fossero
piccoli
e che
sole girasse intorno alla

il
terra;
ma
le
ancora
qualit
e molto pi profondamente,
credere che
diverse dei corpi dovessero costituirsi in natura,
come
appaiono
zio e
il
ai
sensi
pi ancora e peggio, che lo spatutti
tempo, onde paiono misurati

i
senza ecin
cezione
fuori
fenomeni
nostra
corporei,
esistessero
verit
della
percezione e
indipendentemente
dalle forme innate alle nostre facolt.
Se
le
troviam
noi
:
dappertutto, segno
che ce
le
mettiamo
accorto
oh
che non se ne accorsero quei semplicioni di Aristotele e di
S.
Tommaso ? Se
ci
n'
finalmente
Emm.
del
Kant, che
avvert dell' inganno. Questa fu

esterni
:
critica radicale dei sensi
infatti
?
che rimane
âncora pi
;
mondo,
senza spazio e tempo

istitu
ci
Ma
profondamente
spetto ad essa
ritto di
la critica della
ragione
ri-
fece accorti che
non abbiamo
ordine
di-
attribuire alle
cose, o
all'
realmente
necessaria
oggettivo,
quello che
sorge
in
noi
per
il
inclinazione della nostra mente. Solo
senso o
l'
e-
sperienza esteriore, da parte nostra

getti che
attinge gli ogportati a

cos
veramente esistono.
nello
Come siamo
alle nozioni
figurarci ogni cosa
spazio e nel tempo,
r anima nostra determinata

cipi
ed
ai
prin-
universali dell' ente.
pure ponendo, che quesia
sta naturale
determinazione
realt
di
conforme
in alcun
modo
alla
un
oggetto,
si
dovremo ancora
fermano aV a?ialzsi
si
tener per veri quei giudizi che

del soggetto
;
ma
qualunque
nota
componga,
il

giudizio divien smtetico,
gettiva disposizione dell'
di attribuirlo a
ed
da tenere come sogintelletto,
umano
senza osare
un termine da noi
distinto, o di trae'
scendere r atto
medesimo
filosofia.
della cognizione. Cos
in-
segna
la
nuova
E
todo,
aggiungono a gran lode del Kant,

procedendo
che par rigoroso, e molto
che
egli,
partito da' suoi principi e
con un me-
atto a convincere
gl'ingegni dei nuovi professori, arrivato a riconoscere

del
r immortalit
volere,
l'
della
nostra
anima,
la
libert
esistenza di
Dio
che
di
pi
molto
nobilmente ha parlato della legge morale, del dovere

al
quale ogni
il
uomo dee
bene
soggettarsi, della virt che
supremo
dell' essere
ragionevole.
Vedete
dunque che anche

laiche
le
la filosofia pi
il
stimata nelle scuole
moderne, anche
recenti
s'
ragionamento che secondo

agi' intelletti,
idee pi
impone
bench
vien
fi-
sfiduciati del sillogismo e ritrosi alla
fede,
nalmente a conchiudere
quelle che
le verit
pi
importanti,
quali
sempre furono designate

alla religione
prolego-
meni necessari
soprannaturale.
Come
non
non
accettare, o
almeno una
come non
riverire o
guardar
con favore
tale filosofia?
Sarebbe da
prevalersi
di
parte nostra una sciocca tenacia dei vetusti pregiudizi

;
sarebbe
anche
un
delitto
non
un'
arma
cos adatta ai presenti bisogni e cos efficace
per
vincere gli
avversari,
non
fittizi
o morti,
ma
osti-
veri e vivi, coi quali
dobbiam
gli
trattare.
Se
ci
niamo a pensare con pereremo Parmenide

roe
Scolastici,
inutilmente su-
e Melisso,
Avicenna ed Aver-
quali, se possibile,
dormano
in
pace;
l'agnosticismo di EMM. KANT /

,\f.
,
<
e saremo impotenti contro

dei
vivi e desti
avversari,
quali
sono
ora
contrastate e negate la nostra

religione.
filosofia e la
nostra
Se
ci
adattiamo
in-
vece
alle idee kantiane,
saremo
forti
contro la molle
tiforme
nazini.
incredulit
che ora
devasta
scuole e le
L'
anima
immortale e Dio,
la
legge e la
le
virt
ecco
dove Kant arrivato,

lui
ecco
a'
grandi
molti
si
verit
che con
potremo
imporre
suoi
ammiratori e a quelli che

fessano suoi seguaci.
in tutto
o in parte
pro-
Per queste e per

qualche
altre
ragioni,
il
kantismo da
tempo
trae a s l'attenzione di
non pochi
tale
scrittori cattolici:
anzi accolto con
favore e con
ammirazione. La quale per molti giunta a

porre
torit
da
Emm. Kant
con
ad una medesima altezza

sant'
di au-
Platone e Aristotele, con
Agostino
di
e san
Tommaso. Davvero
misura.
troppo, e molto al
ci
l dalla giusta
Sappiamo che
di
le
vuole in-
gegno per concepire

dar loro qualche
errori nuovi e originali, e per

verit,
apparenza
e per
com-
porre un vasto sistema, ove
contraddizioni sieno
dissimulate (l'errore senza contradirsi non fa lunga

strada) e le parti paiano sostenersi a vicenda,
come
infine,
>>'
una ben contesta travatura, e per diventare a molti

oggetto di ricerca e di studio, e per influire
come
Kant
fece
il
kantismo, su molte parti
dello scibile
K^
umano. Ci guarderemo
fosse
adunque dal
potente
negare che
il
dotato di un
intelletto,
e che

sarebbe stato
se avesse
fra
i
capace
di
far cose
forse
ammirabili,
seguito la retta via.

siasi
Ma
1'
di qui al
ci
porlo
corre
sommi, onde
tratto.
onorata
umanit,
un gran
la
Temiamo che
la
stima
dell'
autore
apra una gran porta all'ammirazione per l'opera di

lui,
quale deve essere detestata, e disponga

in parte
i
1'
a-
nima ad accogliere almeno

menti
;
suoi insegna-
poich
ci
sembra impossibile
ammirare una
assur-
dottrina, di cui appieno sia sentita la totale

dit.
Ora
noi pretendiamo che nell' opera del filosofo

alla fine
di
Koenigsberg dal principio

il
ogni cosa
,
impossibile e
disegno
n'
contradittorio
si
che tutto
di
rovina, e che
qualunque asserzione
ammetta
quello che
egli
da s novamente
disse,
ne rimane
tronco alla radice V ordine conoscitivo, ed veleno,

del quale
basta una
all'
goccia per dar
la
morte
alla
scienza e
intelletto.
Procureremo
*
di
dimostrarlo.
Intanto osserviamo
leno
si
come
dalla filosofia quel

il
ve-
diffuso a guastare
giudizio
nell' altre
scienze, se
pure v' scienza umana, che in tutto
di-
stinguasi dalla filosofia.
Da
1'
qualche
tempo va
ser-
peggiando r idea che

dio che dee preparare
1'
apologetica, ossia quello stu-
anima a ricever
la fede,
sciogliendo le difficolt che alla religione

gl'increduli, stabilendo le verit
oppongono
all'ac-
prolegomene
l'
cettazione della divina parola,
persuadendo
v'
uomo
che
v'
ragione di credere, anzi
obbligo di ac-
cettar
come soprannaturale
e rivelata la dottrina cat-
8
tolica,
si
debba
tutto rinnovarsi e stabilire su altri

gli
fondamenti da quelli che

antichi,
dice,
antichi
ponevano. Gli
davvro,
hanno
creduto di provar
,
oh poveretti!
che
la
che
Dio
che Ges
Cristo Dio,
Chiesa divina.
Fu
illusione portata dal
me-
todo sillogistico e dalla
fiducia
posta nel
ragiona-
mento o
r ordine
in
una vera proporzione

l'
di somiglianza tra
obbiettivo e
ideale.
corti dell'inganno, e le
ste
Kant ci ha fatti acmenti non sono pi dispod'
ad accettar come
i
veri quei vani giochi
inge-
gno,
quali
come
il
grande
d'
filosofo disse bene, tutti
appoggiati alla punta
un
capello,
sulla
non
poterono
per-
mai esercitare veruna influenza

suasione degli
comune
si
uomini. Cos tra molti
va
ragio-
nando, in Francia,
dottrina, in Italia
anche
tra
le
si
tra
persone
vogliosi
e
i
illustri
per
giovani
di
mostrar
che non ignorano

recenti.
nuove sentenze
metodi pi
Dunque,
attenda bene, da san Giustino
che
s'
immaginava
i
di
libri
mostrare efficacemente
la cor-
rispondenza tra
di
profetici dei giudei e la vita

I,
i
Ges Nazareno
il
(Apol.
n.
.
29
e segg.)
fino a
quasi tutto
secolo
cero opera
chi
s'
vana,
XIX,
con
dottori della Chiesa feutile
o soltanto
essi,
per
muovere
illudeva
insieme
n conchiusero
efficacemente e assolutamente nessuna verit, n son

riusciti a
portare un valido
argomento per convin-
cere un severo ragionatore o che Dio esiste, o che
Ges Cristo
per salvarsi.
Dio, e che necessario esser cattolici
Ora con
la teoria
dell' ininaiienza
ri-
cominceremo
r opera pi felicemente. Per conchiu-
der che cosa? Che
assolutamente vera la nostra

religione?
Oh
sarebbe pretensione eccessiva!
Rimafuori
nendo
di
in noi,
?
che
si
pu sapere
di
ci che
gli
noi
Baster
avere
con che indurre
uomini
del nostro secolo a ricevere la fede cristiana,
come
la
pi conforme
al
modo umano
ora accettato di pen-
sare e di sentire. Per coloro che questo
tempo
chia-
meranno
Forse
antico, converr
ugualmente tornar da capo,

incolume
dall' infezione
e chi vivr ci
la
penser.
teologia
?
resta
di cotesto veleno
In nessuna maniera.
Come
n'
ha
ad
patito la previa
dimostrazione delle
verit
resta
che
essa conducono, cos essa

nata.
medesima
contami-
Viene a
soffrire di quella mutabilit,

il
che necesattri-
sariamente
accompagna un sistema,
del
quale
buisce importanza eccessiva alla cultura del

alla disposizione
l'
tempo,
soggetto,
all'
inclinazione del-
anima, o nativa, o volontariamente indotta. Queste
cose son mutevoli, a seconda di
molte circostanze,
poste negli uomini
nelle
cose.
Ne
viene
che
la
^
stessa dottrina, o rivelata o connessa con la rivelazione, segue le variazioni delle
umane
che
vicende.
Non ^
dire,
vowtv*^
sono forse molti
a'
nostri
gran parte
dell' antica
teologia
si
sorgono a
anche
in ci
che
da
tutti
comunemente
teneva, anche
nelle
asser-
zioni riputate
certissime
Se
essere stato
peripatetico,
un adattae
mento
marsi
della fede al sistema
doversi
abbandonare come opinione antiquata, per conforai
nuovi pe
êri ?
il
cos
non
fosse,
come
mai, sembra a loro,
Concilio di Vienna nel 1311

1'
avrebbe potuto definire che
anima umana vera,

?
per s ed essenziale forma del corpo
Evidentemente
IO
questa una
impressione
della
filosofia
scolastica.
La
Scolastica pi
non corre
tra noi.
Dunque
che
i
quella
definizione
da prendere
in altro
modo
Padri
del Concilio allora
Dottori del
non intendessero. Similmente i Tridentino pensavano con le idee, parlinguaggio della Scuola antica, ond'
lavano con
il
che per grazia santificante e per virt infuse e per
mozione
vano
della volont, per materia e
forma dei
sa-
cramenti, per le specie eucaristiche e per tutto, avealtri
concetti
la
da
quelli
che or
ci
formiamo. Chi
pretender che
il
predestinazione, di cui disputava

la
'
Molina nel secolo XVI, fosse

1'
medesima
?
di cui
I
trattava
Aquinate nel secolo XIII, o sant'Agostino
nel V, e che
prima nominava T Apostolo

sono
teologi
Cos
essi,
ed sembrato a qualcuno che questi argomenti,

torno
ai
in-
quali
si
affaticati
dei
secoli
cristiani, e
sublimi Dottori e Santi gloriosi, non sieno
altro che detriti o incrostazioni del
dogma,
e molto
meglio sarebbe, se affatto se ne liberasse

cattolica.
la dottrina
Ma
resta
con
tali
idee siamo sempre al principio,
modo
al
di progredir nella scienza.

il
Sar cortese
opinione che avremo di noi stessi

pi vicini
vero, che
credere d'esser
antichi
;
non fossero
gli
ma A
che fondamento ne abbiamo? Muteremo
ancora col
tempo
con
le
impressioni recate dai nuovi avveni-
menti: perch muteremo in meglio?

questa una grande sventura,
stabiliti
Ma
senza dubbio
che
il
mai non sieno

g'
gl'immobili principii. Se
senso delle espresintendimenti,

dei
sioni cambia, se altri
ed
altri
?
sono
che
abbiamo
d'
immutabile
G' insegnamenti

Padri e
le
H
si
laboriose ricerche dei Dottori che
sono
succeduti nei secoli, non

nella Chiesa
valsero
dunque a fermar
era
una certa dottrina:
un modo di
secondo
il
rappresentarsi le cose
soprannaturali
bi-
sogno dei tempi
e la preparazione delle menti,

realt.
non
era un' affermazione sicura di alcuna

il
Quindi
dice e
vago e r indeterminato
ascolta,
in tutto ci
che
si
si
pensa; quindi l'aver ragione o torto, solo relati-
vamente a chi
la
non assolutamente prendendo

;
norma
dalla oggettiva realt
quindi
1'
andare
alle
in-
nanzi,
non aggiungendo nuove cognizioni

ad
altre,
anti-
che, sibbene
correggendo queste come erronee, per

che oggi
dar posto
son buone,
si
domani
voltano
saranno antiquate. Saremo banderuole che
ad ogni vento, che or vien quinci ed or vien quindi,
muta nome perche muta lato. Saremo come quegli stolti, i quali andavan ne sapevan dove. Saremo come quelli che sempre imparano e mai non sanno la verit semper discentes et nunquam ad scientiam verie
:
taiis
pervenientes (II Tim.

il
Ili,
7).
Quando
Bossuet credeva
il
d'
argomentare cos
dicendo
:
efficacemente contro
protestantesimo,
tu
changes ; donc tu es Verreur; quando per la magnifica
sua opera Les variations
riceveva
;
tanti
plausi
dai cattolici di tutta

nel clero cattolico d'
Europa Europa e
1'
non sospettava che

della sua Francia sa-
rebbe sorto pi
tardi
chi
dell'
avesse
trovato
eccezioni
da opporre
alla forza
gli
inespugnabile
entimema.
Non sapeva che
avrebbero rimproverato di non

il
aver saputo distinguere tra
cambiare che
svi-
luppo e quello eh' alterazione.
Oh
chi penser che
12
il
L AGNOSTICISMO DI EMM.
KANT
nulla
gran Vescovo
di
Meaux
cui
manc
al
neldi-
r erudizione degli antichi Padri, abbia
tutto
menticato r aureo scritto di san Vincenzo

il
Lerinese,
quale riguardava
come nemico
dell'
umanit chi
di concepir
negasse ogni nuovo acquisto di verit, ogni maggiore

esattezza di termini, ogni
nuova maniera
cose antiche e di dirle, non 7iova sed nove? Grande

ingiuria
faremmo
cos,
al
Bossuet, e senza nessun appiglio
per giudicar
sciuto.
e contrariamente al
merito cono-
Ma nemmeno
il
c'era bisogno che, usando d'una

si
frase chiarissima, l'autore

i
fermasse ad allontanarne
s
sensi che
medesimo contesto escludeva,

pensiero
dalla
sua mente,
dall'intendimento di chiunque l'udisse.

il
nessuno viene
e
che
sia
un cambiare
delle
r ampiamento
cognizioni.
la
maggior certezza
prime
dice esser
Non cambia un novizio geometra che la somma degli angoli in un triangolo

retti,
uguale a due
e poscia
impara esser quello un

la
caso particolare della relazione che unisce

degli angoli al
somma
poli-
numero
dei lati
in
qualunque
gono. Cambia invece colui che da prima crede quel
teorema assolutamente vero

che
le
poi viene nell' opinione
geometrie non euclidiane abbiano ragione di

il
dubitarne. Questo e non altro
cambiamento per-
petuo che
protestanti
;
il
Bossuet mise in mostra nelle dottrine

questo
si
presenta
al
pensiero di ognuno
tu
es
che
sente
il
dire:
hi
changes ;
do7ic
Verreur,
Questo
cambiamento impossibile
nei
dogmi
gli
di fede e in tutta la dottrina cattolica.
Che
avi
versari increduli,
bestemmiando quello che ignorano,

d'
vengano a rimproverarci
aver
cambiato pel ma-

gnifico svolgimento che
rit
si
I3
fece nei
secoli
delle
ve-
religiose
prima
implicite
poi
esplicite,
prima
secon:
enunciate con qualche voce che poteva essere oscura,

poi con chiarezza
;
prima, in
qualche punto
dario incerte, poi certissime, non meraviglia
e se
coloro volessero
capir la risposta.
udirci,
forse
avrebbero
mente da
sospetto
tra noi
Ma
dolorosa meraviglia a vedere

in alcuni dei nostri
s
il
che
il
kantismo induca
tutt' altro
che un
cambiamento dal
al
no
come
rarsi.
cattolici e nella nostra fede
possa
mai avve-
Come
E
porta
sia indebolita
1'
apologetica.
poich
al
la
comune tendenza
procurando
ragione
degli animi ora

di
ci
naturalismo,
allontanare
diminuire quanto possibile tutto ci che supera le

forze del
mondo
i
la
dell'
uomo, ecco
lo
studio di parecchi nuovi apologeti cristiani rivolto a
umanizzare
dogmi, a considerare nella Sacra

1'
Scritscrit-
tura quasi esclusivamente

tore,
I
opera umana dello

si
ad ammollire quanto
si
pu, e talora pi che

ispirati,
non
possa,
il
senso dei
testi
specialmente
se toccano dei castighi eterni, a far pi rari o a togliere del tutto

i
miracoli,
insomma
Gli
a cessar daperantichi,
tutto lo stupore del

essi
i
sovrumano.
tra
Dottori e
Santi, e tutti nella

li
Chiesa hanno
questo
pensato altrimenti? Dicono che

}
portava a
l'indole semplice e religiosa unita all'ignoranza delle

naturali cagioni
;
la
poca
critica e la filosofia d'Ari-
14

li
stotele
tenevano securi nelle loro

sia
illusioni.
Or
si
pretende che l'ingegno
pi
svegliato e
pi
ac-
corto
si
spiegano ora naturalmente tante cose che

ai
facevano
racolo
;
vecchi inarcar le ciglia e gridare

le
al
mi-
ora
la
leggende
sono
passate
sfumate, (m
Dunque
teologia deve acconciarsi ai nuovi tempi, ut

s
e anche in questa parte di veder

prannaturale, accettare la pi
facilmente
luce
il
sodai
viva
recata
moderni
studi.
Diranno che
1'
inspirazione
dei sacri
scrittori consiste soltanto
nell'aver
;
Dio voluto che

naturalis-
scrivessero quello che scrissero
scrissero
simamente, secondo quel che sapevano e trovavano.
Perch dovremo credere che

miracolo per guarire quei
ci
volesse
proprio
un
il
paralitici,
ove peraltro
Vangelo sembra accennare a miracolo vero? Era
la
comune
opinione, che
a'
nostri
non pi
in
corre.
I'
proprio da credere che fossero ossessioni diaboliche

tutte quelle
che
il
Vangelo nomina
il
quel
modo
Sembrava
comune, e
realt
di vedere
diavolo nelle stranezze

nel parlare alla
d'un
epilettico, e
Ges s'adattava
il
maniera
Vangelo ritenne
altro
lo stesso stile:
ma
in
non erano
che convulsioni nervose, che
pel ribrezzo faceano pensare al demonio. Perch pa-
reva fuor di natura tutto ci che veniva da una ca-
gione ignorata. Ora noi

assai
da una parte conosciamo

dall' altra
meglio
il
poter naturale,
riflettiamo
ci
ri-
di pi e
sappiamo che molte forze

:
corporee
mangono scerete per ambedue casi, il magnetismo e l'ipnotismo e occulte irradiazioni spiegano la
i
levitazione
la
comunicazione
dei
pensieri
lo
spiritismo e ogni cosa.

Cos
essi,
I5
con
tale
adattamento delle verit

voleva render pi
speculative dovranno
le
pure adattarsi e naturalizzarsi

e le
altre
pratiche.
Le une
umane
le
quello che fu chiamato americanismo, e trasse
simpatie di molti, e molti ancora non sanno perla S.
ch
Sede
siasi
affrettata a riprovarlo.
Preten-
deva appunto che alcuni antichi insegnamenti devono

modificarsi
della
secondo
sono
le
nuove idee;
ci
che alcuni usi

i
Chiesa
da
in
temperarsi secondo
nuovi
bisogni, specialmente
giosi,
che
tocca
voti reli-
meno conformi
;
all'amore d'indipendenza ora
svolto negli animi

tica,
che alcune virt dell'antica ascemortificazione,
devozione, modestia,
non sono
si
d'avere in cos gran pregio,
come una
volta
ave-
vano, perch
tempi richiedono maggiore
attivit e
libert d'azione e scioltezza di spirito, a cui
troppa
pazienza e umilt e dipendenza tolgono
le forze;
che
sopratutto la personale iniziativa d'ognuno da preferire agli
eccessivi
legami
una volta imposti e

interna
vi
lo
Spinto Santo dirige immediatamente ciascun'anima

buona,
nelle
s
nella
tendenza
all'
perfezione,
sia
opere
esteriori,
senza
che
bisogno di
consiglio e guida
de' superiori.
Tutto questo vuol

ia'v*^
dire che un po' di protestantesimo, senza gerarchia,
t>acM
senza pastoie di voti, senza fervori ascetici, con libero
esame e con libera azione d'ognuno, deve temperare

i
rigori dei vecchi Santi e dar l'andatura pi disin?
volta alla Chiesa cattolica. Perch no
Le
idee d' un
tempo convenivano
inesperta
nel
alla religione
ancor fanciulla e
conviene dopo
mondo;
altro
modo
l'esperienza dei secoli agli animi pi maturi.
La
ci-
l6
vilt
progredita
importa
le
che
tutti
vivano con pi
/U/vn-d/A
agiatezza:
dunque
penitenze
d'altri
tempi non
sono pi da consigliare a nessuno, n tanta frugalit
o rigidezza. L' immanenza
kantiana, per cui la
verit,
piuttosto che trasceîdere con uscir dell'uomo
e regolarsi secondo l'oggetto, misurata dall'uomo

stesso e ne va
seguendo
le
varie disposizioni^ spiega
ogni cosa.
noteremo
di volo,
che
fra
medesimi
s'
ammiratori
insinuata
s,
l'
del
kantismo
dell'americanismo,
idea
1'
hanno espressa, copertamente
per un po' di rossore,

capire
ma
pi
del
bisogno per
farsi
che
forse presto sar cosa vieta,
come
-"
non pi conforme
del clero.
all'indole
dei
tempi,
il
celibato
Similmente, poich
il
socialismo occupa tanto le
menti, che anche parecchi de' suoi contradditori ne
prendono qualche tintura
perch non s'avr da amparte,

e,
mettere che convenga cedere in alcuna
mo' d'esempio riconoscere che

stabili
la
propriet dei beni
non un
diritto naturale dell'
uomo,
ma
conri-
cesso dalla societ, la quale potr in pari

toglierlo
?
modo
il
Perch non ammettere che un' uguale
divi-
stribuzione di beni render pi quieto e felice
vere cittadino, e saranno tolte due piaghe, la miseria

e l'odio degli uni,
il
lusso e la superbia degli altri?

la
Perch non dire che

che
il
limosina ingiuriosa,
ma
tutti
pane necessario all'onesto mantenimento a

si
dovuto, e per
s
di giustizia?
dee dare, non a
titolo di carit,
vero
che di limosina hanno

della
sempre
parlato
Dottori
Chiesa, e
l'
hanno
tanto esaltata
come feconda
di benedizione le sacre

Scritture;
17
ma
fu
un parlare conveniente a quei tempi
e alle condizioni del
mondo
si
di allora,
adesso tutto
all'enciclica
cambiate.
vero che
fa
gran plauso
l'
Rerum novarum, ove
assegnata
intrinseca e im;
mutabile ragione del diritto di propriet
ma
si
suole
attendere in quel sapientissimo documento solo ad un
periodo che piace, trascurando
il
resto
poi anche negli

quell' enciclica
anni posteriori alla pubblicazione

gli
di
studi sociali
poterono progredire, e nuova luce
s'accrebbe.
Insomma Emm. Kant ha

che
la
distrutto la pretensione
natura delle cose
ci sia
manifesta in s stessa e
esperienza non provi
la
:
sia pi costante
che
la positiva
di verit necessarie
ed eterne, che solo
mente,
trascendendo
l'esperienza,
certi.
siamo esser
pu formulare, non posParticolarmente egli ha tolto ogni

uomo,
da
e posta per unica ragione
legge superiore
la dignit della
all'
persona, per
tutti
unica
norma
ci che
fatto
non
fatto
tornerebbe a bene o a
male
dell'
umanit. Cos finalmente ogni morale neessi
cessit
dipende dagli uomini, e pu con
mutare.
Che
e'
se altri voglia
il
sorgere a considerazioni divine,
Kant non essere la religione altro che un sentimento un istinto che porta pi o meno alte le nature pi ingenue e pi immaginose puro miinsegna
;
sticismo che risulta da un
certo
bisogno
infinito
indeterminato.
lo
ammirano
e in parte lo seguono.
il
Chi disse mai che

y^t*Tagione, ne svel la
Kant, facendo
la critica della
./^
debolezza, rese cos pi parvente ^

?
^ ^*'^
la necessit della fede
Che
il
Kant
col suo sistema
l8
abbia mostrato soggetta ad errore la povera
umana
ragione, facendone egli stesso un pessimo uso, l'am-
mettiamo
servi
onde segue, come gi avverte l'Angelico
nei primi capitoli della sua opera Cojitra gentes, es-
gran bisogno che

la verit
Dio
ci
aiuti,
insegnandoci
anche
che assolutamente T
guai se
il
uomo dovrebbe
effi-
trovar da s.
Ma
Kant avesse potuto
cacemente conchiudere che nell'umana natura
la ra-
gione cos sproporzionata ad attingere ogni verit

oggettiva,
come porta
il
sistema
da
lui
proposto.
Come
il
coltello
;
anatomico distrugge l'organismo che

ch'essa va
analizza
cos la critica kantiana della ragione ne fu

infatti
omicida e distruggitrice. Conchiuse
sognando raccolta e
stretta in se
stessa,
senza mai
esser certa di ci che esiste fuori dell'

lui
uomo.
per
il
dunque una
esiste,
illusione
il
comune
giudizio
che
mondo
come
noi lo vediamo.
credette qual-
che anima troppo buona, se non era
segretamente
maligna, che quindi venisse grande onore alla fede,

la quale
rit.
par rimanere unica norma di indubitata vepulpito

1'
;
Signori, sclam dal

la critica della
un oratore, Kant ha riconosciuta im-
istitu
ragione
potente; e cos ha mostrato la necessit della fede.
A
gione?
che molti plaudirono.
Pessimamente.
Infatti,
con quale facolt pot
Con
il
la
ragione
Emm. Kant stessa. Ma

l'intelletto
giudicar la rase impotente,

la
che vale
fede?
suo giudizio? Poi, come sar possibile
Questa suppone
la
capace del vero,
come
a
grazia suppone la natura buona e aspirante

Inoltre, qual
felicit.
maniera resterebbe possibile

il
d'arrivare alla fede, constatando
fatto
della rive-
I9
lazione, e l'obbligo di accettarla, se l'esistenza stessa

di
Dio non
la
certa all'intelletto speculativo, se ignola
riamo
proporzione tra
cagione e
abbia
la
gli
effetti,
se
non
nale
sofia,
vera virt quella
che
verun
principio
fuori dello stesso dovere,

e'
che
sola dignit perso-
impone ? Via da noi cotesta chimera di filoche con la promessa di liberarci dalle istintive
ci
illusioni,
toglie
ogni
facolt
d'accertare
il
vero;
sof-
via cotesto fantasma di critica
rigorosa, ond'
focata la ragione e resa impossibile la fede.
E
Il
:
s'
induce inevitabilmente universale scetticismo.
Kant non volle esser detto n scettico n idealista ma come non chiamar fuoco un gaz incandescente? Di fatto, se non sappiamo qual corrispondenza esista tra
il
nostro dire e l'oggetto a cui
ci
sembra
di
riferirci,
convien disperare di saper nulla.
Se dopo un necessario convincimento, sospettiamo

che questo sia portato dall'animo, non dall'evidenza
obbiettiva,
filosofia
vano ogni sforzo

si
di ragionare.
Qui
la
kantiana
perde
in
un
abisso.
Ed
essa nella
sua vasta complicazione,

s
nell'
incertezza del pensiero,

all'altra edizione
perch l'autore cambi dall'una

s
della sua opera principale,
perch nella lingua e
nell'esposizione e nell'ordine egli lontano assai dalla
chiarezza desiderata, dar luogo a dispute infinite su

quello che di fatto
dire.
il
maestro ebbe
in
mente o volle
osservare,
Ma
importa a noi grandemente

il
di
preghiamo
pensiero di
lettore di ricordare, che del personale
Emm. Kant
qui non
ci
curiamo, n
fac-
ciamo
in
modo
alcuno un'opera
critica.
Agli ammi-
20
L AGNOSTICISMO DI EMM. KANT
ratori di quel filosofo o sofista noi lasciamo la cura,
e l'altra ancora, se
v'
luogo, di sostenere ch'egli
non ha insegnato
attribuiti.
gli
errori
da noi o da
altri
a lui
noi dispiace di veder serpeggiare e lar-
gamente
diffondersi le ree conseguenze del kantismo;

le
combattiamo
ce ne cale.
idee che per
comune opinione por-
tano quel nome: lo portano a diritto o a torto, non
Lasciando ogni storica discussione, voagli effetti dannosi,

;
gliamo opporci
onde molti
fra
cattolici si risentono
e sono
grande mancanza
di
principi assoluti, totale sfiducia nella forza della ra-
gione, vaghezza eccessiva di novit, e sperar meglio
da ogni nuova opinione, e mettere nuovamente
in
dubbio ogni pi certa dottrina e dopo qualunque

evidentissimo argomento, tornar sempre alla desolata
riflessione
sia la
:
Noi pensiamo
?
cos
ma
chi sa
mai come
cosa in se stessa
Eccellenza della Scolastica.
Sono appunto
le
opposte qualit di principi imdeter-
mobili, di ragionamento sicuro, di asserzioni
minate per sempre

altre
ai
e questo
non impedisce che

secondi,
ed
altre verit
debbansi aggiungere, quasi come

i
primi teoremi geometrici tengono dietro
che danno vita perpetua
alla
Scolastica, ed alla
scienza dell'Angelico in particolare, e la fanno degna

di appartenere alla Chiesa,
come vera
figlia del
suo
insegnamento immutabile, e ben dotata

tezza,
di quella cer-
con
la
quale a noi
conviene procedere.
Sa-
21
il
premo
certamente
distinguere,
secondo
comune
consenso dei teologi, quella che necessaria dottrina,

e quella che rimane libera opinione
;
ma penseremo
s'
con riverenza, che per mezzo della Scuola
rac-
colta e ordinatamente disposta la scienza stessa della
Chiesa, che delle espressioni correnti fra
teologi la
Chiesa
si
valse nelle sue definizioni, e alcune ne con-
sacr con
legge
inviolabile.
Tali
concetti, espressi
i
con
tali
voci,
debbono
le
ritenersi in tutti
secoli ugualil
mente, e rimarrannc
parole e rimarr
loro senso,
come
Cristo
fu
inteso nel definire. del
Che
l'evidente ragione
e l'autorit
ci
Concilio Vaticano e del

di
Vicario di
la
avvisano concordemente
abbominare
stranezza del Gnther, per cui la

termini da prima usati nei
varia intelligenza che
rit
i
significazione dei
dogmi deve
adattarsi alla
nuovi studi indurranno. In veoynjii vento
questo sarebbe circuryiferri
docU'mae ;
debolezza
sarebbe un soggettare la divina parola

e agi' inganni dell'
Poi,
sia
alla
umano
nell'
intelletto.
credendo che un raggio della luce di Dio
segno impresso
la
anima nostra, accetteremo
per vero quello che
ragione efficacemente dimostra,
come connesso con la fede divina o coi principi evidenti. Quindi avremo un corpo di scienza teologica
e filosofica
non soggetto
al
mutar
delle sentenze nelle
scuole profane,
verit metafisica.
la
ove non fede e non certezza di
E a questo
ci
conforter
il
vedere che
suprema autorit
nostri
il
della Chiesa, ripetutamente
anche
a' d
commend
e inculc lo studio antico,
non
curando
d'
disprezzo degli
avversari
O-h-a-lx- /?
le timidit
alcune anime fiacche.
22
l'agnosticismo DI EMM. KANT

Certi diciamo
i
sommi
capi della dottrina scola-
stica.
Col grande Aquinate teniamo per assolutamente

la
vero che
mutabilit delle cose
finite
dimostra
la
;
necessit d' un primo immobile, motore dell' universo
che
la
diminuita
ma
varia perfezione delle cose sup-
pone un primo
illimitato e per s costituito nell' as:
soluta pienezza dell' essere
che
1'
ordine della natura
manifesta un intelletto distinto dal

infallibile
ordinatore d' ogni cosa.
mondo corporeo, Con lui siamo certi
che r essenza corporea non semplice,
ma
;
consta di
e che la
un doppio
principio,
di
potenziale e attuale
d' atto
composizione
potenza e
ragione della
mu-
tabilit manifesta nella creatura,

alle quali
di tutte le passioni
vanno soggette
lui
le
sostanze materiali. Te1'
niamo certamente con

ziale dell'
che
anima
atto sostan-
orgamsmo
vivente, e che una perfetta unit

il
di sostanza avverasi pur nell'uomo, ove

di vita spirituale.
principio
vero ed certo che noi dob-
biamo
ligibili,
trarre dai sensi e dai fantasmi le specie intel-
quaggi possiamo
;
esercitar
l'intelletto
senza
dietro
il
concorso della fantasia
che
alla
ragione tien
l'a-
come
propriet necessaria la libert; che
nima nostra naturalmente incorruttibile e per immortale per r intrinseca indipendenza

nell'essere della materia.
asserzioni,
nell'
operare e
Secondo queste indubitate

le
sorge un edificio intellettuale, che n
mutate
ipotesi,
le
nuove esperienze varranno mai

d'
ad abbattere.
Non importa
denza.
che molti neghino
averne
evi-
Troppo poco sapremmo

tutti
se dovessimo limitarci
il
a quello che
ammettono. N
comune consenso

vien
23
meno per
si
solo difetto di luce nella verit og-
gettiva,
i
per molte cagioni che rendono indisposti
soggetti. Tali sono le prevenzioni contrarie e la

la scarsezza
1'
manl'afaltri
canza d'attenzione e
fetto
fra
i
d'ingegno, e
di
che r intelletto lega, e

quali
si
uso
seguire gli
vive, e
il
non volere essere

la particolare
trascinati
a conseguenze temute, e
inclinazione a
studi pi materialmente determinati nei fatti storici
o nei fenomeni
sensibili,
apprendendo quasi
si
av\'olto
di nebbia tutto ci
astratta.
che
presenta
come ragione
ci
Eppure senza queste

applicarsi a ci che
ragioni, le quali certo

l'
debbono
esperienza
mette
innanzi e assicura, non v' filosofia n scienza verace.
Non pretenderemo adunque

ben provate asserzioni
tutti
;
di
aver consenzienti alle

ai
coloro
il
quali
propo-
niamo
al
nostri
argomenti
che
doverli aspettar tutti

ci
i
renderebbe lunghissimo
il
viaggio, anzi
fermerebbe
passi.
punto
di
partenza, o certo
dopo
primi
Che
l'
se la stima crescente o del positivismo

gli
o del-
idealismo kantiano inclina

logica e
il
animi a disprezzare
sapienza cristiana
;
la
fermo
dell' antica
71021
tenue scintilla di quel Verbo che s infinito

est in ilio
EST
et
(II
Cor.
I,
19);
NON^
sed
EST
in
ilio
fuit
asse-
non faremo opera buona,
condando
felice
l'ingiusto giudicio e adattandoci alla

s
men
tendenza,
le
piuttosto con lo sforzarci di richia-
mar
menti
all'
immortale
verit.
Ma
cattolici
r agnosticismo, radice avvelenata degli errori
nei quali
sono caduti
molti
pure,
che
prima eran
la
dopo
fede,
no, che con lo scetticismo
non
si
compone
ha poi
figliato
altri
mostri
si-
24
L AGNOSTICISMO DI EMM. KANT

s,
mili a
se
pur non vuoisi
dire
che
erano
lui
stesso, vestito in
tatosi
maniera alquanto diversa, e presen-
con altro nome.
nel
nuovo aspetto
con
il
nome
rinnovato, pot anche dissimulare la sua bruts
tezza, coprire la sua empiet,
da illudere molti
quali pur volevano, con quel veleno nel sangue, persistere nel professarsi cattolici.
Venne prima
pensieri
dal cri-
ticismo kantiano,
soggettive,
pel
quale
sono forme
inteso
r immanentismo,
variamente
nel
da
molti
la
quali vogliono trovar
s'aggetto
umano
e
ragione o adeguata o quasi di tutto ci che l'uopensa, e di tutto ci

le
mo
che
in
esso
si
avvera,
di tutte
sue aspirazioni. Chi non sente

il
come
sva-
nisca cos
soprannaturale
il
Ed
manifesta la con-
nessione di questo con
soggettivismo kantiano, e
pi accuratamente
Poi,
1'
esporremo a suo luogo.

di potere e di
come parve ad Emm. Kant

nell'
dover mostrare
glior
ordine morale un nuovo e misuperiori

in
fondamento
il
delle verit
che par
convenire
fra
i
genere
umano
che
cos
sia
sembrato a molti
recenti
scrittori
da respingere come
l'in-
quasi inutile, o certo sia da deprimere in basso,

telletto,
sempre incerto
;
di
quello che
pensa o che
in
alto,
crede di vedere
ma
sia
da porre
quale
principale facolt e qual sola dominatrice della vita
umana, anche
trina,
della vita del pensiero e di ogni dot-
la volont.
Chi bene agisce e ben vuole, con-
seguentemente pensa bene, e volentieri sorge a sentimenti sublimi, e accetta Iddio e la religione e ogni
legge di onest. Chi

trover mai argomenti
male sente e mal

efficaci
:
vive,
non
certo quelli del
me-

dio evo sono superati e inutili da lungo tempo.
25
Ma
Ne
altri
migliori sa suggerire
il
solo
la
intelletto.
va libera e
non ne ha bisogno
a
se
volont
onde
ri-
acquista indipendenza da ogni
norma
l'
esteriore e
mane
senza
sola
norma
e
stesso
uomo
superbo.
il
Ma
cuor
prova
senza
freddi
ragionamenti,
puro e l'anima umile vede e sente Iddio.
Oh
bene! oh bello! hanno gridato alcune anime
semplici.
Se pur non erano maligne,
non tende-
vano con questo a distruggere ogni necessit obiettiva di
ammettere Iddio, ogni positiva dimostrazione

rivelazione,
di
della verit della
ogni
viene
obbligazione
di
credere. Questo
fatto
si
ad asserire con
quella perfida sembianza di umile piet; a far l'uo-
mo
tiva,
indipendente, e a dargli diritto di pensare e di
agire
come
con
la
gli
sembra, togliendosi ogni norma obietil
la
quale debba regolare
suo giudizio. Di
nuovo,
rivelazione e ogni fede diventa

l'
un sogno
soggettivo, secondo
anzi
indole e la cultura di ciascuno,
come
piace alla sua pi o

?
men
retta volont.
dall' in-
Ma
in
perch dicemmo retta
Se non riceve
telletto la
norma, essa legge a se
stessa, e
siamo
una indipendenza, che non pi sovranit

e perci n pure a
i
ma
follia,
Dio
la
possiamo
di
attribuire.
Oh! dicono
sto
moderni ammiratori
!
Kant, noi quebene,

si
non vogliamo
Lo sappiamo
Il
chi
mai
vuol essere assurdo
male
che
pu
essere,
senza volerlo.
Di queste cose sommariamente accennate rende-
remo
nei seguenti capitoli pi accurata ragione.
CAPITOLO
II.
Critica kantiana della ragione
Gli antichi parvero
illusi.
L' idea che primeggi sulle altre nella mente di
Emmanuele Kant,
e die ragione al
nuovo maestro
di
di singoiar compiacenza, fu
quella
por
fine
ad
un'antica illusione, in cui s'erano smarriti, cos egli

credette,
sofi,
perdendo
il
tempo
e la fatica, tutti
filo-
e gli Scolastici particolarmente. L'illusione era

il
stata nel credere che
primo studio
della
filosofia
potesse rivolgersi alle cose poste realmente fuori di

noi,
o avesse per oggetto

Il
il
problema
ad
dell'
essere
reale.
Kant contrariamente giudic che

l
:
fosse
grande
avvert
errore incominciar di
tutti
i
egli
alta
voce
presenti e
futuri studiosi
che
il
v' era indecli-
nabile necessit d'esaminar
prima
problema della
istitu
conoscenza
egli stesso
per
farsi
altrui
guida sicura,
con nuovo ordine
la critica della ragio7ie.
Di che
fece plauso a s stesso, e volle

i
che
gli
rendessero lode
suoi seguaci, e
consentissero
alla
modesta lode ch'ei giudic
essergli dovuta,
quando
CRITICA KANTIANA DELLA RAGIONE

al
27
mondo
si
dichiar
per
un
secondo e migliore
inganno,
Copernico. Poich nella stessa guisa che Nicol Copernico fece accorto
il
genere umano
dell'
a che
si
era lasciato trarre dai sensi, attribuendo al
sole ed agli astri l'assoluto
movimento, onde pro-
viene la mutata posizione riguardo a noi nel periodo

del giorno e in quello dell'anno; similmente
Emmaumane
tutti
i
nuele Kant s'accorse d'una pi profonda ed universale
allucinazione
che
di
opprimeva
conoscenza.
tutte
le
menti in ogni grado

mortali,
Poich
come
i
gli
altri
anco
sapienti,
i
s'erano
persuasi che
loro concetti,
massime
pi spontanei
e pi luminosi, prendessero
cose che son nel
al contrario essi
norma
dalle entit delle
mondo; n s'accorgevano che

medesimi creavano
il
tutto
este-
il
mondo
alla
riore,
seguendo l'indole e
modo
dell'anima o delle
le
sue facolt, e con esse ponevano

tura, e
leggi
na-
da
formulavano
principii,
al
che poi cre-
devano
in realt necessari.
i
Tutto
pi, se dobbia-
mo
sensi,
accettare
feiomeni
attestati
dall'immediata
si
esperienza, o dall' intuizione che in noi
limita
ai
non
i
altro che
inganno
il
fidarci dei
numeni,
rela-
secondo
zioni e
quali per
naturale
istinto
poniamo
modi
universali, senza poterli in alcuna guisa
verificare, solo portati dall' intima nostra costituzione
a pensar cos.
certo
il
Il
nuovo
e miglior
Copernico ha
illusione,
fatto
trofa-
genere
umano
della
comune
vando ed insegnando pel primo
la critica
delle
colt conoscitive, e sopratutto della
ragione.
Che cotesta critica della ragione? Non ci assumiamo d' entrare in minute ricerche di ci che
28
CRITICA KANTIANA
e volesse dire
si
veramente pensasse
Emmanuele Kant.
un maestro
di
Ce
n'
importerebbe, se
trattasse d'
ci
verit, s
che
e'
il
giudizio di lui
di
fosse guida a pi
sapere; non
importa
conoscere con grande esat-
tezza gli errori d'alcuno.
noi basta riferirne quel

dal
tanto che cagione a molti di sviarsi
sentiero
antico e d'andar smarriti; quel tanto in cui conven-
gono
mente
poi
s'
tutti
g' interpreti
del Kant, e che
caratte-
ristico del
suo sistema, ossia di quello che
volgar-
denominato come proveniente da

sta l'idea
:
lui;
onde
avvelenano quanti vi partecipano.
Ora qui
e
s
importante
nel
Kant s originale chiamar ad esame le facolt

che parve
al
atti
conoscitive, per determinare rigorosamente che cosa

sia lecito
dedurre dagli
stimar
gli
loro,
o qual
diritto
ci
spetti
di
verace
la
conformit
e
di
che paiono
avere con
oggetti esteriori,
giudicare
le
che
questi siano realmente disposti,

razioni,
tarli.
come
nostre ope-
o sensitive o pi
critica e
alte,
sembrano rappresencritica
Questa
i
questo esame della conoscenza,

della
dicono
kantisti,
e particolarmente la
conoscenza
ci
intellettuale,
il
non
fu
mai
fatta
al
prima che
neces-
pensasse
Kant
la
eppure sembra
del
tutto
saria,
per poterci dar conto
nostro
di ci
operare,
per acquistare
fuori
certi
di
noi.
minima contezza Che ne sappiamo,

dalla
che esiste
finch
non
siam
che l'atto intellettivo risponde
alla realt?
Conil
viene
dunque incominciar
1'
questione:
Se
sentire e
intendere, di che quali
abbiamo coscienza
in
noi stessi, e pei

esistano in
siamo portati a stimar che

distinto oggetti corri-
un mondo da noi
DELLA RAGIONE
spendenti a quei medesimi
atti,
29
in verit corrispon-
dano ad una reale disposizione

riferendoci la esistenza e
il
di
cotesti
oggetti,
delle cose
proprio
modo
end' costituito l'universo; ovvero restino nel conoscente (che pi non sarebbe tale,
ma
cos
detto)
come sue soggettive
disposizioni.
Materia e forma per ogni conoscenza.
Non nega Emmanuele Kant che

verse facolt, con
le
le
sieno in noi di-
quali siam
i
portati a giudicare
cose esteriori.
Abbiamo
percettivi
colpiti,
sensi,
che sono o paiono

quali
',
immediatamente
crediamo d'esser
dei
fenomeni, dai
e che certo in noi sono,
come da esterne mutazioni, almeno come parvenze. Ab-^*

cui
biamo qualche interna potenza, per

scienti a
siamo coalterato e
le
noi
stessi
del
nostro
soggetto
mosso, e cos pure raccogliamo o formiamo

presentazioni fantastiche. Sopra questi sensi
ci al
sisti
rap-
e per
dei senin
Kant venne
lode,
l'
come ad avversario
intelletto,
egli riconosce
che
apprende
modo
zioni,
astratto e universale le cose sentite, e le clas-
sifica in
certe categorie, e le unisce con varie rela-
ne
giudica
scientificamente.
altra
facolt,
la
Dall' intelletto
egli
distingue,
come
ragione, che
stabilisce principi
necessari e assoluti, tendendo inessi
sieme ad ammettere che
debbano avverarsi, non

intellettuali,
pur nell'ordine dei concetti

negli enti reali, che
ma
ancora
;
supponiamo
esistere fuor di noi
anzi in ogni possibile ordine di entit.
Non badando
30
CRITICA KANTIANA
a cotal tendenza,
pura
la
ragione. Pura vuol dire
che
cos
alle
:
fa
da
s,
per indole propria,
come nata ad operar

applicando
i
imprudente se vuol
a'
trascejidere,
atti,
cose ci che spetta
suoi
valicando
critica
limiti
della conoscenza e del soggetto.
La
mira a
moderare quella tendenza e a

alla
fissar
bene che cosa

sia.
ragione sia lecito affermare, che cosa non
Ora, qualunque sia la maniera di conoscenza della
quale abbiamo esperienza in noi
stessi, essa
richiede
si
due condizioni
la
materia e
la
forma.
d'
Qui non
;
pensi a due principi
costitutivi
un composto
le
due cose restano separate.
La
materia, e ci che
dato alla facolt. Pei sensi, l'oggetto dell'esperienza.
Non
cercate se cotesto oggetto esista fuor di voi. Vi

:
pare di percepirlo
chiamatelo materia. Poscia diremo
principio materiale riguardo alle facolt superiori ci
che dato dalle

l'
inferiori,
per esempio dal senso
al-
intelletto,
come
eccitatore dell'operazione seguente.
Per eccitamento dobbiamo concepire un impulso, od
una condizione,
noscitivo,
a cui tien dietro l'atto che par co-
come il campana, o come

non
senti
si
martello che batte fa sonare una

tolto
un ostacolo
scatta
una molla
si
ha
diritto di
credere
che l'eccitante
d'
prein s
con
quel
proprio
modo
gli
un oggetto
percepito, che pensavano
antichi.
Pare dunque
;
che fenomeni esterni sieno eccitatori del senso
an-
che
ci
pare d'essere
l'
consapevoli che
le
impressioni
del senso eccitano
intelletto a formare,
secondo
il
^
suo modo, giudizi e concetti, con qualche parvenza

di universalit e di
necessit
giudizi
alfine ecci-
tano la ragione a formulare principi astratti ed as-
DELLA RAGIONE
siomi, ch'essa per
ci
istinto
31
tenta
d'applicare a tutto
che
in
ogni
modo
conosce o pensa,
ma
che real-
mente hanno
natura o
nell'
tutta la
determinazione
nella propria
indole della stessa
ragione.
quello
che ciascuna facolt soggettivamente importa, perch

essa cos costituita,
come
la
il
senso_pone
gli oggetti
suoi nello spazio e nel tempo,

concetti
universali,
come
l'
intelletto astrae
come
ragione
inclinata
porre necessit di principi dove non forse contin^^
genza
di
fenomeni
quello
il
l'elemento
formale
"quella la
forma che
conoscente
aggiunge del
suo alla materia proposta. Ben discernere cotal forma,

che soggettiva, dalla realt oggettiva, lo studio,
l'opera della
Critica
senza la quale o tutto
il-
lusione, o
almeno
illegittima ogni affermazione, e

scientifico.
certo
Il
si
va a gran distanza dal rigore
Kant pretendeva con questo di aver condannato l'antico dogmatismo e di mettere a morte per
sempre quella metafisica, che
da s
e
i
s'era illusa,
le
enunciando
conclusioni,
suoi principi e
di
deducendone
la
presumendo
di
conoscere
natura e
le cose.
Pro-
metteva poi
la
por mano ad una metafisica nuova,

i
quale avrebbe riconosciuto
propri limiti, contedelle nostre ope-
nendosi discretamente
razioni
intellettuali,
nell'ambito
senza trascendere
:
con indebito
passaggio agli oggetti

"giato
era
1'
ultimo termine vaghegdella
dalla
sua
Critica.
il
Invece, o l'evidenza
percezione fantastica, o
timore di sentirsi chiamar

tra
gli
nemico della scienza, anzi demente
uomini,
i
come dovettero
rassegnarsi a parere Pirrone e
suoi
seguaci, r inducevano ad accettare
per scienze vere
32 e
CRITICA KANTIANA
ben formate
la
matematica e
la fsica.
accettan-
dole,
almeno
in guisa di postulati, sui quali
non volea
dentro
disputare, perch
col suo
nite,
gli
il
sentiva
che, a cercar
pi
metodo, anche quelle scienze sarebbero sva-
nuovo maestro insegnava doversi ordinare

conoscitivi in tal maniera che dieno ragione
sensibili e delle
atti
dei
fenomeni
i
misure geometriche.
in guisa
Perci
sensi
debbono percepire ogni cosa

il
da render
possibili l'estensione e
moto, e son de
terminati a collocar tutto nello spazio e nel tempo.
Similmente
tutti
principi dell' intelletto puro
(ri-
feriam sue parole) non
sono altro che

:
principi
a priori della possibilit dell'esperienza
vuol dire
che noi abbiamo

i
la
mente foggiata
1'
cos
da formare
:
giudizi corrispondenti ai dati della
scienza fsica
perci siam portati a confrontare

effetto,
uno con un
altro
apprendiamo
fenomeni con una certa midiversamente

la in-
sura di quantit, e con le qualit

tese e con alcune
costituisce
i
relazioni.
Finalmente
ragione
principi siffattamente che mostrinsi con-
sentanei a que' giudizi e a quelle esperienze.

suadersi, a
Ma
per-
mo' d'esempio, perch ogni nuovo

dipendenza
delle
effetto
a noi sembra dipendere da una cagione gi prima

in atto,
che
tal
si
debba realmente av-
verare nell'ordine
cose,
un esorbitare dalla
propria cerchia, un'asserzione tutta gratuita, un

trascendere illegittimo.
DELLA RAGIONE
33
Forme
Anzi
il
sensitive e categorie intellettuali.
guardo
alla
Kant vuol provare direttamente che, risensibilit, lo spazio e il tempo non sono
oggetti percepiti, sibbene forme a priori imposte dalla
nostra costituzione soggettiva.
Non
dubbio, ei dice,
che
le
qualit sentite, per naturale istinto attribuite
dal senziente a un oggetto esteriore,

il
come
il
colore,
suono,
il
sapore, la durezza,
;
l'
impenetrabilit,
non
sono altrove che nel senso
il
quale cos costituito

affettiva e
tal
da ricevere
in cotal
tal
modificazione
da patire
il
maniera, quando per
fenomeno
suo
organo mutato. Ora, prescindendo da coteste qualit,
che abbiam dette, restano l'estensione e la figura,

quelle, e tali
diverse da
per conseguenza che non
possono essere oggetto della sensazione.

col senso interno noi
altro simile
;
Parimente
o dolore o
percepiamo
diletto
dalle quali affezioni distinta, e per
non
lo
oggetto
per s sentito,
la
successione delle
medesime
e
varie disposizioni che sentiamo.

si
Adunque
la figura,
spazio in cui l'estensione o

il
limita
tempo
in cui si
alla
succedono
che
le varie affezioni,
all'
sono
e
presupposti
sensazione
:
esterna e
interna,
non ne sono oggetto

quali oggettive realt
per
son
da prendere
quali condizioni imposte dalla natura sensitiva, e

:
non
sono forme che

perci
il
senso ag-
giunge
alla
tesi
materia in qualsiasi fenomeno eccitatore.

importante
:
La
il
maestro
si
fa a
:
provarla con maggior cura. Per lo spazio egli dice

3
34
CRITICA KANTIANA
possibile percepire
Non
un corpo qualumque, senza

fuori di noi
;
attribuirgli
una posizione
or alla posi-
zione presupposto lo spazio.

dello spazio in noi precede
Dunque
l'apprensione
ogni
esperienza, e
non
il
veramente empirica,
ma
soggettiva.
Forse
concetto di spazio pu sorgere in noi per discorso?
No, perch ragionando noi arriviamo a concetti universali,
che nella realt discendono a molti individui,

ragione astratta di
lo
come
la
uomo
uno
a molte persone.
Al contrario
infinito, di
spazio
e immoltiplicabile e
cui
sono parti
gli spazi
occupati da questo
o da quel corpo. Dunque lo spazio non concetto

elaborato per nostro discorso
al
;
ma
forma ingenita
soggetto, e
;
supposta
qual
fondamento ad ogni
priori.
esperienza
una intuizione a
una
;
intui-
zione che rende possibili le sintesi geometriche
per-
ch posta a
priori, fa le conclusioni della
geometria
necessarie e universali.
perch cotesto spazio geosoggettiva, senza

riesce
sensi,
la
metrico
ogni
la
condizione
dei
quale
esperienza
corpi
impossibile, ed
r intrinseca forma dei nostri
ne viene inelutpercepita
tabilmente che ogni cosa da
noi
come
posta nello spazio, e siamo certi che nessuna percezione potr mai farsi altrimenti.
In egual maniera, l'esperienza impossibile senza
darci le modificazioni
cessive,
come simultanee o come

la
suc-
e questo implica
ragion di
tempo: anAnch'esso
del
ch'esso
adunque presupposto ad ogni intuizione

il
empirica di ci che altera

uno, indistinto, infinito
nell'
soggetto.
universale
andamento
mondo,
e dee precedere ogni
cosa
che per noi ce
DELLA RAGIONE
ne formiamo
versali,
il
35
delle
concetto a guisa
cose
essenze uni-
che ravvisiamo nelle
concrete.
una
forma a priori della nostra
facolt,
ed
la
i
condi;
zione presupposta alla possibilit di tutti

anzi
fenomeni
sembra
anteriore
il
alla
stessa
immagine
reali,
dello
si
spazio.
Lo
spazio e
tempo sono
l'
quanto
dee prendere per reale

rienza, alla quale
e
intuizione dei sensi o l'espe-
sono intrinseche quelle due forme,
son
presupposti
tali,
:
Come
stulati
come condizioni di possibilit. dobbiamo ammetterli, quasi necessari poil
se poi sieno reali nella realt oggettiva, e se
questa abbia
il
modo
di esistenza che noi percepiamo,
Kant n pu sapere n vuol

la
cercare.
sia lo
Noi penvero,
siamo cos
geometria;
come
il
spazio
indovini chi pu.
il
Lobatckewski e
Rieman,
si
e gli
altri
che
pensano spazi non
euclidiani,
vantino
del
puro
kantismo, che hanno introdotto in geometria.
Sopra
pone r
sensi,
per
s recettivi e passivi,
Kant
intelletto
che
1'
giudica, e pel
quale
il
diventa
perfetta e scientifica
farsi
esperienza.
Ora
di
giudizio suol
universale,
con
apparenza
d'
necessit e di
:
universalit,
dicendo a mo'
ci
si
esempio
ogii corpo
grave.
Come
arriva
L' esperienza
:
non pu mai
per quanto
esser altro che singolare e contingente

si
ripeta,
non pu
fornire nozione pi alta, n alcun
processo logico ne trarr legittimamente ci eh' essa
non contiene. Rimane adunque che
l'
universalit e
36
la necessit, e
CRITICA KANTIANA
molto pi
la
ragione astratta d
so-
stanza o la relativa di causa, ed ogni altra non per

s sensibile, gettiva della
telletto.
Il
debbano richiamarsi dalla natura sognostra mente, e attribuirsi al puro in-
quale deve possedere una special facolt

delle sintesi, fuor di quello che oggetto
di formar
dell' intuizione.
Le forma
in
guisa da
dare unit a
diversi oggetti dei sensi, riunendo

lore e tal durezza e tale figura,
poniamo tal coo ponendo una reil
lazione fra
calore, o
rie
il
ricevere
raggi del sole e
concepir
alle
pensando un comune fondamento

e
alla
d'
va-
qualit
successione di parvenze
solo,
diverse,
che sembrano
un soggetto
in guisa
o altrimenti giualla scienza
dicando
sempre
da conformarsi
delle naturali sensazioni
ed
la
alla serie dei
fenomeni.
Cos
l'intelletto,
le
secondo
sua natura e in connes-
sione con
facolt sensitive che in noi
ad esso
s'
a-
dunano, trae dalla propria virt varie maniere di giudizi, alle quali
conseguono diversi
concetti, che ven-
gono
a disporsi in dodici
categorie.
Che
giudizi
possono variamente formarsi secondo

la qualit
la quantit e
(come pur dicevano
vecchi logici), o sequantit,

il
condo
il
modo.
Secondo
la
giudizio
pu essere singolare, particolare, universale: conseguentemente il concetto pu avere unit, oyv ero pluralit, ovvero totalit. Vuol dire che dov' unit, si avvera nell' oggetto appreso una relazione simile a quella che l' intelletto pone nell' attribuire qualche
predicato ad un singolare
.
similmente pel resto.
Secondo
la
qualit,
:
il
giudizio,
il
gare o distinguere
quindi
pu affermare o neconcetto pu essere di
DELLA RAGIONE
realt,
37
di negazione,
di limitazione; e quest'ultima
in
ha luogo se un attributo
mato, in
agli astri
qualche parte
se voglio
affer-
altra negato,
come
attribuire
la re-
Tesser da se luminosi.
giudizio
1'
Secondo
lazione,
il
il
pu essere categorico,
e ne segue
concetto di sostanza^ in quanto

sostanziale,
al
accidente sta al
assoluto
il
principio
come
Il
nel giudizio
predicato
tico,
soggetto.
il
giudizio
pu essere
dalla
ipote-
e gli risponde
concetto di causa, dalla quale

il
r effetto dipende come

zione.
di
condizionato
condi-
Pu essere disgiuntivo, e importa un concetto Finalmutua dipendenza, ossia di reciprocit.
mente
il
giudizio
varia
nel
modo, secondo che

concetti
della possi-
dubbioso o che
apodittico
bilit di
;
semplicemente detto vero, o che

i
quindi abbiamo
ci
che non
ci
contingeiza di
che
ma potrebbe essere, della ma potrebbe non essere,

Emsi
e della necessit immutabile.
Tali sono le famose categorie, per le quali
manuele Kant
sent superiore.
le
si
misur con
lo
Stagirita e a lui
ito
Disse Aristotele
al
caso,
;
come
nuove
idee
si
presentavano
suo pensiero
le
categorie esser dedotte con rigoroso processo.

tiche erano dieci, senz' ordine e ragione
;
Le
an-
queste avere
una mirabile simmetria, essendo

quattro
tre in ciascuno dei
gruppi,
siffattamente che la prima esprime

la
sempre una condizione,

la terza
seconda
il
condizionato,
un complesso
credette
di quella e di questo. Aristoei
tele
stim vere realt tutte quelle forme diverse eh'
concepiva;
Emm. Kant
di dar
meglio
dell'
il
va-
lore delle sue categorie, dicendole frutto
espe-
38
rienza interna,
CRITICA KANTIANA
come
quelle che
danno l'ordine
aggiungono
dalla
dei
fenomeni
sensibili
conosciuti dall'intelletto; ai quali

s'
per conseguenza, come a materia,
le
forme
fluenti
per necessit
soggettiva
agli
natura
dell' intelletto.
si
riferiscono
oggetti
da noi
percepiti, in
quanto sono condizioni indissociabili dal

:
nostro conoscere. Ora non pu alcuno dire
io
penso,
senza apprendere o porre fuor di s un termine pensato.
Cos
il
termine viene ad essere costituito nella
sua unit
distinta
da quella del pensante:
l'u-
nit della coscienza, che sola costituisce la relazione
delle rappresentazioni conoscitive
ad un soggetto,
:
con ci pone
del Kant.
il
loro valore obbiettivo

si
son parole
Come dunque non

appartenga
che
il
concetto
all'
pu pensare, senza una o all' altra catein
goria
cos le categorie son reali,
quanto
si
ap-
plicano agli
il
oggetti
sentiti,
ne rendono possibile
interna
pensiero.
Sono schemi
altrimenti.
la
creati dalla nostra

le
attivit,
capace di ricevere
cose esteriori cos

basta
all'
;
:
mo-
dellate e
di dettar
non
Ma
chi pretendesse
con quelle
i
legge
universo, di molto
eccederebbe
inculca
il
limiti a lui concessi
questo sovratutto
la
maestro, per procedere sicuri e seguir
via che conduce ad una metafisica non menzognera.
Sopra l'esperienza sensitiva e sopra coteste forme

di concetti,
si
eleva pel
i
Kant
e
la
ragione, alla quale
spetta di stabilire
principi,
necessariamente veri in
giudicare
nei
nella
ordine a poter concepire maniera, eh'

categorie. Si
nostra
quella
esposta
fenomeni e nelle
as-
poneva un tempo come principale

d'
sioma e fondamento
ogni scienza quello che chia-
DELLA RAGIONE
39
mavasi principio
in esso
di contraddizione.
:
Ma
non abbiamo
ac-
che un' inutile tautologia
non vale ad
quistare
veruna conoscenza.
universalmente, non
posson valere a formar veruna scienza, n ad acquistar cognizioni,

i
giudizi
analitici,
nei quali
il
pre-
dicato
non
nei
fa
che ripetere ci che formalmente

;
concepito nel soggetto

tetici,
soli
valgono
giudizi
sin-
quali
il
predicato
aggiunge alcuna cosa.

ter-
Ma
dine
non possiamo aggiunger nulla per intuizione

sensibile,
minata immediatamente all'oggetto, se non

al
nell'or-
quale limitata
la
nostra espe-
rienza: l soltanto possiamo vedere che qualche attributo conviene alle cose, pi che
lor concetti.
sintetico,
non dicano da s formiamo adunque qualche giudizio Se

i
che non
sia di
sola
esperienza
ci
sensitiva,
s, e
conviene dire che la nostra mente

vi
va da
che
portata,
quando non pu
senza
fare a
di
meno,
riputar
di
dalla
propria
giudizi
costituzione,
diritto
quei
In-
conformi a ci
r intima natura
che esiste fuori

ci
i
noi.
somma
nostro,
spinge ad operare a
modo
come determina
ogni cosa
a'
sassi a cadere, le piante a
svolgersi,
suoi
moti
quindi
veniamo
irresistibilmente a por gli
assiomi in guisa da ren-
der legittime
le
forme delle categorie prima asseconcetti,
gnate
ai
nostri
all'
come
le
categorie
si
con-
formano
delle
esperienza che abbiamo dei fenomeni e
sensazioni.
Per necessit
di
natura
dobbiamo
pensare innanzi tutto, che Ogni oggetto

condizioni necessarie per
e legato alle
V unit
sintetica del diverso

:
dalV intuizione in qualunque esperienza possibile
il
tal
primo
assioma,
fondamento e regola
d'
ogni
40
scienza,
CRITICA KANTIANA
posto da
Emmanuele Kant. Chi

;
noi
trova
chiarissimo, abbia pazienza
pensando, riuscir forse
ad intendere che
in
ogni realt sottoposta alla pers'
cezione dei sensi, con ci che
intuisce deve potersi

il
comporre
cosa,
il
diverso,
ossia
tutto
resto eh' nella

Il
ma
che non per s appreso.

infine,
nuovo enigma
che un'
e-
non
altro
se
ha qualche senso,
spressione complicata e oscura del vecchio principio

di contraddizione.
Poi dai singoli gruppi di categorie

i
si
trarranno
principi proporzionati.
il
Dal gruppo della quantit

le iituizioni si
viene
principio che tutte
terminarlo
si
ad un
coglie,
oggetto esteso.
Dal gruppo della qualit
rac-
che in ogni feyiomeno v' u?ia certa
misura
d' intensit.
Per quello della relazione dobbiamo am-
mettere che
di percezioni.
r esperienza
esige
una
:
certa coines sione

la sostanza
particolarmente
cl)
nei
vari fenomeni rim.ane immutata; b) nei cambiamenti
v' dipendenza di
effetto
da cagione (^);
^)
tra
le
so-
stanze percepite come simultanee v'
mutua
azioTie (^).
il Kant assuma come evidente il prinGuai se si osasse prenderlo come obbiettivo! Infatti un giudizio sintetico; ma non d'immediata esperienza, che l'esperienza ci attesta solo che dopo un fenomeno succede un altro, e non si pu dir che il secondo dipenda dal primo. Dunque il principio di causalit deve assumersi dai kantisti come legge dei nostri
(^)
Pare che qui
cipio di causalit.
pensieri;
(^)
non come norma
reale della natura.
e soggettivamente.
Qui poi l'evidenza manchevole e oggettivamente Il Kant apporta come argomento, che se due cose non hanno influenza mutua, non resta motivo di giudicarle simultanee. Buio pesto. E non pu bastare
DELLA RAGIONE Dal quarto gruppo abbiamo che

si
4I
deve ammettere
ci
come
sta
;
possibile e reale ci
che
l'
esperienza
atte-
come
necessarie le leggi che nell' esperienza ape
paiono
universali
perpetue
il
postulato
delle
scienze fisiche.
Ma
il
Kant ha cura d'ammonirci

Tutti
i
i
e in principio
e in fine
principi dell' intelletto
puro non
altro sono che

dell' esperienza
;
supposti a priori della possibilit

alla
quale esclusivamente
sintetiche
devono
priori
in
;
riferirsi
n
tutte le proposizioni
queste
.
sono
possibili, se
le
non
riferite
quel
modo
vero che
mtuiziom puramente sendi conoscenza,
sitive
non hanno piena ragione
se
non unite a un concetto formato secondo qualche categoria; ma n queste categorie son vere, se non
sono quasi
senso
in
;
.
fatte concrete
in
qualche
intuizione
del
principi
hanno valore
e verit, se
non
quanto sono applicati
alle categorie
ed
alla espe-
rienza.
Cos fu stabilita la nuova dottrina, eh' ebbe dal
suo autore
la
propria denominazione, essendo detta

.
idealismo trascende7itale
della metafisica, che
Messa da parte
col
1'
illusione
da Platone a Leibnitz fece percercare

e
col
dere tanta fatica e tanto tempo,

credere d' aver trovato
una sincera ontologia, non

che
e
penseremo
d'
avere altra scienza

i
della
natura,
in quanto conosciamo
fenomeni
V ordine
con cui
ch'io le veda insieme
Ma
il
maestro
si
compiaceva nella
for-
simmetria
questa dovette essere la segreta ragione di mulare cotale assioma^ terzo nel gruppo.
:
42
si succedono.
tire
CRITICA KANTIANA
La nuova
realt
filosofia e' inseo^na
ad awerri-
che non per questo

nella delle
conosciamo che cosa

cose
alle
sponda
apparenze che
realt
noi percepiamo.
Eppure a
qual
cotesta
noi
pen-
siamo, distinguendola ddl feno77te7io ; perci la diremo
numeno. Con
com'
e'
la
voce
Kant
in
designa
il
la
cosa
in
s stessa, pensata in
quanto
qualche
sia.
fenomeno
inclina
ad ammettere che
dire di
alti
i
modo
di
sia
dobbiamo
intelletti
non saper come
Forse per
cono-
pi
numeni sono oggetto

all'
scenza
pel nostro, limitato
esperienza
sensitiva,
i
non possono essere. N le categorie n debbono riferirsi ad altro che ai fenomeni numeni dobbiamo
sapienza.
altrimenti
principi
;
n dei
per
ri-
occuparci
;
che
conoscere la nostra
ignoranza
saper
questo,
Vero
colt
che
siamo
inclinati
a trascendere.
la ragione
suprema
eh' in noi
La
fa-
le
par-
ticolarmente portata a sorgere da ci che
sem-
bra
condizionato
;
ad
una
condizione
onde
quello
dipenda
e,
se questa condizione paia ancora dipen-
dere, la ragione tende a pensarne im' altra anteriore,
finch le sembri di ravvisare nell' ordine
delle
cose
un principio assoluto
dine
la
e primo.
in
un
triplice or-
ragione aspira a cotal principio. Nelle affer-
mazioni categoriche tende a trovare un soggetto che
non
sia pi
predicato
1'
anima. Nella via dei giu-
dizi ipotetici
tende ad una totalit assoluta che non
supponga
esempio
nulla fuori e
prima
di
l'
universo.
Nella via delle disgiunzioni (con

:
le quali
diciam per
;
le
cose
son
corruttibili
non sono
il
DELLA RAGIONE
43
mondo
Dio.
prodotto o
si
non
),
la
ragione tende ad un
d'esistere:
primo che
opponga
che
al resto
come causa
s'
Or
non
s'
la
ragione
per sillogismi
adopera a
cose e gli
le
conchiudere l'uno o l'altro di cotesti incondizionati, accorge che invece di analizzar

analizza gli atti propri
e
le
enti reali,
trova
il
leggi
delle sue percezioni.
Ma
:
questo sar
compito della
rinnovata metafisica
dar
la ragione di tutto ci che
ne appare, secondo la naturale esigenza del soggetto
umano
quanto
che inte?ide e che

sia
ragiona.
del
Cos
intendiamo
per noi
pi
importante
il
problema
vanissimo deV essere
grande problema sommamente
a noi necessario del conoscere.
E
sia
vaglia
il
vero, se pretendessimo che
la realt
conforme
o
ai
discorsi della ragione, in quali con-
traddizioni
antinomie
non
per
si
avvolgerebbe essa
mai
d'
Vorremo
un mondo
lo
ammettere,
esempio,
stessi
?
1'
esistenza
esteriore a noi
Da una
il
parte
non
conosciamo altrimenti che come

ci
sostrato
2.
dei fenomeni, in quanto questi
conducono
penil
sare una realt, onde in noi sieno prodotti. Cos
mondo non
dall' altra
altrimenti
il
che come pensato.
Ma
parte,
senso intimo non ha che una di-
mensione, quella del tempo.

cipio d'
Come pu
esser princi si
immaginar
tre
fuori di noi
un mondo, che
il
mostra con
dimensioni? Pare dunque che
mondo
debba
Il
esserci.
materialismo vero o
falso
i
Vero non pu
essere,
perch niuno pu negare
fenomeni, che sono
44
atti
CRITICA KANTIANA
d'un senso e d'un pensiero opposti
alla materia.
Ma come
ma
ammettere
?
lo spirito, se appartiene ai
numeni
oggetto
inconoscibili
L' io
da
me
pensato non
soggetto soltanto: non ne so nulla.

totalit
C' una
di
cose
universale,
che tutto
comprenda? Su
questo, da una parte diremo: L'u-
niverso ebbe principio ed limitato, che un

infinito gi trascorso e
tempo
si
un' estensione
senza termini
:
paiono assurdi.
assegnare
Dall' altra
diremo
Non
pu
e
principio
confine
vi
all'universo,
poich
;
prima del principio non

allora,
sarebbe
stato
fiior
nulla
del
come
l'universo incominci?
mondo
vi
sarebbe spazio, che non pu
dirsi nulla.
Di nuovo
le parti
dell'
universo
sono semplici
v'
o composte? Se devono esser composte,
pro-
cesso indefinito. Se arriviamo a realt semplici,
come
?
posson essere nello spazio, ove tutto esteso

Pi
gravemente diremo:
Oltre
la
causalit
la libera.
di
natura conviene ammetter nel

altrimenti
mondo
Che
feno-
dovremmo presupporre una

or succede.
serie
infinita
di cagioni e di fatti
onde penderebbe l'ultimo
meno che
al
Ma
non
si
si
pu passare una
tutto
serie infinita.
fatto
Dunque non
sarebbe potuto giungere

:
presente.
D' altra parte diremo

;
nel
mondo
necessario
che una causa libera romtoglierebbe
perebbe ogni collegamento di fenomeni, Pare ancora che

dell'
ogni ordine ed ogni possibilit di scienza.

si
debba ammettere come parte

necessario
:
universo
un
essere
che
la
stessa
serie delle contingenze include qualche
necessit,
questa dee provenire da un ente che sia necessaria-
DELLA RAGIONE
45
mente quello che

si
Pare
al
contrario
che non
stessa
debba
ammettere,
perch
la
natura
ha
ai
un' intrinseca necessit
che se fuor
d' essa ci
fosse
un suo
garne
principio, questo col dar

si
cominciamento
si
fenomeni
sarebbe mutato, con che
viene a ne-
la necessit.
Coteste che paiono contraddizioni, dice Kant, non
sono che prove della debolezza nostra

e dell* indebita confusione
nell'
intendere,
che facciamo dell'ordine
dei fenomeni con quello dei numeni, pretendendo di
poter ragionare anche sui secondi
come
sui
primi.
Perci stesso che le medesime

plicarsi all'uno
nozioni vogliono ap-
ed
all'altro ordine,
:
diventano affatto
equivoche e disparate
qualche
zioni,
letto,
nell'
ordine sensibile sono in

;
modo a noi accessibili non vere ma sofismi da sciogliere col dire che
quale concepisce secondo
i
contraddifra
V intel-
il
suggerimenti dei
sensi, e la ragione
pura,
la
quale da s sola procede,

nell'
formando principi non contenuti
esperienza, o sol-
levandosi a idee astratte pi alte nel
mondo
le
tesi
corporeo,
e le an-
non v' nulla

titesi
di
comune; che per

si
or ora enunciate non

false insieme,
le
oppongono,
ma
le
posin
sono esser
o insieme vere,
une
un ordine,
ultimi
seconde
nell' altro.
Cos particolarmente importa di
considerare
gli
due gruppi d'antinomie. V' nel

libert
si
?
mondo o
fenomeni,
non
v'
Stando
all'
ordine
fisiche e
dei
ove tutto
regge con leggi
matematiche,
ossia per necessit d natura, la libert
non non
pu
pen-
concepire.
sati
Riferendoci
all'
ordine
dei
nume7ii,
ci
da
noi,
ma non
conosciuti, poich
son
46
CRITICA KANTIANA
messi innanzi
ragione di
come
la
oggetto,
libert
:
negare
non troviamo solida pu esserci, bench
non ne sappiamo
nulla.
Pu
darsi che l'uomo,

al
come
sia
fenomenale, ossia legato alla materia e
tempo,
soggetto alla necessit;

si
come numeno, che pensando

nuovo principio d'azione
natura,
ci
eleva fuori del tempo, sia
non prima determinata

libero.
nella
in
ci sia
Similmente, se noi
teniamo a ci che
possiam sapere, e per non usciamo dal mondo sensibile,
non dobbiam riconoscere alcun ente necessa-
rio
fuor di questo
mondo che
solo
oggetto
di
scienza, nessuna ragione ci stringe vuoi
ad affermare
vuoi a negare un Primo che da s esista.
Ma
non v' forse un'
invincibile tendenza a cer-
care e ad ammettere una
Cagione
di
queste
?
cose,
e
che paiono tutte mutabili e contingenti
S,
ne
conchiuderemo legittimamente che
tal'
la
natura
della nostra mente, che essa arriva cos alla
massima
tocca
la
unit de' suoi pensieri, ossia che logicamente e astrat-
tamente cos procede nel miglior

sua perfezione;
modo
un vuoto
r unit
fine
si
ma ordine logico non d che formalismo, ma non possiam presumere che trovi nell' universo, ma non sappiamo in1'
che
la
realt
corrisponda
alla
nostra
intima
disposizione, l
rienza,
dove non vediamo, n abbiamo espedel nostro ci che ci pare.
e sol
al
poniamo
quanto
principio di causalit,
potremo
stessi
forse assuricor-
merlo nella sfera dei
fenomeni
(ossia,
diamoci bene, delle parvenze che sentiamo e pren-
dono forma
in
noi),
chi
non
si
contenti
il
della
lor
successione che sola certa;
ma
passaggio da ci
DELLA RAGIONE
che sentiamo ad
47
una cagione
concepire
d' altro
ordine,
stessa
ove
sia
nemmeno possiam
appaga di una falsa
riposarsi.
come
in s
cotesta cagione, al tutto illegittimo.

conteyitezza, dice
il
La ragione si Kant, quando

ignoto
e
l
crede di poter salire a
quel
principio
s
Del
resto,
per cessar
oscurit,
grande
tra
illusione,
1'
pensi le invincibili
rifletta
si
altro
Come immaginare dall' eternit ? Ed

stesso
che quell'Ignoto
dica: Io sono
ogni altra cosa da

pi, chi capisce
me
?
ma
io
onde sono? Di
come un Dio
Finora
buono sopporti tanto

nessuno
male
nell'
universo
riusc a spiegarlo.
Da
1'
tutto questo raccoglieremo
l'
impotenza della
por nelle cose
1'
ragione a
trascender
atti,
stessa
col
ordine de' suoi
e a trascendere
i
ordine dei
fenomeni che cadono sotto

alte,
sensi.
Per
le verit
pi
faremo
la metafisica delle nostre operazioni,

;
non
dell'
esterna realt
ci
n affermeremo n oseremo nesorpassa. Perci la libert nell'or-
gare quello che
dine spirituale, l'anima immortale, Dio

delle cose,
sommo
autore
rimangono problemi
ad
essi
fissi
i
insoluti per la nostra
scienza, che innanzi
deve rimanere sospesa.

limiti
sapere che qui son
per noi, e dubi-
tare di
quanto
al
di l, frutto
non dispregevole
della vera filosofia.
un
altro vantaggio forse

si
magla
giore della critica kantiana

il
che rimane libero
campo
alla metafisica
della
l'
credenza; rimane
superiorit del volere sopra
infruttuosa speculazione,
e la volont di accettare qualche principio superiore

supplir per avventura al difetto incorreggibile della
48
CRITICA KANTIANA
mente,
che vuole e non pu
speculare. Cosi vol-
garmente
da
pensata la filosofa speculativa proposta
Emm.
Kant, o dedotta da' suoi principi.
Ragione pratica.
Sembra dunque che attenendosi
si
alla
ragione pura
la
cada nello scetticismo.
Ma
sopravviene
grande
idea del dovere a salvarci da quelle tenebre.
Con
la
chiarezza e con la certezza d* un assioma matematico,

la coscienza ci
dice:
ciascuno
quello
che
suo
ovvero
il
la
verit.
Questo V imperativo
motivo da un
fi.iga si
categorico,
quale non prende

raggiungere,
dal
fine
che
si
voglia
dalla
di
qualsiasi
male temuto,
chicchessia
;
riguardo
che
voglia
avere a
ma
assoluto in s stesso e indipendente

a cui sentiamo legata la volont
:
mostra
il
dovere,
non
la
volont di un particolare individuo,

esistere.
le
ma
qua-
lunque volont possa
Di qui subito abbiamo

vita.
massime
direttrici della
Poich, se
il
dovere lega ogni volont, io sono

7i
obbligato
modo da vie tenuto divenga legge imiversale. E siccome non pu essere legge universale quella che non tende al bene comune, si pu enunciare il principio di dover
guisa che
il
ad operare sempre
agire
7i
guisa che
V iimaiit
come
fiyie,
in
qualu7ique persona
m,ezzo.
sempre
sia trattata
non 7nai come
Questo concetto
di dovere si differenzia
radicalsi
mente da
tutto ci che 7iatura.

il
Che non
il
dir
;
mai che cosa
fuoco o che cosa
leone debba fare
DELLA RAGIONE
49
della
ben
si
dice dell'
uomo. Le leggi
le
natura enu7ici
ciano ci che ;
leggi morali
enuncia7io
che
deve essere; e deve essere, non
come un
fisico
im-
pulso
irresistibile, e
;
nemmeno
del
il
pi delle volte
come
un' inclinazione
alle pi vive
anzi molto spesso senso.
andando contro
inclinazioni
Onde
neces-
sario conchiudere che in un ordine superiore a quello dei fenomeni

l'
uomo
libero. Perch libero, sotassoluti e al

il
tomesso
libero,
agi' imperativi
i
dovere
perch
prova
rimorsi e
gli
pentimento, quantunque
eccitamenti
la
1'
sieno stati fortissimi

fare.
esterni
mal
in
Cos divien certo quello che con

si
pura ra-
gione non
poteva determinare,
che
uomo,
all'
quanto con
le
sue facolt superiori appartiene
or-
dine dei numeni e
non legato
alla
necessit
tale,
dei
fenomeni, gode di una vera libert.

principio in s stesso ad operazioni,
Come
le
quali
nelle
leggi comuni
dei sensi
del
mondo
e nello
stato
antecedente
le
non aveano causa o motivo che

la
deter-
minasse di necessit. Ecco

liberi.
gran conquista:
siam
conquista dovuta
alla
la
ragione pratica, la
quale vince e compie cos
speculativa.
Forse
gli
altri
la
ragione pratica
determina ugualmente
insoluti
:
due grandi problemi

?
Dio
1'
im-
mortalit
Pare a molti di
il
s,
perch fiacco e nullo stimano
dovere, che non abbia sanzione in
un premio o
imposto da un dovere pi
principio
in
un castigo
futuro, e che
non
sia
Dio Legislatore e Rimuneratore. Emmanuele Kant

protesta che convien sentire intorno
al
altamente assai. Egli
pone come
sommo
50
CRITICA KANTIANA
nella Metafisica dei costu^ni,
non poterci essere

che
s'
in
ninna parte
dell'
universo cosa alcuna,
abbia
da ritenere per assolutamente buona, eccetto

volont.
la buoiia
sia,
Che questa volont
sia felice
o non
che
ne segua uno od altro
effetto,
che
l'
abbia
abbia,
riguardo
ad una volont esteriore o non

porta:
non imnulla.
come
buona
volont, che sta sopra ogni altra cosa,
deve essere buona da s e non dipendere da
Ora
la
volont conforme
fine,
al dovere.
Dunque
queir indipendenza da ogni
da ogni legislatore
bene per riguardo
1'
esterno, da qualsiasi distinta ragione, appartiene alla

stessa idea del dovere.
Se
volessi
ad una futura
che
la
felicit,
subordinerei
ottima
cosa,
:
non
s,
sarei
buona volont, a quello che molto meno semplicemente buono. Se volessi bene per
puramente
il
ubbidire a Dio, non vorrei
bene per
lonci
ma
per una causa distinta, e
ancora sarei
fa
tano dalla perfezione. Poi, chi mi
conoscere
che Dio mi comanda? Nessuno. Ci che pu coman-
darmi
La
ragione.
Dunque
infine
alla
il
stessa
raalla
gione, che immediatamente manifesta
dovere
mia volont, necessario

cercar altro fuori di noi.
ridursi
non giova dunque

la
l'
Dobbiamo
talit
dir
veramente che nemmeno
ragione
pratica ha diritto di affermare con certezza
immortali
dell'anima e l'esistenza di Dio
che senza
l'
condizioni rimane austera ed immobile

vere
:
idea del do-
anzi per avventura tanto migliore, quanto pi

il
scevra d'ogni esterno motivo. Pure
Kant riconosce
compimento.
che, sotto altro aspetto, la morale da quelle ipotesi
riceve
qualche
maggiore fermezza e
DELLA RAGIONE
Poich par manifesto che convenga
alla
5I
buona vosuo
desi-
lont raggiungere quella perfezione di vita e di go-
dimento, a cui necessariamente

derio.
aspira
il
Cotal perfezione e
;
felicit
non otteniamo certo

morte
di-
nella vita presente
e,
se l'ottenessimo, la
struggerebbe ogni cosa. Dunque sembra tornar meglio

e
il
dire che allo stato

al
terrestre
sopravvivremo,
nuovo, chi pu
la virt di
potremo
di l esser felici.
Ma
di
costituirci nella sperata felicit, se
non
un
primo Ente, dal quale ogni

la
altro
dipenda? Dunque
ragion pratica, per mettere la morale nell'ultimo

ci
suo compimento,
persuade l'esistenza di Dio.

ci
Ci persuade, non
costringe
si
apoditticamente.
Prima perch codeste conclusioni

l'
appoggiano
al-
ipotesi
che
;
il
dovere
ci
porti alla felicit, e
non
bi-
necessario
poi perch cotesta felicit potrebbe sornatura,

alto.
gere spontanea della sola nostra
senza
sogno
di ricorrere
ad un agente pi
Se non
in
manifesto che esista

siamo, perch
un autore
del
mondo
cui
di-
dovremo ammettere una cagione

il
stinta della felicit?
E
vieni.
poi ancora, tutto
complesso
di
dovere,
di
legge morale, di libert, rientra nella sfera dei mi-
non sono oggetto d'intuizione. Dunque che ne sappiamo? Ceito il Kant s'adira contro
questi
ci
Or
coloro, che pretendono di provare la libert con la
testimonianza della coscienza, che

sentirci liberi
fa
credere di
ad operare come
ci
piace. Perch sar
pi sicura la coscienza di sentirci
responsabili e di
dover fare questo o quello?
Ma
in verit,
come amdelle
mettiamo spazio e tempo per dar conto
sen-
52
sazioni,
CRITICA KANTIANA
bench non siamo

;
certi della reale esistenza

le
d'alcuna cosa
sificare
i
come formiamo
i
categorie per clas-
concetti che l'esperienza

principi,
i
ci
suggerisce
i
come
cos,
la ragione stabilisce
secondo
quali essa
;
nata a discorrere intorno
dati dell' intelletto
supponendo verace
libert.
il
sentimento del dovere e della

noi
l'affermazione
della
legge, divien congruente a
Poste
le
quali cose, che dire della religione

le
In
quanto essa sottomette l'anima a Dio, e

di
persuade
pei
ben
fare per ossequio alla

;
Divinit,
buona
rozzi e pei deboli
non
giova a chi sente
l'umana
dignit, che basta a s stessa, e la forza del dovere,
che assolutamente perfetto quando non ha ragione

fuori di s.
Nella rivelazione cristiana, incominciata

antico, ci
col
Testamento
tutti
i
sono verit
intesi
eccellenti, pur-
ch
si
racconti sieno
altra
simbolicamente, n
ammetta
caduta originale
;
che
la
nativa in-
clinazione del senso
si
creda che veruna grazia
divina faccia buona la volont,

sola sforzarsi verso
si
il
che
si
deve
da
bene; n in Ges di Nazaret
voglia ravvisar altro che un sublime esemplare di

;
moralit fatto reale in una bella finzione

si
n insomma
cerchi la religione fuori
dell'umana ragione, sola

rinunciare
alla
norma dell'uomo,
gnit di persona.
sotto pena di
di-
DELLA RAGIONE
53
Tali sono per
sommi
capi,
e riguardo alla parte

la critica della
che importa a noi di sapere,
ragione
tro-
pura, e quella della ragione pratica,

j
novamente
vate dal migliore Copernico,
Emmanuele
Kant. Al
quale sorgono ogni giorno, purtroppo anche in una

*
schiera infiacchita dei nostri, fervidi ammiratori, che
gridano
Non
conosce
Kant
chi
sospetta
;
eh' egli
pecchi di scetticismo o d' idealismo

bitori
a lui siam de-
d'una buona dottrina che
Dio, la sua morale elevata e

fi
ammette Tanirna e un sentimento pro-
fondo
di
religione la informa e la compie.
CAPITOLO
III.
Assurdit della nuova critica
Questione impossibile.
Noi crediamo che per chiunque ha senno
sizione della
l'espo-
nuova
critica istituita dal
farla sentire strana
ed assurda
d'
Kant basti a immensa stranezza

quelli
ed assurdit. Eppure scriviamo per

mente,
ai
principal-
quali l'ammirazione
comunemente
professata
di rive-
pel filosofo di
Knigsberg
a
ispira
un senso
renza, o almeno un dubbio che tale

ritata.
stima sia med'unirsi

in
Per riguardo
costoro,
tentati
ci
quel plauso ingiusto, giover che presente

capitolo
tratteniamo nel
volta
alcuni
ad esporre
un'altra
principali punti, pei quali la

zi
nuova dottrina radig'
calmente
falsa,
o a mostrarne
l'alloro,
immani
errori,
di
e/^
che rimarr sfrondato

ronare
il
ond'altri
vollero co-
maestro.
si
Emmanuele Kant
misurare
il
propose
di
esaminare e di
:
valore conoscitivo della ragione
Dob-
biam fare la critica, egli dice nella prefazione alla
ASSURDIT DELLA NUOVA CRITICA
55
Ragion pura, non
dei libri e dei

ai
sistemi
(non
vuol cercare se sieno conformi
principi e se pro-
cedano con buona logica),

noscenze ch'essa l'esperienza .
ma
quella
del
potere
della ragione in generale, riguardo a tutte le co-
cerca di raggiungere
egli
fuori
del-
Qui veramente
sembra supporre
;
indiscutibili e certe le
cognizioni
esperimentali
or
vedremo che anche queste irreparabilmente
distrusse.
il
Ma
atti
lasciando per ora correre questo

il
punto,
:
pro-
blema che
Kant
si
propone
il
seguente
Quegli
della ragione, che per loro intrinseca natura pa-
iono rappresentativi di qualche

i
oggetto, e ponendo
quali noi
siamo irresistibilmente portati ad appren-
dere fuor di noi un termine distinto, o che realmente

esista o
che possa esistere; son
essi
veramente rapdiritto di
presentativi di
un oggetto, e abbiam noi
giudicar le cose in s disposte, e obiettivamente vere,
come necessariamente le giudichiamo Or diciamo che se tal questione
sia
posta sol-
tanto per riflettere sul nostro procedere, e dare or-
dine e metodo allo studio dell'anima nostra,

bito
si
su-
risponda che
s,
e che
non
lecito dubitare
;
di ci che la natura
determina invincibilmente
la
^'^^
questione pu correre.
in realt dubitare,
Che
se invece altri
ne voglia
da principio ignori quel che dee
dire; la sola posizione del
problema
distruggitrice
ri-
d'ogni conoscenza, e per rende impossibile ogni

sposta.
Infatti,
se l'ingenita tendenza dell'atto intella
lettivo al
far altro,
suo oggetto, e
coscienza eh' io ho di non

il
intendendo, che rappresentarmi

il
proprio
il
modo, secondo
quale dice ordine all'essere
ter-
56
ASSURDIT
d' intendere,
1'
mine che mi par
non mi
;
bastano
ad
al-
avere certezza che
atto obiettivo
non resta
cuna via per assicurarmene, o per sapere che difatto

quell'operazione conoscitiva, ossia
di
rappresentativa
riferirsi,
quello a che sembra naturalmente

al
come
il
immagine
vero in
tal
suo tipo. Per giungere ad appurare
dubbio, non basta l'evidenza, non la ne-
cessit di consentire
sistibile
ad alcun principio,
non
l'
irre-
inclinazione della
mente
che importa tutto

altro che un'as-
cotesto, se per caso quell'atto
non
soluta modificazione dell'anima,
senza
riguardo
al-
l'oggetto
qualsiasi
nulla giova qualunque riflessione, a nulla

di
argomento che con lampo

altri
straordinario
l'i-
ingegno
stanza
:
adducesse: che sempre tornerebbe

il
come
giglio bianco, senza
mai poter deanche

la
durre dalla sua bianchezza che

neve, cos dal sentirmi in
tal
bianca
modo
disposta l'anima
di
o la ragione, mai non trarr che altra cosa fuori
me
sia disposta similmente.
Per poter conchiudere questa similitudine, non
si
aprono che due
vie,
storte
ugualmente
e senza meta.
Ovvero assumiamo che

mente conoscitivo,
noi
s
l'atto
dell' intelletto
real-
che per esso abbiam
diritto e
necessit di giudicare l'oggetto appreso, e in tal guisa
diam soluzione al posto problema, ma lo dichiariamo mal posto, gi assumendo quello che dovevamo provare la verit della conoscenza. Ovvero lo
:
prendiamo davvero come un problema, del quale da

principio convenga dubitare
pi.
Converrebbe
infatti
non se n'esce per iscioglierlo, istituire un

;
e allora
confro nto tra Tat to intellettivo e
il
suo oggetto,
ri-
DELLA NUOVA CRITICA
57
guardando prima
a dichiarare
l'atto
in
s e poi la cosa che par
da quello rappresentata.
Ma
perderemo
forse
il
tempo
?
come questo nemmeno possa

il
concepirsi
Troppo
manifesto che per istituire
paragone, ciaalla
scuno dei termini dev'essere presente
ragione.
La ragione ha
presenti gli atti suoi, sui quali ripiega
se stessa e g' intuisce;
ma
l'altro
termine come pu
essere presentato, se noji^ per quei

quali
medesimi
Per
atti,
dei
pazzamente
si
vuol dubitare?
in
essi,
essen-
zialmente conoscitivi, e non

portarsi al loro oggetto,
altro
posti che nel

realt.
tocchiamo l'esterna
questo
l'
Ma
se
non
ci
basta a saper
dice,
indistruttibile
coscienza che ce lo
invano
i
sorgeranno
della
mille
Kant, suderanno invano

dei secoli, per accertare
strutta,
tutti
filosofi
terra e
di-
una verit radicalmente

del
come
un
tutte le cliniche
infelice
mondo non
alcuna
risu-
sciteranno
s'
che abbiano ammazzato.

di
se
impunteranno a cercar
il
salvare
il
reliquia
dopo
bile,
naufragio
come
da
lui
Kant aveva promesso

e
di rifar la metafisica
negata
resa impossi-
senonch gi vecchio mor senza
tener la pa-
rola
dovranno pur ragionare
e pensare di
dar
co-
qualche giudizio conforme

noscitivo e verace
il
alle cose,
supponendo
ipotesi prime,
loro intelletto, n potranno fare

le loro
meno
di
negar col fatto
o
ci
di avvolgersi in
un circolo
questione
;
vizioso,
in
assumendo
che pongono
ripetendo
il
in
un
circolo senza uscita,
quale finiranno col capogiro e con andar
ruzzoloni sul pavimento.

kantisti
;
:
Compatiremo
questi poveri
ma diremo L'han
meritata e sta bene.
Non
58
ASSURDIT
senza
divenire
impunemente, n
struoso,
si
alcunch di
mo-
fa violenza
alla natura.
In altro
cosa, se
modo,
si
impossibile
giudicar
d'
alcuna
in
non
pu confrontare ad una norma
qualche senso pi nota e pi certa.
la
prima norma
:
dev'essere per s certissima e notissima

sto,
tutto
il
re-
che verr poi, rester piuttosto inferiore, come

che dipende e che per partecipazione ci
quello
che
il
primo per s e pienamente. Ora, a qual pi

conosciuta
alta e pi
misura potremo noi confron-
tare la nostra ragione, assolutamente considerata ne'
suoi
atti
fondamentali e
necessari
Ben sappiamo
lei
ch'essa pure ha una regola infinitamente a

riore
nella
supe-
prima increata verit

inaccessibile.
ma
ci
questa a noi
rimane ignota e
a che porre
Non
resta in natura
facolt,
il
in confronto la nostra
suprema
come
a legge migliore.
Che per
natura
ci
nel riflettere sopra
di essa e de' suoi atti, l'ottimo sar interrogarci se
procediamo secondo
questo pu
restar
la
della ragione
mede-
sima, o se dalla sua natura
allontaniamo, o se di
confronteil
dubbio.
Alla ragione
remo
le
apprensioni dei sensi, e ne apprezzeremo

atti
valore e la portata. Agli

dell' intelletto
supremi e immutabili
in
porremo ancora
paragone
:
gli
atti
secondi, e quelli ove non appare necessit
cos giu-
dicheremo della bont

ancora mostrano
alla
di
di cotali
atti,
secondo che
consentanei
la
essere pi o
meno
siccome
natura
della
religione.
Ma
natura
prima
pi
determinata in s stessa,
ed determinata
e immutabile la sua
prima tendenza, o l'operazione

l'
strettamente
propria, onde
altre
dipendono
DELLA NUOVA CRITICA

cos gli atti primi
59
debbono esssere
riconosciuti buoni
possibilit
e veri per s medesimi, senza

di correzione o di dubbio.
nell'essere
ammettere
la loro
bont consiste
essere,
appunto ci che debbon

;
n pospro-
sono di fatto esser altro

porzione col
ossia
nell' intrinseca
soggetto
da cui
procedono
e col terces-
mine a
cui vanno, e
non possono perderla senza
sar di essere ci che sono.

e necessari atti
Che per
se quei primi
fallace,
inchiudessero
essi
alcunch di
naturalmente per
in
c'ingannassimo, non
correggerli n
avremmo
alcuna guisa
come
in
l'errore.
Nel porli
come diminuirne dubbio, Kant fece come colui

vila scienza,
che seduto sul ramo d'un albero prese a segarlo

cino al tronco
;
dicendo poi di voler rifare
Kant
cato
fu simile a quel
conciarsi
il
meglio
il
medesimo che sperava di acsedile, dopo che si fosse spacintelletto

sia
cranio.
si
nega che
portarsi,
l'
per s medesimo
conoscitivo, e per rappresentativo dell'oggetto a cui
sembra
diede
e allora cattiva la natura che gli
quell' invincibile
tendenza (ma
ancora
come
la
fate a negarlo,
se
con ci stesso pensate di dire

si
cosa com'?); ovvero
ammette che
infallibile,
l'intelletto
conoscitivo, e allora, se negli atti che la sua natura
determina non certo e

che
lo fa fuorviare
la
natura stessa
cattiva e falsa nella sua intrin-
seca costituzione.
Ma
questa malizia della natura, non -^^
*"
riguardata in alcun mostro, sibbene nella sua prima
forma essenziale,
affatto impossibile.
'
Perocch x>gni
'-.t''
il
cosa buona nel tendere ad essere, com' buono
termine dell'appetito universale, com' buona
la
per-
6o
ASSURDIT
:
fezione che nell'essere attuata
sarebbe male^ê non
tenderebbe ad
esistere,
al
nulla e alla distruzione,

s
una natura che contraddicesse a

primi
atti
medesima,
intima
e coi
ripugnasse
alla
sua
pi
inclina-
zione. Tal sarebbe la natura intellettiva
immaginata
da Emmanuele Kant
tale ei la
suppose, istituendo
la critica della ragione,
non sapendo da principio

non
se nelle sue operazioni,
anche pi spontanee e ne-
cessarie alla natura, la ragione stessa conosca o
conosca ci che pur dice di conoscere, e se sia capace, o
non
sia, di
attingere la verit
conchiudendo
poi che non sa nulla, che gli atti suoi son tutta cosa
della facolt posta in noi, senza ricevere determina-
zioni dagli oggetti, n
hanno proporzione alcuna

portati.
col
termine
al
quale irresistibilmente sono
Non
troviam
parole che valgano ad
esprimere
che
1'
l'infinita
mostruosit di una natura

e la
finta cos
ircocervo
chimera non sono cose altrettanto sformate; ad

d'un
discorso, ove la
esporre con bastevole energia l'insensata contraddizione

tal
ragione
avvilita
stranamente rivolta a rinnegar s stessa.

suicidio
;
Un
vero
un'
immensa
ingiuria
della
alla
natura, una be-
stemmia contro l'Autore
medesima.
Sola r intuizione vale
il
sofisma che persuase un tanto errore
al
nuovo
critico fu questo:
Non possiamo
di che
conoscere con cerintuizione.
tezza, se
non quello
ci
abbiamo vera
Ma
non
data altra intuizione fuori della sensi-
DELLA NUOVA CRITICA

tiva,
rei,
6l
che
si
porta esclusivamente
altra cognizione
ai
fenomeni corpo-
dunque
che
sia certa, a noi
non
data.
Che
se
conseguentemente all'esperienza dei

di na-
sensi
siamo portati a concepire forme astratte

sostanza, poi anche a porre
alcuni
i
tura e di
cipi
prin-
che paiono universali e necessari, tra

di causalit
;
quali pri-
meggia quello
dobbiamo
dire che co-
testa un' inclinazione
soggettiva della nostra mente,
che da s procede
in tal
modo, portata
senza
la
dall'istinto,
come sogna
chi
dorme,
pretendere
che
sia
nelle cose ci
che essa pensa secondo
sua natura,
Rispondiamo che
in quel sillogismo,
alla
non
cos in
buona forma,
ma
quanto
sostanza ripetuto da
i
Kant
tino alla noia, e

:
posto tra
fondamenti del suo
sistema, tutto falso
falso che
ad aver certezza
;
sia necessaria l'intuizione
propriamente detta
conseguente che
falso
che fuor della percezione sensitiva non abbiamo noi
veruna intuizione; falso
il
ci
imai
possibile la certezza di qualsiasi verit superiore

sensi.
bituizioyie infatti
lo
stesso
che visione, e so-
gliamo indicare con
tale
voce
una conoscenza ch'
determinata dal medesimo oggetto per s stesso proposto alla facolt conoscitrice, siccome avviene che
le
cose
visibili
imprimano
le
proprie specie nell'ocla loro realt.
chio, stando dinanzi
ad esso con
Per
non sarebbe vera intuizione quella
che immediatain
mente
si
;
terminasse
e
all'
immagine formata
in alcuna guisa
uno
specchio
non sarebbe
intuizione,
se fosse proposta un'imitazione qualsiasi dell'oggetto,
che pur cos
si
manifestasse,
come quando
dicessi di
62
ASSURDIT
il
veder Cesare, perch ne vedo
ritratto.
Per analo-
gia con la visione, l'intelletto intuisce una cosa nel
pi stretto senso, quando l'entit dell'oggetto ponga
per s stessa in
atto la facolt intellettiva, nel qua)

;
modo
comprensori intuiscono Iddio
o, fuori di
quel
caso unico, se l'oggetto presente imprima la propria

specie nell'intelletto
sia conosciuto
;
o se almeno l'oggetto
medesimo
impressa
per
una specie comunque
nella mente, la quale specie
non essa
altra
sia conosciuta,
n prima e per s
nell'ordine
si
riferisca
come propria immagine

cosa,
intenzionale
la
ad
dalla
quale
debba dedursi
nosciuto.
ragion dell'oggetto che diciam co-
Ammettiamo che non sar in pieno senso intuizione, se mancano due primi modi non sar
intuizione
in
alcuna
guisa, se
un oggetto
cono-
sciuto soltanto per la sua convenienza o per qualun-
que rapporto con
altro oggetto, la cui
specie possa
anche condurre a rappresentarsi quel primo.
Or non
vero
che sia possibile
la certezza
di
quelle verit
soltanto che
possiamo
intuire.
Non
necessaria l'intuizione nel primo
modo, che importa
l'intuizione dell'oggetto per s stesso congiunto alla
mente
sori, e
che una
tal
condizione pu avverarsi solo per

all'intelletto dei
la divina
Essenza congiunta
le
compren-
per
intime disposizioni d'uno spirito libero
e puro, che vede s stesso nella sostanza e negli atti

suoi.
Nemmeno
necessaria la terza maniera, che la
cosa sia conosciuta per una specie che la rappresenti

qual' in s stessa, e
cosa.
non per
le
la
specie
d'un' altra
Perocch
in
quanto
due cose convengono

l'ai-
tra loro,
ben pu l'immagine dell'una valere per
DELLA NUOVA CRITICA

tra;
63
e in
quanto l'una importa una determinata prorapporto ad

altro
porzione o qualsiasi conoscer questo
oggetto,
il
diventa ragion sufficiente
di cono-
scere anche quella.
Concediamo che non sar cono-
scenza intera e perfetta
come
di ci
se fosse intuitiva;
ma
quanto a dar
certezza
la
che convien
pensare
per non distruggere

alla
prima cognizione, e quanto
ragione inchiusa in quel determinato rapporto,

nulla. Cos
non manca
abbiamo cognizione certissima
delle conclusioni
bene dedotte da principi evidenti e
per s intuiti
nifesta ci
cos l'azione d'un soggetto per s

la virt
mapro-
d a conoscere
dalla
quale
cede; cos siamo certi che un teorema provato per

figure geometriche a basi
commensurabili vale egualal-
mente se queste sieno incommensurabili, perch

trimenti anche nel
falso.
primo caso
il
teorema diverrebbe
Non
dunque vero universalmente che per
sola intuizione possa aversi cognizione e certezza.
Neppure
intuizione.
vero che, fuori della percezione dei sensi
terminata a fenomeni corporei, a noi sia negata ogni
Molto meglio che

specie
in
le
esterne qualit dei
corpi
non sieno presenti

eccitatrici
alle facolt sensitive, e sieno
per
esse
il
di
d'
immagini, onde
guisa ci che
viene
lo
senso a percepire
alcuna
immuta
;
e gli posto innanzi
come suo proprio

quanto raccolto
fantasia, trovasi
intellettiva,
oggetto
il
medesimo oggetto,
in
nei sensi interni e
.immaginato dalla
costituito dinnanzi alla nostra
facolt
questa attinge nella realt proposta quel che risponde

alla
sua virt. Sta dinanzi all'occhio una figura coe gli sta innanzi convenientemente, in quanto
lorata,
64
ASSURDIT
s
i
manda da
la retina
raggi luminosi che vanno a pingere

l'og-
secondo quella medesima figura. Cos

nella
fantasia,
di
getto
immaginato
e
la
cui principio
sufficiente-
l'anima intellettiva, a questa proposto
mente
non per
sola virt del fantasma sensibile,

spirituale
ma
per
sua congiunzione con la virt

si
dell'anima,
forma
nell'intelletto
una specie rapprela
sentativa di quel
medesimo oggetto, ove

che nata a percepire.
mente
percepir
quello
Sar una
prima cognizione lontana

ragioni
intelligibili
assai dall'adeguare tutte le
nella
cosa
n'
qual in s stessa
ma
tra queste ragioni
ve
alcuna che gi
si
con-
tiene nell'oggetto in quanto formalmente proposto,
e di cui attingere
gi capace.
la
mente, anche
imperfettissima,
Quest'
prima
di tutte le altre, la ragion
comunisla
sima
lit
di ente e di qualche cosa.
Poich non
qua-
n
il
la quaitit si
presentano astrattamente, sib-
bene
quale e
il
qua7ito ; n l'intelletto,
conoscendo
le
alcunch di reale, pu a
gioni formali
sussistenti
;
meno
di
concepire
ra-
come vere
e determinate nei singolari

distin-
quantunque non sappia ancora

ad alcunch
di
guere soggetto da forme e sostanza da accidenti,

pure
si
riferisce
esistente
in
uno o
in altro
individuo concreto.
necessit
Adunque
dapprima
cotesta ragion
si
di ente, che per
apprende a
|
modo
di ci
che sussiste e non suppone altro a che
inerisca,
oggetto d'
una prima intuizione della noi
stra mente,
la debita
quando
nei fantasmi le presentato con

il
proporzione
proprio oggetto.
Poi s'ag-|
le
giunger questa e quella determinazione, secondo
DELLA NUOVA CRITICA

diverse parvenze, e
il
65
complesso
di
varie
forme
in
;
un solo soggetto,
di
cui l'esperienza ci
d contezza
;
poi verr la distinzione
delle cose tra loro
poi la
relazione di una ad altra.

che,
Molte
di
quelle
nozioni
diffi-
appunto per esser prime, hanno speciale
colt a ricevere
maggior luce o ad essere
filosofica-
mente
definite o dichiarate,
senza scientifiche spie-
gazioni sono apprese da ogni
umano
alla
intelletto
per
suo spontaneo moto

getto
e ci perch
contengono
nostra
di
l'og-
sufficientemente
al
proposto
facolt
d' intendere,
quale essa ha
virt
portarsi col
suo atto, assai meglio che l'occhio

rata di cui riceve
i
alla figura coloin-
raggi.
:
questa verissima
della
tuizione
intellettiva
non gi
realt esistente
secondo tutte le ragioni intelligibili ch'essa inchiude,
ma
secondo quella ragion formale che risponde
alla
virt dell'
umano
intelletto nelle
condizioni che per
esso ora
si
avverano.
delle
questa intuizione
pi
semplici
ragioni
formali, in cui l'ente subito riceve qualche
determi-
nazione, segue l'intuizione dei supremi principi. L'in

telletto
ha propria virt
contenuto,
questa soggettiva
di conoscere ci
che nelle ragioni
riamente
tiva.
apprese necessaobbiet-
e questa realt
che
Che per
reale
necessit
ripugna ad ogni
ente ogni contraria ragione, e la ment=d
non pu a
che
ella
meno
ci
il
d'affisrmare cotal
ripugnanza rispetto a tutto

di sapere
apprende
il
non pu a meno
s,
no distrugge
cose.
non per solo bisogno che
abbia di pensare cos,

delle
ma
per indistruttibile verit

esperienza, la
Poi, aiutata
dalla
mente
5
66
ASSURDIT
soggetto
si
conoscer che in un medesimo
possono
di
adunare varie
parti,
e allora
tutto
l'
non potr a meno

su
ciascuna
di
vedere l'eccesso
del
quelle.
Vedr
la
somiglianza o
identit di pi cose simili
o identiche ad un termine comune.

alcune forme
in
Vedr mutarsi
suoi
un soggetto, e
tra
la le
intuir doverci es-
sere qualche connessione

accidenti, pei quali
sostanza ed
discerner
nature
specifiche,
come
e
gli
il
ferro o
il
pane, e gl'individui,
le
come babbo
di ci
mamma. Vedendo anche

sta intorno,
mutazioni di ci che
affermer la
dipendenza
che
nuovo
nell'essere
da qualche cagion precedente;

s
n alcun marmocchio
cretino
fra
da sperare che
i
la
bramata chicca
eh' ei stenda la
gli
venga da s
denti; converr
manina
filosofo,
e l'afferri e V imbocchi. Pol'
vero innocente
Manterr
ingenuo giudizio, finch

di
uno
scellerato
seguace
quella
Hume
o di Arillusione
gli
dig, g' insegni
esser
una stupida
del suo intelletto, o
un discreto kantista non
sug-
gerisca almeno di dubitare. Tutte queste sono chia-
rissime intuizioni, nelle quali l'oggetto, gi presente

nel concetto formato dell'ente, o di altre
plici ragioni,
meno sem-
determina
l'
intelletto a giudicare in tal
guisa. Chi lo negasse, nella stessa negazione suppor-
rebbe vero ci che abbiam

critica della ragione,
detto, e
non farebbe
la
ma
la distruggerebbe.
E
se
falso
dunque
il
dire che
non abbiamo
intuizioni
non
sensitive.
DELLA NUOVA CRITICA
67
Le cose
Eppure
in s conoscibili.
un principio fondamentale
dei
della filosofia
i
kantiana, che fuor

pensati da noi,
7iumeni, fenomeni ci sono come noi siamo inclinati a pensarli;
numeni
sono
in
ai
quali corrispondono le cose
secondo che
di per-
s stesse,
ma
senza
s lo
motivo alcuno
stesso
suaderci che
abbian in
modo
che noi
;
ad esse attribuiamo. Noi pensiamo natura e sostanza
ma
cetti
chi sa,
?
domandano, che cosa risponda a

si
tali
con-
Non
forse
sempre detto
;
le sole
esterne
parvenze essere da noi percepite

ci
ma
che
la
sostanza
del tutto
inaccessibile
Dunque non abbiamo

degli
enti
;
concetti ontologici o rappresentativi solo logici, pei giudizi

:
ma
ordinatori dei nostri pensieri. Similmente
dovrebbero
essi fondarsi nelle

ci
prime ap-
prensioni
ma
queste nulla
portano delle segrete

altro
cose, e per
non possono esser
che modificaInfatti,
zioni del nostro intelletto,
ad esso
limitate.
se
il
giudizio analitico, non fa altro col predicato

s'
che ripetere ci che

sintetico,
tiene,
inchiude
nel
soggetto
se
aggiunge
l'
al
soggetto ci che esso non con-
e per
intelletto vi
mette del suo.
Rimane
che solo l'esperienza sensitiva possa mostrarci qualche attributo da aggiungere ad un soggetto. Ond'
che nulla sappiamo del

nel fatto verse, e
principio
il
di
causalit,
che
scorgiamo soltanto
l'aggiunta
della
succedersi di cose di-
relazione
priori
o dipendenza
poi
tutta nostra
ed
arbitraria; a
non
si
ha
68
diritto di affermare
ASSURDIT
che quella dipendenza non con-
tenuta nel fatto sensibile sia reale.
Che diremo
curabile
al
a questo
Che
chi vuol guastarsi
il
_
naturai criterio in tal guisa, da lasciare
come
in-
suo destino
gli
ricorderemo che
si
fa vio-
lenza
al
buon senso,
s,
e che
avvedr dell'errore, se
vuole por mente a ci che or ora dichiarammo. Poi-
ch non da
salvo l'avere in s la virt d'inten-
dere, r intelletto concepisce le ragioni formali,
ma
in
quanto
gli
si
v'
determinato
alla realt
dell'oggetto che
presenta; e similmente, non per alcuna forma
ch'esso in s produca,
ma
per
la
veduta realt del-
l'oggetto nella necessit d'uscire nei primi giudizi.
Col riprodursi del fenomeno esterno

zione, esso
si
nell'
immagina:
fa
pure presente
all'
intelletto
pre-
sente in concreto,
come
qualit,
:
come
azione,
come
si
accidente d' un sussistente
questo
in quel
sussistente
fa
manifesto
come determinato
fenomeno. Per
r intelletto conosce un ente, conosce una cosa deter-
minata
cos.
ci
vero che
le
essenze delle naturali

in
sostanze non
si
mostrano
nelle
medesime
hanno
ma
assai ci sono palesi
propriet, a cui sono incui

strettis-
dissolubilmente connesse, e con
sima proporzione. Perocch

misura con
la
la perfezione dell'ente si
sua
attivit,
e l'essere
scompagnato
nulla.
il
dalla potenza
di agire
non varrebbe a
il
Ora
fenoi
nell'ordine corporeo
mente a noi noto

meni
pi o
sensibili
;
che l'azione
i
primo e
propria-
principio
dei
fra
quali ben
potremo discernere
meno
strettamente legati con una data specie
di sostanze.
Dunque
le
sostanze medesime, secondo
DELLA NUOVA CRITICA

r intrinseca proporzione che hanno con
lit
69
le
loro qua-
esternamente attive e coi
fenomeni
che produsensi,
cono e con r impressione che lasciano nei nostri

sono da noi con certezza conosciute.
che rettamente ordinando
i
Onde pur
viene
nostri pensieri,
ordiniamo
con ci stesso
sentati.
gli
oggetti che son da quelli rappre-
Importa che
che corre tra
i
sia chiarita a
dovere
i
la
distinzione
giudizi analitici ed
il
sintetici.
vero
sono
analitici
quelli nei quali
predicato inchiuso
nella ragion del soggetto, di guisa
che chi adeguasse
col pensiero la natura di questo,
dovrebbe senza pi
sintetici
vederci anche l'attributo.

giudizi, nei quali
il
Sono invece
l'esser
quei
predicato accidentale alla na-
tura del soggetto,
come
bianco per una rosa,
mentre non rispetto ad
giglio.
che
Cos
assoluta-
mente
guere
ma
riguardo a noi convien di nuovo distintali
giudizi analitici in quelli
sono
sol-
tanto in s stessi, e quelli che sono anche relativa-
mente
il
al
nostro
intelletto.
In s stesso analitico
giudizio che afferma l'esistenza di
Dio
ma non
in-
per noi, mentre invano dal solo concetto
vorremmo
dedurre efficacemente che Dio
Possiamo dire
vece anche per noi analitica l'affermazione della parola dell'
uomo
poich nella natura di animai ragioinchiusa

la
nevole
appare
ai
potest
di
ordinare un
il
segno
diversi concetti.
Ma
ebbe torto
Kant
tauto-
di sprezzare cotali giudizi

logie.
chiamandoli
inutili
Perch, sebbene
il
predicato sia implicito nel
soggetto, non v' per altro esplicito e formalmente

conosciuto, finch la mente, da principio imperfetta,
70
ASSURDIT
l'abbia
non
cos
quasi
alla
estratto
di
dov' era
nascosto
aggiunga
al
ragion di ente quella di opposi-
zione
non
ente, e poi quella di unit, e l'altra di

;
verit e di bont
e confronti
il
tutto alle parti per
vedere che quello
di pi, e cos nel resto.
Neghe-
remo dunque
dizi,
ai kantisti,
che sieno
si
sintetici
quei giu-
nei quali col predicato
spiega
qualche procui conoscenza
priet contenuta nel soggetto,
ma
nel
la
non era
esplicita
formale
concetto
che ne
avevamo. N pu
che dopo che
concetti
si
dirsi
tautologa l'affermazione, annecessaria.
mostrata
in noi
Perocch
le
rimangono
si
distinti
si
secondo
ragioni
formali, che
distinguono e
moltiplicano secondo
intellettiva.
la
la limitazione della nostra
facolt
Cos
per quanto
sappiamo essere identica

la
realt del
vero e del bene con
stessa
realt
dell'ente,
non
possiamo a meno
di
rappresentarci
queste
ragioni,
come formalmente diverse, con altrettanti propri concetti. Dunque proposizione per s nota anche riguardo a
tologia.
noi,
ed analitica l'affermazione che ogni
ente vero;
ma
lontana dall'essere
una vana tau-
Dopo
alla
aver male
il
ristretti
giudizi analitici e detto
che coi medesimi
predicato
non aggiunge
il
nulla
nozione del soggetto, peggio

diritto di
il
Kant
si
insegn
giu-
che non abbiam
reputar vero
alcun
dizio sintetico a priori,
quale cio non
limiti a
un
fatto esperimentale,
ma
enunci qualche propriet
dedotta ragionando dalla natura del soggetto.
Neg
che
che questo
sia legittimo,
pensando che
la
deduzione
soggettiva non oggettiva.
Ma
non
avvert
DELLA NUOVA CRITICA

soggettivo
il
7I
dedurre, mentre la
si
realt
tutta
in-
sieme
peraltro
arriva col raziocinio a vedere che

nell'altra.
una verit contenuta
Dunque
oggettival'
mente l'una
telletto
e l'altra vera,
com'
vero ci che
in-
intuisce in ci che
prima
gli presente.
Senza
di
che torniamo sempre all'errore fondamentale che
tutto r intendere
un sogno o una bugia.

analitico,
Per noi certo

senso di Kant,
causalit.
il
bench
sia sintetico nel

il
giudizio che afferma
principio di
Perocch manifesto che ogni cosa esistente

in s
deve avere o
essere.
o fuori di s la ragione del suo
Ma
ci che
non
era,
non ha
in s solo la ra-
gione di essere, che sarebbe stato anche prima. Dun-
que r ha realmente
fuori di s.
questo che
il
gli fu
ragione di essere sua cagione. Cos

ci
concetto di
che incomincia ad essere

:
ci
conduce
ad
asse-
gnargli una causa
ci
conduce
l'analisi
o un semplicerto
;
cissimo raziocinio.
in fine
Non
per questo
men
che
se
almeno
ci
chiara obbiettivamente,
la
come
fosse stata subito intuita,
necessit di dipendere
da
ci che era, per ogni cosa

ci
i
che novamente.
poich questo vero

di ente,
manifesto nella stessa ragion
che eccede
fenomeni e l'ordine corporeo,
cos senza
dubbio certissimo nella massima astra-
zione d'ogni ente e del
mondo
spirituale.
Sofismi kantiani.
Dunque s'ingann grandemente Emmanuele Kant,

quando
disse che delle verit
superiori al senso,
dei numeni,
non possiamo noi
avere contezza.
Ma
72
ASSURDIT
Ugualmente and ingannato nel credere che, stando

alla
sua dottrina,
si
potesse
avere
qualche
Nella
notizia
delle cose
sensibili
le
o dei
scienze
fenomeni.
fsiche,
comune
egli
ammirazione per
dissentir troppo
non
volle
aspramente dagli
altri dotti, e
mostr
fatto,
di tenerle per certe, e disse
che cotesto un
le
del quale potr
il
filosofo
assegnar
condizioni e
misurar
la portata,
mettere in dubbio.
ma
che
Il
lo scetticismo
non pu
vero che a misurarlo sesi
condo
la le
dottrina
kantiana
riduce a nulla, e po-
nendo
cipal
sue condizioni reso impossibile.
Infatti
per la
fisica
il
stessa conviene porre a prin-
fondamento
principio di causalit.
Se dubiche
tiamo di questo, non conosciamo alcun ordine nella

natura; non abbiamo alcun
diritto di affermare
per produrre un dato lavoro necessario

tanta energia;
spendere
tali
non sappiamo che ponendo
forze
in atto tale effetto otterremo.
qui l'errore del Kant,

principio,
che escluse
la certa notizia dell'accennato
ancor pi grave che

sionisti,
i
non
fosse quello
degli occa-
quali pure dal mitissimo S.
Tommaso
scienza
erano
della
detti stolti,
come
distruggitori d'ogni
natura. Gli
occasionisti dicevano che paiono le cose

;
naturali produrre altre cose
ma
che
in
verit
non
fanno nulla, dovendosi ogni produzione attribuire a
Dio Creatore
verano,
fuoco.
Egli,
Iddio,
stabil
di
dar l'essere a
s'av-
nuove forme, ogni volta che certe
condizioni
come
Erano
il
di bruciare
stolti,
un
legno,
se vicino al
il-
perch senza motivo faceano

alle
;
luso tutto
genere umano; e toglievano
crea-
ture l'attivit proporzionata al loro essere
pone-
DELLA NUOVA CRITICA
73
vano un' irragionevole condizione

virt creatrice.
all'
esercizio
della
Ma
la
loro stoltezza
non uguagliava
in
quella di Kant, che senz'altro

soluta causalit sui nuovi
fatti,
pone
dubbio
egli
l'as-
mentre
ignora
anche Iddio, n a Lui attribuisce

ai
quello che toglie
creati agenti.
Tutti
fisici
in tutto ci
che dicono
implicitamente suppongono la dipendenza d'ogni cam-
biamento
in
natura dallo stato precedente dalle cose
Kant che diceva

l'esperienza
ci
di consentire alla fisica la distrug-
geva tutta quanta.
Che
vale la sua ragione che

dei
attesta la sola successione
feno-
meni, non la relazione? Nulla; poich deesi dire che

l'esperienza sensitiva
come
;
tale
la
non
capace di apall'
prendere
che
in
n'
la
relazione
:
ma
dimostra
intelletto
capace
la
dimostra col solo presentar Venie,

che
sia
cui contenuta quella necessit
prodotto
;
ci
la
che comincia ad essere e per non esiste da s

dimostra ancora con
la
costanza della successione,

;
che non pu avvenire a caso

la
con
la
proporzione tra
causa e
;
l'effetto
con
la
somiglianza che non
fortuita
con
la
coscienza
che
abbiamo degli
della
realt
I
sforzi
da noi
stessi
il
esercitati.
Ma
esterni
Kant che pu
?
sapere
degli
sensi
fenomeni
in
Noi
li
percepiamo
coi sensi.
apprendono
quanto son mossi dai

e
il
loro
oggetti.
effetto.
Questo muovere cagione,
moto
del
un
Che ne sappiamo,
ben certo
?
se
il
principio di causalit
non
la
Poi,
nella
dottrina
maestro,
conoscenza esige una forma

proprio atto d la forma da
ed
una
materia
;
eh'
al
semplicemente eccitatrice del conoscente

s,
questi
la
secondo
sua co-
74
stituzone.
ASSURDIT
Ma
perch mai sar necessario ammettere
che reaH esterni fenomeni sieno eccitatori dei nostri

sensi
?
Non possono
stessi,
questi per avventura eccitar viir-
talmente se
ritazione?
senza aspettar di fuori veruna
Se da parte del
realt,
;
Kant
un
si
ammette quadi
lunque esterna
all'opinione
egli
sar
solido
grazioso acconciarsi
comune
motivo
ammetterla
non
ha.
tutta la
Tanto pi che
chi sa
restarvi,
forma posta dai sensi
mai che cosa
esista fuori di noi?

il
che pu
se lo spazio e
tive e illusorie,
il
tempo son forme soggetche poniamo noi stessi, come anche
Kant dichiara che facciamo noi le leggi della natura? Ond' che lo studio della fsica un cercar le norme del nostro immaginare e del perpetuo delirio
in
che
ci
avvolgiamo, sperando che

:
altri
uogli
mini immaginino similmente
noi
li
vediamo e
di
udiam ragionare; ma
getti a tanti errori.
questi pure sono fenomeni, sog-
Forse
io
sogno
potete
ricever
di
fuori quello che
da
il
me
stesso
vi
vado pensando.
Ma
quale realt, se
corpi, se
ciel
salvi,
attribuire ai
?
non
li
giudicate veramente estesi
quale
nella
estensione possibile, se lo spazio soltanto
nostra apprensione
di
Poi, che cosa risponde

il
all'
idea
delle
moto, se non poniamo reale

?
succedersi
parti
questa successione che
come
il
si
con-
cepisce, se
non corre numerabile e continuo

la
tempo?
serie
l'esiil
Nella stessa guisa che, tolta

impossibile concepire un vero
di naturali
real
successione,
moto
qualunque
fenomeni
cos ne
in
rimane impossibile
stenza:
che procedono
proporzione l'essere e
DELLA NUOVA CRITICA

conoscere, ovvero inutile che pi
verit.
si
75
cerchi alcuna
Inoltre,
come pu
salvarsi alla fisica la ragion di
scienza, se
non possiamo enunciare

le
alcuna proposi-
zione universale, n applicare agli individui non an-
cora soggetti all'esperienza

d'aver trovato in natura?
leggi
che
crediamo
Non pu
il
farlo legittima-
mente un
kantista, a cui proibisce
maestro di racdal
particolare,
cogliere per alcuna via l'universale
osservando che
nito nel finito.
il
pi non ist nel meno,

egli viene
l'
infil'
Con che
il
ad escludere
fisici,
in-
duzione, che
proprio argomento dei
nello
scoprir le azioni e le passioni dei corpi.
il
Kant
sulla
procede sicuro, pensando di dir cose nuove, e igno-
rando tutto ci che
gli antichi
avevano osservato
forza dell'argomento
viene.
la
induttivo e sulla
critico
radice onde
Ma
il
nuovo
non
capace d' intendere

si
ragione evidente, che ove la natura
muove per
necessit,
anche con un solo esempio

i
ci
mostra quello
che
in tutti
casi simili avverr.
tanto non giunge,
e contento di sapere che una botte di vino

in
non cape
un
bicchiere,
nega
il
il
processo induttivo,
come per
la
altri
motivi nega
deduttivo.
con ci
scienza
esperimentale diventata impossibile, non altrimenti
che
la
metafisica.
:
Spazio e tempo son nostri sogni

che nulla
si
non sappiamo
di noi. L* in-
estenda e nulla
:
si
muti fuori
duzione illegittima
non sappiamo che alcuna legge

Cos nessuno pi radicalla
fisica
debba avverarsi
getto, e l'una
in natura.
mente del Kant ha distrutto

e
l'altro
il
suo sogregione
ha
mandato
nella
76
delle chimere.
ASSURDIT
Gli faccian plauso gli adoratori della
scienza.
Povero Kant!
quelli
Come
furono
difettivi
sillogismi
che
gli
!
fecero rigettare la realt
dello spazio
e del
tempo
un oggetto materiale, o un cambiamento, bisogna riferire il primo a una posizione fuori di noi, il secondo ad una successione
percepire, disse egli,
:
dunque
lo spazio e
il
tempo sono
presupposti
ad
ac-
ogni esperienza, e non ne sono oggetto.

corse che
si
Non
il
si
riferisce
il
corpo ad un posto,
sia necessit
moto
ad un tempo, non
in
quanto
soggettiva
immaginare coteste
determinazioni,
sibbene perch
nell'oggetto,
esse sono sempre necessarie e vere
accompagnano indivisibilmente ogni estensione ed ogni moto. Il Kant argomenta come se dicesse Non
:
posso apprendere veruna forma di natura, senza

tribuirle
at-
qualche
modo
di essere
dunque l'apprenrealt. Pazzia.
sione dell'ente precede ogni
altra per necessit del
mio
intelletto e
non risponde ad una

in
La ragion
di ente
appresa dapertutto, perch real-
mente inchiusa
ogni forma.
il
Nella supposizione che esistano,
Kant prosegui
e
ragionando sulla
infinit dello
spazio
del
corsi
si
tempo,
secoli
come
se
prima della creazione fossero
senza principio e se fuori dell'universo
stendesse
spazio senza limiti. Questo grossolano fantasma del
volgo; non pensiero degno d'un
filosofo,
che non
con r immaginazione,
quello spazio e quel
con
la ragione,
dee vedere
tempo
i
essere
assurdi.
si
Che
lo
spazio reale in quanto
corpi sono e
estendono;
DELLA NUOVA CRITICA

il
77
tempo
esiste in
quanto
v'
qualche
cosa che
si
muove, o che almeno pu muoversi.

sono
finiti,
l'uno e l'altro
:
come
le
cose alle quali conseguono

in
hanno
poi unit nel
mondo,
alle
quanto misurato
lo spazio,
attendendo solo
dimensioni, senza badare alla di;
stinzione delle sostanze estese
il
tempo
e
misurato
da un supposto primo moto

al
continuo
uniforme,
quale coesistono
tutti
diversi movimenti.
Ma
non
V*
realt dello spazio fuori della reale estensione dei

:
corpi
si
non
reale
il
tempo fuor
dei veri moti che
vanno com^piendo
nelle singole parti dell'universo.

s
Se Kant
non
altro vuole, quella
forma
soggettiva,
dell' intelletto,
ma
della fantasia.
N un
alto ingegno, qual egli

i
pensava
di essere
e quale lo dicono
suoi fedeli ed altri ancora,

difficile nelle
do-
veva apprendere alcunch di

che
gli
antinomie
parean seguire
ai
alla posizione della realt cor-
rispondente
pensieri.
di
noi, per-
Non
ci
deve essere un mondo fuori

perch
ch conosciamo
soltanto le nostre impressioni.

sia,
il
Ep-
pure par che
ci
senso interno che ha
una sola dimensione non pu fingere questo universo

che ne mostra tre
!
Cos
egli
le
ma non
vero che
n sole n prime sian note
impressioni nostre, e
che da esse
arriviam
ragionando ad ammettere un
particolari
mondo, bench arriviamo a pi

sioni.
conclua lor
Ma
il
senso
l'
intelletto
:
intuiscono
si
modo
direttamente la realt
il
senso
porta a ci
78
ASSURDIT
lo
che realmente
di tutto
immuta
l'
intelletto intende
prima
un ente
gli
reale e vero in ci che gli sta in-
nanzi, e per
possibili,
ordine a quello
potr poi concepire
enti di ragione, le nature astratte.
L'argomento contrario poi una

tura,
ridicola
sconcia-
perch confrontare l'unica estensione successiva
tempo con le tre dimensioni della mole corporea come chiedere di che colore sia un grammo. verissimo che il senso interno non pu creare il mondo, ma non per e dee ricever le immagini dalle cose
del
:
quella sciocca ragione.

Il
materialismo, diceva Kant, non pu esser vero,

nostri atti
che
(fin
non
;
si
riducono a materia e a moto

porre reale lo spirito,
?
qui va benej
ma come
se eccede l'ordine dei fenomeni
si
Eh
rinunci per
intelletto
al
conseguenza a quell'assurdo principio che V
non apprenda
senso, e
in
alcun
modo
la realt
superiore
non
intuisca verit che
estendono a quaperch quest'
lunque ordine. Al maestro poi che non sa trovare,

che cosa
si
pensi
il
quando
si
dice
;
to,
io
non
che
soggetto
pensante
rispondiamo, che
cotesto 20 in quanto pensato, evidentemente og-
getto
del pensiero,
e cos
non ha ragione
s'
di sog-
getto pensante, bench con esso
indentifichi.
quan-
tunque
il
dir io sia atto della sola

si
anima
intellettiva,
nell'oggetto che importa,
estende a tutto l'umano
composto
poich sono
io
che vegetando vivo, e che

io
sento e mi muovo,
come sono
che penso.
Kant non sa rispondere, e annaspa sofismi, perch non sa ben dire se nell'universit degli enti comprende o non comL'universo
pot incominciare?
DELLA NUOVA CRITICA

prende Iddio.
79
certo che se per impossibile in qual-
che istante non fosse esistito affatto nulla, mai nulla

sarebbe venuto ad esistere.
Ma
Iddio necessario ed
eterno die principio all'universo creato, con la misura

di
tempo
e'
e di spazio che volle.

;
Prima
del
mondo
tempo ma prima del tempo e' era l'eterfuori del mondo corponit, realissima come Dio reo non e' spazio, ma nulla. Se tuttavia volete
non
era
;
chiamare spazio
la
pura possibilit
di estensione, dite
infinito
pur che
e' ,
e immaginatevi
un negro
Le
plici,
realt costitutive di
?
qualunque cosa sono sem-
o tutte composte
Evidentemente bisogna
giugnere a principi
dividendo
il
semplici,
ma non
si
ci
si
arriva
continuo, che sempre
pu geometricariduca a punti.
;
mente
dividersi,
senza che la linea

in
Su
la
di
che potremmo trattenerci
sottigliezze
ma
questione fu trattata da molti secoli, e Kant poteva

sofisti
studiarla nei vecchi
di
Grecia. Poteva inten-
dere anche da s che la semplicit dei principi dell'ente tutt'altra
da quella del punto, che ha posi-
zione
ma non
estensione.
Son semplici quei

la singolare
principi,
;
come
nulla
irreducibili per analisi ulteriore in altre entit
hanno che
fare
con
composizione
del continuo.
Non
lont di
vero che
la
causa libera distrugga
le
leggi
di natura.
La prima cagione, eh' la liberissima VoDio, costitu essa medesima la natura; noi
esercitiamo
le
liberamente
nostre forze
esse.
la
secondo
le
leggi poste, e
raltro
lui
non andando contro

edifica
Vero
pe-
che l'uomo
;
una
far
l
casa,
quale senza
non sarebbe
ma, e nel
'edificio e
dopo, tutto
8o
ASSURDIT
infine le piccole
procede naturalmente, n
stre
opere no-
turbano l'ordine mondiale.
Non
cose non
vero che ripugni
un Essere necessario come*

l'essere alle
principio del
si
mondo, che Iddio dando

mut,
ma
eternamente
Egli lo stesI
sissimo che sarebbe se nulla fosse fuori di Lui.

stri
no-
scolaretti
sanno sciogliere
le inestricabili antino-
mie kantiane!
E
Kant;
l'esistenza
di
Dio
si
pu provare?
prova
No, dice
al
perch
la
miglior
s'appoggerebbe
principio di causalit,
del quale noi siam certi sol-
tanto nell'ordine contingente e sensibile.

si
di
che
risponde che
la limitazione assurda,
perch quel
principio manifesto nella ragion di ente, che tra-
scende ogni ordine.
No, dice
che
ogjiz
il
Kant
nuovo
perch
pe'fetto.
si
supporrebbe
essere necessario
Di qui segue
rigettato
qualche essere perfetto e neco-
cessario. Si viene cos all'argomento ontologico,
munemente
mente.
fetto
il
e di pi, essendo
perfetti tutti
uguali, ne viene che ogni perfetto esiste necessaria-
tutto ci rispondiamo che dall'asserir per-
necessario non segue la sua reale esistenza.

il
Poi, che
dire tutti
il
uguali
si
s'
perfetti,
sofistico;
perch,
se
perfetto
;
prende assolutamente,
di
perfetti
unico
al
re,
come Dio
se
intende
relativi
loro ordine
e
finito,
quell'uguaglianza da nega-
No, dice Kant la non ne segue nulla. terza volta perch non s' intende che un Dio potente e buono permetta tanto male nell' universo, quanto
;
ne vediamo.
a chiarire
il
Kant non ha mente che basti mistero, accetti il lume che da' Sommi
se
il
Ma
DELLA NUOVA CRITICA

Dottori
gli
8l
pu venire
gli
dai grandi Agostino e
Tom-
maso, che
difetti
dichiarano
nelle
come
la
permissione dei
e del
male
creature convenga alla Sa-
pienza e alla Bont
infinita,
mentre necessaria
la
contrariet tra gli agenti corporei, e parimente la defettibilit
nel libero arbitrio
nostro,
per trarre dal
male permesso maggiori vantaggi, per ottener molti

beni che altrimenti non
vittoria senza
s'
ci
sarebbero,
come non
e'
la
si
pugna.
Vero
che tutto ci non

promesse,
le quali
intende se non
mira
alle eterne
cos dal presente disordine
sono confermate.
il
Da
e,
'
tutto questo
vediamo che per quanto
Kant
;
volesse parer singolare,
come Copernico
seguace di
inaspettato
dopo aver rinnegata

di
la metafisica degli Scolastici,
sdegnasse d'esser detto

ticismo,
Hume
di
nello scet-
Protagora
nell'
idealismo,
nel
Locke
sistema
nel
gli
filo-
sensismo,
raccoglieva
di fatto
suo
errori di tutti questi e

sofia.
rendeva impossibile ogni

al
Qual peggiore sensismo che attribuire

la facolt di
all'
solo
senso
percepire
ci
che veramente,
?
lasciando
'
intelletto quella di
sognare a sua posta
Ma
et
d'altra parte,
i
se quelle
prime determinazioni che
hanno
ziente,
corpi nello spazio e nel
tempo (proprio Vhic
nunc degli antichi) sono forme soggettive del senda

lui
proiettate fuor
nella
?
di s,
ma non
pel
vera-
mente percepite
oggetti del
realt,
che resta
l'
di tutti gli
senso
Nulla, e
idealismo,
quale
come
nulla
dice Protagora, l'essere sta nel parere, e tutto
vero ci che ciascuno apprende tanto pieno, che

si
pu aggiungere:
n Fichte, n
Hegel eb-
bero da fare altro che raccogliere l'eredit del mae6
82
ASSURDIT
stro (^),
bench come discepoli alquanto indipendenti.
cos niente
manca
al
totale,
al
pi radicale scetti-
cismo, dovendo dubitare di tutto, e di ci che sen-
tiamo e
di
ci che
intendiamo e di qualunque as-
sioma anche evidentissimo.
1
Q) Al Kant dispiacque d'esser detto idealista e confut
l'idealismo nella 2^ ed. della Critica della ragione. L'appa-
renza sensibile, egli disse, non ha- alcun valore oggettivo:
ma
fenomeni non
ci
appaiono se non
in
quanto son
legati
da leggi universali e necessarie: ora questo criterio mas-
simo d'oggettivit. Cos egli ma come lo sa? E se le leggi sono soltanto nel soggetto senziente, determinato a mutarsi Di con tal ordine, che resta fuor di lui che sia vero? nuovo argoment in questa guisa La serie delle nostre apprensioni nel tempo; tutto si va cambiando. Bisogna dunque che insieme con la perpetua mutazione di noi stessi ci sia qualche cosa di permanente, come termine di confronto per le nostre mutate disposizioni. Adunque la coscienza della mia esistenza insieme una imm,ediata coscienza ma che mai dell'esistenza d'altre cose fuori di me. Cos egli raziocinio? Vi si suppone che fuori pu trarsi da siffatto di noi meglio che in noi possiamo trovare qualche cosa di permanente, per poter conoscere in paragone ad essa racchiuse molte ipotesi iril nostro cambiamento. Qui son ragionevoli. Perch le cose esteriori saranno sottratte al tempo meglio di noi stessi ? Ma dato che questo sia, che vale l'esistenza di coteste stabili cose, se non le conosciamo quali sono in s medesime, sibbene per le apparenze che a noi ne vengono? E queste apparenze costituiscono appunto la nostra perpetua mutazione. O perch non p* tremo accorgerci del mutar che facciamo, sentendo la differenza da uno stato all'altro? Kant quel giorno ebbe l'estro ma davvero non ne trov di provare una buona tesi
;
il
bandolo.
DELLA NUOVA CRITICA
83
La ragione
pratica impotente,
A
ci
tanta rovina
tent
il
Kant
di porre
qualche
riparo con la sua dottrina morale. Infatti la coscienza

obbliga, per riguardo alla dignit dell'umana peril
sona, di operare secondo
dovere. Qui sta
il
mas-
simo bene, n
v'
cosa buona nell'universo che possa
mettersi in paragone con la
buona volont. Cerche-
remo dunque d'attribuire all'ordine morale la massima perfezione. Ora questa sembra esigere, che insieme
con
la
rettitudine della legge
si
ottenga
insiema la
felicit.
Qui
la
non l'abbiamo;
renda
dunque
Tal
oltre la vita.
Giova dunque ammettere un'anima immortale e un
Dio che
felice.
il
pi
decisivo
argomento del Kant

verit,
in
favore di quelle due grandi
che d'altra parte giudic inconoscibili.

si
Di che
alcuni cattolici gli
protestarono riconoscenti, e se
ne chiarirono
lui
ammiratori e seguaci,
dicendo che a
la religione
va debitrice d'una nuva apologetica

efficace
e d'una
dimostrazione
del
libero
arbitrio,
dell'anima immortale, di Dio. Quale illusione!
Che
dalla coscienza d'essere obbligati
ad una legge
inviolabile
l'uomo
sia
portato a sentir l'esistenza d'un
divino Legislatore, e insieme la necessit d'un fine,

a cui,
serbando quella
legge,
arriveremo;
che poi
questo fine non debba riporsi altrove che nell'oggetto
adequato dell'intendere e del volere,

nostre operazioni toccheranno
il
ove
le
ottime
loro ultimo
compiquale
ci
mento
e cos anche nell'ordine

la retta
morale,
al
sentiamo legati,
ragione ritrovi Iddio, Autore
84
ASSURDIT
e Fine della legge e della
tendenza
al
bene,
come
d'ogni realt e perfezione; verit nobilissima, ben-
ch non
offra la via pi certa
per provar rigorosa-
mente Iddio.
morale
dere
s
Ma
appunto
il
Kant concep
s
la
sua
in
guisa da renderla impotente
a conchiuSi ostin
a pensare qualsiasi vera divinit.
ad insegnare
che l'essenzial motivo d'operar retta-
mente e quello che

tanto migliore,
quanto pi resta solo e puro

il
dovere.
;
A
lo
questo dovere
in-
neggia come ad una divinit

un'astrazion
della
riguarda poi o come
mente, o come una convenienza
fondata nella dignit dell'umana persona.

di volo
Diciam
nel
(poich
i
l'argomento fu
quali se
la
discusso
omai da
molti
filosofi,
hanno senno s'accordano

cos
giudizio),
sia
come
e
base
assegnata alla morale
inferma
insuficiente.
Non
o
per
riguardo ad
dovere, o
un'idea
puramente
astratta,
chiamisi
chiamisi umanit, siam noi tenuti efficacemente a ser-
bare una legge severa e

sacrificio sino alla
dificile,
talora anche di gran
morte.
quella convenienza
non
potr intendersi altrimenti

di
che a mo' di un ordine,

:
uno splendore,
di
una bellezza morale
cose tutte
tale
pregevoli,
ma
d'un pregio misurato, n per
che
in ogni caso e a
qualunque costo possano obbligarci.

del dovere
Che
se
pensiamo all'ultimo fondamento
kantiano, posto nella persona
umana
in astratto esso
;
non ha vera esistenza

e per
in
concreto siamo noi stessi
non ad
altri
che a noi siam tenuti di operar
rettamente.
Ma
la
nostra persona non certo deter:
minata
alla rettitudine
e,
se
non abbiam superiore,

legge, n la legge
potremo dispensar noi
stessi
dalla
DELLA NUOVA CRITICA

avr forza pi
di quella
85
:
che noi vogliam darle
tutto
rimane
instabile e incerto.
Anzi, chi ben consideri, la nuova morale una
grande immoralit per
la
superbia di costituirci
norma
s
del bene, senza pi alta regola (^), legislatori indi-
pendenti da ogni altro, e fine ultimo a noi stessi
che riesce una vera idolatria dell'umanesimo, di che
abbiamo
Si
frutti nella
crescente empiet.
il
Kant maestro pi nobile, e guida a molti che omai sono il nauseati del fangoso materialismo, si vede come quei
vede poi nelle moderne scuole, ove
dotti
vadano brancolando,
se
avvenga loro
di
por
la
mano
su qualche cosa salda, che possa parere fon-
damento d'una
lo stringere
morale, e non la trovano, e vanno
tuttavia sognando, e
muovono
a riso o a piet, con

li
qualche ombra, che
illude
un momento
sfor-
e poi
li
lascia scherniti.
miseri ciechi non vedono

si
r immobile edifcio della nostra morale, a cui
zerebbero invano
sommi
geni d'aggiugnere un sol
punto
altro
di perfezione
o di sublimit;, e che pone ben

precetti,
motivo
a' .suoi
che non sia l'umanit
(^)
Ma non
forse vero che
dalla ragione
trarre la legge naturale?
E non
disse
dobbiamo bene Kant che pur

infine
chi volesse ricorrere a Dio,
dovrebbe
S,
regolarsi col
lume del suo
intelletto?
ma
in tal
ci fa
maniera, che la
promulgatrice
ragione finch procede rettamente,
conoscere che cosa

:
imponga
lata e
Iddio,
come Autore
della natura
della legge
imposta dal Creatore.
Dunque
norma rego-
forza
non suprema; e, quel che pi importa, trae tutta la d'obbligare unicamente dal divino Legislatore. Oltre
e'
a questo poi,
la rivelazione soprannaturale.
86
ASSURDIT
soggetta ad inganni e a peccati, ovvero dotte favole,
o inani astrazioni filosofiche; pone
la
parola
infalli-
bile e l'autorit infinita del Creatore onnipotente,
che
con
fine
la
legge dirige
la
creatura intelligente a S stesso

dal quale chi recede, ne-
supremo
e beatissimo,
si
cessariamente
ben altro
!
trova nel male estremo.
Oh
questo
Abbiam
Tornando ad
pratica
solo accennato alla nullit radicale della

il
morale kantiana, perch non era

esso,
e'
nostro argomento.
importa di dire
che
il
e basta
dirlo,
che chiarissimo
Kant
Infatti
della sua ragione
non pot
valersi per
conchiudere efficacemente
manifesto che
alcuna verit oltremondana.
facendosi la morale indipendente da Dio, riman tron-
cato alla radice l'argomento
che se ne poteva trarre

ossia
per conoscere Iddio legislatore,

e fine ultimo
della legge.
primo autore
la ten-
Ancora
manifesto che
escludendo dal miglior motivo di operar bene
denza ad un
e
felice,
fine ulteriore, in cui
l'uomo
sia perfetto
perde
efficacia
1'
ogni argomento che conduca
ad ammettere
immortalit dell'anima.
la
E
parar
non pu
le
ragione
pratica aver forza di
ri-
rovine ammucchiate dalla speculativa. Per-
ch di fatto
questa
avea reso
impossibile ogni
ri-
medio
verit.
al
male, avendo distrutto ogni fondamento di

diritto
di
Se non abbiam
asserir nulla che
non
sia
fenomeno, come possiamo accertarci d'esser
legati a
un dovere ^ che senza dubbio

?
s'
innalza sopra
l'ordine sensitivo
l'umanit com' in s stessa,
base e regola dell'obbligazione, perch dee sottrarsi

all'ordine dei
numeni
inconoscibili?
se l'ingenita
DELLA NUOVA CRITICA
87
ed invincibile inclinazione dell'animo a tener veri e

ontologici
diritto
i
principi che paiono necessari

;
non
ci
a tenerli per tali
perch attribuiremo mag-
gior verit alla
comune persuasione d'un obbligo che ci costringe all'onest? Non si capisce davvero come uno possa dire: Son veramente costretto ad asserire che ogni effetto domanda una causa proporzionata,
ma non ne
Son
stizia;
so nulla
non possa dire ugualmente
costretto a confessarmi obbligato di serbar giu-
ma non
ne so nulla, n forse oggettivamente
c' giustizia alcuna, n veruna legge reale.
Dunprin-
que pel Kant

arbitraria,
cipi
la stessa
morale tutta ipotetica,

:
tenuta
da chi vuole
tutta
si
e secondo
del suo bel sogno.
sistema
pu respingere come
e
un
Saranno dunque ugualmente ipotetiche

le
dubbiose
potr
conseguenze che se ne voglian trarre!

che
un'ipotesi la libert,
la
Non
essere
certo
non pi
altri
li-
ferma che
realt del
dovere a cui presupposta.

efficace
Che
in
maniera non meno
argomentano
molti dicendo:
bert resta
rale
rale.
;
La
libert
dubbiosa;
di
ma
senza
assurda
ogni idea
il
dovere e di moe'
dunque
dubbioso
dovere, e non
cessa
di
:
mo-
Non
e'
morale, perch
obbligarci
efficacemente un dovere che non certo
posso per-
suadermi che non
esiste,
non mi
lega.
Anzi non
maestro
:
male diranno
men
docili e pi
logici discepoli di
Kant che
la libert impossibile.
Insegna
il
che l'ordine dei fenomeni

voleva intatte
del
la
tutto
la
necessario
fisica,
egli
matematica e
sole
norme
mondo
corporeo.
Ma
dove esercitiamo, e dove
88
ASSURDIT
la libert,
mostriamo
se
non
nelle azioni che
hanno
termine nell'ordine dei fenomeni, o usando delle cose

materiali, o nelle sensibili relazioni
con
le
persone?
li-
Se qui non siam

ficaci.
liberi,
resta che
esercitiamo la
bert nei soli interni desideri,
sterili
in tutto e inef-
Ma
se anche
quelli
vanno
uniti
ad
affezioni
sensitive, legate alla materia, e
per necessarie, anche
di qui cacciata, e
dove
si
si
rifugia la
povera libert
kantiana
Rimane che
disperda nelle nubi, come
un fantasma ed una chimera.
curioso infatti di
vedere come
in
pi ardenti
si
ammiratori di
Emanuele Kant
afflitti.
questo punto
mostrino disgustati ed
Si lamentano che d'un

il
argomento
trattato
s
importante e
difficile
maestro abbia
il
poco, e dopo aver accennato
suo penparti,
la
siero
che nell'uomo
composto
i
di
due
parte materiale,
ove sono
fenomeni,
tutta sog-
getta a necessit, la parte superiore dei 7iumeni
pu
forse senza ripugnanza ritenersi libera di dar principio a
una nuova
s
serie di azioni,
non
crede ne-
cessario svolgere
nuova
dottrina, n
sciogliere le
evidentissime difficolt, n aggiungere alcuna dichiarazione. Di che gli ingenui

s'
si
meravigliano.
non
accorgono che
dire,
il
maestro tacque, quando non sa-
pea che
poteva,
satori.
n s'accinse a spiegare quel che non

del resto fanno tutti
i
come
prudenti
chio-
inutile
aggiungere
secondo
che tanto pi restano
in-
certe le conclusioni solo probabilmente e

cessit legate,
il
non
di ne-
Kant, con
l'
idea
del dodi forte
vere
anima e Dio.
sarebbe argomento
DELLA NUOVA CRITICA

confutazione quello
89
che poi
and
il
maestro ragioin
nando intorno
volle fondato
alla dignit
il
dell'umana persona,
che
dovere, e intorno
felice
il
a Dio che giova
ammettere,
per far
Oltre
chi
ha
serbato in questa
di chi
vita l'onest.
ridicolo
ragionamento
procede indovinando, senza aver mai sicuro principio,

e contraddicendo praticamente a ci che
speculando
ha
stabilito,
v'
un doppio peccato
che Dio solo
la
d' idolatria e di
bestemmia. L'idolatria consiste nel trasferire all'uomo

ci
che divino
cagione e fonte
della legge,
non pure dando

dovere
norma
precetti,
ma
ancora imponendola con

il
la
sua sovrana autorit;

insupe-
per Lui solo
ci
stringe con forza
rabile in qualsiasi pi
ardua occasione e a qualunque

defet-
costo.
tibile
E dunque
idolatria trasferir nell'uomo

:
quello che proprio della divinit
essere con
la
sua dignit personale ragione e fondamento del-
l'obbligazione morale.
poi nuova bestemmia quella
di porre Iddio quasi a servizio della creatura, attri-
buendogli di dare a questa

di
la felicit,
come premio
una onest,
attribuir
un dovere non serbato
per Lui
alla
di
che per riguardo a se stesso e
propria dignit
l'uomo volle mantenere.

tanto a se stesso
felicit,
Se Lucifero os
dovesse
che
Iddio
dargli
piena
perch volle operare come angelo
sublime,
merit
struoso.
davvero
di essere
cambiato
in
Satana mo-
Dunque non
Kant
la
vero che
nel
sistema
di
Emm.
ragion pratica ristori
l'edificio
abbattuto dalla
speculativa.
bitrice a lui
Non
di
vero che l'umana filosofia sia deai pii
verun lume aggiunto
grandi
90
ASSURDIT DELLA NUOVA CRITICA
problemi.
Non
vero
che dal kantismo

gli
si
possa
trarre alcun
bene, se non in quanto

quelli di Kant,
errori pi
in
marchiani,
come son
mettono
guar-
dia ogni mente non in tutto guasta, e sono occasione

di
meglio appurare
la verit.
La
religione poi deve
piangere sulle anime superbamente traviate, e deve

detestar la bestemmia di chi dell'uomo fece un
nume
il
e rileg
nell'ombre
del
dubbio e
dell'
ignoranza
vero Dio.
-r^^
CAPITOLO
La nuova
IV.
critica confrontata all'antica
Credette
ritto
gli
il
filosofo
novatore di potere a buon dialta
eccitare
grande strepito ed accusare ad
voce
antichi,
perch nel loro dogmatismo fossero pro-
ceduti alla cieca, senza rendersi ragione del lor pensiero,
bonariamente accettando da un moto

suggeriva,
alle
istintivo
della natura tutto ci ch'essa
accor-
gendosi delle molte

si
il
illusioni,
quali
poche verit
finalmente
frammischiavano d'ordine logico.
Da
tanto inganno
il
nuovo
e migliore
Copernico
liber
genere umano!
Ma
purtroppo all'indebita accusa

i
e all'orgoglio del maestro consentono

miratori.
tenti
il
seguaci
amat-
Che dico
ci
il
divenuto fra molti,
poco
il
raccoglitori dei sensi altrui,
comune
dire che
Kant
ha insegnato a
riflettere
su noi stessi, e
dottrine
;
a pesare
vero valore delle

cattolici,
nostre
anzi
di
non pochi
avvelenati da
qualche
dose
kantismo, danno ormai per cosa impossibile che debba
ancora tenersi in pregio o in conto di vera
la
dot-
92
trina
colo,
LA NUOVA CRITICA
medioevale
e,
per essere o parere del loro se-
ammettono
di
dover temperare con una
critica
pi accorta l'eccessiva fiducia degli antichi nei loro
ragionamenti.
Diciamo invece che prima e grande

di
ingiustizia
Emmanuele Kant
come
fu quella di riputarsi e dirsi au-
tore
non preceduto da alcun

molto
altro nel far la
critica
della ragione,
si
se nei secoli antecedenti
non non
ci
ci
fosse pensato
attentamente, e
lui.
altri
fosse riuscito molto meglio di
Al contrario,
la
vera critica della ragione fu condotta
da Aristotele
ingegno
e dagli Scolastici a tal perfezione, che nei tempi posteriori
pot forse avvenire a qualche
felice
d'apportar lieve giunta nell'una o nell'altra particolare questione,
ma
la
dovr ognuno riconoscere che nel

fu
suo complesso
grande opera
gi a meraviglia
compiuta. Or, prima di cercar
altro, necessario
im-
padronirsi dei tesori di verit gi raccolti, e disprezzarli

stoltezza di chi
mai non
il
li
conobbe e parla
di quel
che ignora e rinnega

Critica vale lo
dicio
:
buon senso.
che
discernimento o giunella sua na-
stesso
criticar la
atti
ragione giudicarla
suoi.
tura o negli
la
la
natura e
gli atti
qui sono
stessa cosa, in quanto la ragione facolt opera-
tiva,
che
tutta,
quanta
, si
manifesta nell'operazione.
Or
il
l'operazione pu considerarsi in ordine a due ter:
mini
al
soggetto onde procede e all'oggetto

si
verso
quale
porta.
Doppio per conseguenza

principio, o
lo studio
degli atti operativi, considerandoli o secondo l'entit
che hanno nel loro
secondo
il
modo
l'ordine nel portarsi fuori di s.
Riguardo
agli atti
CONFRONTATA ALL'aNTICA
dell'anima, fra
pi sublime,
psicologia.
il
i
93
il
quali l'intellezione occupa

de'
posto
primo
due studi gran parte della

l'
Nessuno che sappia
indice
dei
libri
di
Aristotele e delle questioni di
San Tommaso,
e abbia
fatti al-
avuto qualche sentore degl'
infiniti
commenti
alla
l'uno e all'altro, dir che dagli Scolastici
sia
stata
trascurata cotesta parte

e
nulla
manca
profonda
minuta
di
analisi ch'essi
istituirono
del
concetto di
vitali (^).
vita,
anima, di facolt e di operazioni
L'altro studio considera l'atto intellettivo (degli altri
or non c'importa, se non in quanto
si
ordinano a
quello), e s'adopera a cercarne la proporzione all'og-
getto, quindi gerlo,

il
il
modo
di portarsi
ad esso e di
attin-
progredire da cognizioni imperfette ad altre

il
migliori,
dargli in se stesso
una
forma spirituale
(^)
quei moderni
nella
delle
Cogliam l'occasione di avvertire come s'ingannino quali credono di aver guadagnato molto conoscenza dell'anima, disdicendo lantica distinzione potenze vitali e tutto riducendo a maggiore unit,
i
com'essi dicono che

s'
la
coscienza
gli
assicura.
poveretti
fosse
assai
immaginano che per gli scolastici ciascuna facolt uno spiritello sussistente e operante da s; paiono
lontani dal concepire
una qualit
distinta dal soggetto,
ma
non dotata
di sussistenza propria,
per operativa per
s sola, bens reale ed esistente ed operante in quanto
formale principio per cui costituita

rare la sostanza vivente, o, se
si
capace
di cos
ope-
tratta di facolt spirituali,
l'anima sola. Essa medesima, la sola anima, intende e ra-
giona e vuole
essa principio di senso esterno ed interno,
e d'ogni atto che nell'uomo.
Ma come
esser caldo non
la sostanza del ferro, n l'esser duro,

rato,
bench
il
cos
n l'essere coloforme vivente per varie potenze opera in diversi modi.

il
ferro stesso sia tutto questo per varie
94
LA NUOVA CRITICA
riflettere
o astratta, la facolt di
scernere ci che
sopra di
s,
per di-
veramente oggettivo da ci che

aggiungesse di soggettivo, l'ordine
per avventura
si
che
gli
atti
:
debbono seguire per giugnere certamente

le
alla verit
quali ricerche in parte ancora son psiall'ordine
cologiche e
spettano
reale
in
maggior
parte costituiscono l'analisi logica. Guai a chi osasse

dire che quest'analisi
non
fu svolta
accuratissimamente
quali selve o
dagli antichi
gli
chiederemmo da
da
che grotte sbucato.
Ma
il
far quest'analisi
;
preil
cisamente far la critica della ragione

valore obbiettivo e reale; assegnar
misurarne
le
condizioni
per essere
certi
del vero
discutere quel
problema
ci
che
il
solitario di
Knigsberg diceva d'avere escoqual
gitato e proposto pel primo, dandosi per

ristoratore della filosofia.
Sar
rare,
il
sciolto,
per
quanto
si
pu
se
fra noi
si
deside-
problema della conoscenza,

:
risponde alle
seguenti questioni
1.
In che consiste
il
conoscere?
essere oggetto del
2.
Pu l'umana conoscenza
?
nostro studio
3.
Qual l'oggetto dell'umana conoscenza
4.
Com' Deve
vero
che
il
nostro intelletto dipende
dal senso?
5.
esser
primo
lo studio dVenfe
o quello
della conoscenza ?
6.
la
V
?
qualche disposizione soggettiva, di che

l'oggetto, e che a questo
mente veste
non
si
deve
attribuire
CONFRONTATA ALL'ANTICA
7.
95
della
Qual'
la
perfezione
propria
cono-
scenza, e
come veniam meno da essa ? Vediamo che risposte a tali questioni abbia date
e che cosa abbia potuto dire
l'antica Scuola,
Emma-
nuele Kant.
Che cosa
conoscere
Non
l'entit
per
ora
argomento
della
nostra
ricerca
dell'atto conoscitivo,
determinata come dialla
cemmo
dal soggetto
onde procede; guardiamo

che sta nel
ragion formale di conoscenza,

riferirsi all'oggetto.
modo
di
un'operazione direttamente madi conoscere,
nifesta,
in
quanto ognun che conosce sa
e sovratutto chi intende sa d'intendere e
che
cosa
intende.
Ma
com'
facile
e intuitiva
cotesta
prima
con
nozione, cos
altri
difficile
una dichiarazione,
che
concetti pi noti e pi semplici spieghi che cosa
sia conoscenza.
Certo non
si
il
dee aspettare una progenere e

la differenza
;
pria definizione, assegnando
poich trattasi d'un nuovo
modo
d'attualit,
che doble
biamo esser contenti

logie con altre
relazioni,
di descrivere, di
ponendo
ana-
maniere
le
qualit o d'azioni o di
s
affermando
convenienze e limitandole,
che non producano errore o confusione. che

il
Or diciamo
conoscere un riprodurre
la
cosa conosciuta
;
nel conoscente,
formandone vitalmente un' immagine

e
ovvero diciamo che la conoscenza

zione vitale e intenzionale
una rappresentadell' oggetto. E una rapprenel
sentazione o un'
immagine che riproduce l'oggetto
96
LA NUOVA CRITICA
,
conoscente
poich
tutti
senza eccezione questo inten-
dono quando dicono

con
si
di conoscere;
intendono di pensar
la
mente o
di esprimere a parole la cosa, a cui

in
riferiscono,
com'essa disposta
l'uomo,
in
medesima.
lo
Dicono
di conoscer
quanto se
rap-
presentano composto d'un doppio principio spirituale

e corporeo,
come
di
in
fatto
l'uomo composto
le
di
conoscer
la pianta,
quanto
attribuiscono
uno
in
svolgimento organico che essa realmente
ha
si
se
medesima.
che
il
anche nel
solo
concepire,
nulla
pretende
solo pensiero, bench
affermi o neghi,
corrisponda a qualche oggetto, e a quella cosa pre-
cisamente che da
tal
pensiero
rappresentata
in
quanto
o
la
la
stessa
forma o
la stessa
,
ragione essenziale
qualit
medesima che
e che
pu
essere in
qualche cosa, nell'intelletto concepita o pensata.

Cotesta rappresentazione vitale
in
,
perch consiste o
un
atto operativo, o ancora in

(il
un termine
i
intrin-
seco di quell'atto
verbo mentale),
quali riman-
gono nel soggetto onde emanano, come perfezione in che abbiamo la pi vera e prodel medesimo
;
fonda concezion della

nale,
vita.
l'
Poi detta intenzio-
per significare che
immagine qui considerata
non importa alcuna somiglianza entitativa, s che il conoscente prenda un modo di essere materialmente
simile all'oggetto conosciuto; anzi fra l'intelligente e
r inteso corre
tal
maniera
di
convenienza,
che non
tocca la fisica realt, e consiste in una proporzione

fra
i
due termini, che

al
:
rimanendo
mostrano
in
tutto
diversi
quanto
modo
di essere,
la stessa
ragione
costitu-
essenziale
l'oggetto avverandola nella
sua
CONFRONTATA ALL ANTICA

zione com'ente di
in
tal
97
natura, l'intelletto rinnovandola
s col suo atto, che

si
un tendere all'oggetto,
cui
riferisce
come
a termine dell'operazione, e cos
diviene iitenzionabnente ci che la cosa entitativa-
mente.
se a qualcuno par difficile questo

alla
modo
di
dire, torni
coscienza che ha dell'interno operare,
e s'accorga che tutto vero quel che

serito,
abbiamo
del
as-
n altrimenti pu
rendersi
ragione
suo
conoscere, n meglio svolgere quanto del resto tutti
sanno, doversi intender l'oggetto,

in se stesso.
come l'oggetto
trae l'Angei
Da
lico
questo
concetto
fondamentale
due magnifiche considerazioni, che

veda quanto attentamente
il
discepoli
accolsero
affinch
si
bramosamente, e che giover accennare,

gli
antichi ab-
biano studiato
In
problema della conoscenza.

il
due maniere, osserva
santo
Dottore, una
cosa pu dirsi perfetta. Prima secondo l'attualit del
suo essere, determinata dalla sua ragione specifica.
Or
si
questa ragione, che nelle diverse- cose diversa,

limita cos da lasciar
mancare a ciascun soggetto

pi alte.
tanto dell'assoluta perfezione, quanto se ne accoglie

in tutte le altre nature, specialmente nelle
Ogni ente
a
tal
finito
adunque dee
dirsi imperfetto,
come
parte di quel tutto che l'universo.

restrizione qualche
Ma
per mettere
nelle cose
la
compenso, trovasi
quanto
in
un'altra maniera di perfezione, in

eh' costitutiva d'
forma
un soggetto pu
altro
modo
rinnovarsi in un altro, che in s la prende mediante

l'esercizio d'
la
una sua speciale
attivit,
senza offendere
propria natura n mutarla. Tal la perfezione del

7
98
LA NUOVA CRITICA
l'
conoscente, ond' che

nire ogni cosa,
anima
fu detta
poter divetutto.
come
quella che
pu conoscere
che
in
per
siffatta
guisa possibile
un soggetto
l'anima
s'accolga la perfezione di tutto

sar perfetta appieno,
l'universo:
quando
l'ordine universale sia
tutto in lei rappresentato.
Tuttavia
la perfezione
d'una cosa non pu
tro-
varsi in un'altra secondo l'essere determinato che nella prima. Affinch
ha
dai
dunque possa estendersi ad
altro
soggetto, bisogna
trovar
modo
Ora
d'averla
le
libera
le
principi che la restringono.

fezioni delle cose
forme o
per-
sono
si
ristrette
per via della materia.

alla
Dunque
questa.
la
materia
oppone
conoscenza e
biin
sogna elevarsi sopra quella o uscirne, per entrare
Con
gli
l'elevazione del senso sopra la materiale
concrezione
incominciamo ad
attingere
in
qualche
modo
oggetti esteriori, percependone alcune di-
sposizioni o qualit, ond' colpito e
immutato
si
l'or-
gano sensitivo
nuta.
questo a suo
modo
risente
della
ricevuta impressione, riferendosi al corpo ond' ve-
Ma
perch l'organo stesso
materiale,
l'
non
tocca con la sensazione in guisa alcuna

stituzione del suo oggetto, ossia
la
intima co-
non pu riceverne
si
forma costitutiva
le
soltanto ad essa
proporziona
con
varie passioni e secondo le misure individuali,

dall'altra, e serve a reg-
onde ben discerne una cosa

gere
la
vita animale.
Ma
l'oggetto
medesimo
diventa
nella
sua costituzione e nella sua entit

bile appieno,
conosci libero
e allora intelligibile
quando
dalla materia. Similmente, se attendiamo all'oggetto,
non sono
in atto intelligibili
corpi,
come sono
con-
creti
99
in se stessi
le
loro
forme, appena trovinsi

dell'anima.
astratte per
una
anche
;
virt spirituale
il
Quindi
viene
dalla
che
conoscente
se
debba esser libero

non po-
materia
poich
fosse materiale,
trebbe
ricevere
perfezione
alcuna, se
non determicon che non

tale, che, es-
nandone
l'avrebbe
e concretizzandone l'attualit,
come
conoscibile (ossia
d'
come
sendo naturai perfezione

in altre),
una cosa, trovasi anche

ferro riceve
ai
ma
piuttosto la riceverebbe qual forma che
determina
fuoco.
l'ente,
siccome
il
il
calore del
Errarono quegli
antich'ssimi
la
quali parve,
si
come ad Empedocle, che

per essere
conosciuto
nel
conoscenza
compisse
conoscente
dissero
una parte materiale del

conosciam
la
il
che
terra resto
;
per
una porzion
di terra eh' in noi, e cos

il
male pensando che
conosciuto abbia
l'
essere nel
conoscente alla stessa maniera che nella propria realt, n avvertendo che anzi la
maniera tutta diversa.

ricevuta nella materia
Dobbiam
dire che la
forma
ed ricevuta nell'intelletto;
agente, e concretamente, e
il
ma
il
modo
e
tutt'altro.
d'
Nella materia, eh' passiva, per esterna virt
un
mutando
determinando
senza
soggetto a
tal
natura; nell'intelletto, eh' operaattivit, e spiritualmente, e
tivo,
per sua propria
lederne la propria maniera di essere.
Onde abbiamo
il
che sono
in tutto e
direttamente opposti l'essere ma;
teriale e l'essere conoscitivo

d' immaterialit,
e che secondo
la
grado
dalla
ossia
secondo
lontananza
materia
potenzialit, eh'
massima
nella
prima,
nelle nature l'attuale
intelligibilit,
ed
la
potenza
lOO
conoscitiva.
q.
Cf.
I.
LA NUOVi^ CRITICA
de Veritate q. II art. II
;
S. th. p.
I,
XIV
Ecco
art.
i
due sublimi pensieri dell'Aquinate

s,
;
Il
co-
noscente trae a
o in s rinnova, la natura degli

e
:
oggetti conosciuti
l'ordine conoscitivo procede in
ragione inversa della materialit.

scente
le
Sono
il
nel conoe la per-
cose conosciute, secondo
grado
fezione con cui quello arriva a riprodurle in se stesso:
nobilitando
le
inferiori,
;
quanto
all'attualit di
s
questa
medesima riproduzione
quanto
al
diminuendo
le superiori,
concetto che resta
inferiore, limitato alla
spiritualit e alla virt dell'intelligente;
ma
correg-
gendo
se pur
scere.
letto
col giudizio riferito all'oggetto
la
differenza,
e cos attribuendo alle cose ci che loro
conviene
non
s'
inganna, con che vien

le
meno
dal cononell' intel-
Perci
cose materiali prendono

alto
un modo pi
;
che non hanno nella concrela
zione corporea
sia in se
meglio che
nella
volta
stellata
non
sa-
medesima,
mente che giunge a

In s
esiste
di
pere come quella sia costituita.

rialmente, inconscia, dotata
mateunit,
una
minima
quanto minima
per
la
l'attualit della posizione

le
:
relativa,
quale s'adunan
parti
nella
variet e nel-
l'armonia meravigliosa
e tutta accolta in
nell' intelletto
spiritualmente
un semplicissimo
ordine
atto
molto pi
perfetto nella sua entit, e di s consapevole e pieno

di letizia
nel
contemplar
gli spazi
1'
universale e nel
riunire
non solo
e
i
immensi,
ma
le
anche
se-
coli passati
futuri,
nell'
e nel pensar
le
origini e lo
il
svolgimento, e
assegnarne
vicende, e
ter-

mine a cui tutto corre. Cos
e in s
lOI
l'intelligente
trae a s
meglio rinnova l'universo.

la radice di
s
Dov'
materia.
nobile facolt
dell' atto,
Nella
illi-
mitazione della
forma,
ossia
libero dalla
La materia
:
restringe,
come
il
legata alle misi
sure quantitative
coli
convien che
soggetto
svin-
da cotesta concrezione, per potersi attuare nelle

altrui
;
forme
nella
misura che sopra
di
essa
si
eleva cresce la facolt di estendersi alle cose da s

distinte.
Incomincia questa facolt nell'ordine sensiin
tivo
ove r organo,
quanto
materiale,
in
patisce
ani-
l'impressione dall'oggetto esterno
quanto
si
mato, reagisce pi altamente che non

lo
faccia per
scambio
di
si
energie corporee nel regno inferiore,

riferisce
al
mentre esso
mutazione,
principio
della
sua
di
ims.
come ad oggetto percepito

usciti
fuor
Ma
perch non siamo

fisicamente
con questo dal genere

alle
dei corpi
soggetti
libera
diverse
qualit,
quella percezione
materiali e per
non
ancora dalle condizioni

in al-
non giunge a rappresentarsi

la
cuna guisa r essenza o
natura dei corpi, o nep-
pur r intima costituzione delle qualit immediata-
mente
sentite.
Quando
invece
si
tocca
una entit
l'essenziale
sussistente senza materia, subito tolto
impedimento. L' infima forma che

siste,
in
tal
modo
sus-
anima umana
1'
infima
senza
si
dubbio,
perch nella sua imperfezione tanto

materia che nata a comunicarle
e a
la
avvicina alla
sua sussistenza
compir con essa una natura e un principio di
operazione.
Eppure
eccola,
appena elevata sopra

pure
le stesse
la
materia, intelligente.
Come
forme cor-
I02
LA NUOVA CRITICA
intelli-
poree, appena astratte dalla materia, eccole

gibili,
e costituire l'oggetto proprio dell'umana in-
telligenza.
spirituali,
Ma
se
vogliamo sorgere
le
alle
nature pi
mentre noi
trarle al
;
penseremo^ non potremo fare

nostro di conoscere e con
meno
di
modo
ci le
diminuiremo
senonch, questo pure sapendo,
giudicheremo esser quelle pi perfette che noi non

arriviamo ad intendere, e ne rimoveremo
i
difetti a
noi propri, e partendo dalle cose per s a noi

nifeste,
male
si
concepiremo
le
pi alte per analogia con
prime, pi a noi proporzionate.

lungi dalla potenza, cresce
airinfinito,
l'
quanto pi
va
intellettualit,
che giunge
dove
l'atto
purissimo in Dio.
Alla
questione
c/ie
cosa conoscere ?
di
come pu
?
rispondere
un seguace
Kant, o che pu dire

dire
Stando
detta
alla
sua scuola, dee
che
1'
operazione
conoscitiva
fuori
di
porta un' intima tendenza ad aps
prendere
una qualche
realt o disposi-
zione di cose conforme a quello che

getto rappresentata,
par
nel
sog-
ma
1'
che l'affermare cotesta conesistenza d'
formit, o anche solo
un oggetto che un giudizio

ci
risponda
all'
atto interiore,
sarebbe
te-
merario ed irragionevole.
Non
ripugna che
?
sia
veramente
che
ma come
possiam saperlo
?
Ci fideremo
del naturale istinto che vi c'inclina

basti
;
Non
motivo
perch riflettendo, dobbiam riconoscere

atti
si
che cotesti
formano
nella ragione,
ci
secondo
la
natura della medesima, e per non
danno
diritto
alcuno a oriudicare che analogamente
sia
IO3
disposta
nell'universo esteriore la natura delle cose e la reale

necessit degli enti.
e
Vero
che
il
Kant ammette,
fra
non
si
sa
il
perch,
l'oggetto
qualche
corrispondenza
l'intuizione
immediatamente
quindi
posto in-
nanzi.
lui,
Ma
r intuizione diretta non

:
ammessa per
il
se
non nell'ordine sensitivo

cosa
dei
poter sa-
pere
alcuna
fenomeni
che
ci
appaiono.
Fuori dei sensi non c' oggetto presente alle conoscitive
facolt
dell'uomo
atto
queste dunque procedono
da
s,
n
di
il
loro
ha
proporzione con ci che
sembra
Cos
dover affermare.
e
pensa
ragiona
il
kantista
ai
notiamo
quale vo-
che anche quella concessione

arbitraria, per
sensi gratuita ed
il
un capriccio del maestro,

metafisica.
leva salvo l'onore delle scienze fisiche e solo abborriva
r antica
il
concessione
la
arbitraria,
perch
e del
Kant non ammette

dicendo
la
realt
dello spazio
:
tempo,
che sono forme soggettive
adunque n
apprese
qualit n la quantit dei corpi sono
da
noi
come stanno
in
natura, n perch
veruna entitativa realt dia loro fondamento. Siamo

noi che dettiamo le leggi all'universo, e che facciam
la
natura
esplicitamente
il
maestro afierm, deterl'indole soggettiva delle
minando ogni cosa secondo

nostre apprensioni.
Senonch
Infatti
riferirsi
il
tutto
questo pi che assurdissimo.

di
primo concetto
all'oggetto, in s
cognizione
importa un
formandone un'immagine.
lungi
dal volgo con
N
l'
questa da dire una speculazione recondita delo
Aquinate,
un
trattenersi
104
LA NUOVA CRITICA
il
Kant disprezza senza averne bene inteso alcun vero insegnamento la comune sapienza del genere umano, alla quale chi rinuncia pazzo. Che stando pure nella minima conoscenza,
quella metafisica, che
:
qual' la sensitiva, nessun
pu dubitare che
esista
veramente l'oggetto
sentito,
e che abbia proporzione
con l'impressione prodotta nel senziente, e avveri

tali
disposizioni quali pel senso sano nelle date cir-
costanze rispondono.
Riguardo poi
all'
intelletto,
le
voci usate di concetto, percezione^ apprensio7ie, e del

latino intelligere o intus legere, e del volgare capire
(capere), o pensare [pendere^
quasi chi valutasse
il
peso), stanno a mostrare che l'oggetto inteso
ri-
cevuto dalla mente, contenuto in essa, da essa

in s prodotto,
veduto
nella sua
intima
costitu-
zione.
Tal
il
primitivo
pensiero, e tal la pro-
fonda
espressione,
che
in
in
ordine
alla
conoscenza
intellettiva
in tutti
i
troviamo
:
tutte le lingue incivilite e
tempi
la filosofia dell'Angelico
anche qui
non
fece che illustrare e condurre a perfezione l'in-
genuo sentimento dell'umana
famiglia.
E
note.
privilegio altrui porre
per base della scienza

e delle
verit pi
la distruzione del
senso
la
comune
Cos pel Kant
proporzione dell'atto conoegli pone,
scitivo all'oggetto
non che un sogno:
come
principio senza dimostrazione, che l'operazione detta

conoscitiva, perch relativa
sentato, o attinto certo
ad un oggetto, o rapprein
come termine
qualche sua
ragione
essenziale
o prima o seconda, non altro
che un' impressione del soggetto conoscente, senza

alcun rapporto
con checchessia
di distinto.
Ma, se
CONFRONTATA ALL' ANTICA

questo fosse,
il
105
come pot sorgere

d'
nelle menti cui
umane
primo
primo concetto
in
una chimera, a
pensa o
nessuno po?
trebbe assegnare una precedente ragione
Il
che
ciascun
ordine
si
si
;
nomina, deve
il
essere
alcunch di naturale e di vero

per qualche
falso
pu
insinuarsi soltanto
apparente
di fatto
relazione
staccarsi.
la
fal-
con quel
primo,
l'
onde
viene
di
nuovo,
unica
di
le
maniera
di
riconoscere
sit
quella
confrontar
ci
che poi
si
viene
pensando con
rite.
nozioni prime, dalla natura suggeci fosse,
Nelle quali primitive nozioni se falsit

impossibilissimo
il
sarebbe
saperlo
mai,
perch
s
manca una norma pi

cipio d'ogni operazione.
certa a cui
la
confrontarle,
perch sarebbe cattiva e falsa
natura, eh' prin-
Non
1'
veder questo chiarisd' intelligenza.
simamente, aver perduto ogni lume
Eppure secondo
di
kantisti
umanit delira nel parlar

la
conoscenza, mentre fallace

;
prima nota
di tal
concetto
sione
;
nel porre per
fondamento una
qualche
cosa-
totale illu-
neir immaginar
non analoga a
nessun'altra che esista, o sia prima a noi manifestata.
Sentiamo invece che se

la
il
pensar nostro fosse secondo

senz' ordine
sua natura in s
ristretto
l'
ad alcun
oggetto reale, non mai

sato n
accennato a
uman genere avrebbe penverit o ad errore nemmeno

;
avrebbe potuto disputar d'una cosa che non sarebbe

venuta
dicio
;
in
mente, come
il
non suggerita da alcun

a volerci
in-
Kant sarebbe sorto
disingan-
nare, n di fatto peserebbe sopra di lui la
vergogna
1'
d'aver tentato una seduzione universale. Egli da parte
sua non ha studiato la conoscenza,
1'
ha negata,
ha
I06
LA NUOVA CRITICA
1'
troncata alla radice,
ha
fatta impossibile,
all'atto
V ha resa
anche impensabile, togliendo

zione oggettiva, nella
senzial
quella propor-
quale
consiste la propria es;
ragione
dell'atto
il
medesimo
di
a s e ad
ogni altro ha tolto
potere
corregger l'errore,
ripudiando quella tendenza
alla verit, eh' tutta la
forza d' una facolt intellettiva, e per affermare e per
negare e per qualunque giudizio.
Pu r umana conoscenza
essere oggetto del nostro studio
?
S certamente, purch
non se ne
sia troncata la
radice
col
sistema
kantiano.
Ma
gli
antichi molto
diligentemente
cercarono se possa l'anima conoscer

propri e giudicarne
la
se stessa e ripiegarsi sugli atti

la
proporzione agli oggetti.
Per
riflessione sulle
esi-
operazioni conoscitive, l'anima consapevole di

stere
;
l'esperienza
ci
assicura
che
non ne sappiam
sum, non erra nel
atti,
nulla,
Il
prima d'avvertire che sentiamo e intendiamo.

:
famoso entimema
cogito ; ergo
dire che ci conosciamo pei nostri
non
;
ci
co-
nosciamo
resto che
antecedentemente
il
ai
medesimi
erra nel
suo autore
vi connetteva, e nel
supporre
nella
che
sia quello
un vero ragionamento, mentre
coscienza
dell'atto inchiusa e manifesta
quella di
essere attuato cos. Esporre le cagioni, per le quali
l'anima non conosce pi direttamente la propria essenza, diversamente
da
ci
che invece teniamo
ri-
guardo
agli spiriti separati,
sarebbe questione estranea
al
art.
IO7
nostro
proposito
;
(cf.
s.
Th. de
art.
:
Veritate
1).
q.
Vili
p.
q.
LXXXVII,
d' Aristotele
.
Ci
basti ri-
cordare
le
parole
Possiamo sentir di
sentire e hitendere d^ 7itendere
Ma
sentire che qual-
che cosa da noi e

sentire
1.
*
seitita
o intendere
eh e
'
iyitesa,
ed intendere che
e.
7ioi
siamo (Eth. ad Nicom.
IX
9).
Ci conosciamo
dunque
in
quanto prima
abbiamo coscienza dei
nostri atti conoscitivi.

di
Ma
.
qui
e'
importa
richiamare l'antica dottrina
intorno alla distanza che corre tra la riflessione perfetta e l'imperfetta,
quella dell'intelletto, questa del
senso.
Dovunque
cognizione, l'atto
medesimo
l'
conoscibile, e cade ancora sotto la coscienza
incli-
nazione conseguente
sentito
l'affetto
sensitivo,
appieno conosciuta
la
tendenza o l'elezion volitiva.

percezione
dif-
Ma
che ha
,
tra la coscienza intellettuale e la

il
senso dei propri moti corre una doppia
ferenza
una essenziale,
analizzar
l'altra
modo
il
di propriet
necessaria. Essenziale opposizione v' in questo, che
r intelletto pu
l'origine e
processo de'
suoi atti e attingerne la natura e saper
come
si
ri-
ferisca
all'oggetto e
il
come da
riceve
l'
esso dipenda; al con-
trario
;i
senso,
come
impressione dell'agente
dell'
esteriore,
senza nulla apprendere
intima costitu-
zione di cotesto agente, n poterne ravvisare la semplicit
o la composizione, cos viene a sentire la sua

il
sensazione stessa, senza discernere in alcuna guisa
processo con cui vi giunse, se non in quanto una sensazione complessa

distinte,
mostra di
risolversi in
pi altre
L'altra
ciascuna d'esse intera a suo modo.

il
opposizione proviene dall'essere
senso una facolt
I08
LA NUOVA CRITICA
l'
organica, e
intelletto libero invece
da ogni compofacolt or-
sizione di part quantitative.
Ora ad una
ganica non pu presentarsi alcun

sia distinto
oggetto, che non dall'organo in cui
secondo
per
la posizione
l'atto,
dovendo agir su
;
di esso e determinarlo cos
ad operare
il
senso
percepisce una cosa, in
quanto ne riceve qualche passione.

d'
Ma
di
non v' azione

s
una stessa parte materiale sovra
medesima
certo
non
v'
in
quella maniera che deve avverarsi

i
per
gli
oggetti propri,
quali di fuori influiscono sui

le loro
sensi e vi
sioni
;
producono con certa legge
impres-
come
in
l'energia elettro-magnetica
eccitata
con
certa misura nell'etere cosmico vien di fuori a ferire

la retina,
ottico.
che
si
svolge l'ultima parte
del nervo
Dunque n un organo
1'
determinato, che non
comprenda diverse
tali
parti, ciascuna sensitiva

sull'altra,
da
s,
che
;
una possa agire
pu
sentire se
stesso
una
facolt
sensitiva,
realmente una ed
atti.
indistinta,
pu avere coscienza
ammettere che
dei propri
la
Quindi
la necessit di
prima sensazione
cellule
degli oggetti esteriori compiasi nelle

riche;
perife-
che
il
primo dolore o
il
diletto
abbia sede
nella
nelle fibre nervose o nelle cellule sparse
per-
sona; e che poi nei centri o del midollo, o meglio

dell'encefalo,
il
soggetto abbia esperienza e delle sen-
sazioni dolorose o piacevoli e delle apprensioni esterne.
Ma
le
facolt sensitive interiori,
non
di s
riferite
ad altro
centro,
nemmeno hanno
sia
;
senso
del
medesime, n
organo, n
si
percepiscono
l'eccitamento
proprio
sentono dove
riscono agli
esse col loro atto
sempre
rife-
atti
inferiori,
o sentendo o
immaginando
o ricordando qualche percezione di ci che
I09
fuori,
o qualche mutata disposizione

L' intelletto invece,
delle
membra.
parti, e,
come semplice senza

perfetto, o
quando
disposto
sia
sufficientemente
pienamente
senza
all'operazione, per
riferirsi
se
stesso
attivo,
bisogno di
pressione,
costituito
ad un agente da cui riceva ime intelligente
insieme esce nel suo atto, ed con questo

a
un tempo
intelligibile.
Vogliam dire che non solo
in atto operante;
ma
tanto attuato nel suo ordine, che nulla gli
manca
per essere in atto inteso. D'altra parte presente a

se stesso per identit.
Dunque
stesso
nulla pi
si
richiede,
v'
affinch riconosca se
intelligente,
bi-
sogno
gli
d'altro
eccitante, n di
specie
impressa che
rappresenti
s,
come oggetto
ed ha su
di
se stesso.
s
senz'altro
perfetta,
conscio di
riflessione
come
si
dice
metaforicamente, tolta
l'immagine da
un corpo che sopra

del nostro sentire.
di s si ripiegasse.
intelletto noi
la
Anzi col medesimo

che mentre
pur siamo consci
Ne abbiam
sensi
ci
prova
il
in
questo,
este-
soli
rivelano
al
riore, esercitiamo
riguardo
mondo medesimo mondo

delle
este-
riore le facolt spirituali dell' intendere e del volere,
con
le
quali
ci
occupiamo pure
materiali di-
sposizioni che sono nella nostra persona.
manifesto
adunque che
alle
la
coscienza intellettuale in noi s'estende
percezioni ed alle passioni dei nostri sensi.

la
Di
che
di
cagione posta nel continuarsi

l'altro
:
dell'
un modo
gli
conoscenza con
per
via
di
fantasmi
oggetti sono presentati alla mente, e da quelli sono

astratte
le
specie,
secondo
le
quali
ci
formiamo
no
concetti
LA NUOVA CRITICA
universali.
Or
l'
intelletto
ha coscienza
di
cotesto suo procedere, su di s riflettendo.

gli
Ancorch
uomini volgarmente non usino

scuole, sono
della
le
voci correnti
nelle
gli
tutti
peraltro
naturalmente conosciuti
filosofia
elementi
verace
li
e implicitamente
sanno, se
non
corrompe un
le
falso
insegna-
mento, di ricever dai sensi
immagini
delle cose
in-
che arrivano ad intendere. Cos viene ad essere

tero
il
ritorno dell'anima sopra di s, in quanto sta

dell' inferiore
nell'ordine conoscitivo, che
vegetativo
non
questione.
il
il
ritorno perfetto, per la co-
noscenza che
soggetto intelligente ha di se stesso,

dall'altre cose distinta,
come
di
persona sussistente,
cose
il
e a cui le altre
in
vari
Lontanissimo
citamente
il
n'
senso,
modi sono ordinate. che non apprende espli-
soggetto
gli
senziente,
ma
percepisce
le
ma-
terialmente
oggetti
esteriori e sente
proprie
;
\
impressioni, senza
se
apprenderne
ordine o relazione
istinto,
non
in
quanto guidato da un
della
eh'
sa-
piente nell'Autore
c/ie
natura e non
nell'animale
;
sa nulla,
agisce in guisa da tendere alla propria
conservazione.
La
1'
sola
anima
intellettiva,
che for1'
malmente dice
Cos
gli
io
personale, in cui tutto
uomo
compreso, quella che se hi se rigira.

atti
conoscitivi
della
son manifesti a chi co-
nosce, e sono oggetto
medesima conoscenza
di
possiamo dunque fermarci a considerarli e studiarne

il
modo
e la natura.
atti
N dubiteremo
ci
quello che
nei
medesimi
immediatamento
dato di scor-
gere.
Sono questi presenti per la loro stessa realt, senza mezzo che possa sformarli; neppure son rap-

presentati da una specie che
l'attuare la facolt intellettiva,
ITI
tenga
la loro
vece nel-
oggetti esterni
atti
ma
essi
come avviene per gli per s medesimi, come sono

Ora
formali del nostro intelletto, cos pure lo costi-
tuiscono attualmente intelligibile a se stesso.
assurdissimo
il
pur fingere, che un
atto,
la
il
quale
appreso
realt
in se stesso e in
l'
quanto
con
sua slessa
determina
intelletto a conoscere,
non
sia
ap-
preso con verit, e non sia conosciuto qual real-
mente,
ma
che
secondo un
la
modo
dei
fa
ci
che
di
fatto
atti
non ha.
dubbio
Quello
coscienza
essi
nostri
sentire,
invincibil-
mente rispetto ad
possibile
tire,
senza
ci
deve esser vero.
diciamo che
dell'
fa
seî-
per esprimere l'evidenza
immediata
sensitiva
;
intui-
zione,
con analogia
alla
percezione
non
apprendendo noi
in cotesti atti la loro

le
il
ragione astratta,
come conosciamo
concreta, siccome
essenze universali,
ma
la realt
senso
si
riferisce a ci
che
gli
sta dinanzi, e dalla cui presenza, e dalla attuale
im-
pressione che
derlo.
la
ne riceve, determinato
ad apprenco-
Molto meglio sono presenti all'anima, e per
presenza sono appresi
come
esistenti,
gli
atti
noscitivi.
Dunque
1'
atto conoscitivo, e anche V appetitivo se

di
che a quello tien dietro, e principalmente
ordine spirituale, presente allo stesso intelletto, e
da esso conosciuto, e pu essere meditato.

gliam dire che
all'atto
1'
Vopar-
medesimo pu
in
modo
ticolare rivolgersi
attenzione e lo studio analizza-
tore
e allora
non
ci
contentiamo di quella coscienza,

dell' intendere,
che ognuno ha del sentire e
e delle
112
LA NUOVA CRITICA
passioni sensitive e delle tendenze volontarie e delle

libere elezioni,
nostri, pi
ma
ci
ci
tratteniamo a riflettere sugli
atti
che non
volgiamo all'oggetto dei medeci

Il
simi,
e ci
rendiamo conto, per quanto

di essere e
di procedere.
il
dato, del
di es-
loro
modo
modo
al
sere riguarda principalmente
soggetto,
quale ap-
partengono
virt e
le
operazioni
vitali,
come
effetto della
sua
come forma
inerente e ultima perfezione. Ul-
tima
la
diciamo, perch ogni

si
sostanza con
le
sue
disposizioni e qualit,
ordina finalmente alla operaIl
zione e in essa
si
compie.
virt
;
modo
n'
di procedere, di-
pende
certo
dalla
che
principio e dalla
natura dell'operante
conosciuto
ma
formalmente costituito e
a
tale
per
ordine
s,
all'oggetto,
cui
l'atto
si si
volge con tutto
e in
quanto
oggetto
porta piuttosto che ad altro, e cos l'attinge piuttosto che cos,
da ogni
altro
si
distingue e ha
il
proparti,
prio
la
nome
e la propria ragione.
Di queste due
prima d argomento
alla psicologia,
o alla scienza
dell'anima
umana
nelle sue facolt superiori, cercanil
done
virt
la
natura e
modo
di venire
all'
atto per la
formazione delle specie, per l'esercizio della propria

;
la
seconda
si
amplifica specialmente nella lo-
gica, che studia l'ordine degli atti della

le
ragione, e
agli og-
forme ch'essa aggiunge intenzionalmente
getti
riore.
prima appresi con

lo studio
atto rivolto alla realt este-
Or
accurato secondo
ambedue
coteste
ragioni, che gli scolastici svolsero con sottigliezza e
con ampiezza meravigliose, prevenuto

gare
coscienza, che senza ricerca,
dalla
vol-
ma
per naturale
istinto,
II3
le
subito riconosce,
il
e,
secondo
circostanze,
esprime a parole,
al
doppio rapporto
al
dell'
operazione
termine per essa toccato e

ci
soggetto operante.
Per
stesso
che
io
penso, so di pensare,
come
so di amare quando amo.
Non
necessaria pi at-
tenta riflessione, per esser certo che io penso e che

io
amo, n per sapere che penso ed amo

si
qualche
oggetto, e cui
porta
il
pensiero e l'amore.
su-
bito sar evidente, se ci
si
voglia riflettere, che l'uno
e l'altro rapporto cos intimo all'atto, da

tersi
non poesistere
concepire che
1'
1'
atto
medesimo possa
il
senza
uno dei due.

esistere,
Converrebbe
senza
far violenza alla
natura, per
immaginare che
pensiero in
essere
me
for-
mato potesse
Anzi
attualit
del-
l'anima mia, o senza che io per esso fossi pensante.

in verit,
questo pi reale e questo un

alle
il
dire meglio
adequato
:
cose:
;
io
so7io
pensante,
io
piuttosto
che
esiste
peiisiero
meglio
amore.
sono
la
amante, che non
esista
per
s
di
1'
Tutta
realt dell' operazione,
come
attualit inerente al
soggetto dal quale procede, consiste nel costituir for-
malmente
lo
stesso soggetto
nella
ragione propria
solo
di
tale
di operante in atto ultimo, e
non
che
possa operare, bench gi fornito di
virt
perfetta
e pronta all'esercizio; la qual disposizione, che

solo
non
potenziale, detta
atto primo.
1'
Non
si
pu
dunque percepire veramente

si
atto operativo,
come
;
un' entit per s esstente e per s conoscibile
ma
conosce
ci
che
ed veramente
il
soggetto
operante,
come ultimamente informato
dall'opera-
zione che esercita in atto e da s emette.

8
114
LA NUOVA CRITICA
Ma
non
in
meno intimo
che
il
all'operazione
il
rapporto
vero
air oggetto,
essa
si
termina.
Come
che penso
son
e
io
io
con
mio pensiero,
il
e nel
mio amore
impos-
amante, cos
pensiero di qualche cosa,
amando
a qualche cosa
mi porto.
affatto
sibile staccar
questa
relazione
dall' atto
operativo.
La quale per conseguenza non

mente
lo costituisce,
la
alcunch di ag-
giunto o sopravveniente a quell'atto,
ma
d
intrinseca,
e fa che sia quel
che
il
ne
e
determina
ragione
formale
e gli
nome
l'intelligibilit.
Onde
che avendo coscienza di opeconoscitive o
pare, e qui trattiamo di operazioni o
conseguenti alla cognizione, invincibilmente noi ap-
prendiamo l'operazione secondo

oggetto, e questo in quella
ci
la formalit del
suo
di
1'
nuovo presente,
atto
com' stato presente

portato ad esso, o
getto stato
nell' eccitar
che
si
come per l' atto medesimo costituito. So in questa maniera
l'ogd'in-
tendere una verit necessaria, o di veder la natura
che mi sta intorno

guir
so di formar l'idea che poi ese;
come
mi
artefice
so infine di essere
di
attratto
da
ul-
ci che
piace,
eleggere
per virt alcuna

1'
cosa a
me
aspra.
paia ad alcuno che con

;
timo esempio usciamo della conoscenza

lettualmente nell'anima
l'
1'
che
intelal-
appei
cO
conseguente
intelletto, e
1'
oggetto voluto, per la conoscenza, e
non per
l'atto, al
altro presente.
fra
i
Anzi, chi cerchi quale
due
rapporti
del-
soggetto e all'oggetto, pi intimo all'atto
medesimo, e quale pi necessariamente

vertito dalla coscienza,
pi
av-
trover che realmente im-
possibile
II5
separarli
impossibile,
ancorch non se
ne faccia
sotto
l'esplicita analisi,
non
avvertirli
ambedue
diversi
alla
aspetti
ciascuno
prevale
sull' altro,
quanto
misura dell'entit e
la parte
all'esistere
;
realmente
per ci
di
sembra prevalere
che tocca
la
soggettiva
ma
al
ragion formale dell'atto e

al
modo
procedere e
distinguersi da ogni altro, e insieme
quanto
all'
essere conosciuto
l'
dallo
stesso operante,
il
prevale d' assai

all'oggetto.
intrinseca proporzione e
jla
riferirsi
Da
questo l'operazione ha
;
sua specie,
ossia quella che
perisce
la
stessa
ragione di
conoscenza e di amore, se non conosco e non

oggetto alcuno
io
;
amo
posso
e nell'apprendere
un
tale atto
prescindere dal soggetto, a cui pure deve inerire

esistere
per
suo
modo,
d
la
non
posso prescindere
dal termine che gli

gli
propria nota essenziale e
d anche
l'astratta intelligibilit.
E
scienza
senza
del
dubbio nella
prima
spontanea co-
proprio atto pi vivamente appreso

si
l'oggetto a cui esso direttamente
porta, che
non
sia l'affezione soggettiva inchiusa nell'atto
medesimo.
quanto
pii
gli
atti
si
elevano
neh' ordine cono:
scitivo
o spirituale, tanto pi questo vero
meno
nel tatto,
ove pi facilmente badiamo all'impressione

;
organica, specialmente se rechi o dolore o diletto
meglio assai nell'udire o nel vedere; meglio ancora

neir intendere e nel volere.
So
di vedere
1'
oggetto
postomi innanzi, prima di attendere
questo
ci
che
che
vedo
io stesso
so di pensare e di
rifletta
amare
sull'
penso o amo, pi che non

operazioni
esser queste
emesse
da
me
e in
me
ricevute.
Posso
Il6
LA NUOVA CRITICA
del tutto alla
non attendere
attivit
;
mia affezione o
alla
mia
ma
ripugna affatto che nel sentir di vedere
non attenda all'oggetto veduto, o a quel che intendo

ed
ogni
amo,
nell'altre
operazioni
migliori.
Perch
in
modo
inconcepibile e
non serba
realt o ve-
rit alcuna quell'atto
che non inchiudesse nella proil
pria ragione la determinazione del suo oggetto e

portarsi ad esso e
il
terminarvisi
che dobbiamo
dire l'oggetto, secondo la ragion formale corrispon-
dente
alla
data
operazione,
e per nella
essere
inchiuso
di
suo
modo
nell'atto,
conoscenza
questo
essere necessariamente conosciuto.
Cos manifesta la
altri
falsit
di
quelle teorie che

il
fanno intorno
;
all'
opposizione fra
il
soggetto e
l'oggetto
immaginando che
triplice lavoro, nel
conoscente abbia un
l'atto sen-
doppio o
risponde
formar prima
sitivo o conoscitivo, nel saper poi
che a quest' atto

nel
di
qualche
esterna
realt,
comparare
fuori
;
la
propria affezione con ci che esiste

prio
proe
come
se avessi dinanzi
1'
me una
pittura,
pensassi a chi
glia
ha
fatta e poi
cercassi se rassomi-
davvero a qualche persona.
Ma
qui tutt' alla
tro
la
perch assolutamente sta da s
pittura
e le
con
acci-
sua disposizione di colori sulla
tela,
dentale la somiglianza con
qualsiasi
oggetto, o sia
;
venuta a caso, o
sia stata
intesa
dall' artefice
poi
non essa
conoscenza,
ma
soltanto
conosciuta,
non altrimenti che l'oggetto
a cui dicesi somigliante,
onde viene
il
poter
essere
confrontata e giudicata
diverso
nell'
simile o dissimile.
Tutto
operazione
vitale di chi conosce.
essenziale alla
conoscenza

il
II 7
SUO rapporto
all'
oggetto,
il
di
guisa
della
che senza di
esso n pur
rimane
concetto
medesima
non
al
in
egual maniera essa e V oggetto son presenti

;
conoscente
in
e intanto quella a questo
pu essere
comparata,
quanto per
;
l'atto conoscitivo l'oggetto

istituire
stesso presente
si
n
la
si
pu
confronto, n
pu
giudicare
corrispondenza, se gi non
dell'
supposta r intrinseca proporzione

suo termine proprio.
operazione
al
E
guere
da tutto
il
ci
raccogliamo non doversi

atti
1'
distin-
presentarsi degli
nostri alla
al
nostra co-
scienza dall' aver presente
oggetto,
quale essi
tendono
con
tutta
;
la
loro intima ragione e con la
loro reale esistenza
n altrimenti aver noi presente

che conoscendo di concepire
di
un concetto
qualsiasi,
l'oggetto inteso,
come non sappiamo
essere cosapevoli di
amare senza amare quel che amiamo. E poicos

costituito,
di
ch
la
coscienza immediatamente determinata dalla

dell' atto
stessa realt
impossibile
che c'inganniamo, o nel saper

prendere
terminato
l'atto
operare, o nell'ap-
com', principalmente obiettivo, ossia

astratto
realt,
ad un oggetto
esistente
o concreto, solo
pensato
nella
ma
sempre, nella
ragion formale di termine a cui tende l'operazione,

distinto dal soggetto operante.
Ripugna che
;
nel sa-
per di conoscere noi c'inganniamo

fittizia l'intrinseca
ripugna che sia

alla verit
proporzione dell'intendere
obiettiva.
Il8
LA NUOVA CRITICA
Ma
magine
lui
il
Kant che ha
e
di
fatto?
Appunto
bugiarda
suo
que-
sto deHtto di rendere

spirituale
deforme ogni pi bella imfar
l'ineluttabile
infatti
testimonianza della coscienza.

limitata
Questa
fu
da
ad attestare senza inganno
l'attualit del
nostro operare,
la fece
come
di
una soggettiva disposizione;

la veracit obbiet-
ingannevole nell'attestarci
tiva dell' intellezione.
Eppure questo secondo, come

pi
attto
or or dicevamo, appartiene molto

del
formalmente
operativo:
;
primo
alla
ragione
si
di
tale
tale atto,
perch cos
riferisce all'
oggetto
nel
soggetto come ogni altro accidente.

sta metafsica
inaccessibile
ai
Ma
forse que-
kantisti.
Parlando
col loro gergo,
diremo
Siccome
l'azione interna, e
speciamente
sibili,
l'intellettiva,
sta fuori dei
fenomeni senil
entra nell'ordine dei numeni, dei quali
Kant
d'
protesta che non sappiamo nulla. Sar

ch'io
dunque molto
un
atto
d' inten-
apprenda a mo'
fenomeno
sono
l'esistenza
in
mio eccitamento
dere;
qualsiasi, se
ma
che questo intendere rappresenti

lo
davvero
;
alcunch di reale, no, non
posso sapere
e se
mi
la
par di saperlo, stranamente m'illudo. Cos nella sua

pi importante e nella pi
coscienza m' inganna.
ingenua attestazione
in pi alta materia,
meglio assai che

so
d'
io
non sapverit,
pia di vedere un colore,
intendere
la
quando affermo che se un ente non e da se, viene da un altro. Kant smentisce la voce dell' anima e

dice
:
II9
Tu
sai
d'avere questa impressione, o qualche

;
inclinazione a giudicar cos, gli vero
tu sai d'in-
tendere una reale necessit, questo
falso.
me
Ma
tale
che
protesta l'anima mia
che
io
abbia in
giudicio e la tendenza ad affermarlo,
me
n'accorgo
pi tardi, e quasi non
ci
bado
prima ancora e pi
l'ef-
spontaneamente penso, senza poter mutare, che

fetto esige
una
cagione
proporzionata
stesso.
questo, rifletto poi su
me
perch
so
;
Non importa
questa necessit
cose
cos,
:
dell' intelletto,
indipendente dalle
fatto
l'intelletto
pensa
le
in tal
modo, perch esso

tal
non perch
cose abbiano in s
la certezza
modo.
in-
Certo
r hanno, perch
stessa
di
questo
chiusa nella
coscienza
del
mio intendere
perch altrimenti la verit non oggetto della conoscenza.
Che male
c'
fu
un sogno pensarlo,
ci sia
;
allora
un sogno che Kant
dimentichiamo
verit,
cotesto
insultatore
dell' intelletto,
della
del-
Tuniverso.
Ma
con che
diritto parl poi di dovere,
di
legge
morale, di
umana
dignit? Perch credette in tutto

fallace
questo alla coscienza,

mentali attestazioni
?
nelle
prime e fondanell'
Sia pure che
accettare
quelle seconde testimonianze
dobbiamo
qualche
consentirgli.
verit,
Non
basta
al
filosofo affermare
ma
necessario che in ci proceda con
buona ragione,
conseguenze
filosofo
e nel suo procedere dai

serbi le
in
principi
alle
norme
ai
della logica, che
appunto
quanto d ragione delle cose. Se per esser confondamenti del suo sistema, dovesse dire
di
sentaneo
il
contrario
qualche verit che poscia
afferma,
I20
LA NUOVA CRITICA
lui
questa affermazione per

alla
rito,
un non pensato ritorno

si
buona natura,
anzi torna a
ma non
condanna
gli
pu recare a mealla
il
della sua dottrina. Cos
avviene pel Kant, che invano ricorre
coscienza
valore per
i
per
la
morale, dopo averne distrutto
gli atti
semplicemente conoscitivi. Son questi

i
primi,
;
senza dei quali

essi
il
secondi restano irragionevoli
son
necessario fondamento di tutto ci che l'uomo
potr pensare in ordine alla pratica.
Conchiudiamo
la
che
gli
Scolastici
molto bene scrutando

ra\^'isato
natura
della riflessione,
hanno
con gran chiarezza

di
r unica
via
che
pu condurci a render ragione

la
tutto ci che spetta alla coscienza; che
Emmanuele
conoscenza,
pre-
Kant, vantandosi di studiar sopratutto
improvvidamente distrusse
sente,
di
il
solo
e
di
mezzo d'averla
poterla
analizzare
ragionare intorno
ad
essa.
Oggetto proprio dell'umana conoscenza,
Abbiam veramente un doppio ordine

conoscitive,
il
di facolt
sensitivo e
l'
intellettuale.
Quanto
al
primo
ci
basti dire che son percepite alcune dispo-
sizioni dei corpi in vari
modi
attive sui nostri nervi
poi alcune
impressioni ricevute nei nervi

degli
medesimi
la
e le sensazioni
filosofa
oggetti
esteriori.
Cos per
scolastica, espositrice fedele di

il
ci che ret-
tamente pensa tutto

invece sono certo
sioni
;
genere
umano.
sembra
Pei kantisti
sentite le nostre
realt che
soggettive
di
pas-
quanto
alle
percepire

esternamente, chi sa
?
121
non
:
v' diritto di negarlo,
ma
ra-
nemmen
Il
di affermarlo
pu assumersi come un
fsiche.
gionevole postulato delle scienze

diritto, anzi la necessit di
affermarlo,
ci
viene
dalla natura, che
non pu essere fondamentalmente

la
e per
s cattiva,
quale
ci
sforza
ad apprendere
fuor di noi quel che sentiamo
a noi
altre
come oggetto esteriore stessi, e ad apprendere come conveniente con le cose fuor di noi percepite il nostro medesimo
mutato.
corpo, da quelle in varie guise
questo
facciamo per via di riflessione o di ragionamento, che

si
aggiunga
al
primo ed ingenuo
atto
della facolt
sensitiva; sibbene
modo
intrinseco e costitutivo del

,
medesimo
atto,
il
quale
perch apprensivo di un
esso,
oggetto, distinto dall'atto e opposto ad
come
termine a cui
nel suo
tal
la
percezione sensitiva con tutta s e

si riferisce.
primo essere
cos
la
vediamo che
conoscenza vale a dirigere tutta
vita dei bruti
animali; vale per l'uomo a fornirgli l'oggetto primo
che intende, e a metterlo

niverso
in
in
comunicazione con
determinare
l'u-
che vive,
vale
concreta-
mente
le
la realt
delle ragioni astratte,
onde constano
Spontanea e
;
idee universali
della nostra
mente.
necessaria cotesta
apprensione del senso
n pu
esser fallace, senza porre nella natura

gibile malizia.
una incorreg-
Sono
corpi
il
corpo esteso ed or;
ganico onde noi

noi
gli
stessi
constiamo
esistono fuor di
oggetti
diversamente
percepiti
da ciascun
senso.
Vero
o
che
1'
quando
verremo a giudicare o
cotesti oggetti,
;
l'essenza
ci
intim.a costituzione di
ricorderemo
che
il
senso non la conosce
e che
122
LA NUOVA CRITICA
l'
noi sentiamo secondo
impressione
ricevuta,
il
cui
modo non dipende

che
la
soltanto dalla causa efficiente,
ma
ancora dall'organo senziente ( uno od altro nervo)

patisce
;
che dobbiamo attendere a non de-
durre dalla sensazione pi di ci ch'essa dice, e non

attribuire facilmente all'oggetto
una semplicit che
necessaria
nell'operazione del senso.

i
La
sensazione
realt.
oggettiva, e
vari oggetti
hanno diversa
Per
sapere
come
sieno in
s stessi,
verremo con pru-
dente riflessione a pi lungo studio.
Ma
guere r
pi c'importa d'assegnare l'oggetto alla nointellettiva.
stra facolt
Piacque
al
Kant
di distinsi
intelletto
dalla ragione. L' intelletto
attua
nei concetti e nei giudizi suggeriti
dai fenomeni, e
le
adatta la forma de' suoi pensieri secondo

rie,
categoi
le quali
sono
condizioni
reali, in
per poter prendere
fenomeni
stessi
come
guisa almeno che non

i
vi sia contraddizione.
La ragione enuncia
che siamo
:
principi
averli
pi
alti
ed
astratti,
inclinati
ad
per oggettivi, ancor nei numeni

pensati da noi secondo l'indole
ma
in verit
sono
nostra, in guisa
da
renderci conto dei concetti prima formati. Cos pare

al
nuovo maestro. Noi, procedendo con
gli
antichi,
assegneremo
alla
prima un oggetto formalmente determinato

stra
no-
mente; quindi vedremo che non da ammetkantiana. Poich

il
tere la distinzione
Kant non
con
;
aslui
segna,
non pu assegnare verun oggetto, per

coi sensi e
la
non facciamo che sognare e

tasia e
la fan-
con r
intelletto e
con
ragione
un so-
gnare non preceduto da percezione reale: che cosa
ci
I23
rappresentiamo
sia
Non
cosa.
si
il
pu nemmeno
pensiero, o che
al
dire
ci
come
ci
venuto
in
mente
rappre-
sentiamo
qualche
Per noi
contrario la cola co-
noscenza intellettiva ha come oggetto formale
munissima ragion
di ente ; ond'
che ogni cosa, per
ci stesso che partecipa cotesta ragione, costituita
vera,
ossia
termine
dell'intelletto; e
qualunque
dell' ente,
ra-
gione appresa una determinazione
il
minimo che
di
una cosa s'intenda,
si
questo ap-
punto che qualche cosa, ossia un ente.
Ma
notisi
che l'oggetto, almen l'oggetto primario per s stesso

attinto, di
sua natura prima dell'operazione o della

si
facolt che a quello
porta, quasi
moto
al
suo
ter-
mine. Prima dunque per natura l'ente che

letto,
l'intel-
bench riguardo a Dio questa priorit

di ragione
resti
una pura distinzion

Per
nel nostro
modo
di
concepire: in Lui l'essere e l'intendere sono un solo

atto.
le
le
creature non cos, e la loro mente ha

gi in s stesso costituito,
essenze
come oggetto
le
e da esse misurata nella formazione de' suoi concetti.
Cos
reali
entit
sono oggetto delle facolt

si
spirituali,
sole capaci,
come sopra
disse,
di
diven che
tare intenzionalmente le diverse nature.
Vero
non ogni natura potr essere con

riprodotta in ogni mente
tativa
;
la
propria
forma
enti-
anzi
dovr correre
proporzione fra
l'attualit spirituale dell'intel-
ligente e di ci che per s stesso inteso.
Ma
an-
che
le
nature pi alte potranno
essere
toccate per
immagine
inferiori
;
aliena e secondo qualche analogia con le

e
sempre almeno potranno essere concel'astrattissima e semplicissima
pite
sotto
nozion di
124
ente,
alla
LA NUOVA CRITICA
quale
la
medesima sproporzione con

di
ci
che propriamente conosciamo e l'eccesso

zione
affermato
in confuso,
perfe-
s'aggiungeranno
cotal
quali
caratteri
distintivi
dal resto. In
si
modo anche
dirci
l'infimo intelletto a tutto
estende, e noi pensiamo

altri
tali
a Dio. Spencer e Negri e
verranno a
che Dio
S
;
ci
ignoto.
lo
Ma
cotesti saggi lo
nominano?
;
dunque
distinguono dalle altre cose
qualche
nozione ne hanno.
Adunque
porzionato
l'ente
l'oggetto
adequato
che comunemente
;
risponde ad ogni intelletto, l'ente

e
l'oggetto prointelletto
proprio
di
ciascun
stesso
dato
di
determinato
materia.
ai
allo
grado
il
astrazione
dalla
Per noi,
sensi,
atteso
le
vincolo
presente
dell'anima
inutile dire
sono
quiddit
diretta
in
corporee.
che non
abbiamo
intuizione di
coteste quiddit.
qualit ed azioni
Le conosciamo
ci
quanto dalle loro
sono manifestate.
fra
il
V poi senza
soggetto e
d'
le
dubbio entitativa proporzione

e l'esercizio palese della sua
la pianta e
il
vere qualit, fra la natura, eh' principio

virti
fa,
:
azione
per esempio fra
vegetar ch'essa
tra l'anima nostra
e le operazioni intellettive.
i
Ma
gli effetti
prodotti e
caratteri esterni ci son noti per l'esperienza sensi-
tiva,
che
si
continua in noi con
l'
intellezione.
Dun-
que abbiam quanto basta per concepire astrattamente

la sostanza
come
sostrato degli accidenti, e per dispecie,

ci
stinguere
le
diverse
come
caratterizzate da
tutto ci che di ciascuna
manifesto, e per mi-
surarne l'entitativa perfezione,
come
di cause intima-

mente proporzionate
azioni.
alle loro
125
propriet e alle loro
Siccome poi l'oggetto formale della

ente,
spirituale co-
noscenza consiste in quella ragione comunissima di

che tutto abbraccia, ed
concetti
;
la stessa
che
si
dela
termina nei diversi
rimane accidentale
ed
differenza, che questi sieno subito formati per intui-
zione o elaborati per raziocinio

tale alla stessa
ci
pure accidendifferenza, che
ragion di ente
l'altra
rappresentiamo semplicemente una maniera di esla
sere, o
componiamo aggiungendo un predicalo
al
soggetto.
Ma
le
facolt in ciascun
ordine
dei
si
distin-
guono secondo
non secondo
comprese.
dine
le
le
ragioni formali
loro
oggetti,
differenze
che
sotto
quelle
restan
Dunque non possiam

facolt
distinguere nell'or-
intellettuale
diverse:
la facolt
di
concepire altra da quella di
ragionare, e a torto
l'
Emm. Kant
gione.
volle
distinguere
intelletto
dalla
ra-
L' intelletto
si
regola nel formare
suoi pensieri
chi
sulla natura e sulle cose che esistono
pu duquelli
bitarne se non delira?
Eppure
(2.
il
Kant
nella prefa-
zione
alla
Ragion pura
ediz.)
compativa
che nei secoli scorsi
pensaron
cos.
Ogni
tentativo
fatto di stender la nostra cognizione con qualche giudizio a priori

se
71071
fu
vano.
Proviamo una buona

7iostra
volta
ci riuscir
meglio ad ainmettere che gli ogconosceiiza.
getti devono regolarsi sulla

egli, e
Cos
promise
di fare la metafisica,
svolgendo quello
in
I
che
si
dovr tenere non delle cose
se stesse,
ma
seguendo l'ordine dei nostri pensieri.
quali
non sareb-
126
LA NUOVA CRITICA
bero pi conoscitivi di nulla; e molto pi veramente

s'assegnerebbe
bricitante,
il
proprio oggetto
filosofia
ai
sogni d' un febQuelli
che
alla futura
kantiana.
associano immagini tratte dalla realt;
questa nega
gli
si
ogni rapporto con ci
che
esiste,
e toglie
ele-
menti della finzione. Stranezza nuova, che

a fingere, senza
riesca
nemmeno
imitare alcunch di vero.
pu dar corso ad una moneta falsa, se non v' la legittima ? Come si pu dir storta una riga, se non e' l' idea della dritta ? Fa male al cervello
si
il
Come
volerci pensare
eppure
sta
tutta qui la filosofia
di
Emmanuele Kant.
Dipendenza dal senso:

analogia e agnosticismo.
Molti
intesero
stortamente
quell'antico
no7i fuerit
significhi,
efilato:
nihil est in intellectu
quod prius
quel
sensu
e senza ben sapere

gli
che
accusarono
che
l'
Scolastici di
sensismo, pretendendo
intel-
letto nostro riceva idee
dall'alto e direttamente
;
in-
tuisca le essenze spirituali
mentre
veri sensisti ne
abusarono, quasich quella sentenza facesse per loro,

e negasse la cognizione di tutto ci che
il
senso da
:
medesimo non attinge. La verit sta in mezzo non vero che siam limitati al solo oggetto dei sensi non vero che noi conosciamo alcuna cosa,
;
senza veruna dipendenza dal senso e senza nessuna

analogia con ci che sensibile.
La dipendenza
sensitive,
ci
attestata dal fatto, che se le facolt
da

principio le esterne, poi
le
127
interne,
sono impedite,
non pensiamo
tasia per
nulla, e basta
poco legame della fan;
legarci
pure
tal
l'
intelletto
ci
confermata
dall'argomento, che
modo
al
di
operare conviene
ad uno spirito avvinto

altrimenti
cattiva,
l'
corpo nell'essere, e che

sarebbe per se stessa
unione col corpo
come nociva
all'ottima operazione dell'anima,
e per contro natura.
La
necessit dell'analogia prole
viene dal
gibili,
modo
nostro di acquistar
dalle
specie
e
intelli-
astraendole
cose
sentite,
da ci che
sempre un oggetto, non proprio e non per s presente,
deve essere conosciuto, se
in
qualche
modo
pu
essere,
per ordine a quello che prima e per se
stesso manifesto.
Adunque molto rettamente

rono che non arriviamo
gli
antichi
insegnale
noi a concepire
prime
che
ragioni intelligibili, nelle quali intuiremo gli assiomi,

se
non astraendole
alla
dalle
immagini
sensibili,
sensi esterni
comunicano
alla fantasia, e
che
in
questa
le
son presentate
virt
intellettuale.
Secondo
determinazioni via via pi

ci
precise
che l'esperienza
suggerisce, anche
l'
intelletto
va formando concetti
delle
pi
adequati
alle
le
specifiche
i
ragioni
cose;
comparando
nozioni e
giudizi e argomentando,
viene ad avere la conoscenza delle distinte quiddit
che s'avverano nella
natura
corporea.
Ma
nelle
stesse quiddit corporee s'apprendono molte ragioni,
come
tali
di ente, di sostanza, di vita e di varie qualit,
che a bene considerarle

natura materiale
:
non appaiono
ristrette
alla
sarebbe assurdo mettere

dell'ente
il
come
condizione
dell'attualit
principio con-
128
trarlo,
teria.
LA NUOVA CRITICA
eh'
la
potenza e
pi
la
limitazione
della
ma-
tanto
questo
diremo, quanto attende-
remo alla coscienza delle migliori nostre operazioni. Le quali per altro non ci si manifestano secondo il
modo
realt
della loro entit,

:
ma
solo nella loro tendenza

ci
all'oggetto
perci
neanch'esse
ci
fanno intuire
la
spirituale,
ma
danno
assai per intendere
che ad alcune d'esse ripugna

costringono
cos a salir
l'essere materiale, e ci
pi in alto.
Saliremo, ne-
gando
ci che proprio dell'ordine quantitativo, af-
fermando
un'attivit
pi
perfetta,
rappresentandoci
gli
atti inferiori.
questa per qualche somiglianza con
fu
vero adunque che tutto quanto

;
nell' intelletto
nei sensi
ma
primo, non nello stesso
modo
se-
condo, non perch tutto ci che intendiamo
sia stato
anche sentito per una immagine propria, bens o per

se stesso, o per qualche altra cosa, per ordine alla
quale
concepiamo
nello
cose
diverse e non sensibili.

e v'
tutta
la
Non
che
stesso
tra
il
modo,
lontananza
quale qui
corre
sentire e V intendere, la
non accade
che sono
sieno
in
di svolgere,
non perch
tutte le cose
qualche maniera intese, esse medesime
state
o sieno
sentite,
;
che a dir questo o sa-
remmo sensisti o quasi ma perch l'oggetto proprio dell' umano intelletto nelle nature materiali, che
prima con
le
loro
qualit
colpiscono
sensi,
e le
altre cose alle quali
sorgiamo non sono da noi coper ordine d'opposizione, o
nosciute altrimenti che
d'analogia con
le
precedenti,
a
Cotesto
chiarissimo
chiunque
la
rifletta
sulla
dice,
propria operazione, e a
tutti
coscienza
lo

e per
I29
Infatti
negarlo
conviene
disdir la natura.
tutti
i
manifesto che se in noi
sensi fossero assopiti,
vivremmo come
ceppi, e
non avremmo veruna
co-
noscenza, n di noi medesimi
saremmo
morbose
consci.
Questo
abbiamo per quotidiana esperienza dal sonno, questo

appare
in tutte le deficienze
di chi folleggia
il
e di chi cade in deliquio; questo appare in tutto
viver nostro, mentre
il
bambino
si
svolge, e
ognuno
da
seisato
apprende
le
ci che fa poscia d'7itelletto degno,
acquistando
idee, e poi nell' usare delle
idee gi
fan-
formate
tasmi,
le
accompagnamo sempre con analoghi

siamo contenti finch non
riusciamo
dichiarar le nozioni pi astratte e spirituali in ordine
a qualche
immagine
le
sensibile,
le
dalle
sentite
cose
le
prendiamo
altre
specie e
parole
per
dal
esprimere
fiato
non
sensibili,
come appunto
il il
e dal
vento nominiam lo spirito e l'anima, dal pesare una

cosa, pendere,
nominiamo
contenere
pensiero, dal legger entro
intelletto, dal
capire e
il
concepire mensi
talmente, e cos pel resto;
questo infine
propor-
ziona alla condizione dell'anima nostra, che spirituale e per

al
non
si
ferma
al
sentire
che legata
libera
corpo,
come sua forma

le
e per
non
come
l'angelo.
Altrimenti, e noi direttamente e
prima co-
nosceremmo
ligibili
;
ragioni immateriali, per s pi intel-
e r unirsi
con
la
materia sarebbe nocivo
al-
l'anima, ritornandola nella sua migliore

e per sarebbe innaturale.
operazione,
Con
il
ci
debitamente eleviamo
il
l'
intelletto
sopra
senso, mentre
senso percepisce soltanto qualche

s,
cosa posta fuori di
onde
gli
viene
l'
impressione,
9
T30
LA NUOVA CRITICA
sotto qualche
forma rispondente
invece
alla
sua passione,
costituzione
senza attingere in guisa alcuna

dell'oggetto
;
la reale
l'
intelletto
gii sia
in
qualunque cosa
per via dei sensi

la
presentata apprende subito
ragion di ente, che poi va determinando secondo

specifiche di ciascuna cosa.
gli
si
le ragioni
Ma
queste me-
desime ragioni essenziali non
presentano se
non
con
nella natura corporea, e qui pure in proporzione

le
accidentali qualit
che
influiscono
sui sensi.
Adunque 1' umana mente conosce le essenze corporee, come radice e cagione degli efletti sensibilmente prodotti
;
la qual
conoscenza
si
compie per
la coscienza
degli atti nostri, eccitati dagli oggetti esterni e pro-
porzionati alla nostra stessa natura, che tra le
mon-
dane suprema.
le
Ma
alcune di quelle nozioni, ossia
prime, accompagnate alla primissima che la nosi
zione di ente,
estendono fuori del
mondo
corporeo.
Perci intendiamo che fuor di esso

rarsi.
debbono avve-
Anzi vediamo che quaggi sono diminuite e
imperfette, n possono essere
prime e indipendenti.
che
il
Dunque
v'
un ordine pi
Anzi
alto,
genere cor-
poreo non
sia.
in noi stessi di cotesto ordine

:
ravvisiamo un principio
che
l'
intelletto,
conoscitore
della universale ragion di corpo,
non pu esser corpo:
se fosse, alla sua specie sarebbe determinato e sopra

di essa
non
si
eleverebbe
il
(I
p. q.
LXXV,
art.
II).
dunque tuale. Ma
alla
in noi
cominciamento dell'ordine
per s
resta
spiri-
solo
il
cominciamento, che l'essere unito
materia
senza
non
compete
all'
intelletto,
questo
pi
quella
migliore e pi
puro e
alto.
I?I
Anzi, meditando quelle ragioni prime e universali,
mente a convincersi che non possono esistere finite e manchevoli, quali sono in qualunque soggetto che le partecipi, senza che prima esistano da
sorge
la
s e assolute nella purezza della loro attualit o della
loro ragion formale, che
non dice limitazione.
Cos
esiste,
saliamo a Dio, Cagion prima di tutto ci che

e
non ha
in
s necessaria
ragione di esistere, Atto

dell'
infinito e
purissimo nella semplicit
Essere as-
soluto.
Or come siam
giunti a tanta
altezza,
partendo
dalle qualit sensibili, e quale concetto
possiamo noi
cir-
formarci di cose tanto lontane da quelle che ne
condano
Innumerabili errori furono proposti dai di-
versi ingegni, o
negando
il
fatto
che veramente noi
sappiamo alcunch
o snaturandolo, con
di superiore ai
attribuirsi
fenomeni
sentiti,
idee
innate e cono-
scenze infuse e visioni

scienza e air indole
dell' infinito,
contrarie alla co-
umana
e alla condizione presente.

in tale
Non
qui
la
il
luogo
di
d' ingolfarci
trattazione.
Ma
maniera
giugnere fino a Dio quella ap-
punto che abbiamo accennata: da ogni minimo oggetto

si
astrae la riozione di ente, e questa

e,
non porta
contenuto,
confine;
non conoscendone
che prescinde dai
infinito
;
il
positivo
ma vedendo
noi lo
salit
limiti,
astrattivamente
concepiamo
poi pel principio di cau-
vediamo che deve
esistere illimitato e assoluto,
prima
noi.
di restringersi nelle
misure che ha intorno a
cos ci
Quanto poi alla proporzione del concetto che formiamo con la realt, sappiamo di rimanere
e nella perfezione e nel
modo
a distanza infinita.
132
LA NUOVA CRITICA
Dunque non ne sappiamo assolutamente

diranno
ci di
soluto.
S, gli
nulla,
agnostici.
riverenti
Spencer e
altri
credono con
l'
essere
come conviene verso

pure esista
o
al
As-
col negare che
pi con du-
bitarne, e con
ci
dispensarci e dall'occuparcene e
dal riverirlo
L'errore fu preveduto e confutato

coli
:
da molti
si
se-
dal giorno
almeno che l'Aquinate

dalle
domandava,
le
se
nomi che noi prendiamo
creature e traper-
sferiamo a Dio, per designarne e l'essere e

fezioni,
sono univoci o sono equivoci, e
in
qual ma-
niera.
Univoci vorrebbe dire che
la
stessa formai ra-
gione, di ente p. es. o d' intelletto, da noi conosciuta

nelle creature, fosse attribuita a Dio,
con quella mae

il
niera di corrispondenza
tra
l'oggetto
delle
pensiero
finite,
che corre quando noi parliamo

al
cose
pi ammettendo qualche accidentale diversit, per

di
i
un grado
voci cos
maggiore eccellenza.
Certo no.
Sono forse unile
nomi da noi adoprati per
creature e
per Iddio
Che
in
modo
essenzialmente
diverso la ragion di ente {cuius actus est esse) com-
pete a Colui che per sua natura, o di cui la natura l'essere assoluto, e compete alle cose, le quali
non inchiudono
le
l'esistenza nella loro ragion formale,
e che esistono in
altre perfezioni,
modo da
poter non esistere. Cos
sussistenti in Dio, partecipate
da
un soggetto,
concetto.
nelle creature.
Semplicemente diversa
la formalit rispondente allo stesso
nome
e allo stesso
I33
Ma
diversa in tutto, senza convenire in nulla?

di
s
Sarebbe l'opinione
coloro che dissero
nomi pul'Assoluto
ramente equivoci,
cagione
gente n
che potessimo
e
dire
dell'intelletto
dell'amore,
ma
intelli-
amante
(se
i
appunto parve a Spencer che

che a
lui
come Dio
ha prodotti
gli spiriti
pur
e' ,
non era chiaro)

non
noi
e
vive,
gli
corpi e non corpo, cos ha prodotto

spirito,
i
non
cos
viventi e
intelligenti e
non intende, e
:
cos via.
potremmo
.
conchiudere
ha creato
ed
gli enti,
non
Qui
simil-
appare
il
gravissimo errore; poich, negando l'essere,

realt
neghiamo ogni
mente per
ci che
il
ogni
perfezione
gli altri attributi,
negheremmo
a Dio tutto
puro Atto e
bestemmia.
alla
Cagion prima e all'Or:
dinatore dell' universo appartiene

intollerabile
verremmo
in
una
Convien discernere
tate,
le
ragioni
di
formalmente limispecie,
limite,
come
tutte
le
proprie
qualsiasi
da
e
quelle che nella loro formalit
non dicon
all'Essere
sono per s
infinite e
libere
da ogni concrezione.
assoluto,
Queste
bench
non
in
possono
mancare
Lui prendano un
Cotesto
modo
noi
in
diverso da quello
le
che hanno in qualsiasi soggetto che

ci le finisca.
la
riceva, e
con
;
modo
pura ragione formale, che
negheremo di Dio s non inchiude quel
modo, attribuiremo a Dio.
Ora
finite,
il
concetto cos purificato e

in
il
nome che
alle
:
lo
esprime, considerato
rapporto a Dio e
cose
con-
in parte lo stesso,
in parte diverso
viene in quella formalit che

si
dice
pura perfezione,
Il
differenzia nel
modo
di verificarla.
qual
modo
134
LA NUOVA CRITICA
accidentale
non
ed estrinseco,
equivoco;
ma
intimo ed esil
senziale alla
prima formalit. Perci

in
nome non
univoco, n
tutto
dicesi
con propria
voce analogo.
analogo veramente,
in
quanto connota qualche

soggetto, riferendosi,
proporzione dell'uno
all'altro
come dicevamo,
quali
si
a Dio e alle creature. Poich

i
non
fu
trovato quel nome, considerando

applica, ciascuno
diversi inferiori ai
ri-
da s assolutamente, e
conoscendovi
formale,
alcunch
di
comune con vera

il
unit
gatto, nel
come quando vedo
cane e vedo
il
e intendo che ciascuno per s vive e sente.
Ma
caso nostro, abbiam conosciuto prima
le
creature, e
formali,
da esse abbiamo
astratto
certe
ragioni
in
abbiamo
inteso che
queste, bench
altro
modo,
dobbiamo attribuire a Dio. sere di Dio e la sapienza

Lui, sforzandoci
di
S che conosciamo l'ese le

altre
perfezioni di
applicargli
quelle
ragioni
me-
desime che
in
modo
:
concreto e impuro abbiam cole perfezioni
nosciute altrove
conosciamo
divine per
ordine alle create, onde siamo

peraltro in
partiti.
Riconosciamo
Perci
Dio
l'
l'eccesso
senza
e
la
misura, la purezza
causalit.
la
dell'attualit,
indipendenza
intendiamo
che se
potessimo seguir con
mente
l'ordine delle cose,
dovremmo prima
concepire quelle
perfezioni
come infinite e semplici e sussistenti in Dio, poi come partecipate nelle creature. S che l'orDio
le perfezioni
dine entitativo pone prima in

solute,
as-
e per dipendenza
da quelle alcunch
la
di simile
nelle creature.
Per reale
proporzione delle crea-
ture al Creatore nel ricevere e nel partecipar da Lui

tutto ci
135
nella nostra
che hanno di bene;

la
logica
conoscenza
proporzione delle
perfezioni
increate
alle create, in
quanto noi da queste saliamo a quelle.
Ma
vero e certo che in

si
Dio una perfezione

bench
e cos
nella quale
aN'vera la formalit d' intelletto,

spiriti finiti;
non con quel modo che ha negli

la
ragion di amore, e cos

e tutte quelle,
quella di vita e di susquali

si
sistenza,
delle
pu
astrarre
la
un concetto che dica atto puro e non contenga

determinata maniera che ha
in
noi.
sia
Questo non
sapere
come
Dio
in
Se
stesso;
af-
ma
sapere qualche cosa che di Lui
dobbiamo
Non averne un concetto proprio e quidma averne uno, che senza bestemmia non ditativo si pu negare di Dio. Non la visione male assema n pure insulto dei senrita dagli ontologi
fermare.
;
;
l'
sisti
n r ignoranza degli agnostici.
* ^ ^
invece
agli
Il
agnostici
doveva
ascriversi
Emle
manuele Kant.
n mai
quale col chiamar numeni tutte
ragioni non per s fenomeniche, e col dirli inconoscibili,
relativi alla realt obbiettiva,
ma
pure
passioni
dell'anima,
l'
veniva
negare anche quelle
prime nozioni che

ragion di ente in
intelletto concepisce,
vedendo
la
tutto
ci
che
gli
si
presenta, e
formando
primi giudizi a quelle conseguenti. Tanto

l'
pi faceva
intelletto incapace delle pi
determinate
ragioni essenziali, e delle pi alte, spettanti allo spirito e
a Dio.
Era
di fatto
una universale negazione.
136
LA NUOVA CRITICA
al
Limitando
reale,
fenomeno
la
conoscenza
nel
del
mondo
le
era sensista.
Negando anche
al
mondo
mila
sure di spazio e di tempo, era scettico.
Negando
rispondenza dei numeni

stico.
nostro pensiero, era agno-
Era
di fatto ineluttabilmente tutto ci
che non
altri
voleva
essere.
somigliante la sorte
degli
che
lo
seguono anche
in parte, piccola forse

'
da prin-
cipio,
ma
grande
in fine.
L'oggetto precede l'intelletto.
Deve
esser
primo
lo
studio
dell'ente,
gli
:
o quello
della conoscenza?
Veramente
tal
Scolastici
non
posero esplicita una

risolsero,
questione
la natura,
praticamente la
di necessit ci
fa
come esigeva
gli
che
li
presenta
oggetti conoscibili e ce
conoscere,
prima
di poter riflettere sui

ci
medesimi
atti conoscitivi.
Gi notammo che non

da vedere
invece
dato d' intuire

la stessa
immedia-
tamente e come oggetto primo

stra,
s
:
anima no-
in essa quali atti

gli
atti
ne possano pro-
cedere
,
per
ha,
giungiamo a saper che

nostra.
e che
natura
Tanima
l'atto
E
le
poich alla
cognizione
innanzi,
dell'atto,
medesimo
manifesta
la
deve
andare
ci
abbiamo per primo oggetto

:
cose che
son proposte di fuori
necessit di
terminarsi prima con l'intelletto all'ente reale.

Passi, dir qualcuno, per la cognizion
tutti
;
non per quella del
filosofo
comune di ha ragione il Kant

dall'assicurarsi
di esigere che la
filosofia
incominci
atti
del valore conoscitivo
de' suoi
e delle
facolt,
ossia degli strumenti
cose.
I37
onde
di
si
vale per arrivare alle

il
Che mai potrebbe affermare un astronomo,

si
quale non
nite dal
tani,
curasse
sapere se
le
immagini
for-
suo telescopio vengono da veri

?
corpi lon-
o da strie segnate sulle lenti

la
Rispondiamo
di cui
che
cognizion
filosofica
non pu essenzialmente
differire dalla
comune
e,
del genere
se
umano,
non
che
la
perfezione,
non va per cattiva strada,

il
un ulteriore svolgimento. Se dunque naturalmente
primo oggetto a non pu pone e

il
cui
la
mente
si
termina
l'ente,
filosofo fare a
meno
di
supporre questa
cognizione in principio e fondarsi in essa.

in essa
si
la
sup-
fonda, anche
atti
quando
:
ritorna su di
li
s a considerare gli
propri
necessariamente
li
vede terminati a ci che prima

ritenendo sempre
determin, e da-
pertutto trova la prima nozione che sta sotto a tutte,

la
stessa
non distruggibile natura.

da
del valore
Ma
forse illegittima ogni affermazione che
principio sia posta, senza rendersi conto

delle nostre facolt per conoscere
?
Non
illegittima,
perch
tuzione
lo
stesso esser
primo o
la
pi intima costi:
dell'atto
si
intellettivo
conoscere
esso per
conseguenza
porta all'oggetto intuito, o evidenteinvincibile necessit, in

si
mente ragionato, per

quel che , e
quanto
ancorch
neghi a parole, non pu
cessare di essere quello

d'
che
per essenza, visione
una
verit.
La
riflessione
potr giovare a farci
pienamente
marci nella
consci
del
nostro operare, e a confer-
certezza, pel ravvisar che
faremo
l'
im-
mutabilit degli atti e delle asserzioni, che la natura
determina, e a quetarci in esse senza cercar pi oltre.
138
LA NUOVA CRITICA
se davvero ne
il
Ma
potessimo dubitare, gi non reil
sterebbe
modo
la
di cessare
dubbio, togliendo
la
fer-
mezza
gola,
alla
base di tutto e negando

quale
suprema
re-
secondo
s,
dovremmo
l'
giudicare.
Del
telescopio
conviene accertarsi che sia strumento
utile allo scopo,
perch
uso di quel tubo e di quei
vetri
ben distinto dalla loro sostanza, e perch

specie
l'
esso vantaggioso con una
d' illusione
che
bisogna
veder
quale
sia.
Ma
intelletto essenzial-
mente conoscitivo, e non abbiamo

cui metterlo in paragone.
altra
norma
Eppure, dicono,
sensi
e'
illudono
non solo
ri-
guardo
agli oggetti accidentali e

ai
comuni,
ci
ma
il
eziandio
esser
la
riguardo
la
propri
che
l'
occhio
qualit,
attesta
bianchezza una semplice

in
ma
fisico
scompone invece
musicale in
pii
molti
colori,
come un accordo
note.
Sembra almeno che dovrebbe

qualit quel colore che in
essere per se stesso una

altri
non
si
decompone
ma
l'analisi
trova che causa
della
nostra
sensazione
oggettivamente un comlontano dalla
plesso di forze e di movimenti, assai

semplicit d' una
facolt conoscitiva
forma.
e'
Dunque abbiamo che una inganna. Ora andando innanzi,

nelle apprensioni delle qualit
se cos
sensibili,
e'
inganniamo
come siam certi della sione? Dunque aveva ragione

le
quantit o dell'estenil
Kant
il
di porre fra
immagini soggettive
certi
i
lo spazio e
e'
tempo.
Anzi,
come siam
son
fallaci
che non
inganna
l'
intelletto,
mentre
sensi,
che hanno
?
in noi la
percezione pi
immediata e pi
intuitiva
il
Rispondiamo che
giudizio
della
semplicit o
della
I39
composizione, e di
tutta
la
real
costituzione
del sensibile,
al senso.
in
Il
non pu
in
alcuna
guisa
appartenere
e'
quale per conseguenza n pur
inganna
quello che non dice. Esso necessariamente ha per
unico
termine a cui
forse
risulta,
portarsi,
il
suo
immutativo, e
questo
vivo,
per potere influire sull'organo

;
da molti elementi
ninno avr
per ripugna che ciascun
di questi sia sentito. Posto

sensibile,
che
essi sieno principi del
in s solo intera la
ragion di og-
getto del senso, n l'azione sull'organo, necessaria per

esser sentito.
Dunque
il
senso dee percepire senza disi
stinzione tutto insieme ci che,
richiede per eccitarlo.

di qualit
;
Indi viene che apprende a plesso

delle
modo
il
com-
azioni
ond'
immutato
cio a
modo
d'una disposizione indistinta dell'oggetto appreso.

il
Ma
dire che qualit o alcunch di simile, spetta alintelletto

;
l'
pu avvenire che
la
se esso
procede senza
;
studio o con insufficiente riflessione, non s'apponga
debba poi cercar sottilmente

stesso agente, ove
il
costituzione di quello
senso era incapace di scernere
vari principi, e trovare ch'esso in realt comples-
sivo di molti elementi.
Non
e'
inganna
il
senso, che
cui esso
solo dice esservi esternamente

si
un oggetto a
riferisce col
suo atto, per via di luce o di calore

;
o d'altro, e questo verissimo
ma non
semplici
dice
che
cosa sia luce o calore, o se sieno
qualit,
come
risultino dalla
natura
corporea.
E
il
se
non
dice nulla,
non dice
falsit,
come
rispetto alla costi-
tuzione del suo oggetto non dice verit;

di chi glielo fa dire.
torto
Ma
dato pure che qui
il
senso
dia
occasione a
140
facile
LA NUOVA CRITICA
inganno, non segue che possa indurci in errore
alla quantit dei
riguardo
corpi.
Quella prima
illu-
sione, se tale
facile
il
dee
dirsi,
viene per colpa d' un troppo
giudicio
riferire
dell' intelletto,
che presume potergli

costituita
la
senso
come
sia
in s
causa
della impressione patita, e dovere esser semplice quello

di che
non
si
possono
discernere
gli
elementi.
Se
al
inganno
senso
parti,
v' ,
riguarda una reale costituzione, che

apparire.
non pu
Ma
nell'estensione
l'altra,
delle
essendo percepita nna parte e

si
;
ciascuna
per s sensibile,
l'oggetto sentito
tratta della stessa
esistenza del-
oltre a che, noi stessi
abbiamo
co-
scienza di sentire diversamente disposte, e per distinte
per posizione, varie parti
del
nostro
corpo.
Per conseguenza, appunto come, prescindendo dalla

semplicit di qualit formali, gli occhi e gli
altri sensi ci
fanno certissimi della realt obbiettiva dei loro oggetti

e dei loro propri immutativi; cos per gli stessi sensi.
Ancora meno
l'intelletto.
Il
lecito trarne ree conclusioni per
quale
semplicemente e pienamente
Il
conoscitivo, assai meglio del senso.
senso non
ci
dice nulla dell'essenza delle cose, non pure riguardo

alla sostanza,
ma nemmeno
come
riguardo
alle disposizioni
sentite
percepisce un oggetto onde gli vien l'impresdel

sia costituito,
sione,
ma
non dice
nulla, e
chi crede che glielo
dica
il
s'inganna.
Come
a suo
facolt
essenzialmente passiva,
l'effetto
efficiente
senso riceve
:
modo
ri-
dell'agente esteriore
si
or l'effetto d'una causa
modifica nel recipiente
come questo
per accidente,
chiede: sente poi in quanto mutato. Al contrario

l'intelletto
pu
dirsi
passivo
solo
in

quanto prima d'intendere ha bisogno
specie, se gi
di
;
I4I
ricever la
e,
non
l'ha
da s o altronde
restando
nell'ordine intenzionale, rinnova la

l'oggetto.
forma propria del-
La rinnova
pi o
meno determinatamente,
;
dee contentarsi talora di note molto comuni

porta sempre assolutamente
stessa,
alla
ma
si
cosa
qual' in se
almeno come somigliante ad
altro
oggetto,
pel quale sia conosciuta, senza riferirsi a passione che

l'intelligente n'abbia ricevuta.
La vera conoscenza
abbiam preso
questa dell'intelletto,
perci
quasi
per sinonimi cognizione e intellezione.
Non neghiamo
ali
che
il
senso conosca; percepisce la realt che lo

distingue l'un dall'altro
tera; e meglio,
sibili.
diversi sen-
Ma
conoscenza diminuita, e solo per analoall'intellettiva.
gia
pu compararsi
Ci posto,
tutt'altra
cosa
dire
che
il
senso,
passivo e ignaro della reale costituzione de' suoi oggetti,
pu facilmente indurci
ci che esso ioji
in errore, facendoci cre-
der semplice
vede composto (tutto sta
qui); altro dire che l'intelletto riguardo al suo og-
getto formale non vede nulla che sia reale,

tro la naturale tendenza, alla v' correzione possibile,
e,
con-
quale
del
resto
non
rimane
senza
al
illuso.
Questo non
la
possiamo ammettere,
che
dubbio
;
natura,
tendendo ad essere, tende
bene
il
bene della na-
tura intellettiva tutto posto nella verit, ossia nel
conoscere ci che veramente
adunque
non
lo
l'intelletto
naturalmente conosce
si
il
vero, e se
dalla
conosce,
svia dalla propria
natura,
quale
non pu
genere
sviarsi nei
primi
atti,
si
in quelli
che son necessari;

insieme
il
che se in realt
sviasse,
tutto
142
LA NUOVA CRITICA
e
umano,
Kant con
esso, sarebbe
impotente
al
ri-
medio d'un male cos profondo. Non ebbe dunque diritto alcuno
Copernico
di rovesciare
le
il
il
il
nuovo
e falso
la
mondo,
ponendo che
dell'essere
natura riceva
leggi e
modo
dalla
nostra mente; che l'oggetto precede la conoscenza,

e questa da quello ha la misura.
Non
atti
vero che
il
primo conosciuto sieno per noi

ch conseguentemente ad
noi,
essi
gli
nostri, per-
abbiamo coscienza
di
e gli atti
gli
medesimi sono presupposti

attinge,
si
alla rifles-
sione che
presuppongono
l'oggetto
esterno
al
quale
portano.
Non
vero
che
le
per
no-
acquistar certezza
stre facolt,
scitive,
dobbiamo esaminar prima

si
perch esse sono essenzialmente
cono-
e conoscendo
proporzionano
al
loro
ogdir
getto; e senza suppor questo,
non ne possiamo
non pu avere
nulla, e l'intelletto particolarmente
in
noi altra
norma
o altro giudice^
Diverso
modo
nella realt e nella mente.
La
sesta
questione
allo studio della
dicemmo appartenere conoscenza, per mostrar come queche

antichi, e
s'
sta fu in ogni parte meditata dagli
in-
gann E. Kant credendo

nunciava cos
:
di parlarne pel
primo,
s'
an-
Evvi qualche disposizione

i?itellettuale, e
soggettiva,
che s^ avveri neir atto
non
si
debba
attri-
buire air oggetto, eppur volgarmente glisi attribuisca?
Questo anzi sembra

viene
il
principal
il
punto che conpoich,

te-
esaminare
contro
kantismo;
mendo r errore accennato
nella questione
medesima,

credette
il
143
nuovo maestro
e tutta
tal
di
dover rinnovare tutta

assii
la filosofia
l'umana conoscenza. E, per
curarsi
da
rischio,
and
i
all'eccesso di dire che
principii pi manifesti,
concetti stimati pi
immeno-
diatamente rappresentativi di realt, sono impressioni

soggettive determinate in noi dalla natura
del
stro intelletto, senza proporzione all'ordine delle cose.
Onde segue che non dobbiamo

se
affermare nulla mai,
non che
tale la serie
spontanea dei nostri pensieri.

inciso
Prescindendo dall'ultimo
enunciata, le parole
la
ivi
della
questione
poste potrebbero significare
domanda,
se l'entit dell'operazione intellettiva sia
diversa dall'oggetto inteso.
Ma
in
tal
senso sarebbe
l'atto
sciocchissimo
il
dubbio
troppo manifesto che
conoscitivo nel suo essere tutt'altro dalla cosa percepita, per lo pi
materiale e grossa, mentre quello
spirituale,
e per
con immenso intervallo lontano
da
ci
che sussiste
corporeamente
ci
fuori
sia
di
noi.
impossibile che da questa parte
pericolo di
confusione tra l'entit dell'atto conoscitivo e l'entit

dell'oggetto.
La questione diventa
luogo
invece
ragionevole
se
si
ad
in
ampie
e sottili
col
ricerche,
confronta
l'oggetto
telletto,
medesimo
modo
ch'esso prende nell'in-
quanto termine immediato ed intrinseco

si fa
dell'operazione intellettuale, e in quanto
di
nuovo
presente alla riflessione, che torna sull'atto intellettivo.
Prima
si
pu confrontare
la
realt
dell'oggetto
all'oggetto stesso in quanto conosciuto, o in quanto

rappresentato nella mente.
tra noi
E avviene comunemente
inadeguata all'oggetto
che
la
conoscenza
resti
144
LA NUOVA CRITICA
nella sua quiddit, o
non attingendolo
le
non
tutte
in tutte
le
sue note essenziali, o non

le
secondo
sue
propriet e
qualit necessarie. Avviene ancora che
apprendiamo distintamente diverse

presentazione mentale
alcune
note,
ragioni
formali
contenute in una sola, e cos siano distinte nella rapindistinte nella
realt che tutte insieme le avvera.
I
gli stessi limiti
Cotesta limitazione e distinzione dei concetti, mentre l'oggetto, o
non ha precisamente
n
o forse non ne ha alcuno,

stinte,
consta di realt di-
come son
il
distinte le ragioni intese,
mette
dif-
ferenza, anzi qualche opposizione, tra l'atto conoscitivo e
suo oggetto, posto fuori del conoscente nel-
l'ordine delle cose.

la
con ci pu sembrare che vada'%

falsit.
conoscenza macchiata di
il
Ma
falsit ci sa-
rebbe, se
conoscere consistesse
si
principalmente in
fa l'oggetto
quel primo rappresentare che
per
la
semplice apprensione
ci
sarebbe, se non
conosces-
simo
in
alcuna guisa la proporzione di cotesta prima

all'oggetto
;
immagine
buissimo
ci
sarebbe finalmente, se
attri-
alla realt percepita fuori di noi quel
modo
per
ch' proprio dell'atto
interiore;
se
dicessimo,
esempio, che sono distinte in Dio l'essenza e l'operazione, perch noi distintamente le apprendiamo, che
la perfezione divina
misurata dal nostro pensiero,

all'analisi
che nulla sfugge nell'uomo

nostra
filosofia.
che che
ne
la
fa la
Al contrario sappiamo
ragion
sem;
plice apprensione per s nulla afferma e nulla
nega
che prende dall'oggetto

soggetto
la limitazione
la
formale,
ma
dal
ad esso
corrispondente, seil
condo
la
sua virt intellettuale e
modo
d'eserci-

tarla
;
I45
e,
riflettendo su tutto
questo,
venam poi a
in-
giudicare della proporzione che corre fra l'atto

tellettivo e
il
suo termine, e a discernere che cosa
dobbiam
ritenere
come proprio modo
del
soggetto,
che cosa lecito attribuir veramente
alla realt.
Credono
moderni
neo-kantisti di portare
una
che,
nuova osservazione e un
l'ingenua fiducia dei
argomento
antichi,
invitto
contro
realisti
dicendo
come
dello stesso oggetto
danno immagini
sa e
diverse
cos
i
uno specchio convesso un piano un concavo,

diversi intelletti
;
non
si
non
si
pu
sapere
in essa
quale sia la verace rappresentazione, o
come
discernasi l'influenza soggettiva dalla realt

tiva.
obbiet-
Se
l'intelletto
operasse
come
lo
specchio, nel
cos
formare un'immagine qualsiasi, e rappresentar

materialmente l'oggetto, senza conoscere
guisa la proporzione del proprio atto
quell'osservazione sarebbe giusta e
rebbe.
il
in
alcuna
al
suo termine;
terallo
paragone
simile
Ma
pu
dirsi
il
in
qualche
guisa
specchio soltanto
primo e pi
imperfetto
le
operar
della mente, col formar ch'essa fa
prime specie
riferite
le
semplici apprensioni,
non
ancora
alle
cose,
n comparate ad
esse.
Quella similitudine dello

riflette,
specchio vale pel senso, che non
che
non
conosce
la
propria natura, n
;
la relazione
del pro-
prio atto al sensi-bile
salvo che natura
senza dub costi-
bio l'ha ben disposto allo scopo pel quale

tuito.
vero
Non modo
vale per l'intelletto che viene

di operare,
al
suo pi
si
cio a quello con
cui
ri-
ferisce all'oggetto,
si
ad
esso, implcitamente
almeno,
pel
confronta; che
viene
insomma
al
giudizio,
IO
146
LA NUOVA CRITICA
la
quale possiede
verit, se
non s'inganna
che
il
e afferma
o nega del soggetto appreso ci

contiene.
predicato
rap-
Or
tutti
sanno che
concetti
nostri
;
presentano parzialmente
la realt di
natura
che di-
stinguono spesso ragioni, identiche nell'ordine entitativo

:
che attingono con propriet soltanto

in cui
le
cose
del
ci
mondo corporeo
Con
ci
viviamo, e delle pi alte
formiamo soltanto qualche rappresentazione anarimane esclusa

la falsit,
logica.
che parca
suggerita dalla limitazione dei concetti, o dalla loro
sproporzione agli oggetti
e l'antica filosofa, che

le
attentamente analizz studi risolvette tutte

stioni
que-
relative a tale
argomento, tolse ogni ombra di

in-
dubbio ragionevole, e non lasci alcun problema

tentato alla curiosit dei futuri.
In altra guisa
temente dalla
pu considerarsi l'oggetto differenreale disposizione, che gli compete in

diventa
un'altra
natura, secondo che divien termine della riflessione

della mente, e con ci
volta e in
l'es-
nuova guisa oggetto del pensiero, non secondo

sere e
in
il
modo
dell'ordine
reale,
ma
precisamente
diretto
quanto gi accolto con un primo atto
nel conoscente.
Pi generalmente, dobbiam distinguere dall'ente

reale l'ente di ragione. Cos
chiamato quello
di
cui tutto l'essere l'essere termine del pensiero nella
mente. Ente di ragione non
il
pensiero stesso, ch'
un atto
reale
oggetto del pensiero
medesimo. Pu
esso non ha
aver fuori del pensante un fondamento, una cagione
che eccita
la
mente a pensar
cos
ma
verun atto
entitativo,
n realt veruna. Solo nella
mente, che
l'ente reale.
il
147
pensa a similitudine e a maniera delil
Perch l'ente reale
primo e
;
il
pro-
prio oggetto della conoscenza intellettiva
non senza
formarsi
ordine ad esso, o analogia con esso,
pu
mai nessun concetto.
Tra
cotesti enti di ragione
hanno singolare imseconde

intenzioni,
logica. Tutti
portanza quelle che sono
dette
e costituiscono l'oggetto della scienza
convengono
in
dire che la logica direttiva dell'atto
della ragione nel
tendere
alla
verit.
La ragione
umana, che non per immediata

discorrere
intuizione,
ma
per
via deduttiva o induttiva, giunge alla scienza, e nel
pu sbandarsi, ha bisogno
gli
d'esser diretta.
atti
:
D'altra parte essa che dirige

essa ancora
umani, ed
pu
riflettersi
sopra di s
i
onde viene
atti,
ch'essa
rigerli
pu
e deve considerare
propri
per di-
convenientemente nel
loro
processo.
cos
viene a costituire la logica.
Ma
l'operazione
al
neces-
sariamente riguardata
qui l'oggetto inteso.
si
in
Il
ordine
termine, che
primo oggetto
che a noi
sentite,
presenta posto fuori di noi nelle
cose
alle quali
la logica
pur
si
volge
l'intelletto.
manifesto che
non riguarda
per
s e direttamente cotespeciali
in
:
ste cose,
che sono oggetto d'altre scienze
appena
cor loro
le
guarder talora indirettamente,

di essere forse influiscono
quanto
modo
sul
modo
come
stesso di conoscere e sulle leggi del pensiero,
avvien che influiscano
la
necessit e la contingenza.
Ma
deve
il
logico per s considerar gli oggetti prenella

in
cisamente
nuti ne'
come sono costituiti suoi atti. Ora le cose,
mente o conte-
quanto sono co-
148
LA NUOVA CRITICA
nosciute o intese in atto, prendono un nuovo
modo
di essere che spetta aV ordine intenzionale: in que-
st'ordine
il
logico
si
trattiene.
il
L'intenzione formalmente
tellettivo
medesimo
atto inil
che tende all'oggetto

l'atto si
oggettivamente
termine a cui
porta, intendendolo o rappre-
sentandolo. Se dunque prendiamo
come prime
inten-
zioni quelle che corrispondono agli oggetti reali di
rettamente conosciuti, ossia quelle che di lor natura
non ne suppongono
altre precedenti,
poich da esse
quelle che suple
s'incomincia; bene diremo seconde
pongon
stesse.
le
prime, e sorgono per riflessione sopra

loro termine
in
gli
Hanno dunque per
oggetti
essi
prima pensati,
di essere,
ma
formalmente
quanto
son
gi pensati e acquistano nella mente un nuovo
modo
Cos
che non
hanno
nell'esterna
realt.
queste
seconde
intenzioni
formalmente
consistono
;
negli atti riflessivi che tornano sugli atti primi
og-
gettivamente son poste nel contenuto di quei primi

atti,
o nelle cose pensate, precisamente
come sono
Per
il
intese e col
modo
che prendono
nell'intelletto.
esempio
prima intenzione quella
che
riguarda
vivente e ne rappresenta l'entitativa
composizione
oggettivamente una realt a noi esterna;
formal-
mente
l'atto diretto
che ad essa
si
termina.
Ma
il
vivente,
come
accolto nell'intelletto,
non
ritiene pi
quella concrezione materiale con cui esiste nel
mondo;
n quell'ultima
determinazione
singolare,
senza la
quale non pu avere realt; n forse l'ultima specificazione, a cui
non penso e che mi
sconosciuta.
Non
solo nella
mente rappresentato
da
un atto

spirituale
;
I49
ma
ancora rimane astratto senza l'ultime

;
note individuanti
forse
e io
anche
indeterminato
ri-
guardo
alla specie,
penso un vivente
in genere.
cos,
Or
nel
io
prendo a considerarlo propriamente

libero
come
mio pensiero
da quelle ultime determiqual
nazioni, ed rappresentato
specializzarsi o
natura
capace di
almeno d'individuarsi
in diversi
modi.
Ecco una seconda intenzion formale

che faccio sulle prime nozioni
nella nella
;
nella riflessione
int^^nzione
oggettiva
natura
di
la
vivente,
in
quanto gi astratta
riferire
mente, e
vedo
potersi
diverse
e a molti individui.
Tali seconde
intenzioni, e spe-
cialmente
le
all'
oggettive,
che
strettamente apparil
tengono
ordine della conoscenza, costituiscono
proprio soggetto della logica.
E
modi
niere
quelle intenzioni sorgono veramente in diversi

nel nostro
d'
intelletto,
secondo
le
diverse
:
ma-
operazione
raziocinio
la
che
gli
convengono
concetti,
giudizi,
Non mai
reale
questione di ci
che oggettivo e
e
si
ovvero soltanto
s
soggettivo
ideale,
fu
stu-
diata
fondo,
come quando
di
disput
degli
universali. e
al
Con una leggerezza

vera
i
incredibile di criterio,
con molta mancanza

pensiero [antico,
erudizione
riguardo
moderni
raccontano
le
qualche
cosa delle dispute medioevali, e

vane, e compatiscono chi vi
si
disprezzano
come
perdeva. Era invece

a cui possa
uno studio
elevarsi
1'
de' pi
vasti
profondi
umano ingegno,
ragione,
e se
Kant ebbe qualche

bisogna
della
punto
conto
di
dicendo
e
del
che
rendersi
del
modo
valore
nostra cono-
I50
LA NUOVA CRITICA
il
scenza,
pensiero di
e
lui
fu
in
quella disquisizione
essere
a tutti e
e prevenuto
superato.
Dovette
sempre chiarissimo che ogni realt in s medesima singolare e che l'ultima individuazione di ciascuna
cosa
ad ogni
altra
incomunicabile
e'
dunque fra singoli soggetti una differenza che non pu togliersi, un vano che non si pu colmare. Eppure convengono veramente nel mio concetto !uomo
tutti gli
uomini, e in quello
d'
animale
d'
tutti
sen-
zienti.
Come
per
posso
io
valermi
i
uno stesso coni
cetto
rappresentarmi
diversi animali o
vari
individui
umani
Par
eh' io
m' inganni, se con uno
stesso pensiero voglio rappresentarmi l'una e l'altra
persona, l'uno e l'altro vivente.

cetti
Diremo che
?
con-
universali
non hanno reale applicazione
Anzi
cia-
non a
scun
torto io dico di Pietro e di

altro,
Paolo e di
che
uomo
e del leone e del sorcio,
che sono animali. Anzi
di concetti universali perpetuaci
mente
ci
valiamo discorrendo delle cose che

nell'
stanno
:
intorno, e regolandoci
agire
intorno
ad esse
dunque quei
trimenti che
concetti rispondono ad
una natura che

esiste al-
veramente comune. Questa tuttavia non

nei
distinti
singolari.
Con che rimane

competono
altro
manifesto
diversi
che
alla
natura
;
intesa
due
modi
di
essere
uno com' materialmente

reali
1'
;
moltiplicata negli
oggetti
com'
for-
malmente una
problema
i
e conosciuta
gli
per
tale
nell' intelletto.
Dovettero adunque
il
antichi
e
scrutare a fondo
analizzare
sottil-
della
conoscenza,
mente
procedimenti
intellettuali,
dal primo acqui-
sto delle specie intelligibili fino alla perfetta forma-

zione
l'
I5I
dei
pensieri.
Vero
che questa
in
analisi del-
intellezione
non
pu
andare
:
tutto
divisa
la
da
qualche studio della realt
cio in quanto
ma-
niera dell' essere influisce sul
suir ordine degli atti
modo di conoscere e intellettivi. Non era possibile

se,
ben ragionare dell'universalit, senza vedere,

volta che
ogni
il
un nome comune a molte

differenze
cose,
anche
concetto serbi unit, e se questa possa rimanere intera,
moltiplicandosi
il
le
dei
soggetti ai
quali
concetto applicato.
Pu
darsi al contrario
sia significato
un concetto, che senza vera unit un nome

di questi
solo,
e,
da
discendendo a molti soggetti, vada

?
in essi diversificandosi
Dall'avverarsi l'uno o l'altro

la
modi
di
comunanza viene
considerazione
dell'univocit d'un
nome
libri
e d'un concetto universale,

;
ovvero dell'equivocit e dell'analogia

fondo
pensiero
il
n senza pro
ai
logici
d' Aristotele
pre-
messo
trattato delle categorie, le
quali
son diviragioni,
sive dell'ente reale, e assegnano le

irreducibili
supreme
ad
altre pi semplici
non mutate nel
restringersi poi con altre determinazioni.
sono
pure enunciati
principi
che distinguono
dall' uni-
vocit l'analogia.
Abbiamo
che
riguarda
cos accennata
le
la
principal
questione
alla
intenzioni
intellettiva,
logiche
aggiunte
la
prima operazione
prensione o
il
che
fu
semplice apla
concetto.
filosofi
Non
meno profonda
al
critica dei vetusti
riguardo
giudicio o alla
se
seconda operazione della mente.
qui
pure
il
Kant
che
la
si
sforz d' intervenire e correggere,
dicendo
coi
prima
conoscenza
nei
giudizi,
quali
152
LA NUOVA CRITICA
a
e
veniamo
soltanto
formarci
la
concetti
delle cose,
mostr
confusione de' suoi pensieri e la voil
glia di far
da maestro. In che senso

conoscenza,
gli
giudizio sia
lo
primo
nella
lo
seppero
dissero
mirabilmente
la verit
antichi,
quando insegnarono come

nella
manchevole
sola
apprensione
che
nulla
afferma o nega,
ed perfetta
nell' intelletto
che compone e divide.
Ma
che
concetti
vadano
innanzi al giudizio in cui entrano, manifesto,

il
come
moto prima del termine, e gli elementi precedono come parti materiali il composto
principio del
e pi neir
umana
natura, ove
si
procede dalla poche

il
tenza
all'atto,
prima
l'atto imperfetto
ci
perfetto.
Che
i
poi giudicando
formiamo
quanto
in
qualche
a
modo
sapere
concetti, vero,
in
giungiamo
che un designato
oggetto
si
rappresentato
da
tal
nozione, e cos o cos
definisce.
Ora
il
concetto applicato cos, non la semplice

al
apprensione presupposta
dizio perfetto,
giudicio
:
anzi
un
giurarife-
come
s'io
dico
l'uomo animai
che
il
gionevole;
ovvero
penso anhnal ragio7ievole,

Avvertasi
rendolo
all'
uomo.
pu constare
concetto
:
di
al-
parti ed esser complesso anche
ma
lora diventa
giudizio,
quando esplicitamente o imla
plicitamente
importa
al
copula
ovvero non
s'
con
la
quale
semplice
apprendere
aggiunge
r assenso, che
gli
arabi interpreti d' Aristotele chia-
marono
que
la
credulit della
mente
ed operazione
es-
senzialmente distinta dal semplice concepire.
Adun-
prima operazione rappresenta un oggetto,

;
quasi materialmente
come un'immagine
intenzionale

s,
153
:
ma non
riferita in atto
si
al
suo tipo
all'
nel giudi-
care nivece, e
riferisce
si
il
pensiero
oggetto di
cui rappresentativo, e
dice che la cosa importata
nel soggetto del giudicio o della s disposta,
proposizione in
com'
che
nell' intelletto
informata dal prela
dicato
con
riusciamo
ad avvertire
il
corri-
spondenza
tardi e
fra la
cognizione ed
conosciuto.
Venne
di ve-
male Emmanuele Kant a dar segno

confuso
ci
dere
in
che da tanti secoli era stato
chiaramente insegnato.
Avremo
studio
:
pure, riguardo
al
giudizio,
un duplice
o forter-
uno che
lo considera
assolutamente,
malmente
in se stesso nella
composizione
dall'
dei
mini e nelle propriet che risultano

di questi e dall'esser la
estensione
;
copula positiva o negativa

all'
r altro che lo rimira in ordine
oggettiva realt,
propriet
si
onde vien
talvolta qualche diversa
logica
cer-
nel giudizio
medesimo.
cui
Universalmente
pu
care la proporzione che corre tra
Vessere,
i
atto della
Vanima^ secondo
atto delVente,
convengono
divisi e poi
si
termini che
1'
mente prendeva prima

essere,
compose, e
essere
che nelle cose

la copula,
avvera.
Quel primo
che
i
e le particolari ragioni che
prendono
il
concetti in quanto son termini nei quali

si
giudizio
risolve,
sono
intenzioni
seconde, che
il
logico considera in ordine alla perfetta operazione

;
intellettiva
e gli Scolastici
non mancarono anche
in
questo di ben discernere la realt oggettiva dal
modo
Kant
che
gli
oggetti intesi possono prendere nella mente.

dottrina
Della
logica
sul
giudicio mostr
facile,
il
d'aver inteso qualche parte pi
ossia la no-
154
LA NUOVA CRITICA
zioni relative alla quantit e alia qualit delle enunciazioni,
ond' egli
;
trasse,
male
proposito,
le
sei
prime categorie
tocc
il
resto e lo guast,
quando
simile
volle raccogliere le altre categorie dal rapporto del
soggetto col predicato, o pens

alle proposizioni
Il
alcunch
di
modali.
dalla
passar nostro
potenza
all'
atto
per via
d'atti imperfetti
c'importa pure la necessit di ragiodalle
nare,
venendo
e'
verit
pi
il
note ad
altre
che
pi
prima
erano ignote. Qui

il
processo
diventa
lungo, e
s
confronto di molte cose pi
complicato,
:
che r analisi riesce

la
molteplice e acuta
non per
aristote-
questo vinse
il
penetrazione dello Stagirita. Credette
Kant
di poter
guardare
i
dall'alto l'opera
sillogistici, e
lica,
disprezzando
modi
della
condannando
quelli
inutile,
che non sono
prima
figura.
Ma
fu
zelo
dopo che
la verit era gi stata

i
detta inte-
ramente: vero che
modi
in
delle figure altre dalla
prima sono imperfetti,

rore
quanto mancano di chia;
rezza o procedono per via indiretta

il
ma
sarebbe
er-
negar che manchino
di forza
illativa,
e in-
compiuta sarebbe stata
la logica,
che non
le
gli
avesse
enumerati, e non ne avesse assegnate
leggi.
Nulla
manc, anche
in questa
parte, nella
considerazione
della formale struttura del sillogismo e dell'induzione
e degli argomenti che all'uno o all'altra
si
riducono,
e poi nell'attendere alle diverse applicazioni o a

teria necessaria di scienza certa,
ma-
o a quella ov' solo

arti
probabile la conclusione, o infine alle
sofistiche.
Certo Aristotele, che raccolse

cerche fisiche e metafisiche a
tutti
lui
tesori delle rili
anteriori, e
purg

e
li
155
crebbe,
politica,
egli
che
stabil
s
i
rettamente
principi e
scrisse di etica
e di
diede
ordine
tutte le scienze,
parve compiacersi sovra ogni altra
cosa della sua logica,

intraprese, e sent
d'
come
aver
di
quella ch'egli
primo
I
condotto
a perfezione.
secoli posteriori adopraronsi a render pi facili gl'in-
segnamenti dati in uno
stile
molto conciso
ma
fu-
rono concordi, salvo qualche delirio passeggero, nella

riverenza
al
maestro, e nel riconoscere che alla sua
logica, vera critica della ragione,

togliere,
non v'era nulla da
pochissimo o nulla da aggiungere.
Al contrario volle provarvisi Emanuele Kant, e

per acconciare questa povera lucerna della ragione,
ove
gli
parve
di
veder
lo
stoppino
far
fungo,
la
spense: a riaccenderla non riusc.
Fu uno
al
spegnerla
veramente
conoscitiva
il
pervertirne la bont naturale e la virt
n pose alcun rimedio

i
mal
fatto col
proporre invece
suoi schematismi.
certe figure determinate nel
i
Chiam schematismi
e
giudizi che
la
soggetto, secondo le quali prendono forma

i
concetti
danno principio
al
nostro intendere.
Ei toglie
dipendenza della facolt da qualunque

il
oggetto
nel formare
pensiero, se
da un eccitante che
del nostro
fuori,
irrita
?)
:
non forse come o spinge al moto (anche

della realt
questo, chi sa perch
sapremo forse alcuna cosa

;
modo
di
concepire
nulla.
che sta
non sapremo
Primi
schemi della noci
stra
conoscenza furon detti quelli che
fanno veder
tutto nello spazio e nel tempo, e cos

fu confusa la
pessimamente
misura indissociabile dell'estensione e

corporeo, con una sog-
del
moto
ch' nell'universo
156
LA NUOVA CRITICA
gettiva necessit del conoscente.
Seconda
i
serie di
schemi quella che
ci
fa
:
distribuire
nostri giudizi
in certe classi o categorie
qui poi l'error kantiano
molteplice, e ci giova trattarne alquanto.
Con
struire
quella idea confusa che
il
giudizio la prima
fece
il
conoscenza della mente umana,
si
Kant
a co-
una divisione da
;
sostituire ai predicamenti di
il
Aristotele
fosse
il
e incominci
lavoro, senza sapere qua!
soggetto che dovea dividere. Doveva questa

riferirsi
divisione
tivi ?
alle cose,
ovvero
agli atti intellet-
Aristotele aveva certo pensato alle cose, e tratt
principalmente delle
supreme ragioni
sincero
essenziali ne'
suoi Metafisici ; solo fece poco pi che enumerarle nei

libri
logici.
Kant, da
idealista,
pi
doveva
Aristo-
attendere
ai nostri
pensieri.
Ma
pure
ai
in quest'ordine,
dovea pensare
tele
ai concetti,
ovvero
perch
giudizi
mirava
ai
concetti
fra questi
abbiamo
ri-
le nozioni
incomplesse, alle quali immediatamente

le
spondono
priamente
cose diverse
quella
;
perch nei concetti proche per costituire

le
universalit
classi richiesta
perch dai concetti, e specialmente
da
quelli che nel giudizio
tengono
il
posto del sog-
getto,
dipende
al
la
maniera del giudizio medesimo.
Kant modi
contrario,
sempre strano,
i
volle
dividere
di giudicare;
quali assai pi
ritengono deldel
l'essere
intenzionale, essendo la forma
giudizio
posta nella copula, che atto nella mente.
Ma
nel
complesso delle nozioni che qui

si
si
uniscono,
come
le di-
potr arrivare ad assegnar

?
per questa via
verse maniere degli enti
Senonch
l'
idealismo
di
ci
non
cura, e
come

appunto
le
si
157
volle,
nella serie kantiana
sono distinte
innanzi, l'es-
maniere di giudicare, cos vengono

affermativo
sere
negativo
del
;
giudizio,
ovvero
del sog-
l'essere universale e particolare
la relazione
getto
al
predicato,
come
;
di
sostanza o di causa
di
con mutua dipendenza
il
modo
non
si
contingenza o di
possibilit o di necessit,
sa bene se ogget-
tiva di essere, o soggettiva di giudicare.

di
Da
ciascuno
questi
quattro
capi traggonsi tre maniere (Kant
voleva ordinare una condizione, un condizionato, un
misto d'ambedue), e sorge
cos la sinossi
kantiana
delle dodici categorie, che altre volte
esponemmo.
Ancora una volta insistentemente notiamo, come

quella parte di verit che poteva
gli
nascondersi sotto
agli
errori di
essi
Kant era notissima

nella
in se
antichi,
e fu
da
grandemente considerata.
vero che
gli
og-
getti
prendono
mente un
medesimi
;
altro
modo
in
di essere
che non hanno
prima
che
che
quanto son
rappresentati da un atto spirituale e operativo tutto
diverso
tura
letto
;
entitativamente
da ci
speciali
sussiste in nail
poi per quei
modi
nostro intel-
d spesso a ci che intende, o d'universalit o
d'analogie o di relazioni, che nella realt hanno qual-
che fondamento,
ma
;
sono enti
di
ragione.
Qui, e
s'in-
non
altrove, qui
si
pot dubitare un
e
s'
momento che
sinuasse
alcun errore
veramente
alcuni ingegni
meno
forti e
non
lucidi
impigliarono in
le
una rete
che non seppero districare. Se
cose tutte son sin-
158
golari,
LA NUOVA CRITICA
parve ad alcuni che ogni
comunit
dovesse
essere esclusa dalla natura,

letto,
anche com'
a
nell' intel-
e solo
per
equivocazione
molti
le
individui
s'attribuisse lo stesso predicato.
Poich
idee paiono
davvero
universali, altri
dissero
che debbono
pur
sussistere certe forme astratte, alle quali direttamente

si
riferiscano le
in
nostre
conoscenze. Tutti
si
fonda-
vano
il
un evidente e innegabile presupposto, che
pensiero dee corrispondere all'oggetto, n passava
lor per la
mente
la
di dubitarne
ma non
tutti
seppero
di-
dare poi
distinzione
dicitur
che l'Angelico
insegn
cendo
Cum
quod
intellectus est falsus.
qui
rem aliter qua^n sii, verum est si ly aliter referatur ad rem intelledam : tunc enim, intellectus est falsus quando iyitelligit rem esse aliter quam sit ;
intelligit
linde falsus esset intellectus, si sic abstraheret speciem
lapidis a materia,
nt
intelligeret
materia, ut Plato posuit.

propoiitur,
si ly aliter
Non
est
eam non esse in autem verum quod

7itelli-
accipiatur ex parte
gentis
est
enim absQue
fabitate
quam,
7ion
ut alius sit Tnodus
intelligentis in
intelligeiido
modus
autem,
q.
rei in es-
sendo ; quia iitellectwm est in intellectu immaterialiter
per
modum
Ossia:
intellectus,
materialiter
art.
I
per modum.
a
1^).
rei materialis (I
p.
LXXXV
vien
falso l'intelletto
diverso dalla cosa

riferita
che diciam
conosciuta, se la
diversit
all'oggetto, perch l'intelligente gli attribuisca quello
che
in esso
non
non
in
falso,
se la
diversit
ri-
mane
nel
modo
d'intendere, o nel
modo
di
che
la
forma
che
at-
prende precisamente
quanto
nell'intelletto, e
l'intelligente sa d'avere in s,
ma
non dovere

tribuire all'oggetto.
I59
Per non intender questo, o per

i
non attendervi, errarono

altri
nominalisti
platonici ed
antichi,
male traendo ingiuste conclusioni da un

che
il
assunto vero,
conoscente
il
deve assimilarsi
al
conosciuto. Pessimamente
sunto, per
Kant neg cotesto

false;
asdi-
non
dedurne
conclusioni
ma
strusse con ci la
[
massima perfezione dell'uomo, che

posta nel rinnovare in noi
i
la conoscenza, tutta
le
cose esteriori. Ottimamente

l'Angelico,
,
migliori Scolastici, duce
distinsero
fra ci
il
che proprio
attribuisce
dell'in-
telligente e ci
che
medesimo
all'og-
getto, e videro
molto bene quali forme accidentali o

ovvero
intenzioni seconde potessero convenire alla natura in

,
quanto e
astratta,
le
si
aggmngessero
quanto soggiace
.
alla riflessione intellettiva.
Cos distinsero
gione, che pur
1
molto chiaramente l'ente
di ra-
t'
intelletto
;
tende a concepir nelle cose,

alla
dalla vera realt
riconobbero che molto spesso
distinzione dei concetti
non risponde alcuna
distin-
zione entitativa,
in ordine
allo
d'
come quando distintamente pensiamo

stesso
soggetto
l'
corporeit e vitalit
d'
e r essere
animale e
i
essere
uomo, o ancora
di
quando nominiano
pero che
all'
diversi
attributi
Dio
sep-
copula del giudizio
non corrisponde
sempre un atto
quale
di essere entitativo, e spesso quell'
s'avvera per un atto accidentale, altro dal primo pel

il
soggetto sussiste. Similmente nel ragionare,
ossia nel trarre
da verit gi note
altre
che ignorara-
vamo,
fu
sempre avvertito che l'ordine ontologico

al
ramente risponde
logico, in tal guisa che la rasia
gione del conoscere
pur
la
ragione
dell' essere.
l6o
LA NUOVA CRITICA
si
Talora dalla cagione
pu dedurre
l'effetto,
come
pi
chi conosce la perfezione del Creatore ne
trae cer;
tissimamente che bene disposto l'universo

spesso noi dagli
ci
ma
effetti
saliamo
alle cagioni, e quelli

alle verit
al
sono pi
noti, e
siam quasi ciechi
per
s manifestissime,
chi
come augel notturno
sole.
Cos
vede ordinato l'universo, ne deduce

;
la
necessit
d'un primo ordinatore
e sa e vede chiarissimamente
che
la
dipendenza reale inversa di quella che
nel suo conoscere;

s'
ma
appunto perch
di operazione
lo sa,
non
inganna. In ogni
modo
il
intellettiva,
fu accuratissima l'antica logica a

l'ente di ragione e
discemer dalla realt
processo intellettuale.
Verit e certezza.
Finalmente, abbiam posto come settima questione
da
risolvere,
affine
d'avere intera
la critica della co:
noscenza
intellettuale, ossia della
ragione
Qual
e la
perfezione propria
della
conosceyiza e
come veniam
meno da essa?
Noi rispondiamo
noscenza
certezza
;
subito,
con
la
persuazione di dir
cosa chiarissima, che propria perfezione della cola verit,
posseduta
con
chiarezza e con
che poi veniam meno
alla perfezione stessa,
se questa luce o questa fermezza difettosa, o peg-
gio assai, se invece del vero, riteniamo

fatto
il
falso.
Di
r intrinseca natura della cognizione posta nel ad un termine, come ad oggetto rappresenil
riferirsi
tato per via dell' atto conoscitivo. Tutto
bene del
i6i
conoscere sta nella conformit di cotal rappresentazione con la realt a cui

si riferisce:
e tutta la perfenell'
zione della conoscenza da cercare

niera di ottenere e di possedere
del conoscente con
l'
ottima ma-
cotesta
conformit
oggetto
conosciuto.
s'
difetti
saranno o
in
qualche difformit che
insinui,
se
pure
quel
la
rappresentazione ottenuta, nel non averla in

al
modo che
conoscente
conviene,
con piena
dichia-
coscienza e con certezza di possederla,
come
la
reremo.
Prima
nulla
scere,
di esporre
quanto perfettamente
sapienza
antica abbia
studiato la questione
all'
proposta, e cos
farsi
mancasse
esame che dovea
del cono-
non meno che .^^ essere, non diciam

problema,
E.
accenniamo
come
lui,
fosse incapace,
di proporre
il
di sciogliere,
ma
eziandio
Kant.
Tutto per
dopo r eccitamento,
partito forse
da qualche oggetto
esterno, era determinato dall' interna disposizion del
soggetto, senza proporzione con la realt delle cose.

In che
di
dunque potea
tal
riporsi la
bont o
pi
la
perfezione
;
un
conoscere
Non rimane
il
norma alcuna
di
l'
se pure altri
non dica che
buono
del pensare sta

;
nella coerenza degli stessi pensieri fra loro
che
an-
potranno contentarsi quegli

tico studio
stolti
che deridono
della logica
formale.
Ma
la
logica for-
male necessariamente studiata per
procedere con
;
certezza e rettitudine in tutte le scienze reali
pesridu-
simamente
neo-kantisti,
che
la
disprezzano,
tutto
all'
l'
cono ad una specie

in cui viviamo.
di logica
inutile
ordine
della conoscenza, n pi lo
riferiscono
universo
II
l62
LA NUOVA CRITICA
Lasciando cotesti sogni,

marsi
alle cose,
la
mente deve confordella
e in
questa
conformazione, di cui
r intelletto
conoscenza.
tuisce
la
sia
conscio, posta la perfezione
Or
questa medesima
e l'esserne
conformit costiil
verit,
conscii
modo che
maniera
air intelletto conviene di possederlo. In cotal
notissima la definizione; veritas est adaequatio intellectus et rei.
poich poniamo
relativa,
la verit la
in
una
adequazione, che
zione e
i
ne troveremo
ai
perfe-
difetti,
attendendo
e al
due termini che debV uno

all' al-
bono adeguarsi,
tro.
modo
l'
di riferirsi
Neil' aver poi piena
coscienza di codesta ade-
quazione raggiungeremo
conoscere
cordisi
il
:
ottimo
compimento
certezza.
del
la verit
posseduta con
Ri-
lettore che queste cose

d'
esponiamo, non gi
;
pensando
intraprendere un nuovo studio
ma
vo-
lendo far sentire e toccar con
mano quanto
e gli
strana-
mente
si
siano ingannati E.
Kant
ammiratori
suoi nel credere che egli abbia fatta la critica della
ragione, e che prima di lui non

Il
ci
si
fosse pensato.
fu
fatto
che prima
ci
si
pensato e lo studio
il
in
ogni
parte
perfetto;
che
Kant ha reso
ogni
cosa assurda e impossibile.
Guardando prima
che quanto esso pi
ch l'atto di
1'
oggetto, assolutamente vero

innalza nella perfezione enti-
s'
tativa, tanto migliore n'
ancora la conoscenza. Poinel
conoscere un riprodurre
cono-j
scente la forma di ci ch'ei conosce e fargli acquistare

in
nuova guisa
che
la perfezione del conosciuto.

ai
Di quenulla,
sto
importa
kantisti
Se son
logici,
poich non sanno di avere alcuna rappresentazione.
163
noi
ne importa, e diremo che

1'
la
mente
si
eleva
air oggetto, o essa nobilita
oggetto,
secondo
che
questo
superiore a
lei,
o le inferiore.
Quanto
comtermine
pi, o per
altezza di perfezione o per essere

si
prensivo di molte determinazioni,
eleva
il
formale
dell' intellezione,
tanto questa va pi lontana
dalla materia, e dalla potenzialit e dalla concrezione

della
medesima. Or questo
dire
che
l'
intelletto si
proporziona all'attualit dello

gliore quanto
spirito,
e tanto mici che
pu sorgere a rappresentarsi
intelligibile.
insieme pi spirituale e
Cos diventa
pi perfetta la nostra mente, conoscendo le ragioni

formali pi alte, e salendo
all'
ordine che eccede la
materia, e pi e pi giungendo a toccare in qualche
modo
verso.
r atto
purissimo, la prima Cagione
dell' uni-
vero che salendo sopra di noi, non
possiamo
formarci un concetto proprio delle essenze spirituali

e tanto
meno
di
Dio
infinito.
Ma
quella nozione che
pur ce ne possiamo
formare, dedotta per
analogia
della
dalle cose a noi manifeste, e
compensata
sua
limitazione con saperla

ficata dalle imperfezioni
riori,
inferiore alla realt, e puri-
e dai
modi
degli enti infeil
basta ad elevar l'intelletto, assai pi che se

si
medesimo
tati
trattenesse negli oggetti presenti, limi-
in se stessi e al
paragone imperfetti. Pi
1'
si
eleva
la
mente, considerando
lo
ordine spirituale, ancorch
non
dine
conosca di conoscenza immediata, n come

si
proprio oggetto, che non

materiale,
elevi
fermandosi
lo
nell' or-
quantunque se
rappresenti
con
maggior chiarezza e propriet.
senza
confronto
l64
LA NUOVA CRITICA
si
pi
nobilita e
si
compiace pensando a Dio, conosimilitudini e per

le
sciuto per rimotissime
eccesso e
per negazione, che descrivendo tutte

specie inanimi e
vitali,
;
variet delle
ond' costituito l'universo.

cos
Cos sentiva Aristotele
sentono
e
la luce
tanto
della
meglio
rivela-
coloro, ai quali la certezza
zione danno conforto,
per
sorgere a un' idea
meno
rozza delle infinite
perfezioni.
Poich V
intelletto di-
venta a suo
modo
la
l'oggetto inteso: da questo adun-
que
si
misura
prima
elevatezza e la
d' altra
perfezione
della mente, di cui virt o la capacit.
determinata
parte la
Poveri kantisti, che diranno a questo? Per
essi
oggetto vero
dell' intellezione
non
v' .
Se aspettano
che alcunch di reale

scenze
prio
ci
risponda
alle
minime cono-
dell'
sia,
ordine sensitivo o fenomenico (che pro-
non
lo
si
sanno)
viene
certo per essi ogni cosa
svanisce,
quando
all'
ordine intellettuale,
ai
concetti e pi
essenziali,
agli assiomi,
che
toccano
le
ragioni
anche pi comuni e perspicue.
se l'ente
oggetto dell'intellezione, e se la perfezione di questa cresce
come
quello,
non ne resta nulla

atti intellettivi
in quello
strano sistema che pone gli
gni indipendenti
il
dall' universit delle cose.

il
come soVien meno

l'og-
primo
criterio e
principal
fondamento per giu-
dicare della bont del conoscere: cio

getto, a cui per s tutta
si
manca
riferisce
ogni operazione,
esserne im-
e quella particolarmente che
dovrebbe
magine o rappresentazione.
Guardando
al
soggetto
conoscitivo,
dovrebbesi
l'at-
misurar da prima la forza della mente, secondo

tualit dell' essenza spirituale,
in
165
l'
che
intelletto
ha
poi
radice.
Ma
l'
essenza non a noi manifesta, se non
per mezzo della medesima
operazione
questa
non pu essere considerata, se non tenendo insieme

l'occhio all'oggetto, senza
il
quale
1'
operazione non
intendere,
il
ha senso e non
a formarsi
intelligibile.
Or per
che
soggetto ha bisogno, prima d' una specie che

il
l'ecciti
concetto
il
di
ci
intende
poi di
si
lume,
secondo
col
quale pi o
pensiero
all'
meno chiaramente
oggetto e giudica
riferisce
suo
la
verit.
Secondo
la
perfezione e
l' 1'
attualit
intellettuale
della specie che rappresenta
oggetto, o che
il
imme-
diatamente dispone
presentativo
l'
la
mente a formare
cosa
intesa.
verbo rap-
dell'
oggetto, pi o
meno propriamente
intelletto
diventa la
Non cerchiamo
ora in qual
modo
coteste
immagini possano formarsi,

azione d' una
dell'
a che
fluisca
si
richiede o la presenza dell' oggetto che in1'
suir intelligente, o
la
causa pi
la virt
alta
d'
che contenga e
ragione
oggetto e
Tutti
in
imprimerne
la specie
nell' intelletto.
sanno
che fu problema con gran cura studiato

parte.
ogni sua
Ma
ferirsi
quella rappresentazione, che consiste nel sem-
plice concetto, senza che la
mente
sia conscia di ril'intelletto

s
con essa ad alcuna cosa, costituisce

vero,
quasi materialmente
non basta a
far
eh' ei
possieda formalmente la verit.
A
l'
questa noi veniaal
mo
per mezzo del giudizio, ove aggiungiamo
sog-
getto la forma del predicato, e
uniamo per
la coall'
pula , che neir ordine di ragione corrisponde
l66
reale,
LA NUOVA CRITICA
o a quell' atto d essere per cui
la
cosa co-
stituita in s
medesima.
se questa corrispondenza
e
non manca,
verit.
abbiamo
di
cos
sappiamo
d'
avere la
Eppure
letto
il
nuovo, cotesta convenienza
dell' intel-
con
la cosa,
conoscendo
la
quale
conosciamo
vero,
pu essere veduta
sotto
una luce pi o meno

intrinseca
viva, e
pu essere a noi
presente o per
evidenza, o per motivo esterno che la persuada con
pi o
meno
di chiarezza e di
forza.
La
gli
l'
diversa luce
pu
fare che
V oggetto
sia riconosciuto
con maggiore
o minore comprensione delle note che o che

del
si
competono,
resti
pi lungi dall' esaurire

fare ancora che
1'
intelligibilit
medesimo. Pu
al
adesion
della
mente
giudizio formato abbia diversa
determina-
zione o fermezza.
Quando
la
mente
appieno de-
terminata a giudicar cos, diciamo che certa della

verit.
Questa certezza sar pienamente posseduta,

la riflessione sul
quando, per
citamente
nostro intendere, espli(assoluta, o alla
conosceremo
la necessit
mieno ipotetica,
zione
si
ma
ritenendo insieme che
condi-
avveri) della
affermazione a cui aderiamo.
Tuttavia questa riflessione non costituisce,
come parve
quale
:
ad
fu
alcuni, anzi piuttosto
suppone
dall'
la certezza, la
molto bene
definita
Aquinate dove
scrisse
Certitudo proprie dicitur fir-niitas adhaesionis virtutis
cognitivae in 'iuum
cognoscibile
(in III
Sent.
:
Dist.
XXVI
art. II
q.
II
art.
IV), o pi
brevemente
Determiq.
II.
natio intellectus
q. 3).
ad unum (ib. Dist. XXIII Ora cotesta fermezza o perfetta

si
deter-
minazione gi
trova
nell' atto
che afferma o nega
immutabilmente ci che
vi
fa
all'
I67
si
intelletto
manifesta
gi,
prima
della riflessione. Questa peraltro ci
consci d' esser certi, e per fa essere la certezza,

all'
come conviene
intelletto, in atto
conosciuta e cos
posseduta appieno.
Questo grande problema della certezza tormenta

gl'ingegni dei moderni
filosofi,
che guastati dal kangrosso-
tismo, o corrotti dal materialismo o da un
lano empirismo, non osano
pi
quetarsi
in
alcuna
di
affermazione universale, e
appena son
i
certi
:
ci
che colpisce
brasse
loro sensi o irrita
nervi
andar
oltre,
par loro un rischio mortale, assai pi che non semil
valicar
1'
oceano
ai
primi
tutto
compagni
di
Colombo. Lo scetticismo per

immediato oggetto
patiscono
tico, e
ci
che non
dispo-
di
esperienza, la
i
comune
;
sizione degli animi tra
moderni
puerile
sofi
il
come un sogno
illusi
dicono
quegli Scolastici,
comdogmatismo anche non avevano

i
quali
imparato da Emmanuele Kant a studiare

possa giungere
L' unico
la
cono-
scenza e a cercare per quali vie e dentro quali limiti

si
alla certezza!
modo
di
non
di
ismarrirsi in
un
labirinto
inestricabile quello
non
rinunciare
il
alle
prime
verit innegabili,
di
non togliere
possibile
lo
fondamento
pi necessario
s'
d'
ogni
raziocinio.
Sempre
non
v'
e detto che
contro
:
scettico
assoluto
dimostrazione efficace
con chi non
ammette
nulla,
non
v'
maniera
d'
incominciare
la natura,
un ragionamento.
incli:
Ma
bisogna seguire
che nella prima
nazione determinata dalla sua ragion formale

dire che inclinata cos per ci stesso che
vuol
tale
ha
l68
LA NUOVA CRITICA
.
essenza, ossia perch quella che

intellettuale,
Ora
la
natura
incominciando dal grado infimo che
nell'anima umana, dalla sua natura immutabilmente

portata ad aver per reali ed oggettivi quei principi,
senza
sibile.
non concepisce che alcun ente sia posDunque non si dee resistere a questa evidenza,
quali
si
n seriamente
s
pu mettere
d' altra
in
dubbio una verit

nessuno con
e solo
manifesta
parte riuscir
se per
buona logica a
in via d' ipotesi,
ristorarla,
si
un momento,
provi a riguardarla
come rovedimo-
sciata:
strare.
sempre dovr supporre
ci che tenta di
Dobbiamo
si
tenere la natura per buona e vera,

in alcuna guisa.
sotto pena di
non poterla emendare

la
N
dizio,
chieda
dimostrazione di qualunque giu-
come se non ci fosse altro modo d'acquistar certezza. Quando l' occhio vede, non si deduce da
segni estrinseci
il
colore
dell'
oggetto veduto
esso
per s manifesto. Meglio assai l'intelletto intuisce

la verit delle proposizioni
per s evidenti
e questo
facolt
in
il
modo
di
gran lunga migliore per

suo
termine
quale
la
conoscitiva, portarsi al
stesso, senza
se
bisogno di cercargli luce da una sorgli

spiriti
gente esteriore. Per

cotal maniera
si
migliori del
le
nostro,
estende a
tutte
verit
che lor
e natul'
corrispondono,
rale
:
come oggetto proporzionato

fin
hanno
essi
la
da principio perfetta
le
opera-
zione,
come
natura e
facolt,
non inchiudendo
invece
potenza che debba svolgersi, n dipendendo da azione

successiva di cause create e mobili. Per noi
quel nobilissimo
modo
dell' intuizione
limitato
a
i
pochi principi per s noti. Di
mano
in
mano che
concetti
in
I69
nella
noi
si
formano,
pel
presentarcisi
fantasia gli oggetti

l'intelletto
onde possiamo astrarre

manifestamente
L' intelletto fa
le specie,
viene spontaneo in quei giudizi, dei quali
la verit necessaria
contenuta nei
concetti
acquistati.
questo, intuendo
con visione diretta e immediata, con evidenza perfetta,
per necessit invincibile
l'
intelletto
che intus
il
legit e raccoglie le essenze;
l'intelletto
che
nome
Il
primo e pi proprio della spirituale conoscenza.
Kant ha sbagliato anche nel nome, quando invece chiam ragione la facolt, che mal distinse dall' intellettiva,
ficio
e alla quale
i
pessimamente poi
alti
attribu
1'
uf-
di stabilire
pi
il
principi.
d'
ci
Sembr supporre
o
che questi fossero
frutto
un discorso,
arrivasse.
che
ragionando
la
mente nostra
assurdo
parlar di ragionamento, senza
partire
da premesse
apdi
gi note, e senza avere in cima a tutto gli assiomi
non appoggiati ad
Rumeni, tutto
nescente.
altre verit.
Perdendo poi
l'
plicazione di que' principi in

egli fece
un mondo ignoto
scomparire come nebbia eva-
Seguendo
lenza,
la natura,
gli
alla
quale inutile far vio-
procedettero
Scolastici.
Ogni volta che
riflettendo sui propri atti
conobbero essere determi-
nata la mente ad affermare o a negare alcuna enunciazione, o per

raziocinio,
verit.
immediata evidenza o per

di
ineluttabile
nemmen sognarono
se passarono a sottile
porre in dubbio la
i
esame
procedimenti
della ragione, con g'
immensi
sottile
trattati delle questioni
logiche,
esame
profondo
che
mo-
derni in confronto sono
scherzi,
quando non sono
I70
assurdit,
LA NUOVA CRITICA
teoricamente
atti
si
fu
per
del
conoscere la
nostro
natura dei nostri

scere
;
e la natura
cono-
praticamente,
per potersi
si
accertare
che nei
l'
vari discorsi gli atti
succedessero secondo
incli-
nazione d'una retta natura, ossia come esige

gione.
la
la
ra-
quando
questi procedean
naturali,
chs
ragione non potesse procedere altrimenti, non era
pi lecita n possibile alcuna disputa sulla necessit
ontologica corrispondente alla logica: sentivano cha

dubitar di questo, a parole
si
pu e
ai
si
con
con
la sfrenata fantasia la
avvezza
il
sogni,
pu forse non si pu
mente; sapevano che

in
contrario delirio era
caduto
qualche cervello infermo, come in ProtaPirrone,
gora e
in
ma
appunto se ne curavano come
noi dei rinchiusi in un manicomio.
Quando
dall'
poi gli atti intellettivi

v'
non erano imposti

alla
evidenza, eppur
il
era motivo bastante a poter
ritenere
loro
assenso
la
per
conforme
realt,
il
sapevano stimarne
peso delle opinioni,
probabilit, e cos
valutare
alle quali
aderivano.
Sapevano
ricor-
tutto questo, e molte altre cose che
potremmo
dare.
Ora
ci
basta e
:
e'
importa
di far notare
questo
punto principalissimo
gli antichi istituirono, filosofo
La
critica della
ragione
critica
1'
che
il
la sola
verace
che
dee
fare,
quella
che cerca se
assenso
alla
dato
dall' intelletto
ad un giudizio conforme
necessaria inclinazione della natura ragionevole, o se
da questa s' allontani. Se cos appare la conformit, che la mente non possa dissentire, e ancorch l' uomo parli altrimenti, non riesca a pensar sinceramente
il
contrario
certissima la verit,
quanto certo

che
la
I7I
la
propria vita
dell' intelletto
conoscere
che
;
natura
il
non pu essere intrinsecamente
cattiva
che
vivere non un danno; che infine, se l'errore
necessario, non resta

gerlo.
modo
di ravvisarlo e corregs,
Se siamo
costretti a dir di
inutile dispu-
tarne ancora. Cos stanno insieme,

sione,
la
come
l'
luce e
vi-
necessaria verit dei principi e

le
invincibile
tendenza ad ammetterli. Poi
conclusioni son certe,
quanto appar necessaria

cipi
;
la loro
connessione coi princi
e di
nuovo
inutile che
sforziamo di dubici
tarne,
mentre una logica

nelle
irresistibile
conduce a
queste
i
vederle implicite
prime
natura
verit.
Perci
prime verit furon dette semi delle scienze, e

parvero ingeniti con
la
;
semi
na-
che di fatto
la
tura dell' anima, appena formati nella
mente alcuni
ci
concetti di qualsiasi cosa a noi presentata,
porta
ad intendere
denti.
sommi
veri,
principi
l'
per s evi-
In
essi,
applicandoli poi con
esperienza, ab-
biamo
il
la fonte
d'ogni conoscenza ragionata, abbiamo

accertare
i
criterio per
la
verit;
questo
torna
quel che dicono spesso
moderni, criterio del vero
essere l'evidenza. Dicendo evidenza quella chiarezza
che
determina
la
visione
intellettuale,
vengono
la
riconoscere che quando l'intelletto necessariamente
determinato
Tuttavia
all'
assenso, pur
l'
necessaria
esattezza
verit.
piij
profonda era
il
del
parlare
:
antico, che
poneva
criterio del
vero negli assiomi

oggettiva,
le
perch proponevasi cos una
norma
alla
quale conveniva mettere in paragone

tenze, per riconoscerle giuste e certe.
diverse sen-
Senza dubbio era e dev' essere giustezza o verit
172
LA NUOVA CRITICA
la
Oggettiva e reale, per riconoscer
quale richiedes
nel soggetto la facolt d' intendere,
ma
il
che prima
reale e verissima nell' oggetto della conoscenza. Cos
per vedere
se stesso
1'
ci
voglion
gli
occhi
ma
sole
ha
in
energia eccitatrice degli occhi a sentir la

alla luce, sar
l'
sua luce. Qui, riguardo agli occhi ed

difficile
assegnare qual proporzione corra fra

l'
intima
costituzione della luce e

negli
occhi.
immagine che ne formiamo

intellettivo
tale,
Ma
nell'
l'
ordine
oggetto
della conoscenza
ente
come
l'
il
pensare conse
siste nel rappresentarsi
ente,
come
in
stesso
costituito.
le
Ond'
che
non sono realmente disposte

che giudichiamo, perch
l'in-
cose in quel
modo
telletto sia
da s portato a giudicar necessario quel

1'
modo
ma
intelletto cos giudica
necessariamente,
perch
tale la realt oggettiva dell' ente.
sarebbe
strano sogno di chi credesse che un certo complesso

di note assurdo, perch
la
mente
vi
mette convi trova
traddizione
bens da dire che la
mente
contraddizione, perch quelle note fra s ripugnano,
n realmente possono stare insieme

sura
dell'
la realt
mi-
intendere umano,
non
1'
intendere
principi
umano
og-
della realt.
cos la necessit
dei
gettiva ed entitativa, prima d' imporsi all'ordine dei

pensieri.
Anzi
il
il
no (nel
loro
incontrarsi
si
si
fonda ogni assurdit)
pi
assolutamente
oppone
gono
si
distruggono nella realt che nella mente.

1'
Non
il
solo perch
oggetto
precede
1'
operazione,
;
il
no appaion contrari perch sono
ma
la
an-
che perch nella cosa in nessun

insieme, mentre nella
modo possono
stare
mente
s'
adunano per
stessa

loro opposizione, e
l'
173
d'
uno
la
ragione
intender
il
altro.
Che per
il
nella
mente necessario, non

nel
giu-
dizio che alle opposte note, pensate spesso insieme,
ripugni
congiungersi
il il
il
pensiero,
il
giudizio
e
cos
che ripugna
obbiettivo
lor congiungersi nella realt,
principio di contraddizione. Similmente
necessario
giudicare che
una nuova
sia
entit
di-
pende da un'
letto
fetto
altra,
non perch
legge
dell' intel1'
pensar cos, che anzi

senza pensare
alle
possibile
pensar
ef-
sue estrinseche cagioni,

sia
ma
perch ripugna che quello

la necessit
senza queste
prima
obbiettiva, e dalle cose deriva nell'or-
dine intellettuale.
Due
Per
questioncine.
la dichiarata certissima dottrina,
chiaramente
appare che cosa dobbiamo rispondere a chi domandi

se sia necessario o se sia lecito
accertar da princi-
pio l'obiettiva rispondenza della realt all'intelletto,

e a chi cerchi qual sia l'ultimo criterio della verit
e della certezza.
Alla prima questione da dire che altro una

rigorosa dimostrazione, altro una semplice riflessione,
con
la
quale
ci
rendiamo conto degli

all'
atti
nostri e
della loro proporzione
oggetto.
Una
propria di-
mostrazione
di
ci
che
riguarda la prima costitu-
zione del conoscere, e che in ogni atto conoscitivo

implicito fondamentale e di necessit presupposto,
riesce assolutamente inefficace
ed veramente im-
174
possibile.
Infatti
LA NUOVA CRITICA
qualunque
cosa
io
dica,
assumo
vero,
quel che dico, o affermando o

ossia per conforme
role,
all'
negando,
per
oggetto, significato dalle pa-
rappresentato dal pensiero.
Mi
e
dunque imdi
possibile
non supporre quello che

l'
tentassi
pro-
vare
tanto
obiettivit di
intima
primitiva ad
ogni
maniera
conoscenza,
il
che senza quella diil
venta una chimera
parlare e
pensare.
Con
ci
non si esclude che ritornando sopra noi stessi, e vedendo la proporzione della apprensione intellettiva
o del giudizio o del raziocinio
all'
oggetto,
acqui-
stiamo una migliore coscienza del nostro procedere,

e cos una pi ferma sicurezza delle nostre affermazioni,
almeno
dov' esse
non sono determinate e

di
fermissime per prima
necessit
natura.
Ma
in
queste ancora, se la fermezza non cresce, cresce in

noi
la
totale
possessione
s
della
verit,
perciocch
non soltanto conosciamo,

noscere.
ancora sappiamo di co-
Valgono
in
questa
guisa
le
osservazioni fatte
nella Scuola lovaniese, primo,
che non possibile
porre in dubbio
la realt
degli atti interni attestati
dalla coscienza, la quale
non pu negare
determina,
e
1'
attivit
che immediatamente
la
ripugna che
;
non intendiamo mentre intendiamo d'intendere

e
la
poi
che con ugual certezza apprendiamo come oggettive,
non come passioni soggettive,

connessione tra
le
le
il
nozioni ideali, e
medesime, e
non potersi
sal;
vare r una d' esse, se insieme non istanno

terzo che
il
le altre
principio di causalit
ci
sforza a ricole
noscere
gli
oggetti
esterni,
onde vengono
im-
pressioni dei sensi. Par tutto evidente:
175
eppure, che
direste a chi dubitasse che potesse sorgere riguardo

alla
terza osservazione
1'
impressione della luce negli
occhi,
come un dolor
la
?
di denti, senza azione esteriore?
Non potrebbe
e interna e necessario
;
cagione essere soltanto

al
fisiologica
Quanto
resto,
ogni detto manifesto

di
ma
nel dire,
supponiamo
dir qual-
che cosa rispondente

strazione inutile
il
alle parole,
e di verace
dimo-
trattare.
Nella stessa maniera da prendere la

di
dottrina
dei
san
Tommaso,
ove,
le
commentando
il
II
Mela
tafisici,
espone che
scienze particolari cercano di

;
questa o quella verit in cose determinate
ma
prima
filosofia
studia universalmente
1'
assoluta
ra-
gione di verit.
guisa che
il
Ottimamente
ma
in quella
stessa
ente,
sia
metafisico analizza la nozione di

il
e similmente
nelle cose,
concetto di vero.
sia nella
la
il
E
e
cerca
come
come
mente,
che
il
note alla
vero.
Poi,
prima aggiunga
seconda,
all'ente
seguendo appunto ad esser

o
ritorno dell'anima sulla propria

si
operazione, narra per qual via

certi.
venga a sapere e
N pur cadde
di
in
mente all'Aquinate
la
allo Stagirita
dubitare
se
conoscenza sia
oggettiva, se la verit consista nel solo ordine delle
nostre
impressioni,
se
il
sapere e l'esser
certi
sia
possibile.
L'altra questioncina riguarda quello che volgar-
mente
detto criterio di verit,
e suole
porsi
nel;
l'evidenza.
non diremo che
la risposta
sia falsa
176
si
LA NUOVA CRITICA
riduce a quello che abbiam dichiarato
tersi
dubitare della verit
non poaffermata, quando l'intel:
letto
la
non pu
ritrarsi
;
dall' aderirvi,
senza rinnegare
propria natura
e difatto determinato cos negli
cessariamente, quando la verit
per la propria
luce appieno manifesta. In simil guisa l'occhio sano
aperto
gli
alla
luce del giorno

circostanti
;
non
pu non ve-
dere
oggetti
e l'intelletto, o intui-
sca o
discorra,
assente
si
al
vero evidente. Tuttavia

criterio
meno propriamente
soggettivo,
e
d per
alcunch di
circo-
che
pu
dipendere da molte
stanze, e che nei diversi uomini
pu
essere
pu
parere
diverso.
Meglio,
con pi retto procedi-
mento, diremo criterio di verit quella norma oggettiva, semplice in se stessa, e assoluta e indipen-
dente, la quale
altra
non richiede
certa
di essere
comparata ad
regola
pi
immutabile, e alla quale
ogni altra sentenza essendo posta in confronto, appare come

sia e
vera e certa.
i
siomi per se manifesti, o

fulgenti
all' intelletto,
Or sommi
tali
sono
gli
as-
principi, per
e che invano altri
tenterebbe
di porre in dubbio, e che esercitamente

tati
sono accet-
anche da chi
li
nega.
tenere per certissimo, che gli
Dobbiamo dunque
veri,
assiomi, oggetto delle prime intuizioni, sono per s
come
necessario
ci
1'
assenso
della
mente
ai
medesimi, appena
sono
essi proposti.
Infatti
come
necessit dell'oggetto,
non come soggettiva passione,

;
sono presenti
al
pensiero
che se
la
natura
intellet-
tuale determinata all'assenso, servi determinata
ben riconosce
di es-
da
ci che
vede,
non
da alcuna

propria disposizione.
rale
177
Onde
si
viene che questa natu-
necessit
consegue e non
questo
e con
precede
l'oggetto
n quella,
gola
ma
dee dire con

ci
propriet reil
dell' intendere,
stesso
sommo
criterio della verit.

rare,
Come
il
l'essere
prima dell'ope-
cos l'ente
precede
vero, e l'oggetto precede
l'intelletto
speculativo. Ivi per conseguenza, nell'og-
getto, la
norma prima
il
criterio infallibile.
di
Noi
co-
dunque, per acquistare

con
la
certezza
qualsiasi
noscenza, compareremo l'asserzione a cui siamo inclinati

i
principi per s necessari e manifesti

si
tutto ci che ad essi
riduce per inevitabile

ci
con-
nessione sar certamente vero, e tutto

essi
si
che
ad
oppone sar certamente

con
il
falso
in
propor-
zione
parere
una
sentenza
conforme a quei
principi sar probabile.
Che
ragione
se
di
il
quei medesimi principi cerchiamo la
fondamento,
diremo che logicamente,

intelletto,
si
ossia per ordine al nostro
fondano nei
concetti, o nelle semplici nozioni, le quali poi
vengono
ad essere legate nei primi

nozione
la
giudizi, e sovrattutto nella
di ente.
Quanto
all'ordine reale ed ontologico,
suprema causa
di ogni verit determinata l'Es-
sere assoluto Iddio.
cos in pieno senso e in ogni

1'
modo
r essere precede
intendere
non sarebbe
e
determinata alcuna verit, se non esistesse necessariamente Colui, nel quale

identificano, e
1'
intendere
1'
essere
si
che per sussiste come
infinita Verit.
alcuna verit contingente determinata, se non

l'entit
suppone che
medesima a
cui
si
riferisce
non
abbia reale esistenza, o non sia certa in alcuna delle

12
178
cause, dalle quali
LA NUOVA CRITICA
dipende
le
astrazioni
hanno
dal
eterna
verit,
se
non
v'
in
quanto
prescindono
al
tempo, ch noi
astratte,
insieme
qualche
intelletto
;
quale
sieno presenti. L'ente prima del vero
e solo per-
traggiamo
principi
necessari da nozioni
a credere che
possiamo noi essere

l'
inclinati
assolutamente
trario r Essere
idea sia
norma
dell' essere.
Al conogni pi
sovrano prima ragione
d'
astratta verit.
il
kantismo che ha
finito
con dire
che
il
pensiero
norma
creatrice dell'universo, dal
principio alla fine tutto saturo d'assurdit.
Scetticismo.
Da
tutto segue la radicale

Il
confutazione
d'
ogni
scetticismo.
pretesto che serv nei tempi pi an-
tichi a coloro
che dissero di doverci sempre tenere

errori e
nel dubbio, fu preso dalla frequenza degli
dal
dissenso
:
delle
7iter
opinioni
tra
filosofi,
onde
fu
detto
prius
horologia
quam
inte7'
si
philosophos
conveniet ; e fu detto
i
quando non
costruivano gi
capricciose
I
moderni
cronometri,
ma
a
clessidre
ruote
grossolane,
buone
girar lo spiedo.
fre-
quenti errori paiono dimostrare
che possiamo sem-
pre
ingannarci
dissensi
provano
che
non
v'<
nulla di provato a rigore.
Ma
convien tenere che, pe:
quanto
natura
1'
errore
si
moltiplichi,
non viene mai

che
la
dal).'
intellettuale,
presa in se stessa,
accidente
ma sempnr
suirin|
h;
da qualche esterno
elletto.
influisce
poich d'altra parte
coscienza che

r anima spirituale de' suoi
atti,
179
e la riflessione che
pu
fare sopra di s,
bastano
coteste
sa di
al
sempre,
pur
che
;
si
voglia,
ravvisare
la
influenze esteriori
ne
abbiamo che
mente
della
non essere per

forse
s deassent,
rico=
terminata a un giudizio
e in proporzione
quale gi
manchevole
inganno.
trarre la
:
necessit
nosce
la
la possibilit
dell'
Non diciamo che

mente
riman
in
sola
possibilit
dovr
ogni
fatto
caso a sospender V assenso

assai
in
sf
questo
di
-sso e prudente
il
moralmente necessario,
porterebbe
guisa che
non
ammetterlo
grave
danno
mente
gli
e alla verit e alla stessa vita, che
comunemetafisica
dee
regolarsi,
sarei
senza
stolto,
pretendere
necessit.
Cos
se negassi fede a tutti
uomini, o se mai non mi formassi
un giudizio
trattando ora
sicuro di ci che
devo
fare,
pensando che mancano
ragioni
di
assolutamente
infallibili.
Ma
materia necessaria, diciamo poter noi esser consci
di tal processo,
si
che partendo da principi innegabili
continui con illazioni chiarissime e
venga
irresi-
stibile la conclusione.
allora
non
ci
deve impori
tare
che
l'errore
sia
frequentissimo
tra
mortali
casi,
fuori della
grande frequenza, restano quei

:
ove
errore non
sono anzi
pi
i
naturali
pi con-
formi alle leggi comuni, e

nell'anima,
pi fortemente radicati
poi,
appunto perch necessari. Quando

1'
contro natura,
possibile,
errore interviene, dev' essere insieme

i
riandando
:
pensieri,
assegnare
il
punto
ove da dire
qui
vi
il
passaggio non necessario, e
1 r
intelletto
non
la
da s determinato.
Del resto
frequente ragione dei molti dissensi
l8o
LA NUOVA CRITICA
appunto
nelle moltissime influenze, alle quali va mi-
seramente soggetta r umana mente, lontana assai dal

procedere
spirito.
puramente
come conviene
un libero
Le passioni
disordinate, le mire segrete, le
illusioni
fantastiche, la ritrosia dell' orgoglio a cor-
reggersi,
l'imprudente
fiducia
in
falsi
maestri, la
stima della corrente opinione, l'eccessiva importanza

data a leggeri
indici,
insinuano e mantengono nella
mente erronee sentenze.

se
Ma, com'
chiaro,
il
non
si
tocca con questo la natura
dell' intelletto,
quale,
procede
da
s e
;
da s non
si
disvia,
va sicurasegue
altra
mente
alla verit
se sbaglia,
che
inclinazione, legato o impedito ne' suoi movimenti,
ed tratto
sia
dove da
non andrebbe.
si
Or
questo,
frequentissimo
quanto
gli
voglia,
accidentale
air intelletto,
non
appartiene
per s medesimo.
fuori,
Per conseguenza l'errore vien sempre di
non
ci
mai dallo stesso
intelletto,
il
quale
poi
riflettendo
pu scorgere
vedere
se
quali motivi lo conducano, e con
procede tutto da
;
s o se invece sog-
getto ad esterna influenza
se assente per necessit,
ovvero
in
guisa che potrebbe dissentire,

il
almeno
sospendere
suo giudizio.
gli
scettici,
Errarono dunque
male confondendo
;
la diflcolt d'esser certi
con l'impossibilit
e la frefalsit;
quente accidentale illusione con una perpetua
e l'estrinseca efficacia di moventi non intellettuali con

l'intrinseca
impotenza
dell' intelletto
stesso a conoverit mani-
scere. Errarono, trasportando
pure
che
alle
s'
feste quella diversit d'opinioni
avvera per
le
conseguenze rimote, o credendo che
di fatto sia
pen-

siero
lOI
le
della
mente
tutto
ci
che
in
con
labbra
si
esprime. Errarono,
mutando
malizia della
:
stessa
di-
natura
la
corruzione di molti individui
con che
strussero
ogni
cosa, e anche
;
la
facolt
di asserire
che
in
tutto c'inganniamo
poich, se questo giudi-
zio vero, falsifica ci che afferma.
Kant ebbe
scettici
la
la
buona volont
di
non dare
agli
sua
adesione, e particolarmente
contrad-
disse a
David Hume, negatore audace
del principio
di causalit.
Ma
questa lode
:
della
buona natura,
lui
che pure
in
Kant restava
veniva da ci che in
e falsato,
s
non era ancora tutto guasto
che
gli ri-
pugnava accomunarsi
coi negatori
dell'umana natura
e di tutto l'universo, gli scettici e gl'idealisti. Disgra-
ziatamente, alla buona natura
si
opponeva
:
il
cattivo
sistema eh'
ei
si
vantava d'aver creato

il
l'
idealismo
diritto
trascendente,
secondo
quale
non
;
si
ha
dj
ri-
trascendere dai propri atti alle cose
ma
dall'
convien
guardarli
come determinati
soltanto
intima na-
tura dell'uomo, senza necessaria proporzione a quel
che pare oggetto conosciuto.

la pi
Or questa appunto
sia
profonda e
la
pi maligna radice dell'univerfa
sale scetticismo.
Essa
che
che
inutile
presentare
evidenza di principi o connessione strettissima di raziocinio

:
diranno
senza
tutto
un processo interno
se alcuna
dell'anima,
poter
sapere
verit vi
al
corrisponda. Essa distrugge la naturale tendenza

vero, e fa
lascia
realt.
che non
sia
accidentale
l'errore;
sol ci
sognare con l'impotenza d'accertar mai veruna

Quello scetticismo che dice
:
non siamo
certi
mai, perch sempre possiamo errare, in confronto
l82
LA NUOVA CRITICA
in
molto leggero, e
la
qualche
modo sembra
salvare
ragion di
conoscenza, supponendo
l'intelletto
li
nato
rap-
a rappresentar gli oggetti, e tale che di fatto
presenterebbe, se troppo spesso non fosse turbato o

sviato.
Al
contrario
totale
profondo e radicale
scetticismo quello indotto da
Emanuele Kant, che

la
invano tenta di negarlo

un'attualit
il
porre
conoscenza
in
dello
spirito,
;
senza
dire
intrinseca
propor-
zione
agli
oggetti
il
che
l'intelletto,
pure
da
operando secondo
s
i
la
sua perfetta
natura, fonda
principi,
anche evidentissimi, senza

;
intuirli nel-
l'oggettiva realt
s
il
chiudere l'anima in s stessa,
che
la
atti
futura
metafsica
debba essere
la
scienza ch'esso
l'infasti-
degli
dell' intelletto,
non
dell'universo
ci
si
crede di rappresentarsi. Cos,

dita ripetizione,
il
perdoni
l'
sapere sognare,
affermazione
bugia, la natura cattiva, e la miglior vita a tutti
carissima, ossia la vita
intellettuale,
la
in realt
un
male detestabile come
frenesia.
gli
Non
o
il
poi
da dire che
antichi
ignorassero,
fondamento dei timori degli

radicato dell'idealismo,
scettici,
il
so-
spetto pi
si
che
il
conoscere
debba ridurre a passione del conoscente. Era co

il
nosciuto
dubbio universale
erano almeno
di
Pirrone, e
il
rias-
sunto che fece Sesto Empirico di tutto ci che spetta

allo scetticismo;
letti
da molti
che
tre
li-
bri di
Sant'Agostino Cantra Academicos , nei quali

la
principalmente confutata
zione e alla felicit
verit,
sentenza
alla perfe-
dell'uomo basti
il
la ricerca
della
poich riesce impossibile

pensiero
della
trovarla.
Nel sano
cotesti
e robusto
filosofa
cristiana,

sogni di menti inferme erano disprezzati,
183
come
il
evi-
dentemente contrari
cipio dell'idealismo
alla
buona natura.
Ma
prin-
ebbe l'onore d'una speciale menTeo-
zione e susseguente confutazione nella Som??ia

logica,
l
dove l'Angelico
si
domanda
se le specie
che
l'intelletto astrae
dai fantasmi sieno esse intese,
o se per esse altro s'intende.
Ed
egli
rispondeva che
esse,
non sono
intese
esse
medesime, sibbene per
come per
condotto
principio che informa e

le
compie
l'intelletto,
sono intese
a
cose presentate dai sensi. Di che era

e
ricordare
i
confutare
quella
sentenza
d'alcuni antichi,
quali dissero che le nostre facolt
conoscitive non hanno altro oggetto fuori delle loro

stesse impressioni
:
che
il
senso sente soltanto

il
la
sua
passione, e l'intelletto sol conosce o

la
proprio atto, o
si
specie che ve lo determina

se
che per non
ri-
feriscono,
realt.
non per
illusione,
ad alcuna esterna
grossolani
vecil
Ecco, era gi
noto a quei
chioni, pi antichi di S.
Tommaso
l'
e d'Aristotele,
soggettivismo
propri
atti
era nota
oggetti.
illiceit
di
trascendere dai
agli
Quidam
posierunt quod vinihil cognoscunt
res, qiiae siint in ?iobis cognoscitivae,
nisi proprias passiones ;
paia qnod sensus noi sentii msi passioneni sui organi. Et secu?idnm hoc intellescilicet spe-
ctus nihil intelligit nisi suavi passionem,
ciem intelligibilem in se receptam ;

species
et
secundu^n
hoc
huiusmodi
est
ipsum quod
intelligitur.
Non
pretendiamo che questa

minazioni
assai,
la
sia nelle pi
minute deter-
dottrina di
Kant
ma
certo le vicina
il
anzi nel punto fondamentale, che

distinto
portarsi a
il
un soggetto
un
trasceiidere illecito, e
co-
l84
LA NUOVA CRITICA
d' essere
noscente certo solo
modificato
esso
me-
desimo,
le
pienamente identica. Si rinunci dunque
alla novit della
grande scoperta.
come l'antica sapienza a tale stranezza non si quet. Sed haec opiiiio vianifeste apparet falsa ex duobus. Primo, perch non sapremmo nulla del mondo che ci sta intorno, e tutta la scienza si
vedasi
Ma
ridurrebbe alla questione dei nostri pensieri, peggio
che pei platonici non

idee.
I
si
riducesse a
disputar
delle
platonici
almeno pensavano che coteste idee
sussistessero in qualche parte dell'universo, e fossero
vere forme
dei concetti
ideali.
Qui invece
si
tratterebbe soltanto
nostri,
che sarebbero sogni,
contro
la
comune
invincibile persuasione.
Ora
il
mettersi fuori
del genere
umano,
tra
gli
antichi
sapienti
bastava
per giudicare che fosse una pazzia.

quia eadem sunt quae intelligimus
scientiae.
Primo quidem,
quibus sunt
et de
Si igitur ea quae intelligimus essent solum.
species
quae sunt in anima, sequretur quod scientiae

essent de rebus
omnes non
quae sunt extra animam,

quae
sunt in
scientiae
sed solum de speciebus
intelligibilibus
anima;
sunt de
sicut
ideis,
secunduin
platonico s
omnes
quas ponebant esse

cos,
intellectas in actu.
peggio
metafisica,
Kant di rifar la che avrebbe insegnato come noi andiamo

di
prometteva
il
pensando, cio sognando. L'altra ragione
si
quella
che gi
recammo contro
il
il
Protagora e che ugual-
mente vale contro

differenza tra
kantismo, che cesserebbe ogni

il
vero e
falso.
Di che omai stiamo

:
a disputare
io
?
Resta l'unica questione
Che cosa penso

Secundo, quia
Il
mio pensiero
tutta la verit.
sequeretur ej'vor aniiquoruni
185
dicentium
omne quod
cognoscit
videtur esse verum, et siniiliter qiiod contradictoriae

essent siviul
nisi
verae. Si en7n
potentia 7ion
solimi
propriam passionem, de ea
aliquid, secunduni
i7idicat.
Sic
autem videtur
quod potentia cogno-
Semper ergo iudicium poteiiiae cognoscitivae erit de co quod indicata scilicet de propria passione, secunduvi quod est, et ita omne iudicium erit verum. Et sic scquitur quod omnis opinio aequascitiva afficitur.
liter erit vera,
et universaliter omiis
II).
acceptio (1
p.
q.
LXXXV
Non
quale
art.
da dire
dunque che
la
luminosa idea per

fosse nota
la
Kant
si
commosse non
antica-
mente. Soltanto
la
riguardavano come una
follia
da
non
bile,
fermarcisi,
come una
distruzione di tutto lo sci-
uno
in
si
di quegli errori
che appena hanno fonda-
mento
resto
qualche ingannevole sofisma,
ma
che del
oppongono
all'
innato
alla
giudizio
natura.
di tutti gli
uomini, e fanno
violenza
facili
Perocch vi
importa
sono certo alcune

far avvertiti
gli
illusioni, delle quali
studiosi
del
vero
son quelle che

suggeri-
qualche segno o motivo non

sce spontaneamente,
dispregevole
come
altri
pu immaginare che
vi
l'anima intellettiva non sia veramente atto del corpo,
ma
modo
si
d'angelo motore. Invece

viene
soltanto
sono errori
nei quali
della
per cattiva disposizione

il
mente, e distruggendo
tutto
ci
comun
senso, e
ri-
nunciando a
che
appare evidentemente.
Tal'era la mania di Protagora, disprezzata da Aristotele

;
tal' la
strana idea, secondo la quale, invano

fuori
apprendiamo noi
di
noi
tutto
il
mondo
tale
l86
LA NUOVA CRITICA CONFRONTATA ALL ANTICA
l'assurdit kantiana, che alla schietta espressione di
Protagora aggiunge solo maniere avviluppate e oscure,

le
quali varranno
per molti a far
credere
sublime
ci
che
non intendono, e a render lunga, e per

Forse
il
dubbiosa, la confutazione.
in questa maniera,
certo non altrimenti, sublime
kantismo.
CAPITOLO
Immanenza
V.
Come
sorga dal Kantismo.
di
Due grandi idee possiamo raccogliere dalla scuola Emmanuele Kant, come basi dell'edifcio filosofico
bench non
:
ch'egli pens d'erigere,
sia riuscito
che
ad accumulare immense rovine

fusione,
son rovine e conBabilonia.
come
quello che pot restare di

si
Coteste idee
riducono
al
soggettivismo della conosul-
scenza e alla prevalente influenza della volont

l'intelletto.
La
cognizione, o meglio l'operazione delle
facolt sensitive e intellettuali, che pi
non sarebbero
conoscitive, limitata a fo-giarsi immagini, che
non
son
pi
di
tali.
pi dovrebbero
di verit
-
Kantisti
parlar
mai
conoscenza n
n d'immagini o di
rappresentazione
lare,
intelletti
ma come
possiam parge-
se
non valendoci
e tutti
i
delie parole correnti nel
nere
umano ?
sistemi distruggitori della na-
tura parlando distruggon se stessi.

facolt
Adunque
quelle
son ridotte a foggiarsi immagini, non model-
late in alcuna guisa sull'oggettiva realt,
ma
unica-
l88
IMMANENZA
sugli
mente
schemi
intima
forniti
dalla
natura dell'anima,
che per
presenti
difetto
nulla,
sua
di
natura,
senza
che nulla
le
si
fuori,
determinata a sognar
speculativa,
cos.
Al
al
della
ragione
il
omai
ridotta
tent
nuovo maestro
di supplire
con
la
ra-
gione pratica fondata nella volont, o ad essa
stretall'in-
tamente associata. La facolt volitiva impone

tellettiva
di
credere
alcuni
principi,
necessari
per
metter ordine e unit nel complesso delle esperienze

e della vita pratica:
la
volont conduce l'intelletto

probabili, per regolar poi
:
ad accettar come
la morale, la
il
ipotesi
libero arbitrio, l'anima immortale. Iddio
volont finalmente pu accettare,
come
ideale con-
fortatore, la fede religiosa, rivolta
a miti e a semla
si
bianze soprannaturali. Cos

e
il
Kant giudicava
cattolici gli
Bibbia
profes-
Ges Cristo
di
!
che alcuni
sano riconoscenti
Se que' due concetti del kantismo sono proposti

in tutta la loro forza,
rendendo ipotetica ogni

n un
asser-
zione e inefficace ogni
dimostrazione, impossibile
;
sottrarsi allo scetticismo pieno
uomo
ragio-
nevole, n tanto
inorridirne.
la
meno un
alcuni,
credente
pu
altro
che
Ma
il
che pur vogliono mantener

in
fede
buon senso dell'umanit, velando

le
:
parte quei principi e temperandone
conseguenze,
hanno pur voluto

d'essere kantisti,
in parte accettarli
negano invano
la
che mal celata
simpatia dei
loro sentimenti e l'affinit dei pensieri con quelli di
E. Kant.
Con
pi o
meno
di
consapevolezza della
al
loro adesione al kantismo,

della loro dottrina
hanno dato
complesso
un nome non prima usato, chia-
IMMANENZA
189
mandola
filosofo
teoria de\Vimmane7tza.
dicono che se
sua
critica,
gli
il
tedesco
ha esagerato
la
certo
anti-
alcunch di vero ha messo in vista, a che

chi
alle
non attesero
personali
realt.
cio qual sia la parte che spetta
disposizioni
dell'uomo
nel
giudicare
della
Ognuno
di
fatto
le
apprende e ragiona,
circostanze che influila
secondo l'indole propria e

scono su
di lui.
Dicono che questo esige

ragioni
antiche,
moderna
in
mentalit, formata in guisa da
non apprezzar pi
le
alcuna
guisa
le
quali presume-
vano
di
fondarsi sull'entit reale,
n s'accorgevano
intel-
delle modificazioni ch'essa

letto
tarsi
(^).
prende nel nostro
Dicono che l'apologetica, dovendo adatsi
ai
bisogni dei tempi, ossia degli uomini che
tratta di
persuadere e di condurre
si
alla verit, neces-
sariamente
volger
al
nuovo ordine
d'idee, le quali
insegnano a tener gran conto delle soggettive disposizioni,

l'
affine di
mostrar ragionevole, e conforme

in
al-
indole gi
formata
quanti
sono educati
dalle
si
moderne
filosofi
figli
scuole, la religione cristiana.
Altrimenti
formuler per avventura un sillogismo

del
mirabile pei
medio evo
non
si
conchiuder nulla pei
del secolo
XX.
il
Esaminiamo da prima
e la significazione
concetto deVzmmanenza
che
si
voluto
il
dare
questa
a
voce
(^)
poscia
vedremo come
nuovo
principio,
Non torneremo
pi su questo:
abbiamo dichiarato
in-
troppo a lungo quanto strana ignoranza quella di chi

parla cos, trascurando gl'infiniti studi degli Scolastici
torno all'ente di ragione, agli universali, alle relazioni tra

latto conoscitivo e l'oggetto.
Hanno
detto tutto
190
cui
IMMANENZA
con quella parola
la
si
allude,
sia
lo
stesso
i
che
induce
lici
mostruosit del
panteismo, e fra
la
catto-
sia giunto a
;
corrompere
nozione del sopran-
naturale
come
guasti pi direttamente e totalmente
l'ordine intellettivo e renda inefficace
o impossibile
si
ogni apologetica
quanto a torto con esso

sopra
le
tenda
la
a porre in primo luogo,

lont
;
l'intelletto,
vo-
e,
invano diminuendo
il
eresie
di
i
E.
Kant,
procurino
Blondel,
il
Laberthonnire e
loro vol-
garizzatori in Italia, di ristorare con la bont della

vita e del
cuore,
ossia
col
dogmatismo morale,
il
rovinato edificio della conoscenza.
Pensiero antico.
Immanenza
torta per
ecco un'altra parola malamente dedalla
opera dei sorgenti novatori
prima
ottima significazione. Esprimeva con molta propriet

nell'antica Scuola
un pensiero verissimo: quel proprio
carattere delle operazioni vitali, che
non
si
termi-
nano
di lor
natura ad un effetto
esteriore,
ma
re-
stano nello stesso soggetto da cui procedono,
come
la
:
suo atto e perfezione. Qualunque azione ed

zione deve supporre
opera-
neiragente
nell'operante
virt proporzionata a quell'atto che ne viene
emesso
non pu
sit
esserci in questo diversit
n opposizione n
la
fra l'una e l'altra
maniera
d'attualit,
in
neces-
d'una potenza perfetta,
quella
essere
misura eh'
soggetto
di
principio della sua azione,
pu
c'
questione o di dubbio.
Ma
profonda
dififerenza
IMMANENZA
nel
I9I
mutato un soggetto distinto da quello che agisce, come l'acqua scaldata dal fuoco, o invece tutta la mutazione rimane nell'operante, come avvien nel sendell'azione secondo che per essa, o
ziente,
il
modo
quale solo, e non altra
cosa
fuor
l'atto
d'esso,
rimane mutato ed pi perfetto, per

di sentire.
che ha
quella
L'azione intesa nel primo

si
modo
che prima
ci
presenta alla nostra percezione, e pi

la
ferisce,
perch
pi
comune
nella
natura
;
cor-
porea, e manifesta nei movimenti
pi noti
anzi
in
pur quella
quanto
allorch
ci
di
cui
abbiamo coscienza noi

di
stessi,
sembra
essere
pi
veramente
attivi,
moviamo qualche cosa

in
fuor di noi. Questa

i
l'azione posta da Aristotele fra

^fra
i
predicamenti, o
il
supremi generi,
che l'ente diviso. Cos

ci
pi volgare concetto d'azione
porta a formar l'imdall'agente

in
magine d'alcuna
testo
realt
;
che
procede
un diverso soggetto
e quasi per opposizione a co-
modo
si
pi ovvio concepiamo l'altro d'un'azione
che
termina nel
soggetto
medesimo onde proanche quella che resta
cede. Tuttavia dura anche qui l'idea del procedere;
che ogni creata operazione,

pi intima
al
suo principio,
come
l'intendere
il
volere, realt distinta del principio
operante e in
questa
pro-
esso ha la sua cagione
efficiente.
Per
cessione e distinzione, anzi perch l'attivo in quanto

tale
atto,
sempre
altro dal passivo
che riceve
il
nuovo
sembra che l'operazione abbia quasi tendenza
ad uscire dal suo principio operante, come quando mutato un paziente posto fuori dell'agente. Ora
in
questo caso l'azione detta traiseunte. Al
con-
192
IMMANENZA
trarlo
detta
immanente,
quando avviene che
il
giro dell'attivit e della mutazione sia chiuso

stesso soggetto dal quale l'atto
scegliere
nello
emana
si
poteva
il
voce pi propria a significare che

il
ter-
mine
parte
resta l dov'
di
principio
che sembra esserci
un principio
:
moto,
ma
l'azione
rimane
onde
immaiiet
UH
a quo procedit.
Per questo ancon

le
cora furono espressioni
equipollenti le due,
quali dichiararon gli antichi la nozione di vita. Dis-
sero vive quelle cose
le
quali
da
si
muovono, e
stessissima
si
ugualmente quelle che hanno operazioni immanenti.
La nozione
espressa in due
la
modi
la
ma
pi direttamente
del
prima locuzione
riferisce
al principio
moto, e dice che nel

:
medesimo
si
soggetto
il
quale mosso
bench n con ci
alto
neghi l'attuale dipendenza da pi

dia
al
motore che
muover se stesso, n si affermi che sotto il medesimo aspetto il vivente sia mosso e sia cagione a se medesimo del proprio moto. La
vivente di
seconda frase
operazioni immanenti
riguarda
pi direttamente
nel
il
termine dell'operazione, e dice che

il
medesimo soggetto
quale mosso, a differenza
di ci
che avviene tra agenti e pazienti nel
modo
comune
della natura inanime. Tal' l'antica, la vera,
l'ottimamente intesa e bene espressa im,m,anenza.
Perversione moderna.
La moderna
in
mal pensata e
mal
detta.
Essa
o
la
importa che dal soggetto debbasi trarre o
tutta,
maggior parte che non convenga ammettere,
IMMANENZA
getto, o la
209
il
capacit di
ricevere
;
nuovo
atto
e'
r attitudine ad esser mutato cos
e'
qualche riniota
o vicina
disposizione alla nuova
forma, alla nuova
qualit o alla natura stessa della sostanza,
secondo
una data specie corporea, particolarmente

dei viventi.
nel genere
al
Tutto
(juesto
pu
dirsi
immanente
soggetto, che in proporzione gi precontiene la for-
ma
o r atto,
dirsi
al
quale
dall'
agente sar condotto.

soggetto
;
Ma
non pu
immanente
e'
al
la stessa
ultima
forma che
a produrre
ancora non
il
non
la virt
bastevole
moto
l'
atto,
che deve venire da un
agente gi perfetto in
cili
quell'ordine di perfezione, a
in
spetta la
nuova forma
che
il
moto
si
termi-
ner.
Eppure
dal falso intelletto e dalla impropria espres-
sione, che qui
abbiamo riprovata, sono

per preparare
partiti coloro
che con veleno kantiano

la dottrina cattolica,
e,
sono giunti a corrompere

i
loro sistemi
filosofia, di-
teologici,
hanno osato schernire V antica
struggendo ogni certezza di ragione e di fede, ridu-
cendo a natura tutto V ordine della grazia, facendo
autonoma
la volont.
14
l|HPpPfm?Pnmtm:mmTn
CAPITOLO
VI.
Immanenza
riguardo all'ordine soprannaturale
Due maniere
Non negano poca
distinzione fra
sia
1'
di perfezione.
cosa, diceva Aristotele, e

la
non
real
errano leggermente, quelli che disconoscono

atto e la potenza,
sempre
tutto
si
getto o non
immaginando che ci che pu essere, e che un sogmuti veramente, acquistando una

in s solo
l'
nuova forma, ovvero gi inchiuda

virt d'acquistarla.
Il
intera
loro
il
errore
grande, che logicamente

la
di-
strugge
moto
dell'
universo e
natura
tutta,
conduce
al
panteismo, empio insieme ed assurdo. Di

i
cotesta malizia sono partecipi quei nuovi kantisti,

quali tentano d' adattar le cose al loro
cepire, e
modo
al
di conla
dopo aver detto immanente

all'
soggetto
determinazione de' suoi pensieri e dei principi, senza
mai
gion
sapere che corrispondano

nell'
oggettiva
realt,
la ra-
vogliono anche porre

sufficiente
d'
elemento potenziale
ogni atto a che quello verr.
IMMANENZA RIGUARDO ALL'ORDINE SOPRANNAT.

udir
211
altro
queste
tutti
?
i
parole, protesterebbero;
ma
che
dicono
luzione
maestri di pi o
meno temperata
evo-
Procedendo, bench inconsciamente, con lo stesso

ordine di raziocnio,
il
kantismo, sia pur diminuito,

la
ha condotto
tiva negli
gli
animi a negare
virt
dimostrainetti
antichi motivi di credibilit,

la
come
tutti
conchiudere
turale dell'
rivelazione e
l'
elevazione
soprannarinne-
uomo. Eppure non vogliono

stati
gar
la fede.
Dall' indole acquisita della mentalit
mo-
derna sono
la
condotti a cercare nell'

necessit di cotesto
essi
uomo
stesso
ragione o
:
la
ordine
sopran-
naturale
sembra ad
che non potendo noi esser

V unica via per connell'
certi della realt a noi esteriore,
chiudere
efficacemente sia schiusa
esigenza
in
noi posta di pi alta verit, che da noi
non
trovia-
mo
ci
e di una miglior beatitudine che la natura

ottenere.
all'
non
faccia
Ecco
il
metodo
dell'
immanenza
dimostrail
applicato
apologetica
:
cristiana o alla
zione evangelica
dell'
immanente nell'uomo
bisogno
elevazione a Dio, o la
tendenza a conoscere e
a godere in
possibile
:
modo
a noi quaggi non naturalmente

1'
dunque
necessaria
elevazione, qual
com-
pimento della natura. Considerando

ligione cattolica e
il
le parti della re-
loro mirabile complesso, vi troalle aspirazioni

la religione
viamo, la pi perfetta corrispondenza
ed
ai
bisogni dell' anima nostra
dunque
cattolica vera.
il
Anzi crederanno
di avere in questo
l'
pi efficace argomento per dimostrare
esistenza
di Dio.
Dio
certamente
:
il
supremo
oggetto
l'
dei
nostri desideri
senza di Lui non ha meta
anima
212
nostra, che
IMMANENZA
aspira
:
all'infinito,
.
non ha legge
diciam
di
la
no-
stra coscienza
dunque Egli
quest' ultima
dimostrazione
fuga
della
che senza dubbio cotesto un valido
indizio
Divinit, principio e fine dell' intelletto creato,

efficace
altri
st'
un
se
attraimento a cercarla e a trovarla
ma
non vedesse V assurdit

esistenza da
di porre esistente que-
anima, cos limitata nella

1'
sua
perfezione,
il
senza
ricevere
un Primo,
d'
quale sia da S,
finita
come
gare
atto
puro e cagione
che
ogni attualit
che
imitando
la
lo partecipi,
neppure avrebbe ragion

l'
di ne-
possibilit
le
anima
stessa
esercitasse a
suo
modo
proprie
facolt,
e intendendo,
bench
imperfettamente, beni superiori a quelli di che gode,
naturalmente
vi
aspirasse.
Con
ci
manteniamo
la
logica verit degli antichi argomenti che dimostrano
Iddio.
ci
Or
se altri
voglia dire immanente

la
all'
uomo
ricordiamo che fu male scelta

il
parola
la
tendenza a Dio,
affermare
Iddio,
bisogno di
riconoscendo
fisico
Dio, la necessit
l'
di
assurdit
di
e'
ogni
Id-
cosa in ogni ordine
e morale, se
:
non
dio, volentieri consentiremo
ma
vogliam mantenere
cose
per certo che

dall'
la
rigorosa dimostrazione deve partire

fatte
;
ordine entitativo e reale delle

i
non
bastano
sentimenti soggettivi e
altri
le
belle idee, dalle
quali invano
vorrebbe, senza obiettivo
fondaperfet-
mento, passare
tissimo.
alla reale esistenza dell'Ente
Quello che or
e'
importa
di escludere
l'
immafine
nenza
dell'
elevazione
soprannaturale
nella
natura,
come
se
l'uomo
naturalmente tendesse a quel
RIGUAPLiO ALL ORDINE SOPRANNATURALE

superiore che Dio
noi stessi,
gli
213
assegn, e
in noi
come
se
guardando
il
dovessimo
riconoscere o
princi-
pio o l'esigenza
progenitori, poi
dei doni, dati
da prima
ai
nostri
perduti per la colpa, poi
restituiti
pei meriti del Redentore.

Il
soggetto capace
d'una
perfezione, che ancor

in
non possiede, dee riguardarsi come

siva rispetto alla
potenza pas-
nuova forma, per
cui otterr quella

;
perfezione
in potenza in
quanto pu riceverla
passivo, in quanto per acquistarla deve sottomettersi

alla virt
d'un agente capace di muoverlo
al
nuovo
atto.
Cos
ripugna
che
gi
si
dica
immanente a
s.
qualunque potenza recettiva o

ha,
l'atto
che ancora non
la virt
di
giungervi
si
tutto
trovi
da
Avviene
tuttavia che nel soggetto
qualche positiva
principio della
esserci qualche
disposizione, la quale
sia
si
come un
pu
forma perfetta a che
tende, e
parziale virt che concorra alla produzione del

atto.
Il
:
nuovo
in po-
soggetto allora non

in atto
semplicemente
al
tenza
primo, riguardo
la
secondo e ultimo
che verr. Diremo con

gli
immanente
l'atto
gli
tremo pur dire che

qualche esigenza
moderna espressione che primo, non il secondo po immanente un principio e

;
dell'ultima
perfezione che
ancora
ini-
non ha. In questo senso alcuni moderni dissero

maneite
a
noi
l'
ordine
soprannaturale.
questo
propriamente or c'importa d'escludere.

In due maniere
adunque pu avverarsi
la
pro-
porzione del soggetto alla forma che

e alla virt attiva
pu
che
ricevere,
la
da
cui
di
dipende
riceva.
V' una prima
maniera
forme
e di
perfezioni,
214
alle
IMMANENZA
quali
il
soggetto
si
riferisce,
come
dirsi
le
proprio
naturai complemento,
che debba
manchevole
ottiene.
e in istato di privazione, finch

la virt
non
E
per
effettiva
tali
che deve
influire sulla potenza,

al
condurla a
di natura
;
atti,
appartiene
ed essa agisce,
medesimo ordine movendo il soggetto see riesce
condo l'esigenza del medesimo,

secondo
la
ad attuarlo
disposizione o la proporzione che gi in
esso era supposta. Cosi le naturali energie determi-
nano
nella materia
le
;
diverse
cos
forme
corporee soarriva
all'uso
stanziali e accidentali
uomo
conveniente delle sue facolt, e a qualche scienza e

forse a serbare onest.
In
quest'ordine
finalmente,
rimota
quanto pi
dall'atto,
di
la
potenzialit
per
stessa
che peraltro
capace, o
quanto pi
quest'atto aggiunge di perfezione al soggetto, tanto
maggiore
efficacia,
o esercizio
di virt,
ci
si
richiede
da parte dell'agente. Altro calore

bollire un'egual
l'arte,
vuole per conper far
durre all'ebollizione acqua gi tepida, altro
mole
di
ghiaccio.
E meno
altro
opera
per adattare a forma di veste un
panno gi
che
fili
tessuto, che se
non avesse
alla
mano
e
da tessere ancora.
camente
fra loro
Ma
tutto
questo
rimane
passivi
si
nell'or-
dine della natura, e sono attivi
intrinse-
proporzionati, e gli atti

li
riducono
li
allo stesso
genere della potenza che
precede e
riceve.
Pu invece compararsi
fezione, la quale
il
soggetto a qualche perin

in
non assolutamente impossibile

ragione che non
gli si
esso
ma
di
tal
dee dire
alcun
modo
necessaria, n
pu
dirsi
che
la capacit
RIGUARDO all'ordine SOPRANNATURALE

del soggetto
la
215
domandi
come
dovuta,
l'ottiene.
n
Siat-
ch'esso resti difettoso e privo, se
non
milmente, non v' naturale
agente ordinato
ad
tuare in siffatta guisa quel soggetto.
Ma
se consialla
eiis
deriamo qualsiasi
infinita
creatura
in
relazione
in
virt
di
Dio, com'essa
il
pu
omne
senza
restrizione alcuna, cos
soggetto creato
riferito
ad
nel
di-
essa diventa capace
di
ogni attualit, che ricevuta

la
non importi contraddizione,

nulla.
quale cadrebbe
e
Cos sarebbe contradditorio,

l'intelletto
per
non
rebbe nulla,
cit di
dato
al
alla
materia, la sempli-
natura attribuita
di
corpo.
notisi
che l'opein
razione
Dio
spesso
richiesta,
anzi
alcun
modo sempre
prima Causa
rituali
al
:
necessaria alle cose tutte.
Tutte han
bisogno della conversazione

solo Iddio
della
mozione della
le
;
pu creare
anime
spi-
termine dell'umana generazione
solo Iddio
pu
stabilirci
nell'ultima perfezione o felicit
a che
naturalmente aspiriamo.
Ma
tutto ci appartiene alla
continuazione di quel volere efficace
con che Iddio

l'or-
cre l'universo, e non solleva la creatura sopra
dine nel quale per se stessa posta, una volta che
Iddio l'ha voluta creare. Invece or consideriamo

divina onnipotenza
in
la
quanto
pu pu
produrre nella
al
creatura gi esistente alcun effetto superiore
primo
ci
ordine stabilito.
che
cosa
e
fare? Tutto
il
che non dica insieme s

aspetto.
no
a
sotto
medesimo
E
?
quale
disposizione
ci richiede nella
creatura
Nessuna.
Ma come
distanza,
Iddio
non suppone
nulla
cos
alcun soggetto per produr l'ente, anzi lo crea, traen-
dolo quasi da
infinita
ch'
il
2l6
IMMANENZA
vi
per indurre una forma in un dato soggetto, non
suppone alcun
reale
principio
del
nuovo
atto,
qualsiasi preparazione,
l'aver cotesto atto
ma
solo
necessario
che
la
non implichi
di
alla
ripugnanza
con
natura del recipiente.
La potenza
riori,
recettiva
atti
in tal guisa
infinita
1'
supe-
possibili
soltanto
virt
di Dio,
suole chiamarsi
obbedienziale. Ricorda
obbedienza
quelle che
col chia-
delle cose tutte al
cenno creatore,
che non sono
s
:
di
sono come
di quelle
:
Dio,
suni.
marle, le fa essere
Dixit
et
facta
Ovvero
et
Stellae vocatae sunt et dixerunt:
adsumus;
luxe-
runt Ei
cum
iucunditate, qui fecit llas (Baruc, III).
similmente pu chiamare qualunque soggetto, non

alla
preparato per alcuna positiva disposizione,

perfezione formale, che
fondergli,
lo
nuova
in-
stesso Iddio
voglia
con
un'azione,
che appunto
perch nel
soggetto non presuppone alcuna previa disposizione,
o alcun cominciamento del nuovo atto,

alla creazione.
si
assomiglia
Che per
dire
la
se riguardo alle
forme conal
naturali
possiam
coi
moderni
immanente
soggetto l'ordine e
tendenza ad ottenerle e forse

le
qualche primo
riguardo
atto
che
incomincia e
le esige,
all'altre,
elevate oltre la proporzione della
natura e possibili soltanto alla virt creatrice di Dio,
dobbiam negare che siano immanenti al soggetto, prima che vi siano gi prodotte o incominciate, o
che
il
soggetto
le
chieda con qualsiasi
positiva di-
sposizione o con un
fetto
moto
che
vi
tenda, o con diter-
che altrimenti rimanga. Coteste forme son
k
217
mine
finita
d sola
potenza obbedenziale
e tal potenza
in
non
importa altro che non ripugnanza,

virt del Creatore.
ordine alla in-
Capacit soprannaturale.
Or diciamo
esser
potenza puramente obbediencreatura

intellettiva
all'ele-
ziale quella di qualsiasi
vazione, fra noi con propriet chiamata soprannaturale.
Prendendo questa
la
voce
con
lo stretto
senso,
che
tradizione di molti
secoli
ha
reso fermo e
sacro nella teologia cristiana,

nifesta.
l'enunciazione
si
ma-
Poich soprannaturale
soltanto,
dice non
in
senso
relativo a tal natura

in
bens
assolutamente
o
possibile so-
comparazione a qualsiasi
Potrebbe
dirsi
creata
stanza.
soprannaturale
relativamente
all'uomo l'esser libero dalla necessit di morire, cio
da quel difetto che consegue
la
composizione
.
d'
;
un
sa-
corpo d opposti elementi, e perci corruttibile

rebbe
cosa
superiore
all'umana natura
le
l'intendere
per semplice intuizione tutte
verit contenute nei

si
principi della ragione o che a stento
trovano pro;
vando e riprovando
sensibile
fenomeni
il
corporei
sarebbe
pure cosa pi alta di noi
non avere mai tendenza

volont.
in parte,
non comandata
dalla
Ma
alla
questi
privilegi, gi concessi,
almeno
nostra
famiglia in
Adamo
innocente,
non
ci
eleverebbero
per nulla
la
al
disopra dell'angelica condizione. Invece

cristiana
teologa
dice
soprannaturale
ci
che
finita
j^^
egualmente eccede l'uomo e l'angelo ed ogni
2l8
IMMANENZA
le
sostanza. D'altra parte
sostanze possibili
fine,
vanno
crescendo come
numeri senza
elevandosi nella
perfezione intellettiva.
Adunque
quella perfezione che
tutte le eccede necessariamente d'un altro
ordine
da
alla
tutte le perfezioni naturali, n
ha con
esse co-
mune
misura o proporzione
effettiva,
di quantit.
Quanto poi
potr es-
cagione
nessuna virt
stessa
finita
sere produttiva per se
come strumento,
non diciam
che un
nulla,
forse
non ripugner
di
quella
attualit superiore
effetto
ad ogni creata natura
assurdo
essenzialmente pi alto dipenda,
come
Dunin in
da cagion principale, da
una
virt inferiore.
capace se
que se
la
creatura in alcun
modo
pu
di ele-
vazione soprannaturale,
non
che
pu essere
tutto
non
quanto
riferita
a Dio,
quello
che non cade contraddizione.

di
Questi
due
caratteri,
non aver
altra
proporzione
di
all'atto,
fuor
sola
della
ca-
semplice possibilit, e
riguardar
come
gione efficace
la virt
divina,
costituiscono la po-
tenza obbedienziale. Tale adunque quella
che
ri-
guarda l'elevazione soprannaturate.
E
la
tale
quella che
si
riferisce
alla
grazia, per
di
quale di fatto siamo noi

fratelli
costituiti
figli
Dio,
sta
coeredi e
di
Ges
Cristo.
Senza dubbio
cotesta
sopra ad ogni
creatura
possibile
adozione,
di-
che
ci
d una relazione con Dio intrinsecamente

dell'uomo e
versa da quella che abbiamo in quanto siamo creati,

e che pone una stessa misura
gelo.
dell'an-
ci
superiore a tutte le nature

i
possibili quella
grazia, che vale
meriti infiniti dell'Uomo-Dio, pel
quale
son
dati
massimi
e preziosi
doni,
onde

siam partecipi e consort
della
219
divina Natura. Nel
senso pi alto e pi stretto soprannaturale quella

grazia, che
ci
dispone a vedere Iddio come in Se
stesso: similes
sicuii est (I
Io.
Ei
erinuis,
quoiiavi
videbnus
Eum
e di-
Ili,
2); che a tal fine siamo intrin-
secamente e con piena
proporzione
condotti
sposti per la grazia, la quale di natura sua,
quando
gloria
sar consumata,
si
esplicher nel
lume
della
e nella visione beatifica della divina Essenza.
Da
fa
questa visione dobbiam prendere l'intima

ci
raci
il
gione della grazia, che ad essa
prepara e ora
membra vive di modo con che noi
Cristo.
ci
Che male intenderebbe

alla gloria
prepariamo
soltanto
celeste,
chi pensasse esserci
una
Iddio
specie
a
chi
di libera
convenzione, per
la
quale
ben vive con
quaggi abbia promesso di dare l'eterna beatitudine,

o che l'uomo consegua di fatto quel
cizio dell'onest
fine
l'eser-
secondo sua coscienza, senza

il
intrin-
seca o entitativa proporzione tra la via e

tra
i
termine,
meriti e la
mercede che avremo,
tutta
d'un
ordine divino. Al contrario sappiam certamente che

l'essenziale elevazione dell'anima giusta
gi
fatta
durante
la
vita presente, pei meriti
del
abiti
Redentore
e per gli
applicatici nei
atti
Sacramenti
che
la
per
le
gli
infusi
grazia e
entitativa
virt
conseguenti
hanno intrinseca
noscenza di Dio
ed
si
proporzione
e con
1'
con
la
gloria che in cielo

:
riveler
intuitiva coin
operiamo
fin
d'ora
un modo
divino, ch' principio del futuro operar beato.
Onde
:
che
la
grazia un cominciamento
della
l'ha per
gloria
la
fede aderisce alla
prima Verit e
oggetto e
220
IMMANENZA
la
per motivo, come
medesima Verit sar lume e sar termine del comprensore e la medesima carit, che per Sacramenti e per atti meritorii avremo con;
seguito
al
fine
della
mortale
carriera,
durer
in
eterno nell'anima glorificata, bench

di portarsi al suo oggetto,
mutando modo
fede sar mutata
come
la
in visione
non pi
libera e contrastata e defettibile,
ma
necessaria e sicura
excidit.
beatissima
caritas
?iU7i-
quam
Adunque,
com' soprannaturale
entit
la
visione di Dio, cos nell'intrinseca
sopran-
naturale la carit, cos la grazia e l'elevazione presente dell'anime nostre.

Notisi che
qui stanno
nascosti tesori
ineffabili
tutto r ordine della grazia mistero
essenzialmente
intelletto
:
superiore
al
nostro e
l'
anche
dei
all'
angelico
a
misteriosa
entit
doni
noi
concessi
per
Ges Cristo;
mente a Dio
mistero l'intima operazione della fede
e della carit, com'
mistero
il
congiungersi
della
nella visione beatifica.
Forse a questo
i
non attendono quei moderni apologeti,
quali pren-
dono
coteste cose secondo che cadono sotto la
co-
scienza, e
come sono
espresse
dalle
parole fra noi
correnti, e in quel
modo
che possiamo intendere e

presente, mentre
alla
desiderare nella condizione
proce-
diamo per
dano
con
sia
fede.
Senza pensare
vera e intrinseca
la riguar-
soprannaturalit della nostra religione, pi

in quel
che ha o che sembra avere

ragione, e
di
comune
la retta
vengono a persuadersi che

pi alta assai.
a lungo
quasi un bisogno della natura, bramosa della sua
perfezione.
La verit Dobbiamo meditare
come
la
visione
di
22
Dio
sue
senza
misura
eccede ogni
possibile
intelletto
creato, e
non pu essere termine connaturale

n
la
delle
aspirazioni,
ragione
sia
giunge per s ad
possibile;
intendere che
sia,
assolutamente
fatto,
ma
in
che
lo
ha dal
affermato e certo per rivelazione.

la
Secondo natura
il
cognizione
si
compie
quanto
conosciuto nel conoscente, e questo per la pro-
immagine di quello. Ora manifesto che la cosa ricevuta in un soggetto naturalmente a questo si commisura pi ancora manifesto che l'immagine predetta non eccede la massima virt della sua causa efficiente. Quindi
pria attivit in s forma un'
;
che qualunque
intelletto
ha
il
suo
modo
di conoscere,
e giunge con la
sua
forza
rappresentativa
il
ad una
certa perfezione, e ad
d' intellettualit.
un oggetto che ha
suo grado
Veramente ogni
;
intelletto attinge la
stessa ragione di essere
ond' che in qualche ma-
niera indeterminata e confusa
pu conoscere qualunoggetto
quel
que
ente.
Ma
la
con propriet, e con rappresentazione

quiddit
dell'
che mostri
stessa,
qual
di
in
se
non pu sorgere
che
esso
oltre
grado
spiri-
tualit in
medesimo
costituito.
Perch
dalla
l'intelligente per la propria attivit, esercitata
sua facolt, radicata nella sua essenza, diviene intenzionalmente ci che conosce, e della propria ragion
formale del suo oggetto esso
s'
informa.
se cos,
e
come pu
divenire intellettualmente pi
alto
pi
spirituale e pi perfetto, che
non
sia nella
1'
sua virt
e nel suo essere
Come
l'
potrebbe
operazione d' un
perfetta
?
soggetto essere
alta
intrinsecamente
pi
pi
tale
che non
sia
essere di quel soggetto
Or
222
IMMANENZA
dirsi,
dovrebbe
se l'intelligente
il
riuscisse
d'
formare
natura
intenzionalmente
proprio
concetto
una
pi spirituale, e per meglio in atto, che esso
me-
desimo non
sensitiva,
l'
sia.
Perci
vediamo che
alle condizioni
la
percezione
com' legata
materiali della
organo, cos non pu elevarsi sopra

si
singolarit
di ciascun oggetto corporeo che le
presenta. Perci
sensi
nell' attin-
r intelletto
gere
umano, dipendente dai
la realt
delle cose, e legato nel suo vivere al
corpo, di cui r anima forma, pu conoscere le ragioni astratte delle nature circostanti,
a rappresentarsi una forma pura per
ma non
s
sorge
sussistente
astrarre,
alle
o una sostanza spirituale. Senonch pu

cos tocca le ragioni
comunissime anche
la
nature
incorporee
pu negare
composizione del primo
oggetto a se noto, e con ci levarsi in qualche

a pi
alte
modo
cognizioni.
Tuttavia,
solo
il
per
analogia
con quel primo oggetto intende

migliori
tazione.
resto, e delle cose
non ha propria n quidditativa rappresen-
Insomma
il
conoscente e
il
conosciuto diven-
tano neir atto conoscitivo una cosa.
Dunque
al
si
ridu-
cono
allo stesso
il
ordine di spiritualit
o d'attualit.
perch
conoscente determinato
grado della
sua attualit naturale, n pu ricevere pi di quello

a che dice proporzione la sua capacit, n pu pro-
durre pi che non porti
la
sua
attiva
la
virt
natu-
ralmente impossibile che intenda

delle nature a s superiori.
propria ragione
Ora
certissimo
ed evidente che
la
divina
Es-
senza eccede con infinito eccesso ogni possibile creato

intelletto.
Lo eccede per l'immensit
della perfezione,

alla
223
e
la
quale non pu
commisurarsi
la
capacit
virt attiva di nessuna
mente
finita.
Lo eccede
a
pel
modo
la
proprio d'aver l'essere e la perfezione, e per

Dio.
ragione di atto puro, che conviene

d'infinit,
Con
che tocchiamo due ragioni

di considerar
l'
o due maniere
infinito,
dipendenti dalla propria mala
niera dell'
alte
si
umana conoscenza,
quale
alle
cose pi
eleva per diverse vie,

proprio.
le
partendo
dall'oggetto
che
le
sono suo primo e proprio og-
getto
essa
ragioni formali determinanti la materia e in

alla
legate
quantit.
limite,
Ora
di
la
quantit
tale
per s
importa
misura e
guisa
che, senza
limite o misura,
rimane indeterminata e vaga e incaDalla quantit noi prendi
pace
di
esistere realmente.
la
diamo insieme
pi
di
prima nozione
minore o magalcunch
ci
giore, di piccolo o
i
grande
poi,
allontanando sempre
raffigurarci
i
termini suoi, veniamo a

;
grandissimo
e,
fingendo che
limiti
non
sieno
pi,
diciamo
infinito.
Analogamente a
la
cotal grandezza,
delle di7ion
concepiamo ancora
verse nature, onine
crescente perfezione
come quod niagnum
gi
notava
sant'Agostino,
dicitur,
mole esse viagnum. Anlimite

di
che qui possiam negare

ossia di perfezione
tit,
;
ogni
grandezza,
alla
e cos, per analogia
quan-
negando
poi,
limiti,
concepiam
che
l'
infinito.
Ma
osservando
questa
materia,
considerazione
parte dalla quantit e dalla

dice indeterminazione e
a considerare
si
1'
ove
;
1'
infinit
non pu avverarsi
che
veniamo
materia
atto o la forma,
nella
restringe,
dal
recipiente
diminuita,
mentre
essa
per s
nella
propria
ragione
parrebbe dover
224
esser libera
e avere
IMMANENZA una certa

universalit.
ci
risponde una
di perfezione, cetto,
infinit diversa
dalla
precedente, tutta
nel
e niente incerta o
vaga
suo cone
nel
distinguersi
da ogni
altra
ragione,
l'
nella sua formale determinazione.
Questa
infinit
si
della
forma o
dell' atto
per s sussistente.
E
le
av-
vera nelle nature spirituali

nella
pure e
libere,
quali
costituzione
della
loro
sostanza
non inchiuricevuta,
dono un principio
cos
ristretta,
la
materiale
ove
sia
ragion
formale
si
della
medesima
rimane
essenza: in quest'ordine, che
oppone
alla concre-
zione materiale e quantitativa, quella forma

infinita.
Non abbiamo
simi.
ancora per questo solo

spirituali
atti
puris-
Perocch quelle sostanze
inchiudono
potenzialit al loro operare, e questo a noi indici
ed entitativamente
si
connette con
:
la
potenzialit al-
l'ultimo atto di esistere

il
hanno
lo
l'essere, e
non sono
loro essere.
N pur sono
finito
tal
stesso intendere, che

si
all'essere
dell'atto
immateriale
proporziona;
ma
ciascuno spirito
intellettualit
di
natura, in
quanto dice
l'
una certa maniera, come

conoscere
le
anima
dalle
umana
nata a
ragioni
astratte
cose sentite.
quest'ultimo modo, del quale abbiamo
esperienza, noi possiamo determinare;

altri
vedremo
che
gli
quando saremo
si
tra gli Angeli.

1'
All' infinito
eleva
intelletto
Il
risponde
all'essere necessario e assoluto.
quale per conse-
guenza
spiriti
nella sua purissima spiritualit sta sopra agli

inferiori,
molto pi che questi non sieno puri

concrezioni
:
semplici in confronto delle corporee
RIGUARDO all' ORDINE SOPRANNATURALE

purezza, attualit, spiritualit assoluta,
225
com'
assoluta la semplicit di Colui che

Il
primo
il
modo
d' infinit, alla
preso
semplicemente
ci
dal negare
termine
grandezza,
dimostra che
non pu creato
bilit
;
intelletto esaurire la
divina intelligiinfi-
anzi ogni mente, anche beata, rimane a
nita
distanza
dal
conoscere
Iddio,
com' Egli
solo
conosce Se stesso, ed Egli ad ogni creatura, per

insuperabile necessit, incomprensibile.
Questa conpropria
siderazione da s non basta a convincerne che l'intelletto
creato
pur
possa
attingere
la
ragione della divina Essenza.

considerazione
dell'
il
Ma
ci
soccorre l'altra
1'
assoluta semplicit, con che
Es-
sere sussistente e
purissimo Atto
si si
eleva
sopra
ogni altra spiritualit. L' infinito qui

pili
presenta, non
come una
quantit senza termine o una

della
smisututto,
rata estensione
quale,
;
se
non prendo
si
posso prendere una parte
ma
presenta
con
un
modo
intrinsecamente nuovo e diverso da

dall'
tutto ci
che altrimenti conosco, e
oggetto proprio della

intelletto,
mia mente,
rituale
s,
da quello che qualsiasi

libero
allora
spi-
ma non rappresentarsi. E
da ogni composizione, pu
nemmeno
parzialmente
alla
si
pu apprendere quel semplice, che sfugge

priet di
lit
;
pro-
qualunque immagine, ove rimane potenziasi
non
si
pu attingere
s'
la
propria ragione di ci
purit
dell' atto
s,
che
distingue e
1'
innalza per la
e per
assolutezza dell' Essere, che da
non
ristretto ad alcuna
ragione formale.
sia,
impossibile
comprendere quanto
Non solo ma eziandio

15
226
IMMANENZA
sia,
concepire qual
e attingerlo nell'intrinseca ragione
della sua Essenza.
Come dunque
V intelletto
1'
umano non ha
i
vigore
per toccar col suo atto
essenza angelica, cui solo

difetti
conosce per analogia, negando
della natura
corporea, cos e molto pi resta lontano ogni finito

intelletto dal
conoscere Iddio, qual in
stesso.
poich
e
tale
sproporzione
per
1'
intrinseca
ad
ogni
Dio,
mente
la
pu
dirsi,
1'
infinita
distanza
da
senza misura,
elevazione a tanta altezza da intuire
prima
Verit,
assolutamente
soprannaturale.
virtii
Converr non solo che s'aggiunga una

air intelletto creato
;
nuova
princi-
ma
ancora che
cagion
pale
sia
d'
dell'
operazione emessa da chi vede Iddio, non
altra
che
la
stessa
virt
divina,
trattandosi
un
atto
connaturale
infatti
soltanto
Dio medesimo.
oggetto
del
Egli
solo
ha per proprio
suo
l'o-
intendere la sua Essenza.
Ora
manifesto
che
perare in guisa da essere soltanto

e
come strumento
elevazione
dalla
da
esigere
una
cos
la
intrinseca
prima Causa, eccede

tura
:
naturale tendenza della creadalla
che anzi
non sappiamo, prescindendo
fede, se cotesto
modo
d'
intendere sia possibile, ben-
ch
nemmeno possiamo
si
dir
che ripugni, non sapendo
a che
tura
estenda la potenza obbedienziale della crea-
come strumento di Dio. La conoscenza quidditativa
di
Dio
ci
apparir
in-
vieppi lontana da ogni proporzione col

telletto,
creato
se consideriamo la necessit di
porre
nella
sia
mente
che
conosce, una
prima immagine che
principio dell' intellezione, poi un' altra pi
perfetta

a che r intellezione
si
227
termina.
La prima
la specie
il
impressa, la seconda la specie espressa o

mentale. L' operazione, che
neir altra ha
il
verbo
dalla
prima procede e
suo compimento, non ha per s radi
gione
d'
immagine o
al
rappresentazione,
ma
solo di
tendenza
suo oggetto.
Ma
assolutamente neces1'
sario che a questa

si
formale
rappresentazione
atto
termini; se pur l'oggetto stesso non avesse ragione

atto cos
di
puro nell'ordine
anche essere
al
intellettivo,
che
il
suo
essere fosse
cos
inteso, e n<^n
potesse unirsi
intimamente
soggetto che lo conosce, da es-
sergli quasi
termine intrinseco della sua intellezione.

fra
le
Questo non s'avvera mai

quali
nelle
create sostanze, le
coni'
1'
perfezioni
semplici,
di
intendere,
hanno sempre mistura
potenza
e d'atto.
Ora
a
ri-
quello che potenza in un ordine di perfezione,
pugna avere
nell'ordine stesso ragion di atto. L'atto
dice perfezione e
dall'altro vien
compimento
la
potenza dell'uno e
meno.
render
l'
Di
in
pi, a
intelletto
capace
di
formare
r immagine o
il
verbo
mentale, conviene in
sia
esso presupporre
un principio, ove
inchiusa la
:
ragione formale dell'oggetto che
sar inteso
e se-
condo
la
perfezione di questa prima specie che eccita
rintellezione, l'altra che la termina, sar perfetta.
Ora quale immagine informer
l'
intelletto, s
che
;
esso sorga a conoscere per essa la divina Essenza
o alla quale terminandosi, possa dirsi che l'intelletto
ha propria conoscenza
basta
q.
di
Dio
Nessuna specie creata

(de Verit.
lon-
tanto.
art.
I),
Anzi, osserva l'Angelico
Vili
ogni forma creata rimane pi
228
IMMANENZA
tana dalla spiritualit dell'Essenza, che non sia lon-
tana dalla semplicit dello spirito l'immagine visiva
impressa nell'occhio
come dunque ripugna che
l'im-
pressione della retina sia principio pel
quale cono-
sciamo un angelo, cos ripugna che per qualsiasi

specie infusa nella mente conosciamo Iddio. Inoltre,
poich l'essenza di Dio l'essere di
Lui, cosa im-
possibile in ogni realt creata, ninna forma sar im-
magine propria
incircoscritta,
tre,
di
Dio. Ancora l'Essenza di Dio

di essere,
contenendo ogni ragion

per
menparti-
ogni forma creata determinata ad una

;
colar ragione
di
nuovo ripugna che questa

infinito (I p. q.
con propriet risponda all'Essere

art.
II).
XII
Adunque, se dovessimo contentarci di dir nella nostra mente rappresentato Iddio per qualsiasi specie
infusa o
forma
creata, la conoscenza sarebbe propor-
zionata alla convenienza di quella forma, in semplicit,
perfezione, attualit, con la divina Essenza.
Vuol
di
dire che sarebbe conoscenza rimotissima e massima-
mente impropria,
quello
per
la
un' analogia
realt
(1.
pi
lontana
che se per
la
accidentale
art.
dovessimo
conoscere
sostanza
cit.
IV).
Ogni
realt
:
creata cade nella composizione d'atto e di potenza
come questo
trettanto
necessario
nell'ordine entitativo, al-
vero
nell'intellettivo,
che in
quello
si si
fonda, e alla
virt
del
soggetto
onde
procede
commisura
non
v' atto
puro creato nell'intendere,
come non
v' nell'essere.
similmente non pu rap-
presentarsi con
immagine creata quella Sussistenza,

alcuna, na-
che essa medesima, senza distinzione
RIGUARDO ALL ORDINE SOPRANNATURALE

tura ed atto di essere, che con la stessa
229
semplicis-
sima entit l'essere primo e l'ultimo atto operativo,

e
parimente operazione insieme intellettiva e volitiva;
e in s
immutabile
e
le
liberamente innovatrice d'ogni

piace
;
cosa fuor di s
come
e in s eterna, e cagione
;
di qualsiasi esteriore successione
ed entit assoluta,
:
e sussistente
secondo distinte relazioni
comprendente
insomma ed eccedente con una ineffabile semplicit gl'infiniti modi di perfezione distinti in tutte le posE come ripugna che cotesti modi sibili creature. ove non sieno identificati in un' essenza creata
pu
sussistere
un puro
pel
atto,
e ogni perfezione
l'essere
sem-
plice limitata
soggetto, e
distinto
secondo
narsi
le
,
ragioni
formali in che viene a determi-
li
cos
ripugna
che
una specie
intelligibile
creata
rappresenti con propriet in quell' atto sututti
premo che identicamente

v'
gli
avvera.
Qui non
che la
semplice sproporzione
;
di
natura a ci
supera
qui opposizione, che porta ripugnanza.
Di che dobbiamo raccogliere che, se Iddio potr

esser conosciuto qual in
altrimenti, se
Se medesimo, non avverr

la stessa
non perch
atto suo
divina Essenza
si
faccia all'intelletto
si
immediata cagione ch'esso a Dio

;
termini con
l'
ossia
perch quella pu-
rissima Essenza funga da forma intelligibile, che per

s stessa determina la
mente
all'atto
d'intuire Iddio;
ed Ella pure
sia
presente
visione,
immediato della
come termine senza verbo prodotto che La

all'
intelletto
rappresenti. In verit l'Aquinate insiste sulla
prima
di
queste due parti, n ragiona esplicitamente della se-
conda.
Ma
manifesto che
gli
argomenti recati vai-
230
IMMANENZA
;
gono ugualmente per ambedue

la seconda,
anzi
tanto pi per
nell'
l'
quanto
e
il
verbo pi attuale
ordine
intellettivo
meglio
deve rappresentare
oggetto,
di cui tien le veci nell* intelligente.
Non diciamo che

proprio senso del-
r Essenza divina divenga forma

l'
in
la
intelletto beato,
ma
che con
sua efficienza ne
supplisce r ufficio.
ricevuta
Sarebbe propria forma, se fosse

potenza,
restasse
come
in
venisse con questa in

limitata
composizione, e ne
atti
a
;
guisa degli
non
sussistenti.
Or questo
assurdo
ma, bench
di-
rimanga verit misteriosa, assurdo che la virt vina sia principio immediato alla mente creata
portarsi con la sua
di
di
intellezione alla
stessa
Essenza
Dio
e che questa,
tivo,
sia
per se
come atto purissimo intelletmedesima termine immediato della

sia la luce.
visione,
meglio che per l'occhio non

l'ufficio
cos
adempie
s
di
forma,
come
specie im-
pressa,
come
espressa.
Visione di Dio soprannaturale.
Ora
impossibile
1'
che
cos
intima e sublime
unione con
Essenza divina nell'ordine dell'intelle-
zione alcuna mente creata abbia secondo la sua natura disposizione o proporzione alcuna, o altra ten-
denza o relazione, che
di sola
potenza obbedienziale.
Dovrebbe esser naturalmente proporzionata ad aver per sua forma o per suo atto Iddio. Ma sempre il soggetto riguardato come recettivo d' una perfezione, e questa medesima perfezione, sono in un medesimo

genere
:
23T
che
la
potenza
come
1'
tale
non
altro che
capacit della perfezione, e

stituisce insiem
si
atto che la
tutto,
compie
ai
co-
con essa quel
onde
principi
estende, quasi partecipata, la ragion generica.

sta
An:
che certissimo che Dio

n
d'
la divina
fuori
d'
ogni genere
Essenza ordinata ad essere perfezione

;
un soggetto distinto
Atto
una creatura pu
che
supplisca
dirsi
incompleta, perch non riceve un effetto formale dalla

virt dell'
purissimo,
alla
man-
canza d'una propria forma. Essentia divina^ dice l'Angelico,
dopo
d' aver dichiarato
come non per alcuna

si
specie infusa,
all'intelletto.
ma
solo perch
Dio stesso
congiunga
Egli pu essere in S conosciuto, Es7ion

est naturalis sic
sentia
divina
forma
ti?ide
intelligibilis
intellectus creati,
quod
patet, Actus
enim
et
po-
tentia
semper sunt unius generis ;
potentia in
est
7i
genere quantitatis non respicit actun qui
ge-
nere qualitatis. Unde forma naturalis intellectus creati
non potest
esse nisi sit illius generis in

;
quo
est
po-
tentia creati intellectus

est alterius generis,
unde forma
quae
sensibilis,
quae
sed
sui.
non potest esse forma

taritum,
est
sejisibilis est
ipsius,
forma
immaterialis
ge7ieris
Sicut autem
forma
infra genus inielle-
ctivae potentiae creatae, ita Essentia diviyia est
supra
ipsam
unde Esse7itia divina non

naturalis
potentia
est
forma ad quam
creati (de
se extendit
intellectus
Verit. q. Vili art.
III).
il
Ad
la
alcuno potrebbe venire in mente che
prin-
cipio invocato, doversi ridurre
ad uno stesso genere

patisce ecce-
potenza e
:
il
suo atto
connaturale,
le
zione
ecco
la
sostanza che riceve
forme acciden-
232
tali
si
;
IMMANENZA
ecco
la
materia che
per
l'
umana generazione
anima
spirituale.
dispone ad essere vivificata

la
dall'
Or
sostanza in altro genere da ogni accidente,
e la materia disparata dallo spirito.
Rispondiamo che
sua prima
secondari.
capacit.
la
sostanza
come
tale in po-
tenza all'atto di sussistere, e cos compiuta nella
Ulteriormente
capace
d' atti
s'
Or
questi diversi rispetti, che in essa
ag-
giungono, e son
all'
terminati
alle
forme accidentali e
essere secondo le medesime,
non sono quel primo

riguarda
il
e sostanziale,
sussistere
;
con
cui
il
soggetto
suo
altri
ma, almeno secondo ragione, sono
e distinti.
ai
E come
sono realmente
si
distinti
le
termini
quali quei rispetti
portano, cio
forme ac-
cidentali, cos la
essi
potenza della sostanza in ordine ad
diversa dalla
prima
si
riduce ad altro ge-
nere; ossia, la sostanza in quanto capace di quantit,
di qualit o d' altra

si
forma appartenente ad
altro
genere dal primo,

neri accidentali.
riduce anch' essa a questi gepoi

si
Quando
s
riferisce
ad un atto
inchiude
operativo, e
dovendo riguardarsi non soltanto qual

ancora come
attiva, gi
la
potenza recettiva,
in
gran parte
perfezione
dell'ultimo atto (che

capacit
;
gi perfezione
non
sola
perfettibile
si
il
poter agire,
il
poter intendere)
al
o quando
consi-
dera aggiunta
alla
soggetto una positiva disposizione
forma che
che
il
risulter
(come
sola
il
calore alla forza

;
elastica
liquido acquister, diventando vapore)
non
si
tratter
d'
pi
della
sostanza
riguardata
;
come capace
vrassi
una forma
d' aI.ro
genere
ma
do-
ammettere una
distinta realt accidentale,
ond'ha

il
233
soggetto d' ordinarsi a un nuovo atto a un nuovo

;
atto pi perfetto
e quella realt o quest' atto spet-
tano in ogni modo, anche riguardati nella loro entit
assoluta, ad
un genere
eppure
diverso dal primo
(').
L'altra eccezione, della materia che non in un
genere con
lo spirito,
si
due principi convenche

la
gono neir uomo,

teria
scioglie, osservando,
mari-
gi pronta
ricevere
la
struttura
umana
guarda r anima come sua forma, non riferendosi ad

una sostanza che opera intellettualmente,
principio di vita organica.
ma
ad un
Avviene
poi che questa
(^)
gliezza
Con questa osservazione rimane sciolta la sottidi Duns Scoto contro s. Tommaso, che dal dover
la
essere
potenza e
di
1'
atto nello stesso genere
deduceva
la
reale distinzione delle facolt operative dell" animo.
pa-
reva agli Scotisti
proporre un'invincibile istanza, quando
chiedevano se queste medesime facolt fossero ricevute in di che penun' altra potenza del loro ordine accidentale savano far venire l'Angelico ad una serie infinita. Ma non attendevano che la facolt operativa imperfetta ancora,
:
se
si
consideri divisa dall'operazione; tuttavia gi ne parla
tecipa
il
perfezione,
in
come
principio attivo, e gi costituisce
una attualit che s'aggiunge alla potenza recettiva, e per si distingue dalla sostanza. Aristotele e s. Tommaso usano della voce potenza, analogicamente ragionando or della passiva or della attiva. Ma l'uno e l'altro
soggetto
senso s'avvera nelle facolt operative.
In
quanto dicono
potenza attiva, esse medesime sono

getto sostanziale,
atti
ricevuti nel sog-
sono
sono le altre qualit, e per quanto dicono potenza passiva rispetto all'operazione che ancora non hanno, sono con questa in uno stesso genere; e vi sono, come veri
vi
come
distinte dalla sostanza. In
accidenti, pei
quali
la
sostanza costituita recettivo di-
sposto dell'ultima attualit, che l'operazione.
234
vita,
IMMANENZA
con quel
modo che aveva
nel orenerante e che
dovr esser
lo stesso
nel generato,
ha un
tal
tal
modo
di vegetare e di sentire, che solo
da
anima pro1'
cede: cos, indirettamente, la materia a ci disposta

richiede un'
anima
spirituale.
Viceversa
anima noo nell'or-
stra tanto s'abbassa tra gli atti spirituali,
dine intellettivo, che in potenza ad intendere,

i
come
ri-
corpi sono in potenza intelligibili, e le convien

le specie
cevere
per via dei sensi,

principio
di
che dev'essere
e
necessariamente
vita
sensitiva,
per
questa di vita vegetativa, e per questa di natura cor-
porea
delle
nel qual
modo pienamente
atti
rientra nell' ordine
forme che sono

sale
la
della materia,
Onde
ab-
biamo che
materia
i
con
le
s'
sue disposizioni,
discende lo spirito, finch
due
incontrano
come
principi del genere stesso e della stessa specie.
E
fetto,
rimane vero senza eccezione che
il
poter es-
sere perfetto in qualche
modo,
e
al
V essere cos per-
importano entit spettanti

vi
si
medesimo genere,
o che
riducono come principi costitutivi del
medesimo.
Ora, senza contrasto e in ogni modo,
Iddio,
sta
l'
Essere
sussistente.
fuori
d'ogni
genere.
Non
dunque connaturale a verun creato intelletto congiungersi a Lui, come a forma intellettuale. Eppure senza
tal
congiunzione assurda
la visione
beatifica.
Ne dobbiamo
zione,
concludere, o che questa congiun-
per
la
conoscenza intuitiva
;
di
Dio, del
di credere
tutto impossibile
o, se
abbiam ragione
1'
che
s'
avveri,
in
come
di fatto
abbiam
dalla fede, porla
remo
ordine
ad essa nella creatura
sola p-

tenza
obbedienziale,
235
che
non importa disposizione

Dio.
alcuna, e solo nega la ripugnanza, ed esclusivamente
riguarda
l'infinita
virt di
Insistiamo su questo:
ove
la
fede
non
la
ci
am-
maestrasse, non
di
avTemmo mai saputo che

a
visione
Dio fosse possibile
mente
creata.
Secondo que-
sta verit l'Angelico,
parlando dei bambini defunti
senza battesimo, e ponendoli per l'eternit nella pri-
vazione del
cielo,
ma
a
naturalmente
perfetti,
dice che
di tal privazione
non patiranno,
cui
come
fu
ignari della
sorte beatissima
l'umanit
ordinata: non
q.
\'
sapranno che
art.
si
possa vedere Iddio (de Malo
Ili
in
e.
et
ad 3.\
lo
saprebbero
migliori
si
filosofi
dell'umana famiglia? Forse

la
nemmen
por-
rebbe
questione.
Ma quando
la
questione fosse
ri-
posta, nessuno avrebbe
argomento bastevole per
sponder che
parrebbe di averne assai per dir
di
no; certo se ne avrebbe molti per dubitarne.
pu un' intelligenza finita concepir l' infinito ? un atto che sempre ha misto tanto di potenzialit,
quanto ne
a un
ritiene
Come Come
nelle
creature,
ci
rappresenter
l'atto purissimo?
Come potremmo
elevarci
operando
modo
1'
di
essere cos lontano dal nostro?
Come
l'
intendere
sibili
essere assoluto, che riassume tutte le posdell'
maniere e perfezioni
essere
Valida
ar-
gomentazione, che mostra impossibile l'attingere Iddio

qual' in
Se
stesso, senza
che
di
le
la
sua medesima Esintelligibile

s
senza
la
si
congiunga a guisa
creata, e tenga
l'
forma
veci,
con
che
mente
di specie
determina
intelletto,
l'
di
specie
che ne termina
intrinsecamente
operazione,
come verbo mentale.
236
IMMANENZA
chi dir che tal congiunzione possibile
?
Or
chi
mai l'avrebbe pensata? Come avvien

priamente
surdit.
detti,
il
nei misteri pro-
primo aspetto
la
piuttosto d' un' as-
Senza dubbio, anche
visione di Dio conla
cessa alla creatura
veramente un mistero,
cui
essenza intrinsecamente inaccessibile, della cui possibilit
non abbiamo a
priori
ragion sufficiente che
r affermi.
E come
negli altri misteri, qui pure le contrarie
ragioni son disciolte per analogie o verisimiglianze,
non per evidente prova che

chi dicesse
le
mostri
pi
false.
che
l'
infinito
Iddio
dista
da ogni
creata intelligenza, che non lo spirito finito dal senso;
ora del tutto assurdo

percepire lo spirito
bile
;
che
il
senso sia elevato a
dunque
Iddio:
ugualmente impossiil
che noi vediamo
risponderemmo che
entra
senso affatto disparato dallo spirito e che in nes-
suna guisa
la
realt
;
immateriale
nell'
ambito
di ci eh' sensibile
mentre
al
contrario V oggetto
l'
adequato
ch
la
di
qualunque
si
intelletto
limiti
ente
e ancor-
nostra mente
a poter conoscere con
propriet uiia determinata sfera di cose, pur ne trae

la
ragione di ente che
si
estende a tutto. Verissimo
e questo concetto dell' ente universale
buon
indizio
che non
ci
ripugna T elevazione a conoscere direttasussistente,

il
mente r Essere
strarci
ma non
fatto
basta a dimo-
che possibile, e
fede.
e la possibilit ci
sono noti solo per
Similmente che rispondere a chi dicesse che

impossibile
una formale congiunzione

la
della
divina
la
Essenza con
mente creata?
magnifica
dot-

trina dell'Angelico,
il
237
quale
e
osserva
come ripugna
un proprio
;
ad una forma gi
limitata
stretta in
soggetto r attuar di se stessa un altro soggetto
ma
non altrettanto ripugna ad una forma

se sussistente.
libera o per
Cos non pu
farsi
che una sostanza

invece pu
corporea, ancorch attiva e sottilissima, abbia ufficio

di
forma riguardo ad un
altro soggetto
l'anima spirituale, bench

nicar la sua natura e
il
esista in se stessa,
al
comu-
suo essere
corpo umano.
nell" inten-
Ora
la
divina Essenza e nel sussistere e
dere atto purissimo: ne segue che non Le ripugna

r estendersi a supplire fuor di S con
la causalit
la
sua efficienza
formale
in
qualche potenza distinta, pursia contraddittorio

tal
ch nella stessa potenza non
l'es-
sere elevata a partecipare quell'atto. In
maniera,
quanto
al sussistere,
abbiamo
1'
unione ipostatica, ove

d'
r umanit di Ges Cristo, invece

propria, che la farebbe
tecipa r esistenza divina,
essere
avere un' esistenza
persona umana, pardella
non com' assoluta
divina Essenza,
ma
com' propria della seconda persi s
sona; quanto all'intendere, l'Essenza infinita
con-
giunge
alle
menti dei comprensori, e

e
le
attua
la
che
vedono Iddio,
immediatamente termina
loro vi-
sione. Cos l'unione
dell'anima spirituale col corpo
a noi magnifica figura delle
due supreme
sono
1'
e miste-
riose manifestazioni di Dio, quali

statica e la visione beatifica.
unione ipo-
Eppure, chi pretender
che ne sveli
possibili
?
1'
arcano, o che positivamente le mostri
Una
al
verit che
ci
quanto
all'
essere n quanto
poter essere
manifesta pei principi della ra-
238
IMMANENZA
le
gone e per tutte
propriet delle creature; che

la
nota soltanto per fede, e che neppure dopo

lazione
si si
rive-
pu riconoscer
possibile
ma
che soltanto
pu e si dee credere, mostrando che le opposte ragioni non concludono di necessit, propriamente
misteriosa. Tutto questo
si
avvera nella proposizione
che
la nostra beatitudine sar posta nella diretta in-
tuizione di Dio.
Qui dunque abbiamo un verissimo

esserci per
mistero.
Non pu
conseguenza nella noentitativa disposi-
stra natura
una proporzione, o un'

o
zione che dica esigenza alcuna di quella elevazione,
o la postuli
nulla
vi
tenda
la
non chiede
la grazia,
modo. Come il creazione, cos la natura non

in
alcun
chiede
al
che assolutamente
la
eccede
mentre
contrario ogni cosa ha intima proporzione col suo
fine
o col proprio bene,
in
cui
sar perfetta. Cos
dobbiamo intendere
ove spiega che
eccellenti,
taci
le
la dottrina
accennata da S. Paolo,
opere
umane, per quanto sieno

la vita porta-
non hanno proporzione con

lui
da Ges Cristo, e che solo siam

che a
ci
salvi
per
la
fede,
unisce. Cos intendiamo quel passo
ov' detto che in Cristo

circoncisi
Ges non importa

vale la
l'
esser
o no,
:
ma
solo
nuova creazione,
la
nova creatura
grazia,
il
che veramente nuova creazione

la
cui
natura non ha proporzione,
come
niente non V ha a divenir qualche cosa.
La
grazia,
abbiam detto
si
poich
fin
d'ora siamo
:
elevati a quell' ordine che
manifester nella gloria
dall'ultimo termine, al quale siamo avviati, dobbiam
prendere
(jel
l'
intrinseca
ragione e
la
misura entitativa
nell'
principio che
omai ne abbiamo
anima san-

tifcaia.
239
Ond"
che V intima costituzione dei doni,

elevati,
pei quali
siamo
divina ed misteriosa, in
guisa da eccedere essenzialmente pel suo

trinseco,
modo
la
in-
non soltanto pel suo grado,

vi
propor-
zione della natura, e non dice attuazione d' una potenza
che
sia
disposta
la
domandi,
all'
ma
che
soltanto
n'
capace, riferendosi
infinita virt del
Creatore,
alla
come potenza
obbedienziale.
Che per
se
ri-
natura quei doni non fossero aggiunti, non

intera e perfetta nel suo ordine,
marrebbe
non inane
e manchevole,
qual
soggetto privato d'una perte-
zione che dovesse avere.
Se
la
natura postuli
il
soprannaturale.
Per
zia
la
dimostrata intrinseca eccellenza delia grala
sovra
natura,
della
visione di
lontana da ogni creata facolt,

tersi
Dio tanto manifesto non poche

fossero
dedurre dalla natura stessa

e
della
la verit della gra-
zia
promessa
visione,
quasi
queste perfezioni proporzionate all'umana sostanza,
o delle quali fosse immanente nel soggetto qualche
cominciamento.
sime.
qualche preparazione
alle
mede-
Rimane
tuttavia
un
altro
modo,
col quale pre-
tendono alcuni
di arrivare allo stesso scopo, ossia a

1"
dedurre dalia sola natura

turale.
esistenza del sopranna-
Ci voglion venire,
s
mostrando che questo

divina
;
necessario,
che
la
Sapienza
all'
non pot a
voglion model-
meno
strare
di
aggiungerlo
che
uomo creato immanente all' uomo la
necessit
240
IMMANENZA
la la
r elevazione ad un ordine pi alto che

s
natura da
religione
non possa avere, a quello che per
di Cristo realmente stabilito.
Assolutamente imdell'uomo
possibile
e
intendi,
alle sole
forze
cos
pure assolutamente necessario

i
all'
uomo
ecco
:
propriamente
caratteri del soprannaturale
scriveva recentemente un affezionato espositore delle
moderne toccanti il nostro argomento. E poco appresso: Che il soprannaturale sia umanamente
idee
inaccessibile, ci che insegna la fede, e ci che esige la ragione. Ci che reale,
la
la
prima impone come
seconda
lo
concepisce
come
necessario,
sebbene impraticabile da noi.

\<
L' una dichiara dato
gratuitamente ci che
lare invincibilmente.
1'
altra
non pu che postuvuoto
<<
Esse dunque coincidono in ci

il
che r una piena, dove l'altra offre
(').
Adunque
nello studiare
stra anima,
i
il
metodo
del
dell'
immanenza
le
consister
profondamente
bisogni
in
tendenze della no;
nostro cuore
i
nello
scrunostri
si
tare
ci
che
e
germe contengono
desideri
;
primi
pensieri
g' ingeniti
il
nel vedere
come
svolgono e qual
termine che sembra dover que-
tare la loro tendenza e coronare la loro evoluzione.

S,
la
magica evoluzione anche qui interverr; e
dopo aver cambiato un caos di nebulosa informe nell'universo mirabile; dopo aver forse tratto dalla
materia (chi sa?
si
spera ancora)
le
prime
cellule
Q) SUidi Religiosi
filosofia dell'azione,
di Firenze,
articolo del prof. E.
maggio-giugno 1905: La Buonaiuti; pag.
247 e 249

vitali,
24I
o
;
il
protoplasma
chi
sa
quali
primissimi
protisti
dopo aver certamente

e
(qui
le
non vogliono
infime
specie
nel vita
all'
pi dubitare) trasformate e svolte

nelle migliori,
avere
espanta
la
prima
fino
1'
;
regno immenso botanico e zoologico,
uomo,
ci
o almeno
fino
all'
umano organismo
evoluzione
alto,
mostrer pur
stula
il
la
natura che tende pi

al
che po-
soprannaturale, che aspira

infatti
divino.
la
Qual
tra
mortali,
che interroghi
voce del cuore, senza
sentirsi desideroso
d'una cor^
?
dizione migliore che non possa aversi quaggi
Tenrenda
diamo
felici
:
alla
verit,
tendiamo
al
bene,
che
ci
or
n'
abbiamo tanto
nella vita presente,
quanto
basta per avventura ad irritare vieppi la sete, non

gi ad appagarla.
chi
non riconosce
al
il
bisogno di
nella
ci
aiuto superno nelle oscurit della
mente,
detor-
bolezza della volont
E andando
;
fondo,
menta
il
bisogno
dell' infinito
e,
pi
determinatacercato
ri-
mente, questo
infinito
Dio.
;
Ora
e,
Iddio,
la
da molti, trovato da pochi
se
ragione
manesse senza lume pi

ai
alto,
alcuni ottimi
appena,
quali la moltitudine, distratta in varie parti,
non
crederebbe, giungerebbero di fatto ad assicurarsi che

v'
una prima cagione,

ci
in
cui
Se non
fosse la rivelazione,
gli
mano sta l'universo. dovremmo dire che

mani
invano Dio pose

tino e provino se
uomini
sulla terra, affinch ten-
mai
riesce loro di metter le

:
sopra alcunch d divino

attrecteyit
quaerere Detmi, si forte
Eum
aut
7ive?iia7it
come diceva l'Apostolo agli ci preme di sapere onde veniamo
XVII, 27), Areopagiti. Similmente

(Act. Ap.
e
dove andiamo,
i6
242
IMMANENZA
sia
il
o qual
nostro destino
di
che
la
povera nostra
ragione,
anche prescindendo dalle turbate passioni,

in
anche prendendola
titudine,
una pi ideale che storica
ret-
appena sa balbettar qualche cosa incerta e
insufficiente.
stici
E non
era
dissero forse anche gli Scolaci
che,
quando pure non

fine,
fossero
l'
misteri,
la
rivelazione
necessaria a rendere
uomo
sicuro
dell'onest e del
pel quale deve esser

il
creato?
Cos
i
Dunque
la
natura
esige
soprannaturale.
nuovi apologeti.
Certo, le pi nobili
tendenze della
natura,
dalla
di-
cono ancora, possono essere soffocate
corru-
zione dei vizi o dall' eccessivo ingolfarsi nel trattare

le
cose terrene
ma
se
1'
anima
si
mantenga
soltanto
fine
;
illibata
e rientri in se stessa,
sentir quelle tendenze
sempotr
allora
pre pi alte e pi divine.
E
la
allora
ragionare del suo principio e

sar
del
suo che
capace di conoscere
verit
unicamente
necessaria-
importa.
Ora con
ci
stesso
cercher
mente
ci che la sorpassa, e sentir di

la
non potersi
da s
posare se non in Dio, che
sollevi dov' essa
non pu giungere. Ecco una tendenza fortissima ed

intima alla
zione che
ci
quale
pienamente risponde
e
la
la
destina-
rivelata. Cos
non altrimenti avrenostra
mo
tilla
tutto quello che

di
chiede
la
anima,
scinalla
Dio.
Dunque
;
grazia
necessaria
si
mente
e al cuore
e quanto pi lo spirito
i
eleva,
vedendo a che tendano

pu essere che Dio
tilmente.
ci
suoi
modi,
divien
mani-
festa la verit dell'ordine soprannaturale.
Poich non
abbia spinti a bramarlo inu-
243
Ma
non possiamo ammettere che, prescindendo

fede
a
dalla rivelazione, o dalla verit della

fatta certa,
altronde
lo studio della natura

la
basti
conchiu-
dere efficacemente
reale esistenza o la possibilit
dell'elevazione soprannaturale. Notisi che qui sopran-
naturale
s'
intende in istretto senso
non come
della
altri
poteron dire
tura o del
soprannaturale
dalla
l'
istituzione
nasadi-
mondo
natura,
parte di Dio, n
come
al
rebbe qualunque azione divina, che supplisse

fetto
d'
della
o
alta,
ci
aggiungesse doni
agli
la
proprii
una natura pi
facendoci simili
tutta
angeli
bens in guisa che
sia sorpassata
possibile
l'infinito
natura e
si
tocchi ad
alcun
atto
che,
per
vero direttamente attinto, sia connaturale soltanto a

Dio. Tal
,
come dimostrammo,
;
la
vera
d'
intuizione
della divina Essenza
ed similmente
ordine di-
vino ogni atto che sia principio di quella visione o
ad essa conduca. Ora diciamo assurdo che un
ter-
mine
alto,
a cui la natura non dice proporzione,
sia peraltro dalla
medesima
ci
richiesto,
che da essa
possiam ragionando divenire a quello.

Infatti
la
natura
sforza a conchiudere che
una
perfezione dovuta ad un soggetto, e che deve esser possibile

il
far
giungere questo soggetto a quella

cos
perfezione,
quando troviamo una potenza

atto,
ordi-
nata
al
suo
che
il
poter ricevere l'atto mededi
simo
che
sia
n'
tutta la ragion
esistere per
la
potenza
capace.
In altro
modo, quando non ricever
r atto rende inutile T esistenza del soggetto in cui
244
IMMANENZA
;
la potenzialit rispondente
ovvero
ci
il
soggetto senza
gli
queir atto
rimane privo
di
che
dovuto,
come
cacia.
naturai compimento, rimane difettoso e quasi

;
mostruoso
allora
la
deduzione
la la
accennata ha
effi-
Perch ripugna che

difettosa,
natura sia
intrinseca-
mente
riferendo
mancanza all'Autore
non per
suo
ter-
stesso dell' ordine universale. Al contrario
nulla irragionevole
che rimanga senza
il
mine una potenza puramente obbedienziale, secondo

la
quale
possibile
che
la
virt
divina aggiunga
altre
ed
altre perfezioni,
che non dicono contraddi-
zione con la natura del soggetto,
ma
che eccedono
ogni proporzione del medesimo. Anzi impossibile
che cotesta possibilit
sia esaurita,
fatto.
potendo sempre
Iddio far di pi che non ha
Adunque
natura,
l'aver
dimostrato
zialmente
che
ogni
l'ordine
della
grazia eccede essenbasta
proporzione della
la
conchiudere che
natura non
lo
esige
come suo
compimento,
che per non averlo non resta manil
chevole o deforme, n
desiderio
dell'
uomo
resta
inquieto n produce infelicit.
Ancora,
l'
abbiam
in
trovato
che
l'
elevazione
del-
uomo
proprio
senso
misteriosa,
come son
soprannatula
misteri le verit per s rivelate e note soltanto per

fede.
rale,
Dobbiam
dire che tutto
l'ordine
o l'elevazione della creatura a partecipare
divina natura,
massimamente oggetto
essa,
ragione
sa-
della rivelazione; senza di
nulla
avremmo
filosofa,
1'
puto della grazia, nulla dell'essere destinati
al cielo.
sit)-
tutta
opposta,
non solo
all'
antica
fu
bene
alla fede
propriamente detta,
eresia di Pe-

lagio,
245
come
poi
furono opposti
gli
errori
e
di
Baio.
Al
contrario, se con
qualche
efficacia
con
vera
probabilit potessimo dalla natura trarre
argomento
e
per
vita
conchiudere
eterna
(e
la
necessit
della
grazia
la
della
potremmo
farlo,
quando
natura
perfe-
non potesse restare senza questa aggiunta

zione, o rimanesse
di
monca
non buona);
l'esistenza
dell'ordine
soprannaturale
sarebbe
provata,
com'
provata
l'
esistenza di Dio.
si
Non
sarebbe per conse-
guenza un mistero, e
che
ridurrebbe a quelle verit
diconsi per accidente
oggetto
di
fede.
pii
ancora, la verit dell' elevazione sarebbe dimostrata

a priori,
non
a posteriori
sarebbe dedotta non da

dagli
effetti
segni conseguenti,
causa,
il
come deduciamo
:
la
da necessit antecedente
ne
troveremmo
e neldi
ef-
principio nell'esigenza della
umana natura
;
r innata tendenza dei nostri
atti
poi
.
la
bont
Dio
fetti
ci
assicurerebbe che la cosa
Solo dagli
e dai segni estrinseci, appoggiandosi alla storia
dell'
umanit e del cristianesimo, a posteriori adunfatto necessario,

gli
que e come per un

fensori della fede,
rit.
antichi di-
hanno preso
a dimostrarne la vefatica s'accor-
Chi vuol cambiare, dopo molta

d'
ger
avere stentato invano.
In terzo luogo, e con pi forza diciamo che,

i
quando
la
moderni apologeti avessero ragione, perirebbe
gratuit della nostra soprannaturale elevazione, e
non
sarebbe pi in senso pieno un dono, e sarebbe pi grazia.

fessore,
di cui
la
grazia non
Come mai
pot scrivere quel Prola fede
sopra riferivamo, che
dichiara
dato gratuitamente ci
che la ragione
non pub che
246
IMMANENZA
postulare invincibilmente?
insieme.
Le due
parti
non stanno
le quali
Perocch una delle principali note

l'
entrano a costituire
nella Chiesa
si
si
intera nozione di grazia, quale

gli erranti fu difesa,
form, e contro
quella d' esser data per
pura
liberalit a chi
non
vi
aveva nessun
titolo.
diritto,
n poteva pretenderla per
alcun
La
in
vita eterna,
consumata
in cielo, esla giu-
senzialmente costituita fra noi sulla terra per

stificazione,
senso
strettissimo
23).
grazia
gratia
Dei
quel
e
il
vita aeterna
(Rom. VI,
ci
Non
grazia in
la
modo
sole,
la
che Iddio
d liberamente
pioggia
della
sanit e F ingegno,
come Autore
natura e
fezione
;
conducendo
sibbene
questa alla propria sua per-
grazia in
quanto, supponendo
dell'
ogni perfettissima disposizione
uomo, non
v'
per questo alcuna ragione che domandi quel dono
troppo pi alto
anzi
Dio
lo
concede per liberissimo

la
suo consiglio, altro da quello con cui volle crear

natura.
E come
al
la
creazione non per niun conto
dovuta
nulla del soggetto che ancora
non
cos
la grazia
non
dovuta
:
alla natura, e sta
sopra come
una nuova creazione

Gal. VI,
15),
veramente nova creatura (ad

l'Apostolo.
come
scrisse
lo
stesso
Apostolo insegnava, come verit manifesta, che non

sarebbe grazia, se fosse dovuta
alle
:
opere
dell'
uomo
il
o a qualsiasi merito antecedente

iavi non
Si autem gratia,
6).
ex operibus (ad Rom. XI,

la
Ora
desola
bito crescerebbe, se, pur senz' opere buone,
la
natura gi esigesse
grazia e
meno
ci
sarebbe di
dono gratuito
in
darci
quello a
che gi nascendo
in
fossimo necessariamente ordinati, che
accordarci

la
247
mercede conveniente
si
al
merito. Si ha meglio quello

es-
che
ha per necessaria costituzione del proprio

che
si
sere, di quello
ottiene per
d' esser
titoli
sopravvenienti,
e cos Paolo
si
vantava
nato cittadino romano

la
davanti
al
giudice che
aveva comprato
cittadi-
nanza a gran prezzo.

Attendasi ancora
che
il
dar
la
grazia
non
sa-
rebbe pi da attribuire
alla alla
larghezza e
all' effusis-
sima bont
di Dio,
ma
sua giustizia. Poich diDio,

il
stinguendo a
modo umano
gli attributi di
for-
nire alle creature ci che in esse postula la natura,
come
l'
il
creare l'anima nel gi preparato

alla
germe
del-
uomo, spetta
riguarda
la
Provvidenza di Dio Creatore, non

in
lo
come operante
di
un ordine superiore.
in
Or
giustizia
Dio sempre
questo consiste,
di
che ripugna a Lui non dar quello, senza
che
re-
sterebbe manchevole l'opera sua, o incompiuto l'or-
dine della sua Sapienza. S'ingannerebbe chi pensasse

giusto Iddio, perch' Egli adempia qualche obbligo che
Lo
stringa,
qualche
a
legge
diritto
si
che Gli
che
s'
imponga,
perch
verso
soddisfi
di
un
altri
possa avere
dipen-
Lui
con ci
porrebbe qualche
d'
denza nella prima Cagione e nella fonte

dine d'ogni
diritto.
ogni or-
Per non cadere

la
in tale assurdit,
da porre invece
solo
si
ragione della giustizia di Dio,

far
l'
in
ci che ripugna a Lui non
quello che
richiede, per condurre a termine
opera eh' Egli

la
stesso
ha incominciata
o
in
ripugna che
creatura
venga meno dall'ordine
cui era posta, perch le
manca
ci
che solo poteva ricevere della Causa prima.
Oportet videre in hoc veram
Dei
esse institiavi,
qiiod
248
IMMANENZA
tribuit
omiibus
propriam secundum u?iiuscuiusque

et
existeitium digjiitatem ,
miiuscuiusque naturam in
p.
q.
proprio salvai ordine
et virtute (I
XXI
in
art. I).
E
ad
a ciascuna cosa alcun bene dovuto,
quanto
(ib.
quella a questo ordinata dalla divina Sapienza

3"').
Et
licet
Deus hoc
7nodo debitum alieni
dei,
no7i
tavien
Ipse est debitor^
quia Ipse ad alia non

(ib.).
ordinatur, sed alia
ad Ipsum
La qual
nelle
dottrina
novamente
della natura
illustrata
dall'Angelico
;
questioni
della grazia e del merito
dove insegna che da parte

la
non
se
v'
preparazione che esiga

Ili),
gra-
zia (I* II* q.
CXII
art.
non
1'
v'
merito dalui sta-
vanti a
bilito
:
Dio
non per adempir

homiiis
ordine da
esse
7i07i
Meritum
apud Deimi
potest,
nisi secundzim praesuppositionem divinae ordinai ioriis ;
homo consequatur a Deo per suam operationem quasi mercedem, ad quod Deus ei virtutem operandi deputavit (ib. q. CXIV art. I). Che
ita scilicet ut id
^
se r Apostolo aspettava la mercede dal
giusto
giu-
dice Iddio, egli parlava supponendo gi posti in lui

i
primi
doni
v'
della
grazia
delle
opere
salutari
ma non
cede,
merito, non
v'
giustizia che dia
mer-
non v' neppure precedente disposizione che

in
importi esigenza alcuna,

tuzione
della
dell'
ordine alla prima

o
all'
isti-
ordine
soprannaturale,
infusione
prima grazia.
la
Perci con tanta insistenza
Chiesa condann
non
solo Pelagio, che negava la gratuit e la divina
eccellenza dei doni recatici pel Redentore,

i
ma
ancora
semipelagiani che, forse senza malizia, ammettevano
nella natura qualche principio di
buona volont
re-

lativa
24)
ad ottener
la
grazia di poter credere,
come
guisa
conviene. No, che gi perisce la gratuit, se la natura da s e con gli

atti
suoi
si
dispone
le
in
che
resti
privata e manchevole, ove non
sia
dato
r ulterior bene eh' essa veramente richiede. Apparterrebbe a Dio, che provvede secondo
della natura,
il
l'
istituzione
dare ormai questo bene; non sarebbe,
nel senso legittimo, vera elevazione, n propriamente
dono, n ancor
tolico.
meno sarebbe
ancora fu
grazia nel senso cat-
Per questo
respinta e
condannata
la
sentenza di Baio, che insegnava esserci restituiti per

la
ei
redenzione
beni perduti
col peccato
tali
beni,
diceva, dei quali meritamente era priva la stirpe

all'
colpevole, dovuti peraltro
uomo
innocente, e per
non essenzialmente superiori

dell'
alla perfetta natura,

la
angelo n
dell'
uomo. No, che invece
grazia
dono eccedente ogni proporzione

non
ci restitu
di qualsiasi creata
sostanza, n all'uomo innocente e perfetto, n all'an-
gelo era dovuta
Ges Cristo
col suo
Sangue
e co' suoi meriti alla perfezione della natura,

alta e in
ma
ad una condizione senza confronto pi

creature
vero senso divina. Perch con nessuna affatto delle

possibili
ha proporzione
l'
intuitiva
si
conoordina
scenza di Dio, alla quale intrinsecamente
ogni principio di vita soprannaturale.
Dunque non
si
dee dire che
la
grazia sia supe-
riore all'anima nostra,
o ad altro migliore spirito,
solo perch la creatura da s
non
ci
arriva,
e solo
Iddio pu
quietare
il
infonderla
che del resto necessaria per
natio desiderio di conoscenza e d' amore.
250
IMMANENZA
si
Non
tura,
in
pu ammettere che studiando

fu
la
nostra na-
troviamo
in essa la necessit dell' ordine divino,
che
posto
Adamo
innocente, e
al
quale siamo
fosse,
l'
ricondotti per
logetica
dell'
Ges
Cristo.
Se questo
apo-
immanenza sarebbe
giusta, e ben pol'
trebbe conchiudere dal bisogno della creatura

fallibile
in-
operazione del Creatore, che non manca mai

il
di
condurre a termine
disegno della sua Sapienza.
Non
l'
solo r elevazione gratuita

fosse
non immanente
di
al;
uomo, quasi ne
un connaturale compimento
quella,
ma
neppure v' alcuna esigenza

o
o alcun
principio che la prepari,
vera ragione che la di-
mostri possibile.
Dottrina dell'Angelico.
Eppure pu sembrare
neli'
il
contrario, se altri
l'
si fissi
argomento, con
il
quale
il
Angelico suol provare
la necessit di porre
fine dell'
uomo
nella visione
I*
di Dio.
Cos nella III* questione della

i
11^^,
dopo
avere percorso
riposo
ai
vari
oggetti che paion promettere

e aver di tutti negato che
articolo
nostri desideri,
possan bastare, nell'VIII

et perfecta
risponde: ultima
in visione
beatitudo
non potest
procede nel
i
esse nisi
divinae Essentiae.
similmente, anzi con pi forza

III
e pi minuta
analisi,
Co7itra
gentili
Gentes,
ove prende a convincere

universo,
filosofi
che non
nelle considerazioni metafisiche,

dell'
non
nella conoscenza
le
non
nella
congiunzione con
la
menti
;
angeliche,
pu consistere
nostra beatitudine
ma
?5I
che soltanto nella visione della prima Causa poser

r
intelletto.
il
Gi nella prima parte della So7nma, pro-
posto
dubbio, se un intelletto creato possa vedere

il
Iddio per essenza,
Santo
senza
(q.
Dottore
avea risposto
che
s,
dicendo che
questo non giungerebbe

XII,
art.
I).
l'uomo ad essere beato

volte ritorna
stesso
alla
molte
lo
stessa
la
dottrina,
sempre con
argomento
il
persuade:
Conosciuto
l'effetto,
:
sorge spontaneo
e
l'intelletto
tal
desiderio di conoscerne la cagione
non
ben quieto, finch non
gli
sia
nota
cagione, la quale abbia in s la ragion del
suo essere, come nelle dimostrazioni non siamo paghi,

finch
non siam giunti a

stanti: cos
principi
per s
lo
manifesti,
o per s
procedono con
stesso ordine
finita
l'essere e la verit.
Or nessuna
sostanza
ha
in
s sola la ragion del suo essere, e tutte le cose gri-
dano che son

dell' intelletto
fatte
da Dio. Dunque
la natia
tendenza
va a Dio,
conosciuto.
se
n sar soddisfatta, finch
Dio non
sia
Ma
assolutamente
non
conosciuto Iddio,
non
immediatamente veduto
tendiamo naturaln sarem senessere
per Se stesso.
Dunque
a vederlo
mente,
in
quanto siamo
intellettivi,
za questo in pieno senso beati.
Or non pu
che
il
naturale desiderio sia vano, cio che indarno

ci
Iddio
abbia immesso un' aspirazione non possibile
ad adempire.
Cos sembra procedere S.
dir che sia spregevole
1'
Tommaso,
e
lui
nessuno
addotto,
argomento da
o che r argomento stesso non meriti grande considerazione per r autorit del Maestro che lo propone.
Perci conviene che diciamo che cosa sia beatitudine,
252
IMMANENZA
e a che
modo
di beatitudine lo spirito creato natu:
ralmente aspiri
poi
vedremo
se dall' Angelico ci sa-
remo
scostati.
La
beatitudine
p.
q,
il
bene perfetto della natura

infatti
intellettiva (1
XXXVI). Ognuno
reputa
beato l'uomo, a cui non resta pi nulla da desiderare

:
ora
il
desiderio tende a
e
quetarsi
totalmente
neir ultima perfezione,
goderne. Son cos due

il
parti dell'intera nozione di beatitudine: possedere
bene perfetto,
queste
gente.
poi compiacersene.
Per ambedue
al
note
la
beatitudine compete
solo
intelli-
Che r
la
intelletto solo attinge col
suo
atto,
che
eccede
limitazione d' una data natura, ogni possi;
bile perfezione e la perfezione assoluta
esso la pos-
siede, in
quanto
1'
oggetto cognito nel conoscente,
e a cotal possessione tende la volont,
bramosa del
conveniente
intelli-
bene, che
alla
si
dee raggiungere nel
modo
il
natura del soggetto. Di pi
soggetto
gente,
in
come
tale,
persona, che
le
ha ragion
di fine,
quanto a suo bene son volte

;
cose che la riguardi s,
dano
bene
ed essa, con aver coscienza

aspira, e sente di
e al proprio
non averlo ancora raggiunto,

il
o riconosce di averlo ottenuto, a che segue

piacersene o
il
com-
godimento. Nel
godere
;
la
prima e
pi nota propriet della beatitudine
che
noi, avvezzi
a partire del senso, percepiamo con pi vivezza quella
parte eh' pur dal senso percepita, ed
il
diletto
ma
la
possessione del bene,

1'
come
1'
ultima perfezione,
e per
essenza della beatitudine, era gi antecedencostituita.

le
temente
Anche
nature inferiori possono aver qualche

bene ad
esse
253
proporzionato;
ma
in
ogni
modo
al
ristretto alla loro specie,
e le cose
sono ordinate
bene universale,
s
;
che
la
loro perfezione pi co-
mune che
noscono
la
propria
n esse hanno coscienza, n coalla

;
proporzione del soggetto
buona con-
dizione in che trovasi per avventura

poterle dire
felici.
tutto
manca
Se qualche immagine
nostro,
di
felicit
appare nel senziente, viene pi

noi facciamo
realt.
I
il
dall' attribuirgli
che
modo
che non venga dalla

alla perfezione dell' ufarli
bruti son cose volte

la
niverso
sensazione volta a
operare in
;
modo
conveniente, n
pu essere fine a se stessa passeggera, come il moto e l'irritazione ond' accom;
pagnata
Neil'
imperfettissima nel percepir se

il
medesima.
che
disviarla
uomo
piacere sensibile cosa

l'
inferiore,
tende piuttosto ad abbassar

dal
anima e a
il
suo bene verace.
Dir beato
senso,
sarebbe
bestemmia.
Dunque
in
la
beatitudine propria dell' intelligente
quanto
tale.
se
importa
la
massima perfezione,
all'
dovr consistere
oggetto.
la
nell' atto
migliore rivolto
ottimo
Perci sublimemente Aristotele scrisse che

della verit pi
si
contemplazione
alta
costituisce
la
beatitudine, e che questa tanto

1.
estende quanto
quella (Eth. Nicom.

alta verit
e.
Vili)
siccome
la
pi
la
divina,
nella
quale contenuta la
infinita
ragione
infinita
d'
ogni altro vero,

la
ed essa
come
cos
pu essere
perfezione dell' intelletto,

1'
nella conoscenza di
Dio deve esser posta e

cotesta
ultima
perfezione e la
massima beatitudine.
Ma
in
che
modo
altissima Verit
potr
254
IMMANENZA
?
essere conosciuta da qualsiasi intelletto

lei
E come
in
qualunque intelligente sar beato? Lo stesso Arinel
stotele che
XII
dei Metafisici
l'
pone beato Iddio

VII), trat-
neir atto eterno di conoscere
universalit delle cose

(e.
ond' Egli principio, e per Se stesso
tando della beatitudine degli uomini, dice che potranno esser beati,
lo
sic
tamen ut Iwnines. Vero che

altra felicit dell'
Stagirita
di
non pensava ad
uomo,
;
fuor
quella che possibile nella vita presente

la
che
quantunque sentisse
spiritualit
e
dell'
anima
so-
nostra, a differenza dell'altre,
accennasse
alla
pravvivenza fuori del corpo, tuttavia non se ne oc-
cup pi
lungo,
n os
si
disputarne,
al
n pens a
esser
felici.
dire in qual maniera
possa
di
Ma, compita
non pu
la
in
questa parte
noi
la filosofia
per T aiuto
vera
felicit
:
della rivelazione,
trattarsi,
sappiamo che
in tanti
;
di
mentre stentiamo quaggi
dove
caso
contemplazione impedita
dolori
modi
in
dalle ne-
cessit della vita e dai
dove
ogni
scarsa
dove ha da esser troncata dalla morte.

da
l'
Prescindiamo
r anima, anzi
finale di
questi
impedimenti,
supponiamo
Di che
uomo
l'
intero,
condotto ad uno stato
naturai
perfezione, e
chiediamo
beatitudine capace
uomo, o come potr posse?
dere
r assoluta Verit
gli
Poi,
come
del
?
modo che
Che
il
realmente
concesso sar contento

in
ci
ri-
cordiamo
aversi
la
questa
contentezza
compledella
mento, anzi
felicit.
parte
comunemente pi nota
intelletto
ci
si
Poich
senza
fine,
il
vero e
l'
estendono ambedue
tra
manifesto che
sar proporzione

ciascuna determinata facolt intellettiva e
prio
il
255
suo pro-
modo
d' attingere
1'
oggetto
intelligibile.
quan-
tunque anche l'infimo

s s
intelletto
conosca
in
alcuna guisa
indefinito,
r ente comune che tutto abbraccia
come
r Ente supremo, che attualmente e assolutamente

;
infinito
pure certo che a ciascuna potenza

proprio atto, e che
la
ri-
sponde
secondo
il
mente
finita
l'
riceve
la
propria misura la verit che
eccede, e
abbiamo gi mostrato che non pu essere connaturale

a verun creato spirito aver concetto quidditativo dell'
Essenza di Dio
ottenerlo un prodigio ed
un
mistero.
Similmente diremo della beatitudine, che
si
estende
come la contemplazione e come la perfezione di questa. Adunque sar beatitudine assolutamente piena e
perfetta
dove
il
l'
intelligenza giunge a possedere

intelligibile
;
pie-
namente
supremo
sar deficiente, in
cotesta pienezza
di
proporzione del venir
meno da
la
possessione conoscitiva. Se la perfetta beatitudine, im-
porta che
la
Verit assoluta o
prima Cagion d'ogni

la
cosa sia conosciuta qual in se stessa,

beatitudine per s non conviene ad
S' avvera sistente e
altri
l'
perfetta
che a Dio.
appieno in Lui, com' Egli
Intendere sus-
puro
ma
ogni intelletto creato,
come
re-
stringe alla sua specie la ragion d' intelletto, cos anche
quella di beatitudine.
nella stessa guisa che gli

lui
connaturale
il
conoscere con propriet l'oggetto a

la
commisurato, e sorger pi alto e pensar
prima
Causa per via

zioni;
di similitudini
analogiche e di negail
anche ammetteremo che
far questo,
secondo
tutta la virt naturale,
sbandendo ogni errore ed ogni
256
difetto,
IMMANENZA
r ultima sua naturai perfezione, della quale
dirsi
dovr
contento, e a suo
sic
modo
stimarsi beato
Beati erunt,
angeli.
tamen ut homines,
o ancora
come
Notiamo peraltro che potrebbe

migliori e pi
alti
il
Creatore, senza
uscire dall' ordine naturale, largire alla creatura doni
lumi eh' essa da s non otterrebbe

le
come salgono
cos
indefinitamente
nature
angeliche,
son
possibili
nuove conoscenze comunicate a
qualsiasi intelletto, senza toccar per questo la soglia
del soprannaturale, e senza alcun principio della vi-
sione di Dio. Sarebbero
specie infuse e conoscenze
migliori di tutto ci che ora noi qui possiamo con-
cepire
sarebbero divine comunicazioni,

;
eccedenti
il
naturale desiderio
simili a quelli
sarebbero elevazioni esternamente
che ora ammiriamo nella vita mistica
di molti Santi.
chi
sa quali
meraviglie non pol'a-
trebbe operare Iddio per premiare la virt e far
nima
felice?
Ma
resteremmo nell'ordine degli

;
spiriti
naturalmente perfetti
non vedremmo Iddio.

conoscenza inferiore
alla
di-
Or qualunque
mente l'anima
lisse
si
sia la
vina visione, qual sarebbe l'oggetto di che propria-
direbbe beata? Sarebbe quello che

sa-
con propria immagine conoscesse, o Iddio, a cui

per analogia? Ecco, certo
che quel proprio

e
oggetto
il
misurerebbe
la
perfezione dell' intendere

in
tal
grado delia beatitudine:

il
senso
quivi
sta-
rebbe
sibile.
termine
dell'
operazione perfetta a noi pos-
Eppure semplicemente dovrebbe dirsi ancora che r intellezione non avrebbe il suo compimento e
il
suo termine migliore
in
quell'oggetto per s pre-

sente,
257
bens
l'
avrebbe
in
Dio, e di pensare
Dio
r anima sarebbe beata.
Vediam pure
al
nella vita terrena,
dove
all'
la
perfezione del nostro intendere certo risponde
oggetto proprio e
ci
il
lume
della
mente umana,
si
che qui non

si
fermiamo, e che pi assai

pensiero nel dedurre,
eleva e
compiace
com' capace,
al
le
pi alte ragioni, e sopratutto nel salire
Creatore
e nel formarsi un qualunque concetto delle sue perfezioni.

Il
rappresentarsi quella prima Essenza, che

di
sappiamo non essere un' astrazione, anzi che

natura realissimamente, pi che
tutte delle quali
sua
non sieno
le
il
cose con-
abbiamo esperienza
e coscienza;
cepirla
come un
abisso di perfezioni ineffabili, unifi-
cate neir assoluta semplicit del suo
primo Essere,
da comprendere e da sorpassare con

tutto ci che in
infinito eccesso
qualunque maniera possiam pensare

;
e dire di grandezza e di bellezza
il
sentire che
non
una cagione da noi lontana, anzi intima a tutto

il
ci che esiste, pi che

e respira,
7t
mare
1'
aria a ci che nuota
Ipso eiim vivimus et

e
lo
movemur
et
sumus ;
sublima
l'
intelletto
porta
all'
ultimo della sua
operazione, e lo fa godere assai pi che per conoscere con proprio concetto qualsiasi determinata natura.
Cos diceva Aristotele pi elevarsi e goder la

nella
mente
conoscenza imperfetta e probabile delle
altissime verit, che nella propria e certissima delle
cose inferiori. Tanto meglio questo sarebbe, quando

fossero tolti
i
veli
dell'
ignoranza e dei dubbi, onde

;
spesso qui oscurata la mente
e vi fossero gli aiuti
convenienti
all'
ultimo stato
dell'
uomo
perfetto, e la
mente
salisse
da ogni cosa a Dio, vedendolo daper17
258
tutto,
IMMANENZA
vitali, e
come si vede l' anima negli atti pre Lo sentisse larghissimo Donatore.
Sarebbe dunque
lo
?
sem-
spirito
finito
semplicemente
beato, o
non sarebbe
Significando con perfetta bea-
titudine la perfetta possessione del
primo Vero, come

pura del-
par corrispondere
Tintelletto,
alla
nozione
astratta e
che prescinde da
limiti, e
;
ha
l'ente infinito
per oggetto adequato, non sarebbe
ma dobbiam
dire
che
tal
beatitudine non proporzionata alla creatura,
e che stando alla naturale facolt,

possibile.
veramente non
di
Se invece
ci
contentiamo
il
dir beata la
persona che ha raggiunto

e
in
bene a s conveniente,
sufficienza,
s,
questo
riconosce la sua
alla grazia
anche
l'uomo non elevato
dovrebbe
il
dirsi beato.
Perch veramente possederebbe
bene perfetto nel
modo
a lui connaturale, e non aspirerebbe ad altro,

vi
o almeno non
aspirerebbe ^ôn desiderio tale da

felicit.
diminuirgli la pace o la
Dobbiamo
l'elicito,
infatti
distinguere l'appetito innato e
l'efficace e l'inefficace.
Appetito innato, che

quello che conal
precede ogni operazione

siste nella stessa
volitiva,
proporzione della natura

atto, del
suo bene,
della potenza
all'
soggetto
alla
forma. Se codel termine

di
testa proporzione tale che,
mancando
a cui
si
riferisce,
il
soggetto
non abbia ragione
essere o non sia in
modo
conveniente, dee riputarsi

le cose,
assurdo che
la
natura faccia esistere
senza che
il
l'appetito o la tendenza innata possa raggiungere
suo oggetto.
Ma
se la proporzione
non
vicina
e stretta, anzi rimota e larga,
come
quella della poil
tenza obbedienziale ad un atto senza del quale
sog-
RIGUARDO ALL ORDINE SOPRANNATURALK
259
getto rimane intero nella sua naturai perfezione, non

v' alcun inconveniente a porre che quell'atto superiore
non
sia
raggiunto mai.
Similmente abbiamo
l'appetito elicito, che consiste in
una operazione emessa

il
dalla volont.
Questa
operazione ha per oggetto

:
bene conosciuto intellettualmente

a qualunque cosa sia appresa
letto.
perci pu portarsi
dall' intelal
come bene
risponde
Ma
se
s
il
bene
percepito
bisogno
il
del volente,
che non ottenuto
lasci difettoso
sog-
getto, l'appetito sar efficace.

s
lo
diremo
efficace,
in
quanto ha proporzione col suo termine,

il
in guisa
da poter muovere
soggetto a raggiungerlo real-
mente
lascia
ancora nel senso che, se non soddisfatto,

infelice chi
misero o
aspirava a quel bene. Invece

si
l'appetito inefficace,
se
porta a un bene inteso,

estraneo o
ma non
le
ali,
proporzionato, o
al
come
come
es-
senzialmente superiore
o intendere
se per
al
soggetto. Cos vorrei avere

degli angeli
:
modo
ma
sarei
stolto,
non giungervi mi
distinzioni,
affliggessi.
Secondo
riguardiamo
che cerca
quato,
la
cotali
che tendenza avr lo

di
spirito finito alla beatissima intuizione
Dio
Se
astrattamente la natura
dell' intelletto,
causa, e che ha l'ente per oggetto adedire

:
dobbiam
di
v'
un appetito innato, v'

se riguardiamo al
un principio
necessaria tendenza a quella piena
conoscenza e beatitudine.
Ma
grado
determinato di tale intelligenza, dobbiamo aggiungere

che, al pi
(ma naturalmente non
lo
sapremmo),
la
proporzione
in cui consiste quell'appetito di
potenza
la per-
obbedienziale, la quale, ancor
non attuata con

il
fezione a cui riferita, lascia intero
soggetto nella
26o
IMMANENZA
il
sua naturai perfezione. Di nuovo,

di tanto bene, o non
ci
desiderio elicito
sarebbe, mentre quel termine
superiore restasse del tutto ignoto, o certo non sa-
rebbe
efficace.
Poich secondo natura
la visione di
;
Dio
dovrebbe essere giudicata impossibile

sorgesse
il
e
si
quando pure
sapesse, che
la creatura
sospetto, o per altri segni
miracolosamente fosse possibile, dovrebbe

riguardarla
come
al
a s
non dovuta, e come oggetto

tolto dal naturale
non rispondente
alle
sue legittime aspirazioni.
Che per
sussiste e
primo argomento,
appetito di conoscere la ragione,
quella che per s

nelle dimostra-
non dipende da
altra,
come
zioni
si
vuol salire ad un principio per s manifesto,

quell' appetito
si
diciamo che
proporziona
;
alla de-
terminata natura di ciascun intelligente

assolutamente,
intelletto
;
che
preso
modo vago qualunque ma che reamente ogni intelletto domanda

riguarda in
quella conoscenza, alla quale esso
medesimo
com-j
Ora 1' intelletto che ha certa misura non tende, almeno efficacemente, all' apprensione diretta dell'Essere infinito, come non tende ad avere
mensurato.
per
propria
forma, o in guisa di forma,
Gli
l'Essenza
dunque ma convinzione che quella prima Causa

stessa di Dio.
basterebbe
la chiarissiesiste,
come
che
s
ragione esemplare
ed
effettiva di
;
tutto ci
che di-
rettamente
il
si
apprende
gli
basterebbe
o non
gli
sapere
di pi o
non
possibile,
dovuto,
che debba affliggersi di non averlo.
261
Con
questo,
ci
opponiamo
noi all'Angelico?
Xon
In-
possibile, poich tutto ci che

preso dai certi e ripetuti
fatti
siam venuti dicendo

di
lui.
insegnamenti
dallo stesso
altro,
s.
Tommaso, meglio che da quai.

;
lunque
abbiamo appreso
Dio
l'eccellenza della
2.
l'
grazia superiore ad ogni natura

possibilit della visione di
;
la
naturale imin
di
3.
ignoranza
che
co-
da se
testa
la
creatura resterebbe dalla possibilit
visione,
o l'inefficace desiderio che
al
pi ne
potrebbe avere.
L'eccellenza della grazia divina, che eccede ogni
possibile natura, affermata
da
lui
ad
ogni
occas
sione che se ne presenta,
parlando
la
dell'
uomo,
parlando dell'angelo.
E come
natura angelica sale

crescente per1'
indefinitamente nella possibilit della

fezione, certo l'Aquinate intendeva che
altezza della
grazia non ha proporzione con alcuna creata natura.
Perci scrisse
Maius
est boiurtt ^ratiae
unius qiiam
art.
bonum naturae
totius universi (I*
IP^
q.
CXIII
IX,
ad 2). Quindi che nessuna disposizione dell'uomo

e nessun merito precedente
pu
esigerla quasi
(ib.
forma
rispondente
art.
o mercede
proporzionata
q.
CXII
III
q.
CXIV
art.
V)
e tutti
doni in proprio
senso soprannaturali spettano a quell'ordine divino,
che eccede ogni proporzione di qualsiasi creatura

q.
(ib.
CXI
:
art.
ad
II)
l'
intrinseca perfezione della
grazia dimostra che solo Iddio

ciente
pu esserne causa
sii effeciu.
effi-
Nulla res potest agere ultra suam speciem,
quia semper oportet quod cauâ potior
Do-
202
IMMANENZA
num autem gratiae excedit omnem faciiltatem naturae creatae, quum nihil aliud sii quam quaedam participatio divinae naturae.
Et
ideo impossibile est qiiod

eriitn
aliqua creatura gratiam causet. Sic
uecesse est
est
quod
solus
Deus
deificet,
sicit
impossibile
(ib.
quod
aliquid igniat, nisi solus ignis
q.
CXII
la
art. I).
per altrove scrisse che, quantunque

dirsi in istretto
grazia non
possa
senso per se creata, perch non

;
sussiste,
ma
fa
grato un soggetto
s'
tuttavia
l'
infusione
della
medesima
assomiglia alla creazione, per essere
come in potenza obbedienzale. Infusio gratiae accedit ad rationem creaiionis^ in quantum gratia non habet causam in subiecto, 7iec e_fficientem, nec talem materiam in qua sit hoc modo in
nel soggetto, soltanto
otentia
quod per agens naturale educi pos sit

Ili, art.
in
actum
Cde Pot. q.
Vili ad
S'^).
Quanto
dio,
alla
naturale impossibilit di vedere Id-
tutta
dell'
Angelico quella dottrina del non

in
darsi
immagine creata
1'
che
la
mente possa
in
attuarsi
per conoscere
Essenza divina qual

nella
se stessa.
art.
I)
per
dove cerca
Somma
(q.
XII,
se sia possibile vedere Iddio,
e risponde
affermati-
vamente, senza dubbio

e l'onnipotenza di Dio
egli parla di
una
possibilit che
riguarda l'elevazione soprannaturale della mente creata

;
senza di che contraddirebbe

articoli,
a se stesso nei seguenti
ove afferma e
tutto
il
di-
chiara la divina invisibilit.

ch'egli dice
Che per
e
resto
d'una necessit
adempita,
si
1'
d'una esigenza, che.

insod-
se
non
fosse
uomo rimarrebbe
in
disfatto e
manchevole,
ogni
fonda
quella elevazione
che
eccede
natura,
ma
nel
presente
ordine

di cose
spiriti.
263
i
universalmente
stabilita
per
tutti
creati
Questo pure dimostra l'Angelico d'avere avuto

nel suo pensiero, l
dove incomincia a
trattare della
speranza, in quell'aureo opuscolo, che intitol
Coin-
pendium
vita.
e. I
theologiae,
e tutto squisito succo di dot-
trina mirabile,
frutto
maturo degli
ultimi
anni
di
Dobbiamo
in
considerare, dice egli in sentenza al
della seconda parte, che
quantunque
il
desiderio
dell'uomo
in
alcuna conoscenza debba quietarsi,
come
suo termine, non pu tuttavia della sola fede con-
tentarsi. di
Anzi dalla fede sorge spontaneo

la verit creduta.
il
desiderio
la
vedere finalmente
Ora
stessa
fede c'insegna che Iddio ha cura delle cose umane,

sovrattutto per condurci
al
fine stabilito,
che soil
prannaturale. Sorge
dunque nell'animo
del credente
moto
della
speranza, onde
speriamo di conseguire
desideriamo in quanto
quei beni, che naturalmente
siamo dalla fede ammaestrati. Insurgit ex hoc in

ariimo credentis motus spei,
turaliter desiderai,
ut scilicet boria quae na-
ut edoctus
ex
fide
per Dei auxi;
lium co7isequatur. Cos san

periore, che per fede e
Tommaso
e manifesta-
mente qui suppone liberamente

e sopra di questo
stabilito l'ordine suci
non per ragione
al
noto
si
fonda, per accennare

altre
solito
ragionamento,
santo Dottore
liter,
;
che
leggiamo nelle
opere
del
e cos pure adopera la voce naturail
in
quanto
desiderio necessariamente con-
nesso con la fede soprannaturale.
Che
poi la divina visione a noi concessa sia del
tutto indebita, anzi
un mistero da credere, a ognuno
264
IMMANENZA
i
che conosca
nifesto,
sibile,
principi dell' Aquinate dev'essere

la
ma-
perch assolutamente egli

se la
dichiara impos-
medesima Essenza
quasi a
infinita
non
si
unisce
le
all'intelletto,
modo
di forma, o
1"
supplendo
parti d'
un atto formale. Ora
unione quasi di pola
tenza con atto, della nostra mente con

rit,
prima Ve-
non appare certo
possibile alla ragione, pi che
non appaia la comunicazione dell' Essere personale del Verbo all' Umanit di Cristo. E s. Tommaso congiunge
le
due misteriose
:
verit
che dopo aver parhoc,

egli
lato dell' Incarnazione
Datur per
scrive,
iyitel-
quoddam exemplum
lectus creatus
illius beatae
u7iionis,
qua
increato Spiritui
intelligendo
unietur.
Non enim
Deo
restai incredibile
quod
intellectus creaturae
uniri possiti eius Essentiam videndo, ex quo

est,
homini unitus
theol. e,
eius
Deus naturani assumendo (Comp.

dell' essere,
il
CCI).
all'
r unit
quale prima
il
appartiene
tratto,
anima umana,
al
quale
corpo
r esempio dato dall' Angelico dell' essere
uno
illu:
del Verbo, a cui tratta l'Umanit di Cristo (III p.

q.
II
art.
Vi ad
2""):
ma
lo stesso
esmpio vale a
la
strar r unione della divina
Essenza con chi
vede
unio aniinae ad corpus est quoddayn exeiiplum

beatae unionis,
illius
qua
I).
spiritus
unietur
tre
Deo (IV
Dist.
XLIX
q.
II
art.
si
In
questi
casi v'
un atto
sussistente che
estende ad una realt potenziale:
r anima forma propria del corpo, attuandolo nella

propria essenza e traendolo alla propria esistenza
divina Sussistenza
fa
;
la
essere
1'
Umanit
l'
di Cristo nel
intelletto del
Verbo
la
divina Essenza fa veggente

%
265
in
comprensore.
Ma
gli
ultimi
due sono ugualmente
pieno senso misteri.

Poi, l'essere destinati al fine soprannaturale, che
or di fatto
divina,
rasse.
ci
aspetta, tutta cosa di

la
pura
liberalit
non che
ipsa
natura
la
richiedesse o la deside-
Ad
prima
institutioie ,
natura
humana
est
ordinata in fijiem beatitudinis^ non quasi in fiem debititm honiini secunduni
naturam
q.
eius,
sed ex sola
di-
vina liberalitate (de Verit.
XIV
art.
ad
2").
che
la
:
vita eterna sta sopra
ad ogni nostra aspettaexcedeis proportionem

et de-
zione
Vita aeterna est
bonum
naturae creatae^ quin etiam excedit cognitionem
siderium eius (P 11^^
q.
CXIV
art. II)
le quali espres-
sioni attentamente meditate

la
dimostrano ad evidenza
mente
di
trina che,
Tommaso conforme in tutto alla dotnon come nostra, ma come ricevuta nella
s.
teologia cattolica
abbiamo esposta
(')
la dottrina
medesima
dell'
pienamente asserita
dall'
Aquinate dove
ragiona degli angeli, non altrimenti che dove parla
uomo.
Infatti dice
Naturalis ihclinatio voluntatis
Nessuno tenter di snervare la forza del nostro argomento, spingendo le parole dell'Angelico nel senso che la vita eterna superiore a ci che noi possiamo rappresentarci: 7ieque in cor hominis ascenditi come diceva 1" Apostolo. No, perch questa superiorit perdura, anche data
(^)
la fede
e gi posta l'elevazione per grazia. Invece

la
s.
Tom-
maso
dice nel passo recato
vita eterna pi alta
d'ogni
nostra conoscenza, per provare che dalla grazia
dobbiamo essere portati a saper che e' e a desiderarla. Adunque la naturai conoscenza non ci direbbe nemmeno che esiste o che possibile; dunque non vi tende lo spirito creato, se-
c^do
la
sua natura
intellettiva.
266
est
IMMANENZA
ad id quod
est conveniens
seciindum
7iafura)7i ;
l'
di qui trae che,
senza
1'
aiuto della grazia,
angelo
(I p.
non
q.
tito
inclinato a desiderare la visione di

art.
II).
Dio
1'
LXII
Or qual pu
di
essere cotesto appe-
innato
all'
intelletto,
?
che
nemmeno
angelo
conscio a s stesso
Pu
essere quella possibilit ehe
riguarda
come agente
l'onnipotenza divina; pu essere

indefinito al
una vaga tendenza
dell' intelletto
vero,
desi-
ma
la
inconscia ed inefficace; non

il
pu essere un
derio efficace che dimostri
bisogno dello spirito e
sua reale ordinazione a quel termine.
Ma
su questo
ci
sembra divenire ancor pi mas.
nifesta la
mente
di
Tommaso,
dov'egli
prende a
al
considerare quegli umani individui, che giungono
loro termine senza peccato personale, eppure restan

privi per la colpa d'origine della grazia e della vi-
sione di Dio
sono
bambini morti senza battesimo.

l'opinione
altrui,
ci
s.
Qualunque
insegna che
sia stata
il
Tommaso
toglie nulla
peccato d'origine non
della naturai perfezione,
ci
pone
in
ci
uno
stato
matro-
terialmente inferiore a quello in che

vati
saremmo
secondo
la
sola natura.
Diciamo materialmente,
privi d'un
perch form,almente
ora
siam
bene gi
concesso alla nostra famiglia, e nasciamo come principi spodestati in castigo
della ribellione,
mentre
se-
condo natura saremmo

forse altrimenti
nati semplice popolo.
Di pi
che
Satana vincitore acquist un potere su
di noi,
non avrebbe avuto.

la
Ma
ci
realmente in
noi stessi siamo quali la pura natura

stituiti.
avrebbe cooltremonche del
questo vale per
condizione
rei
dana
di quelli
che passano non
d'altro
267
primo comune peccato. L'Angelico non ammette che

ci possa avverarsi per alcun adulto
s.
;
pei
bambini,
soffri-
Or
essi,
privi certo della visione di

?
Dio,
ranno
di
non vederlo
Per rispondere, convien prima determinare se sa-
pranno d'aver perduto un tanto bene,

reranno.
le
il
o se
l'igno-
Il
Santo Dottore commentando pi giovane

giudic che quelle anime
in
Se?ite7t2e,
conoscessero
resteranno per
loro stato e la privazione

;
cui
sempre
quelle
pi tardi, scrivendo
le
disputate de Malo, pose
anime ignoranti del bene che hanno perduto.

quei bambini,
o
piuttosto
Nell'una e nell'altra supposizione, reput forse egli infelici
quegli
uomini
gi
risu-
maturi, passati nell'infanzia da questa vita,

scitati
ma
alla fine
anch'essi
in
condizione d'et perfetta
e in istato incorruttibile, per l'universale redenzione

di Cristo
?
No
certamente
ma, acconciatosi
gli
nel
com-
mentar
le
Sentenze a quella che
pareva migliore
tra le correnti opinioni, e

scii
secondo essa ponendo con-
quegl'individui della perdita fatta, disse che non
ne soffriranno, sicut nullus sapiens

de hoc quod non potest
volare
sicut
hovio
avis,
affiigitur
vel quia
ideo
non
est rex,
cum
sibi
non
de
sii
debitum.
Et
pueri
:
nihil oninino
dolebunt de
carentia visionis divinae
immo magis
libus (II
gaudebu7it
hoc
quod participabunt
multum de divina Bonitate

Dist.
in perfectiojiibus naturaII
art.
II).
XXXIII
q.
Quando
poi,
scrivendo con maggiore indipendenza di maestro for-
mato, giudic che quei defunti neppur sapessero qua!
bene abbian perduto
rispose
che naturalmente sa
quale p-
l'uomo
di
esser nato per la felicit, la
268
Sta nel
IMMANENZA
conseguimento del
sommo
bene
ma
che
sol-
tanto per fede possiam sapere
come siam
cielo.
destinati
a conseguire Iddio nella visione del

fanciulli
Ora quei
n
non ebbero mai n mai avranno
la fede,
sapranno nulla dell'ordine soprannaturale. Perci saran privi della visione, senza dolersene
dei beni di natura
art. III).
;
godranno
q.
a loro concessi
(De Malo
S'avverta che qui tratta l'Angelico di
umane
persone giunte all'ultimo

rai
svolgimento di loro natufa
perfezione.
alla
Eppure
le
ignoranti
di
tutto ci
che spetta
grazia e al fine soprannaturale.

di
que per
lui
la necessit
questo fine
Dunnon pu dedesiderio da
dursi dai principii della natura.
anche supponental
done qualche
render
1'
notizia,
non ammette
per
uomo
infelice
non essere adempiuto.

siamo venuti svoldi
tutta la stessissima dottrina che

diritto
gendo. Nessuno poi avr

qualche illustrazione
meravigliarsi se
da questi chiarissimi insegnamenti vorremmo trarre

al
pensiero del Santo Dottore,
dove trattando
guisa
le stesse questioni,
sembrasse
in
alcuna
men
lucido e determinato.
Infatti
dopo
le
cose dette, necessario
il
1'
chiedersi
Di che naturale appetito parla dunque
Angelico,
quando afferma che

Iddio in se stesso,
l'
intelletto
aspira
a conoscere
se
e che
?
non pu esser beato,
non arriva a vederlo

disdica tutto
Certo non possiamo ammettere che

il
s.
Tommaso
la
resto che insegn della gratuit della
nostra elevazione alla grazia, e del mistero che
vita eterna, e della pace in che resteranno quelli che
senza colpa personale ne saranno privi.
Ma
conviene

attendere
corti' egli
269
parla nella presente questione, non

tutte le altre toccanti la fede, supil
altrimenti che in
ponendo
fatto
in
la
verit rivelata, o accettando senz' altro
della rivelazione col
fondamento
(I p. q.
I
eh' essa
art. II).
pone
ciascuna materia teologica
Non
prova mai l'Angelico,

che
si
ma suppone
nell'
di
dover credere
che
il
vi
sono
in
Dio processioni
che
reali,
Verbo
fatto carne,
Eucaristia
Ges Cristo
presente.
Assume queste
verit a guisa di principii,

;
come
il
metafisico fa con gli assiomi

tutto ci
quindi procede
ragionando, e deducendo
scienza teologica. Solo
che spetta
alla
pu
darsi che per la stessa

di
prima verit
la
trovi
qualche ragione
convenienza, e
la
proponga tanto pi certo per fede che

accettarla.
all'
conclul'e-
sione buona, ed necessario
Cos
levazione della creatura intelligente
ordine sopran-
naturale, che prende sua ragione dal fine posto nella
visione di Dio, una delle pietre fondamentali nelTedificio della religione o della teologia.
San Tommaso
procede, gi ponendosi in quest'ordine, che del resto
abbraccia ogni cosa, ed misura della disposizione

dell'
universo.
illustrare
1'
Mirando ad
san
ordine stabilito da Dio,

quello che
v'
Tommaso
osserv vivamente
era
nella natura dell' intelletto di

alla
conforme e
di disposto
l'intelletto,
sublime destinazione.
tale, e
verissimo che
come
prescindendo dalle limitazioni, nelle quali
piuttosto diminuito, aspira a conoscere la cagione

degli eftetti presenti, n
sia tale
si
ferma finch
la
causa non
che non cerchi

dirsi
ragion del suo essere fuori
di s,
n pu
contento appieno, finch non sa
270
IMMANENZA
che essenza o che
modo
di essere
ella
abbia in se
medesima
ossia, finch
si
non vede Iddio.

la
A
al
si
questo
oppone
maniera propria d'intenradicalmente contraria

;
dere in ciascun intelletto
finito,
modo
che
si
richiede per intuire la divina Essenza
oppone la naturale
impossibilit di sorgere colla

atto,
mente creata ad avere quasi proprio

forma congiunta, l'Essenza
di
come
ri-
Dio, fuori di che
pugna che Dio

esposto.
sia veduto.
S.
Tommaso
si
lo
sa e lo
insegna, e ne deduce tutte le cose, che sopra
abbiamo
Ma
pur vero che non
vede assurdo
per
la
purissima attualit del primo Intelletto l'esten-
dersi quasi
ad attuar di s un
1'
intelletto creato
pur vero che, quantunque

proprio oggetto a
lui
intelletto finito
abbia un
proporzionato, lo risolve nelle
note diverse, pur trascendendo con alcune ogni specie

e ogni
di
genere, e attingendo la comunissima ragion
ente, che
vede doversi
estendere
pi
all'
infinito
di
pi sale
per
analogia a cose
alte,
concependo
nature migliori e in qualche

sussistente.
modo
lo
stesso Essere
In tutto
questo pu scorgersi un segno
che ogni
intelletto,
per naturale facolt determinato

di conoscere,
ad un certo oggetto e ad un certo modo

tuttavia secondo la
potenza
obbedienziale
capace
d'essere portato pi alto, tanto da volgersi direttamente

a quel
medesimo Essere
assoluto,
per
s invisibile
ad ogni creatura.
San Tommaso che insegn questa dottrina, e senza dubbio sentiva come non sia dimostrazione evidente,
ma
insinuazione persuasiva del vero, sapeva certissidi
mamente
proporre una conclusione nota per fede, P
'
27 1
non manifesta
alla
ragione.
In altro
modo
all'
suppo-
nendo
veder
la fede e
non con
sull'
la sola filosofa egli
ragionava.
di
Cos insisteva
la
appetito naturale
intelletto
causa,
senza curarsi di quello
che non con-
duceva
allo
scopo, cio della
limitazione propria a
sulla
ciascuna creatura.
Cos
s'
appoggiava
nozione
l'a-
di beatitudine perfetta,
che vuol contentata tutta

;
spirazione e vuole
il
bene assoluto
n facea d'uopo
parlare del doversi la creatura fermare a ci che na-
turalmente
le
possibile poich la fede
ne
accerta
che l'ulteriore impossibilit fu vinta. Egli stesso che,
come
erunt,
filosofo,
approv
il
detto di Aristotele
beati
:
sic ta??ien
ut homhies,
come teologo afferma

Ilae q.
Quod
ultima
et
perfecta beatitudo non potest esse nisi
in visione divinae Essentiae (la
HI
art.
Vili).
al
Cos finalmente trovava che quell' ultimo destino,
quale siamo ordinati, non l'ultimo naturai compi-
mento inchiuso
alto di s
(I p. q.
nella stessa
natura,
ma
alcuna cosa
a cui tutta la natura ordinata,

:
come
a termine pi
Non
est
aliquid nattirae, sed yiaturae finis
LXII
art.
I).
Con
ci
venne a dire che quel
fine
posto fuori della
natura e della proporzione
ch'essa dice da s al suo proprio atto, quasi potenza
che
lo
esige, e
che senza d'esso rimane imperfetta;

la
non pretese mai che
ragion necessaria o l'esigenza

stessa natura.
di quel fine sia inchiusa nella
Tuttavia
trebbe
su
quest'ultima
proposizione
altri
poraal-
muover dubbio, osservando che l'Angelico

Contra Geites, dove
arabi
si
giona del nostro ultimo fine pi ampiamente che

trove nel III libro
di convincere
i
propone
di Ari-
filosofi
commentatori
272
stotele,
IMMANENZA
che l'uomo non sar beato, se non vedendo
Iddio.
Ora con
essi
non era
da assumere
la verit
il
della fede,
ma
della ragione.
le
Vero
da proceder soltanto secondo

;
lume
ma
la
ragione intende spesso
altissime convenienze dell'ordine
realmente posto
da Dio.
losofi
fisso
E dobbiam
dire che su queste insistette l'A-
quinate quanto pot, allorch volle
persuadere
il
fi-
che bene, anzi ottimamente,

in Dio,
nostro fine
arabi
nel
vedere
Lui. Quegli
non
Dio,
ammettevano
altra
contemplazione da quella che lo

in
Stagirita aveva avuto
mente
anzi
non
in
ma
in
nell'universo creato, o in
un angelo motore, o
congiunto
all'uomo,
li
uno
spirito
il
particolarmente
la
ponevano
confuta,
termine e
felicit.
San Tommaso
mostrando che non basta,

la
e che senza giun-
gere a Dio
mente non
si
queta.
Dovrebbe essa
natu-
quetarsi, conoscendolo per astrazione o per analogia?
San Tommaso
quetarsi. Qui,
altrove mostr di
sapere che
s,
ralmente, e fuor d'ogni ipotesi aggiunta,
dovrebbe
nelve-
sapendo
il
fatto vero, sentendosi
l'ordine soprannaturale, volendo combattere

ritate
pr
catholicae fidei
adversus gentiles, va
pi in-
nanzi e dice di voler la visione.
Concediamo che un
il
logico rigorista potrebbe fraintendere

stro,
gran Mae-
e trarlo a iniqua sentenza, e pretendere di porlo
in contraddizione
con s medesimo.
Ma
non quemirando ad
sta la via per trovare la verit e per accertarsi del
pensiero di un Grande.
Pu
essere che,
uno scopo
la
fisso,
di
mostrar vera a quegli avversari
nostra fede, san

la
Tommaso
quale,
abbia qui usato qual-
che espressione,
mirando invece a confon-
273
tare altri errori, avrebbe altrimenti temperata o taciuta.
Non avrebbe
egli
parlato in tutto nello stesso
modo,
se avesse preso a combattere contro Baio ('),

le
del quale del resto prevenne
storte
opinioni in
tante altre parti delle sue opere.
Valgono insomma
filosofi
anche pel ragionamento diretto contro quei

le
osserv'azioni fatte
prima per dichiarare come pronella
ceda san
Tommaso
Sovima
alla
Teologica
e le
osservazioni son certe, per chi abbia

la dottrina del
presente tutta
e'
Santo riguardo
;
grazia
alla su-
blimit della visione di Dio

la
per chi tenga presente
nota che gi faceva
il
Gaetano, commentando quel

esplici-
luogo della Somma, che anzi abbiamo trovata
tamente accennata' dall' Aquinate

sopra
riferito
medesimo
nel passo
del
Compendium
theologiae* per chi
non voglia
tribuirgli
infine fare l'ingiuria al
gran Dottore d'at-
una contraddizione.
Rimane che rispondiamo alle prime ragioni addotte secondo il metodo dell'immanenza, per dimoAbbiam bisostrar necessario il soprannaturale.
gno, dicevano, d'aiuto divino, che supplisca
al difetto
Cio se avesse preveduto che Baio sarebbe sorto a dire che i doni fatti all'uomo nella prima integ:rit eran
f^)
dovuti alla natura

sto,
differenziandosi da Pelagio solo in que-
v' peccato
alla
che secondo Pelagio non abbiamo perduto nulla e non originale secondo Baio, Cristo ci restituisce natura perfetta ma n per l'uno n per l'altro, v'
;
grazia propriamente soprannaturale.

18
274
della
IMMANENZA
mente
nel
conoscere
le
verit necessarie e alla

al
debolezza della volont nell'aderire

necessaria la grazia.
bene
dunque
a
Abbiam bisogno
dunque
c'
di felicit,
che
forte ci
spinge un invincibile desiderio, non

:
mai soddisfatto quaggi
un
fine
soprandi Dio,
naturale fuori di questa vita.
Abbiam bisogno
per cui fatta l'anima nostra, ad essa tanto pi lo

sente,
quanto
divien
migliore
dunque a Lui poche

si
tremo congiungerci nella
vita eterna.
Prima
cotesti
di spiegar la illusione, in
fondano
assai
paralogismi,
osserviamo
essere
cosa
strana che tutto l'ordine della natura essenzialmente

sia
manco
e indigente,
che ripugni
il
compirlo in
s stesso. Poi
sembra strano
l'aver coscienza d'aspi-
rare ad
HO aiuto e ad
ci
un
compimento, del quale,

coscienza.
gli
allorch
fatto
dato,
non abbiamo
d'aver
Che
i
non sappiamo noi
abiti
:
n
quel
moti
dell'anima intrinsecamente soprannaturali
modo
che
li
costituisce divini e gli eleva sopra la perfeci
zione delle nostre facolt,
pienamente occulto.
pi alta
Sentiamo forse noi

dell'operare angelico
del processo
d'avere
?
un'operazione
No,
che
solo
siamo conscii
;
umano che
resta negli atti infusi

vi
non
sappiam nulla dell'ascosa perfezione che

Spirito.
mette la
Ecco dunque
Confondono
aggiunga
la
prima
illusione degli
avversari.
si
la necessit
d'un aiuto
qualsiasi che
la
alla natia
debolezza,
con
necessit di
quell'aiuto soprannaturale, che di fatto l'ordine presente.
abbiamo nel-
Se Iddio non
ci
avesse elevati alia
grazia, in altra guisa avrebbe provveduto all'umana

miseria,
s
276
a noi
che potessimo
conseguire
ci
il
fine
proporzionato. Egli sa per qual via

o confortando l'intelletto di
avrebbe
istruiti,
ciascuno a
meglio co-
noscere
e
il
proprio destino, o dando qualche maestro

gli
altri
movendo
ad imparar da
lui,
mandando
un'angelo, o anche parlando in qualche maniera Egli

stesso,
senza infondere
;
la
fede
soprannaturale che
la
or
si
esige
similmente avrebbe aiutata
volont,
per far l'uomo naturalmente onesto.
Qualche aiuto
senza dubbio richiesto

s
dall'inferma
anima nostra,
di leggeri
ingannata e vinta dal

esigenza
;
senso.
Ma
che
non
supeci
era termine di naturale

riore che
figli
quel
modo
Dio ha non
la
scelto
la
non
la
grazia
fa
di Dio,
vita a noi
comunicata da Ges
che
ci
Cristo,
al
non
tanto
fede
la
carit,
portano
cielo.
L'eccellenza
di questi doni
non
qui
main-
nifesta,
pi che non tolgono ogni
umana
fermit, n sono
li
oggetto sentito direttamente da chi
possiede
si
vedr appieno com'eran divini, quando
saranno esplicati nel lume della gloria.

tutto qui importa
di
noi sopra-
notare
aiuti
che potrebbe assolutapi validi, e
mente Iddio
passioni,
darci
sensibilmente
menti,
togliere ogni ignoranza dalle
ogni forza dalle

natura,
e
la
eppure
lasciarci
di
nella
semplice
ci
meno minima grazia. La

darci
molto
quello
che ora
d con
di
natura non sa nulla
questa,
l'esige,
vi
aspira.
Vale
di cui
medesima dichiarazione per la felicit, abbiam bisogno, e per la sete di Dio. Cerca
la felice
senza dubbio d'esser

scienza di
s,
ogni spirito, che ha conell'attingere
ed capace
di perfezione
276
il
IMMANENZA
Bene.
sommo
Ma
si
queterebbe nella
e
in
felicit
pro-
porzionata alle sue naturali facolt,

di conoscere Iddio,
quel
modo
la di-
che solo possibile senza un miriputare

s
sterioso prodigio.
E dobbiam
alta
vina visione a noi graziosamente promessa

quale,
della
intrin-
non
lo
dimentichiamo, sono principio
seco
doni presenti
che ninna possibile creatura

o
se
avrebbe osato
pensarci
mai
n'avesse
avuto
sentore, l'avrebbe riguardata
come
inaccessibile e su-
periore
al
desiderio, in quel
modo che
ora
noi
ri-
guardiamo l'unione
cora
s
ipostatica. Quella
visione an-
alta,
che, senza giungere ad essa,
avremmo
il-
noi potuto ricevere da Dio

lustrazioni, nelle quali la
nuove
inaspettate
mente avrebbe dovuto
ri-
putarsi contentissima e felicissima.

nite le
Come
sono
infi-
possibili
nature
angeliche,
sempre pi susia
blimi nell'intelletto, n alcuna ve n' alla quale
connaturale vedere Iddio

trebbe ricevere nuova
e
cos la nostra
mente potoccar
nuova
luce,
senza
mai
alla soglia di quello
che veramente sopranil
naturale.
Di qui
si
raccolga quanto sia inefficace
metodo
doiV imvtanenza.
Potremmo
sentire esaltazioni
;
magnifiche, senza aver doni soprannaturali
possiamo
sentirli.
aver doni
veramente soprannaturali e non

si
Un'altra illusione
fonda nel
fatto
stesso
alle
che
cose
siamo
elevati per la fede e per la grazia
divine, e parliamo e forse

alla presente realt,
sentiamo
conformemente
tutto quela
mal supponendo che
sto sia necessario alla stessa natura.
Data
dato
cono-
scenza che
la
Chiesa
ci
i
comunica,
nostri
l'impulso
dello Spirito che tocca
cuori,
tendiamo a
277
Dio, secondo la maniera propria della religione cristiana.
quelli
ancora che non
vi
sono
pur giunti,
sentono
la virt di
;
quel Sole che illumina ogni

tutti
uomo
in-
vivente sulla terra

vitati.
in
qualche
modo sono
effetto
Non
s'ha
da confondere questo
della
misericordia divina con ci che la sola

rebbe.
natura vor-
Potremmo
tuttavia osservare che storicamente

al
non
si
apre all'umanit altra via per giugnere
suo
vero bene, fuor di quella che nella religione di Cristo ci

si
stende innanzi. Di qui argomentando, giualla
gneremo
voluta conclusione.
Ma
cos ci
la
varremo
ogni
insieme della necessit in che trovasi
natura imal-
perfetta e della storica realt, che esclude

tro
soccorso
ed ogni
speranza
diversa,
poich
vero
fu
stabilito l'ordine soprannaturale.
E
di
resta
che
converr osservare
antichi apologeti,
fatti,
come sempre
vollero gli
non pretendere
trovar tutta la
verit nelle sole tendenze della

stessa.
natura lasciata a se
Ben sappiamo che

sta
il
pensiero degli
e che
il
altri
si
pre-
ad eloquenti esposizioni,
Laberthonnire
pu
scrivere con istile vibrato, facendo sue le aspi:
razioni pi fervide dei Santi

Te, et
Fecisti nos
Domine aa
anima gi
si
inquietum
forti
est cor
nostrum donec quiescat in Te.

partono
dall'
Ma
queste
espressioni
;
illuminata e calda
sono slanci del cuore, che

fatto presente
;
volge
ad un termine gi certo e
la
non sono
ri-
penosa ricerca d*una
filosofia,
che da s sola
mane sempre manchevole
in
qualche parte.
Una
terza illusione proviene dalla mirabile convele
nienza dell'ordine da Dio stabilito con
pi nobili
278
IMMANENZA
1!
forse convenien-
aspirazioni dell' anima. Infatti,
non
tissimo che lo spirito possa giugnere a congiungersi

col
primo Principio ond'
partito
che
;
l'
intelletto
giunga a posarsi nella prima Cagione

sia beata nel
il
che
la
volont
primo Amore?
si
convenientissimo
che
circolo della creazione

fatta
chiuda,
di
riconducendo a
Dio r anima
comunichi
ad immagine
comprensori
Lui
che Dio
si
in quella
suprema maniera che

;
costituisce
la beatitudine dei
che nel
sommo Vero
Finalmente
risplenda ogni verit, e che sia amato ogni bene, in
quanto contenuto nella Bont

di Dio;
ni
infinita.
convenientissimo che sia cos consumata la gloria
mentre ogni
inferiore manifestazione dei divi-
attributi o nulla o tenebre verso quella pienissi
sima che
l'infinita
avvera per chi contempla in se medesima
Essenza.
dell'
Da
ogni parte mirabile la con-
venienza
ordine soprannaturale.
Tutto vero: che segue? Che Dio fece meraviglio-
samente bene ogni cosa,
e che elevandoci
ha operato
che
quale
con maggior magnificenza e perfezione
di quello
al
non potessimo noi

ci dirige,
aspettarci, e che
il
termine,
adempie sovrabbondantemente
la necessaria
1'
intenzione, che ha
Dio operando
la felicit.
fuori di s, e
:
aspi-
razione d' ogni creatura intellettuale

gloria, noi
Dio vuol
la
sua
vogliamo
Ma
prescindendo dal
fatto storico rivelato,
convenienze
cos
e la
non avremmo noi pensato quelle perfetta convenienza non prova che
n poteva essere altrimenti. Andi-
doveva
essere,
che l'Incarnazione del Verbo adempie magnifici

segni
dell'
:
non era perci necessaria. Anche

risponde
la
creazione
universo
mirabilmente
alla
Bont
di
279
Dio e
al
vantaggio
delle
cose
esistenti
non per
questo fu Iddio
meno
libero di creare o di lasciare
ogni cosa nel nulla. La convenienza vale assai bene

a dar ragione di quel che fu fatto
;
ma
a mostrare
che
cos
la
cosa dovette
farsi,
o a dar certezza che di fatto

allora
volle
Iddio, vale
soltanto
che V ipotesi
contraria porta assurdit o una positiva sconvenienza.
Poich dobbiamo escludere certamente dalle opere

divine ogni sproporzione ed ogni difetto, che
risali-
rebbe
al
loro Autore. Sarebbe strano, per esempio,
che r
uomo
aspirasse
conoscere
;
la
verit,
si
in
alcuna guisa mai potesse giungervi

obligato a serbare
1'
che
e,
conoscesse
onest naturale,
sentendosi im-
potente a mantenerla, mancasse d' ogni aiuto.
Duna
que
certo che Iddio in qualche
modo provvede
desiderio.
della
questa
basta:
necessit
la
quell' ingenito
Ma
na-
sola
ragione
il
sentimento
e
tura non valgono a dimostrar di pi
conchiu-
dere che
v'
un soccorso soprannaturale e che posin se stessa

la
siamo arrivare ad intuire

finita.
Verit in-
Sia
forza
il
dunque
libera l'eloquenza d'esporre con

il
gran
bisogno che ha
nostro cuore di Dio, e la
consolazione di sentirsi guidare a Lui dalla Fede, e

la
speranza
di
giugnere
Lui,
come portano
la
le
nostre promesse.
Ma
si
noti
sempre che
tendenza
s
il
determinata dei cristiani non viene dalla natura,

dalla grazia, e che la
fatto ci manifesto
possiamo affermare, perch

1'
per rivelazione, non perch

;
uo-
mo
da s
lo
sappia
onde segue che logicamente non
possiamo valercene contro un incredulo, o per con-
28o
IMMANENZA RIGUARDO ALL'oRDINE SOPRANN.
vincere un filosofo, fermo a quello soltanto che portan
da s
forme
la
natura e
l'
la
ragione.
tutto
Che per
alla
antica apologetica era in

l'
con-
logica ed aveva
dall'
efficacia
dimostrativa
che viene
assumere
principi concessi dall' av-
versario, conducendolo poi con rigore alle necessarie
conclusioni
e
la
nuova suppone, prima

e gi
di ragionare,
buona
la volont,
ammesso, bench
si
forse
:
men
:
chiaramente, quello che
vuol provare
convince
chi gi persuaso e sfonda
una porta gi spalancata

alla
non sa
gi
far di pi.
D' altra parte, volendo che
umana
natura sia
immanente
il
1'
ordine soprannaturale, o almeno che
l'uomo senta
d' essa resti
bisogno di cotesta elevazione e senza

e infelice, abbassa la grazia
manchevole
alla
sfera
il
dell'umanesimo,
e senza volerlo,
pro-
testando
contrario, cede a Pelagio o

il il
almeno a Baio.
stato
Dei quali
migliore
;
primo,
negando ogni caduta da
secondo, dicendo che abbiamo perduto
qualit dovute alla perfetta umanit, venivano ugual-
mente ambedue a confondere

e a sovvertire tutto
1'
la
grazia con la natura,
ordine della giustificazione.
CAPITOLO
VII.
Immanenza
nella cognizione intellettiva
L' intelletto diviene ogni cosa.

Per giudicar se una dottrina vera o
e complesse, ove
falsa,
non
di-
giova incominciare lo studio nelle applicazioni lontane

si
uniscono e
si
compongono
difficile
verse e contrarie ragioni, delle quali
e pe-
nosa r
dell'
analisi.
Per hanno torto
nuovi mantenitori
i
immanenza, quando vogliono confermare

da ci che
si
loro
asserti
richiede per condurre

cristiana.
l'
uomo
alla fede e alla
morale
son messe
in
moto
tutte le
Sappiamo che qui umane facolt, e non solo,
oltre r intelletto, la volont,
ma
i
e le personali incli-
nazioni e
tica e
le
esterne circostanze influiscono sulla pra-
ardua conclusione.
se
moderni stessero con-
tenti
ad affermare cotesta influenza, direbbero cosa
verissima,
ma
insieme notissima e pensata e detta in
ogni tempo.
Conviene
al
contrario considerar la dottrina nelle
sue prime e pi semplici applicazioni, o nella
pr-
282
IMMANENZA
pria ragion formale che appare in quelle schietta e

lucente.
Se qui
si
trova
falsa,
non accade procurar
di sostenerla dove, complicandosi,
pu sembrar dub-
biosa
se
si
trova vera, non sono da temere le par-
ticolari difficolt.
Ora
la
prima e pi propria applicazione

immanenza, e
conseguenze,
infatti
il
della
teorica dell'
punto ove pi son matrova nella cognizione

essere
nifeste la falsit della dottrina, l'impropriet della voce,

la reit delle
intellettiva.
si
Qui
il
volle
innovatore,
di-
struggendo
buon senso antico e ogni pregio conoscere, Emmanuele Kant; qui cercano molti
centi di dargli
del
re-
almeno
in parte ragione,
rinunciando
;
alla filosofia gi
formata nelle scuole cristiane

che or
si
qui
la fonte di tutto ci
vorrebbe mutare nel

nelle
modo
di difendere la religione,
aspirazioni
al
divino, nei rapporti tra V intelletto e la volont.
Esponiamo in breve
per ci che spetta
alla
la classica dottrina della
Scuola
rappresentazione
dell'
oggetto
di co-
nell'atto intellettivo, e al principio

tal
immediato
atto, principio
:
che deve presupporsi nella facolt

si
conoscitiva
apparir di nuovo quanto
dilunghino
dal vero quelli che vogliono trovar nel soggetto la
ragione dei concetti e dei giudizi.
Fino dai tempi
di
Aristotele
si
detto, e anche
prima
si
sapeva, eh' proprio dell'intelletto diventare

l'
ogni cosa. Consiste
intendere nel riprodurre in nuova

la
guisa l'essere dell'oggetto, prendendone

essenziale, o intera, o
ragione
almeno secondo qualche nota.

da una certa mistura
il
Come
il
marmo
in
s risulta
di carbonio di calcio e d' ossigeno, cos
chimico
lo
NELLA COGNIZIONE INTELLETTIVA

pensa nella sua mente
agli altri felini e se
;
283
come
il
leone
si
il
assomiglia
naturalista
ne differenzia, cos
;
lo classifica e lo specializza
come
1*
angelo sostanza
.
scevra di materia, cos noi diciamo che

sta la nobilt dell' intelligente,
nella propria natura, anzi
Qui
po-
che,
non alterandosi
estende cos
operando secondo sua nae

si
tura, riceve in s le altre nature,
fuor di s a tutto
salire
all'
1'
universo, e in qualche
modo pu
Ente
l'
infinito.
Onde ha
che
si
intelletto tale virt
Attendasi che la
Il
questione pu esser presa in due sensi.
primo
chieda onde viene

le
all'
intelletto la capacit d' a;
vere in s
si
diverse ragioni essenziali

la
nel secondo
chiede onde provenga
determinazione a rappre-
sentar tale natura, che ora in atto intesa piuttosto
che un'
altra.
La prima virt proviene dalla intrinche,
seca perfezione del soggetto spirituale,

pi
si
quanto
eleva sopra la concrezione
la
potenzialit
della materia, tanto meglio avvera la ragion di atto,
e resta libero dalle restrizioni, che nel principio potenziale e nelle misure quantitative
hanno
al
lor radice.
La seconda determinazione
porto
dell' intelligente
esige un pi preciso rap1'
con
oggetto
quale
si ter-
mina
la
sua operazione. Cos posta nei miei occhi
la facolt di
vedere e forse
;
l'
intelletto,
alle
come
pi attivo
del senso e
meno soggetto
esterne impressioni,
ha
in
stesso
un' attualit,
analoga a quella che
l'occhio avrebbe se fosse per s luminoso o indistin-
tamente sentisse luce.
Ma
per vedere un determinato
colore e un dato oggetto, al tutto necessario che

l'occhio ne riceva
l'
immagine corrispondente,
la
quale
284
IMMANENZA
sar cagione di veder rosso piuttosto che verde, un

fiore piuttosto
che un sasso.
Non meno
necessario
determinar
Perci
di
l'
intelletto a formarsi
un dato pensiero.
grande argomento
dell'
fu
sempre
ai
filosofi
ricerche e dispute la
maniera
essere e
le
del
prodursi nella nostra mente le immagini che
siano
determinative delle diverse idee,
come
le
impressioni
le
organiche sono delle varie sensazioni. Alcuni
po-
sero acquistate in una vita anteriore; alcuni le dissero ingenite nella
creazione
la
dell'
anima.
Altri giu-
dicarono di dover trovar

tarsi
i
ragione di rappresen-
diversi
oggetti nella stessa divina Essenza,
nota per s
altri
all'intelletto,
come
al
la
luce all'occhio;
finsero,
all'
per supplire
bisogno, un eccitamento
dato
intelletto
;
da un principio superiore, come

posero per s noto un ente univer-
da un angelo sale, che non

fine
dell'
altri
si
sa
come
distinguere da Dio. Altri in-
cercarono nelle cose sensibili e in una propria virt
anima nostra
:
la via di
si
giungere a formar quelle
specie
e questi
apposero, e ragionarono
la
;
come
chi
spi-
aveva bene penetrata

rituale
alla
tire
condizione
dell'
anima
unita al
corpo
parlarono ancora
conforme
di sen-
comune
esperienza.
Ma
onde
tutti
mostrarono
all'
evidente la necessit di
attualit,
fornire
intelligente
qualche reale
in lui sorgesse la deter-
minata condizion delle cose.

Solo E. Kant sembr non sentirne
noi formiamo
i
il
bisogno. Se
pensieri a
modo
nostro, senza rela-
zione con gli oggetti, non v' da cercare specie intelligibili
conformi
il
alle cose.
;
Questo avrebbe dovuto con-
chiudere
maestro
e sarebbe stata 77ima?ienie nell' a-
285
nima nostra
la
disposizione a crearsi quegl' idoli vani,

realt,
che paiono rappresentar qualche

che ombre e sogni
:
ma non
sono
anzi
meno, perch neppur suppone vera
gono alcuna immagine prima

rivati,
onde sien dedi
come
all'
nei sogni avviene.
Ma
neppur
questo
prefa-
egli
si
content. Esplicitamente scrisse nella
zione
edizione seconda della sua
Ragione pura
(era al culmine della sua vita filosofica nel 1787), che
invano
poste;
si
tent di regolar la
mente
sulle realt pro-
invece
sar
si
meglio
ammettere che sieno

idee
gli
;
corrispondenti o
adattino alle
oggetti
ossia r esperienza, ci
che torna
lo stesso
giacch
nella lor qualit di cose rappresentate
non possono
.
gli oggetti esser conosciuti
che nell'esperienza
il
Pu
sperarsi per questo che
Kant ponga ogget:
tiva la
conoscenza?
No
certamente; perch soggiunge

di
con ci tosto
mi accorgo
molto pi
facile
riuscita; giacch l'esperienza

niera di
medesima
una ma-
cognizione che richiede intendimento, la
cui
norma debbo io presupporre in me stesso, pri^na gi che mi sieno mai stati presentati oggetti (quindi a priori), come quella che si esprime in concetti
dovranno con
tali
per anticipazione; ond' che

cetti regolarsi
con-
ed
ai
medesimi corrispondere quante

dalla esperienza .
sono
le
cose
ofiferte
vuol dire
che non apprendiam nelle cose se non quello che

vi
poniam
noi stessi
finalmente la
norma
del
mondo
che noi crediamo
di percepire fuori di noi,
siamo noi
medesimi
Qui da una parte

tra
v'
perfetto idealismo
intellettuale
dall' al-
l'immanenza nell'ordine
portata
286
al
IMMANENZA
sommo, mentre
le
tutta
vien da noi soli la
deter-
minazione a sentire e a pensare ogni cosa che sembra cadere sotto

nostre facolt conoscitive.
la
Imma-
nenza detta modernamente

e degli atti che ne procedono.
ragione posta nel
soggetto delle forme che paiono aggiungersi ad esso,
Non mai
la
fu
il
ammessa
kantismo
pi pienamente, di quello che
pone
nell'ordine intellettuale, dicendo che in noi soli la

totale determinazione dei concetti e dei principi, senza
dipendenza alcuna dalla realt

dine entitativo, che fuor
dell'
dell'
oggetto, o dall' orin
anima
quanto pensa.
Come r
intelletto
sia
determinato
ai vari oggetti.
si
persiste a dire che,
con tutto
il
nostro in-
tendere e con V invincibile tendenza a percepire fuori

di noi e nell'ente reale l'oggetto dei nostri pensieri,
non sappiam nulla del mondo che forse ci sta intorno e allora cotesta immanente necessit di pensar
;
cos
un idealismo
ridicolo,
la
che coincide con lo
scet-
ticismo.
gli
seguendo
buona natura, che

si
talora vince
v'
assurdi sistemi, un kantista
persuade che
hanno qualche proe allora il giudizi che ce ne formiamo porzione pretendere, secondo l' assurdit del sistema, che pure
fuori di noi, col quale
i
;
un mondo
in
noi stia la legione dei nostri atti intellettivi e che

in
dobbiamo trovare
o
la
noi stessi la regola
delle
cose
di
legge
della
natura,
;
torna ad una specie

intelligente
panteismo
intellettuale
ogni
dovrebbe

identificarsi
287
con
l'
essere universale.
i
Avvenne quindi
filosofi,
per susseguente necessit che

dalla scuola di
in
nuovi
sorti
Emm.
Kant, e posti da
il
lui sulla
via
che
di
necessit
proseguirono
loro
cammino,
pensiero
l'
finissero panteisti; anzi pi

si
interamente e logicamente
il
quetassero nel panteismo ideale, ove

l'
crea
universo,
come insegna
Le Roy.
si
il
Bergson, e
essere
non
altro che esser pensato,

di dire
il
come non
si
vergo-
gna
Ma
da princpio non
il
osava venire
il
alle
;
ultime
e sup-
conseguenze e
Kant non negava

la
si
mondo
ponendo, secondo
universale persuasione, che alle
idee rispondano le cose, non care una cagione al

essenziale,
bench
in
pu a meno di cerconvenire in una stessa ragione diverso modo, V oggetto inteso

altri
l'
il
concetto intellettivo che

qital
se ne
forma
vo-
gliam sapere per

la
maniera
intelligente
contenga
propria ragione
dell'
oggetto
conosciuto.
Se
dell'
lo
stesso soggetto che intende non cagione

getto, conviene o che
1'
og-
oggetto comunichi in alcuna

intelligente,
alle
guisa
la
propria forma
all'
o che da una
pi alta
la
comune cagione venga stessa forma. Ora in ordine
cose e alla mente
a questo, possiam di:
stinguere tre maniere d' intelletto

lico,
s
il
divino,
1'
ange-
r umano. Compete a ciascuno un proprio

riprodurre per la formai conoscenza
delle cose,
s
modo
di
le perfe-
zioni
di
precontenere
il
principio baste-
vole a determinare r intellettuale rappresentazione delle

nature, le quali o
come
esistenti o
all'
come
possibili in
qualunque guisa dicon ordine

Il
essere. nella
primo Essere sussistente comprende
sua
288
IMMANENZA
d' o-
semplicissima infinit anche quell' ultima attualit
perazione intellettiva e volitiva, che negli
spiriti
creati
procede e
si
distingue dal soggetto e dalla corrispon-
dente facolt. Che l'intelligenza divina perfettissima

operazione, la quale non procede da alcun principio,
ma
sussiste indistinta dall' Essere assoluto

,
e questo,
per essere quel che
avvera nella sua purissima iml'
materialit tutta la perfezione intellettuale, ossia

tuai cognizione di tutto
at-
ci
che
intelligibile.
Ma
come, per
la
nostra deficienza, sono formalmente dile

ci
stinte nei nostri concetti
due perfezioni
giova avvertire
dell' esl'
sere e dell' intendere, cos
intimo
nesso che.
l'
una
all'
altra
congiunge. L' Essere assoentitativa,
luto talmente esaurisce la perfezione
che
non pu darsi alcuna

cifica,
finita essenza,
n ragione spela
n differenza individua o singolare,

entitativa,
quale,
in
quanto dice realt

imitazione,
non
sia
partecipadi
zione o
bench deficientissima,
quel
primo Essere. Nella
stessa guisa che nell' ordine lo-
gico nessuna ragione pu essere intesa, nella quale
non
sia
contenuta
la
nozione di ente
similmente nel-
r ordine reale nulla n
pu
essere,
che non
sia
qualche lontana imitazione e partecipazione del primo

Essere sussistente.
Anzi
ente, in
infinito
;
in
tanto possibile la ragion
comune
1'
di
quanto prima
in tanto
esiste necessariamente
l'
Essere
nelle
potr darsi
essere
limitato
il
diverse essenze, in quanto prima attuale
puro
Essere irrecetto
in
tanto
Iddio,
l'
Essere assoluto,
non esisterebbe,
in
quanto tutto l'ordine dell'essere
losse chimerico e assurdo.
Che per
se
Dio
di fatto
NELLA COGNIZIONP: INTELLETTIVA
289
non
esistesse,
perirebbe,
non pure estrinsecamente
per difetto di cagion produttiva,
ma
intrinsecamente
;
per non aver fondamento,
la
ragion di ente
verrebbe
essenza
meno ogni
finita e di
possibilit
ed ogni
intelligibilit di
qualsiasi realt, nello stesso

dirsi
modo
che non
potrebbe pi
fosse vero
il
vera alcuna enunciazione, se non
principio di contraddizione, e non poil
trebbe formarsi verun concetto, se
concetto di ente,
1'
come
impossibile, svanisse.
Adunque
esemplare
Essere infinito
ed prima cagione
fuor d' esso, ed
effettiva di tutto ci
che esiste
sommo
di tutto ci
che
possibile, ed fondamento e ragione della stessa

possibilit di
qualsiasi ente finito.
Ma
tamente
r Essere medesimo
come
:".tto
puro,
infini-
lontano
:
dalla
concrezione materiale
nel
da
ter-
ogni potenzialit
onde segue che posto

spiritualit,
:
mine ultimo
tutto ci che
della purissima
si
alla
quale Iddio
r intellettualit
proporziona
quindi che
realmente pure intellettualmente.

s stesso
Dunque conosce
bilit di tutto ci
e,
come fontana suprema

di
pienissima d' ogni maniera
essere, e della possi-
che pu moltiplicarsi nelle nature,
per quanto a Lui piacer, dell'esistenza di quadi
lunque realt abbia mai da esistere fuori
Lui.
esseri,
ci
Tuttavia, in ordine alla distinzione degli

Iddio, riguardato soltanto
come Essenza, non
mo-
stra tutto quello che basta per intender le cose for-
malmente
mostra
il
costituite nelle proprie ragioni
ce lo di-
divino intelletto. Avvertasi che la differenza
fra l'una e l'altro sta tutta in noi,
che non arriviamo
a concepire un' Essenza, la quale nel suo primo sus19
290
sistere gi
IMMANENZA
comprenda
al
l'
ultima attualit intellettiva.
Ma
stando
modo
nostro di nominare le divine per-
fezioni,
secondo quelle ragioni formali, che necessariadistinte,
mente sono
dire che
nella
tutte,
appena
dell'
si
esca
dell' infinit e della

;
purissima attualit
l'
Essere sussistente
contiene
dobbiamo
Essenza
infinita
le
eminentemente
eccedendole
li-
sua unit tutte

e
essenze
in
finite,
non avendo nulla

;
s che risponda alla
mitazione di ciascuna
ond' che non possiamo noi
prenderla per s sola quale immediata ragione della

lor distinzione.
intelletto,
Quando
invece la consideriamo
1'
come
troviamo che
Essenza medesima cono-
sciuta
come
le
imitabile nei diversi
modi infinitamente
finite
moltiplicabili,
ed
ella
acquista ragion d' idea, conno-
tando
stessa.
proporzioni delle varie
nature a
lei
Cos formalmente contiene
le
proprie ragioni
di tutte le cose possibili, e intellettualmente costitui-
sce ciascuna nella propria maniera di perfezione che

le
conviene. Cos dunque abbiamo che
l'
Intelletto di-
vino immediata ragion formale della possibilit e

della
intelligibilit
delle
il
finite
e distinte nature
e,
dopo avere
attinto
suo primario oggetto, che
la
divina Essenza considerata qual' in s sola,
esso
medesimo
son
le
costituisce
il
suo oggetto secondario che
creature possibili, deficienti partecipazioni del

intelligibili,
primo, e sol per questo a Dio
perch
hanno
sibilit.
in
Lui medesimo
il
fondamento
di loro pos-
Di che raccogliamo che
il
supremo
intelletto
non
pu
il
dirsi
realmente misurato da alcun oggetto, poich

infinito
suo atto identico col primo
sussistere

tuttavia
29 1
alla di-
come
noi lo
concepiamo conseguente
vina Essenza, cos nelV ordhie dei Giostri concetti

dirsi
pu
regolato da Essa, e presuppone

1'
il
suo oggetto son certo da
primario. Al contrario tutte
altre cose
Dio pienissimamente
informino
intese,
quali sono in s stesse,
con ogni loro determinazione;

la
ma non
cos ch'esse
mente
divina, o abbiano ragione alcuna
di determinarla o di misurarla in quel
modo
1' il
che T og-
getto gi costituito in s stesso misura

si
atto che vi
termina
anzi
dobbiamo
misura e
dire
le
fa,
che
medesimo
primo
Intelletto le
costituisce nelle pro-
prie forme e distinzioni.
Lo
intendendo compiu-
tamente r
conosce
infinita
Essenza, in proporzione alla quale

nature che
d'
;
le singole
l'
imitano
con che viene
ad essere cagione
ogni intelligibilit e verit che
non
sia
la
prima
Dio non suppone,
ma
costituisce
r oggetto secondario della eterna intellezione. Quivi

in
ogni
modo
piena infinita
immanenza
;
della
1'
ra-
gione d'intendere ogni cosa possibile
tuttavia
imdel
manenza medesima ha sua ragione

divino Intelletto con
l'
nell' identit
infinita
Essenza.
Or potr mai
darsi
che una creata intelligenza
abbia nella propria natura ragion sufficiente di rappresentarsi con propriet le altre nature
?
Non
si
pu
ammettere. Perocch ogni

r essere
al
essenza
finita
nell'
l'
determina
ultima dif-
proprio modo, che almeno
ferenza diverso da quello di tutte
altre essenze.
Da prima
manifesto
che una sostanza inferiore non
contiene la propria ragione della superiore.
E
in
simil-
mente quanto
virt d'
al
conoscerla, non
l'
pu avere
pura e
la
s la
adeguarne
attualit pi
maggior
292
IMMANENZA
perfezione; che la virt intellettiva non supera l'attualit della sostanza,
principio primo d' ogni opera-
zione.
Ond' che
che
qualsiasi naturale intellezione im-
potente a formarsi un positivo concetto di pi alta

spiritualit,
l'
intelligente
non abbia
riferirsi,
in s stesso
fa
e se a pi alta natura
vuol
lo
soltanto
la
per via negativa, e analogando e riconoscendo

pria insufficienza.
pro-
Riguardo poi a
medesimo,
il
libero
1'
spirito
(vogliam dire non vincolato, com' qui

stra,
anima nonon
la
dai sensi) ha in s ragion sufficiente di cono:
scersi
non
gli
manca
la
facolt
il
intellettiva,
perfetta intelligibilit,
non
principio determinante :jl
a rappresentarsi intellettualmente la propria essenza,

la quale
per identit a s presente,
intellettiva
ed essa me-
desima
(non dobbiam credere che la
facolt operi
da
s,
come
se
da s
sussistesse),
finalmente v' da cercare una presenza analoga a quella

dell'
oggetto sensibile posto dinanzi

poich
la
all'
organo sen-
sitivo,
sensazione esige
l'
1"
impressione proatto d' intendere.
dotta nel senziente,
ma non
cos
Non
pertanto da dubitare che ogni spirito separato
intuisca la propria natura, e abbia la propria essenza
come primo oggetto

che compia
la
della sua intellezione.
Nemmeno
:
perci richiedesi un' immagine impressa
nell' intelletto,
sua virt in ordine a tale atto

dall'
basta
r intrinseca attuazione, che viene

stanza intellettiva e intelligibile.
essere tal so-
Ma
non per questo pu
l'
intelletto
formarsi
la
propria ragione delle inferiori nature. Dalla perfetta
cognizione di s medesimo pu un intelligente de-

durre
le
293
ragioni generiche nelle quali altre sostanze

;
converranno o potran convenire con esso

saprebbe esser possibili
altri
un angelo
1'
;
gradi intellettivi
uomo
dovrebbe sapere che
1'
animalit pu essere verificata
senza anima ragionevole. Male per crederemmo che
da se medesimo
o le
1'
angelo dedurrebbe
il
proprio
modo
l'
ultime determinazioni degli
altri spiriti,
ovvero
esdi-
uomo
quelle dei bruti. Solo Iddio, nel quale

e
sere assoluto
stinta,
non
ricevuto
in
un'essenza
eminentemente contiene qualunque partecipadell' essere,
zione
e
in
il
suo
Intelletto, identificato
con
e
la
r Essenza,
vede
questa la ragione propria

ente.
determinazione di ogni
Ma
l'
essere
ricevuto
nelle creature limitato alla formai
ragione di cia-
scuna essenza, che ha una terminazione diversa da

tutte r altre,
riori,
che per
nell' altre,
ancorch supe-
non
contenuta.
Vogliam
distinte,
dire
che
le
specie sono
determinate e
non per semplice limitazione, che soltanto

l'
escluda
ulterior
perfezione,
come sopra una

l'
lun-
ghezza,
oltre,
segnando un punto, tolgo
estendersi
l'
pi
unit
come escludendo da un resto nel numero inferiore

o
:
numero
anzi
ultima
ogni natura
ha
la
la
propria perfezione e bellezza, posta in quel
modo
che nel suo ordine
la fa intera e
compita. Cos
;
vegetazione inferiore alla vita sensitiva

la
ma
per
esempio,
dura
vitalit
che vediamo negli

fiori,
alberi, e la
grazia delle forme che troviam nei
non sono negli

mammiferi,
animali
di
gl'insetti
son certo inferiori

istinti
ai
ma
nuovo che mirabili
e
altri
che ingegnose opeviventi

dell'
razioni nelle api e in
tanti
infimo
294
IMMANENZA
!
genere
E
il
l'
uomo
i
migliore di
la
tutti
bruti,
ma
non ha
n forse
g' istinti
volo dell'uccello, n
forza
del leone,
tutti
sensi d' alcune specie animali, n certo

le bestie
onde
al
;
son guidate. Dei quali
istinti
senza dubbio miglior la ragione,
che ha virt di
ciascun caso con
provvedere
varii la via
fine
desiderabile
in
mezzi
ma non ha sempre
i
cos certa e pronta

la
per raggiungere lo scopo,
come
natura guida
meravigliosamente
miglior di noi
;
senzienti inferiori.
chi
l'
angelo
ma
sa
eh' ei
pure non ammiri
qualche nuovo effetto in noi risultante dalla congiunzione

dell' intelletto
con
le facolt sensitive ?
l'
Io credo
che anche per un angelo

bellezza,
eh' egli
arte
umana abbia una

al-
potr conoscere e produrre in
tro
modo,
a
la
ma non
noi,
senza riconoscervi alcunch

nostra
la
di
proprio
nostra
com'
fantasia,
come
nell' ira
passione
la
sensitiva nell'
amore
com' nostra
la carit
congiunzione fraterna, e
alla
vita.
il
provar
con-
rinunciando
Son cose
ha
il
belle,
seguenti alla nostra inferiorit. Perch ogni essenza
non
troncata,
ma
finita,
suo
sigillo nel;
r ultima differenza, non comune ad altre nature
bene per questo ha intenzione

bellezza.
di specie,
che ricorda
perfetta e
Dunque nemmeno
le
l'essenza pi
pi alta fra
dell' altre,
creature contiene la propria ragione
che pur semplicemente eccede.
per conancor-
seguente proporzione, nessun creato
intelletto,
ch conosca se stesso, ha da s di potersi rappresentare le varie essenze create,

le
secondo
le differenze
che
caratterizzano e
le
costituiscono,
ciascuna in se
stessa.
295
Or chiediamo:
abbandonato a
il
se cos restasse l'intelletto,
quasi
medesimo, avrebbe forse ragione

i
Kant
di
dire
che
numeni sono
inconoscibili,
di
chiamar numeni
tutte le
forme, o reali o
esperienza
?
ginarie,
non presentate dalla

;
imma-
Non
im-
r avrebbe ancora
poich
l'
intelletto libero dagl'
pedimenti conoscerebbe almeno

nature pi o
le
la possibilit d' altre
meno
perfette, e le
apprenderebbe sotto
realmente avvenozioni di ente e di
;
ragioni generiche, le quali sono

varie nature,
altre,
rate nelle
per
le
causa e per
rit
necessarie e prime
vedrebbe
le
vesa
dei principi,
come
noi
li
vediamo, qualunque
r oggetto che prima arriviamo a conoscere e in qua-
lunque
modo
vi
arriviamo.
Non
sarebbe ancora diil
strutta ogni cognizione, e
con ci resterebbe falso

le
kantismo, che distrugge ogni scienza. Anzi

astratte e universali
bili,
ragioni
sarebbero ugualmente
intelligi-
e sarebbe nota la possibilit di moltiplicarle nei
soggetti.
Ma
da noi
di
le
fatto
non sono
le
miseramente conosciute
altre cose,
n tanto
meno possiamo
i
sup-
porre che sol cos
conoscano
migliori
a
intelletti
degli angeli. In qualche maniera arriviamo
determi-
nare
le
proprie ragioni delle nature da noi distinte,

ai
almeno per ordine
loro accidenti,
spiriti.
alcunch di
con-
meglio troveremo pei migliori

viene ammettere che
Adunque
arrivino
quali
g' intelletti
finiti
ad
avere in s
essi
tali
forme aggiunte,
le
sieno
ad
principio immediato di poter conoscere con pro-
priet le essenze diverse che sono nel
mondo. Bisospecie hitel-
gna che acquistino coteste forme, dette
296
liglili,
IMMANENZA
con qualche dipendenza, o dalle nature che
dalla loro stessa cagione
;
debbono conoscere, o
nita,
poifi-
ch gi dichiarammo non potere alcuna essenza

n intelletto alcuno
dell' altre
in essa radicato,
:
prendersi
per misura
cose create
questo conviene a
1'
Dio
solo
il
Kant, o delir quando
attribu alla
mente umana facendola conoscitiva, o

menti negandole ogni conoscenza.
delir altri-
Ora
in diverso
modo
l'
intelletto angelico e
il
no-
stro acquistano quelle specie.
Noi per cagion

;
dei sensi,
si
siamo soggetti
ali'
azione dei corpi

le
sensi
con-
tinuano in noi con
potenze
spirituali,
e queste, per
il
via dell' attiva virt, a cui
serve
in
come strumento
la
fantasma, vengono
ad essere
comunicazione col
mondo
esteriore.
Non
vero che
le
mente nostra
vada fingendo a sua posta
ragioni entitative,
come
:
neppure vero che negli oggetti presenti non possa

apprendere altro da quello che apprende
ond'
il
senso
che
gli
empirici
g' idealisti
hanno torto
ugualmente. Gli
getti
spiriti liberi
non possono essere sogil
ad azione esterna, n
loro intelletto
il
con-
dotto successivamente,
tente perfezione.
le specie
come
nostro,
alla
compe-
Ma
essi
pure han bisogno

i
di ricever
per
le quali
possano formare
concetti prodi
pri e delle nature
onde consta l'universo: senza

isolati,
che rimarrebbero
l'ordine mondiale.
n sarebbero a parte deldire
Dobbiamo
che cotali specie

si
sono ad
essi
congenite dalla creazione, e

s
derivano
dalla virt divina, sovrana autrice

lor natura,
s
delle cose nella
del loro essere intellettuale nelle menti
angeliche
e dall'
una e
dall' altra
parte risulta intero

r ordine
dell'
297
universo. Coleste specie intelligibili, pro-
venienti negli angeli dalla
prima Cagione, molto me-
glio fan conoscere le varie essenze, che se dalle
me-
desime potessero provenire, e ne rappresentano tutta

la
realt,
senza l'indeterminatezza ond'

gli
accompaloro
gnata r astrazione. Cos

tori dei corpi, e
angeli,
non essendo aual
avendo
1'
essere limitato
modo,
non possono
trarre dalla loro essenza le proprie ra;
gioni delle nature corporee
ma
n pur dipendono da
son misurati nella
l'u-
queste, n direttamente da
Icro conoscenza.
esse
Che per
all'
s.
Tommaso opponendo
dei
nostri
niversalit della rappresentazione intellettuale in quelle
menti superiori
disse
cose,
universalit
universale,
:
concetti,
che
in
noi
l'
come
astratto dalle
ad esse posteriore
invece
est
acceptum
re,
l'e
po-
sterus ;
quoddani
ipsa,
et
universale
quod
sales
est
prius
re
sicut
forma
ad rem domus in
ujiiver-
mente aedificatoris ;
per hunc moduin sunt
formae rerum in mente angelica exsisteites ; non ita quod sint operativae, sed quia sunt operatisicut aliquis speculative scientiam opera(in
II
vis similes,
iivam habet
S.
D.
Ili
q.
Ili
art.
II
ad
1"^.
L'intelletto
umano, mentre
legato quaggi, ri-
ceve
le
specie, determinate
:
per via dei sensi e dei

dalle cose
fu
;
fantasmi
e
perci in ogni
misurato.
modo dipende
da esse
Intorno a questo
;
accura-
tissimo lo studio antico
e la formazione delle
prime
immagini
teria
il
processo delle cognizioni furono madichiarazione.
d' esattissima
E
di
quantunque su
discusla
qualche ultima sottigliezza possa

sioni e fermarsi
in
altri eccitar
alcun'
ombra
dubbio,
co-
298
IMMANENZA
dottrina da tenere
mune
come
certissima.
Da una
eccitaallo
parte manifesto che non altrimenti giungiamo noi
a conoscere
la
natura, se
non per esteriore

il
mento
facolt,
dei sensi, e tal

dell'
solo
all'
modo conforme
delle
concetti,
alla
stato presente
all'
anima,
dei
del
1'
armonia
umane
co-
astrazione
nostri
scienza
che
abbiamo
nostro
operare, a tutto
ci
quello
insomma che
esperienza e la riflessione
dicono sulla facolt e sulla imperfezione dell'umano

intelletto.
E
il
manifesto
dall' altra
che
l'
impressione
organica e
senso non sono cagion sufficiente d'im:
magini
intellettive
la
perci
richiesta
nell'
anima
umana
agente.
virt
spirituale
ed attiva
dell' intelletto
Cos, oltre la diversit

tiva,
della perfezione
intelletnell' in-
abbiamo
tre diverse
maniere
di porre
telletto la
ragion sufficiente di rappresentare

nature.
le
de-
terminate diverse
La prima
e sublimissima
conviene a Dio,
la
cui Essenza
anche
purissimo
fonte ine
atto intellettivo di se stessa,

finita
d'
e insieme
ogni possibile partecipazione
dell' essere,
d a
pria
tutte le
forme
1'
finite,
intendendole, la loro pro-
misura e
agli
intelligibilit.
i
La seconda maniera
da
compete
forme
angeli,
di
quali
ci
Dio ricevono
essi
le
intelligibili
tutto
il
che ad
convien
di conoscere,
secondo
posto
che occupano nella
creazione e
l'ufficio
ad
essi
assegnato dalla Provvi-
denza
non son misure

artefici
;
delle cose, quasi ne fossero
cause ed
ma
in
neppur ne
qualche
dipendono o ne
le
son misurati, anzi
modo
La
misurano,
ri-
cevendo
le
specie dal Creatore.
terza maniera

la
299
nostra,
secondo
la
quale siam misurati dagli ogle
getti,
che imprimono
loro
immagini
nei sensi,
per via dei medesimi e per

l'
la virt
spirituale
delle
anima
giungono
e quindi
i
determinare
di
nell* intelletto
specie,
concetti
;
ci
che nella natura

le
corporea
astratte
intelligibile
onde
risultano
ragioni
ed universali.
L' essere precede
l'
intendere.
Notiamo
mantenere
attualit,
il
nesso e
l'
ordine che sempre

intendere.
in
il
si
dee
tra l'essere e
l'
Di queste due
l'essere,
vi
si
il
sempre dee porsi

soggetto sussiste
all' eyite.
primo luogo prima
siccome l'oggetto precede

porta, e
il
primo atto che

precede
:
di operare, e
vero
aggiunge
Iddio
qual prima
in
Cagione ogni ragione
di ente finito
che se
Lui
medesimo non
tra l'essere e
il
distinzione, n per real
precedenza
noi
ci
conoscere, tuttavia
come
rap-
presentiamo coteste due ragioni con diversi concetti,

cos
non possiam
se
fare a
meno
di
pensar prima
la
sussistenza divina in ordine alla divina intellezione.
Ma
compariamo quel primo
Intelletto all'oggetto
delle menti finite, o a ci che per esse vero, dob-
biam dire che

finita
l'
ontologica verit della Essenza inle
precede
principi,
tutte
logiche verit enunciate nei
nostri
questi
essi.
non r ha Iddio da
letto
da Dio hanno necessit, Vero che 1' umano intelNecessario, cos
procede con ordine inverso, e come dalle realt
contingenti
deduce che prima
il
300
IMMANENZA
i
intende
principi
la
comuni ed
reale
astratti,
prima
Gli
di sa-
per che esiste
infinita
\'êrit.
il
angeli
son determinati da s a formare
verbo della lor

altra lor
le
medesima essenza
e poi,
dipendendo ogni
le
cognizione da Dio, che crea

specie, serbano ancora
il
nature e infonde
debito ordine con la realt.

dal suo og-
Finalmente
l'
intelletto
umano dipende
qualit
getto, che secondo le proprie
imprime un
ossia
nel-
segno
di se stesso nelle
lo
umane
alla
facolt,
r uomo, e cos
conduce
conoscenza.
la
Certamente
assurdissima
sentenza
che E.
le
Kant
della
profer,
quando
disse che ?wi
facciam
gli
leggi
nahna^ o che dobbiam riguardar

formati dalle nostre idee,
l'ordine dei
di
oggetti
come
o che
la
vera me-
tafisica
nostri pensieri. nel
Dir questo, o
alcunch
simile,
realt,
senso
che
alle
non
agli
sappiamo
facolt
nulla della
inaccessibile
nostre
conoscitive,
scettici
un dar piena ragione
agnostici e
as-
e idealisti,
n dubbiezza o ignoranza pi
solute
mai poterono concepirsi. Dir questo nel senso

dedurre
la
che dalla nostra mente possiamo

disposizione delle cose,
tuita coincidenza,
reale
for-
sarebbe soltanto per
e questa
non darebbe motivo
di
saper nulla con certezza, e toglierebbe ogni scienza

verace
;
si
direbbe pretendendo che l'anima abbia

entitativa
in s tal perfezione
tersi
ed
operativa da pouniverso, e questa
prendere come
regola
di
dell'
sarebbe una strana forma

unit di natura tra
esplicito e
le
panteismo,
disparate.
che finge
cose
pi
Sarebbe
il
immediato un panteismo
finita
intellettuale,
in s sola di
fingere
che una mente
abbia
che
NELLA COGNIZIONE INTELLETTIVÂ

imporsi qual norma alle distinte nature
diverrebbe
la
il
;
3OI
questo poi
reale,
conseguentemente
panteismo
per
tra
la
necessaria proporzione
che deve
ammettersi
grado entitativo
in
che sussiste uno spirito e
virt di rappresentarsi intenzionalmente le altre es-
senze.
letto
;
In cotal virt
ponemmo
l'assurdo
1'
altezza
dell' intel-
ma
per evitare
le
che
ogni
essenza
contenga
proprie ragioni dell'altre, prima distindal

reale; poi a ciale
guemmo
scun
gibili,
l'essere intenzionale
intelletto
finito
aggiungemmo
1'
specie
intelli-
determinatrici dei vari concetti.
Cos respingiamo
in
inunanenza
intellettuale,
che
ogni
:
modo
assurda, qual' proposta

si
dal kantutto
tismo
o sia che la mente
formi
pensieri
da
s,
n attinga
le
;
vere nature,
ossia
con
che rinuncia
ad ogni conoscenza
riferirsi
che
pensieri
debbano
possiam
alle cose,
ed falsissimo
la
che
della
noi
prendere da
noi stessi
norma
a
natura.
Al
contrario, tanto per conformarsi al vero, quanto per
avere un principio
rappresentazione
che basti
dar
ragione
della
intenzionale,
dee
dall'
1'
porsi
una reale
dipendenza
cagion pi
dine
dell'
dell' intelletto
oggetto o da una
alta,
da cui proceda
uno e
1'
altro or-
essere e del conoscere.
E
i
radicale ed
immenso
dall'
l'
errore
dei
kantisti,
quali
pongono
la
finte
anima,
o quasi da essa
create le cose esterne, secondo la maniera dei concetti
che
mente tutto da
va formando. Invece
antica,
tutta
da ritenere
la dottrina
che
1'
anima,
con
ture,
la
rappresentazione intenzionale
delle varie na-
diventa in alcun
modo
tutte le cose.
Di que-
302
Sto
IMMANENZA
Siam
certi
per
1'
invincibile
determinazione
concepir
come un
ente reale o esistente o possibile,

in
ogni primo oggetto della conoscenza. Se
ci an-
dassimo ingannati, sarebbe

dell' intelletto
:
falsa
e cattiva la natura
la
dell' intelletto
che
massima per-
fezione,
tra
quante noi
al
conosciamo.
al
.
La
al
sua natura
tenderebbe
male e non
mentre pur
bene
non-essere e
e la distru-
non
dio
all'essere,
La rovina
zione sarebbe totale, e non resterebbe via di rime:
chi
emender
il
primo
e intrinseco difetto della

d"
?
natura, se la sola natura
radice
ogni virt, se
solo principio d' ogni operazione
Teniamo come
cono-
immobile
prima
verit,
1'
che
oggetto della
scenza intellettiva
I
ente.
concetti
adunque
oggetti
stan
nella
mente
in
luogo Per
in s
la
dei
medesimi
e
eh' essi
finito
rappresentano.
conseguenza,
solo,
come
nel
il
intelletto
non ha
non ha
soggetto
per
cui
appartiene,
la
sufficiente
determinazione
formarsi
;
propria
rappresentazione delle diverse nature avere in s medesimo

la
cos
non pu
verit.
prima norma della

posta
la
La
zio,
verit per noi,
formalmente
nel
giudi-
che afferma o nega e inchiude

all'
comparazione
il
del pensiero
zio col
oggetto.
noi
i
formiamo
concetti,
i
giudi-
comporre o dividere
che
affermando
stessi,
o negando, secondo
esigono
concetti
alle
convenienti o ripugnanti, e proporzionati

di
cui
cose,
tengono
la
il
luogo
delle
sono
rappresentativi.
Adunque
norma
affermazioni
degli
delle ne;
gazioni consiste nella realt

in questi le varie
oggetti
come
qualit
s'
adunano, o sono oppo-

ste,
303
COS
il
verace intelletto
s'
dee giudicare.
allora
Se cos
dalla
non
ch
esser
giudica,
inganna,
e
s'
vien
meno
ragion
d' intelletto
di
conoscitivo.
se
Eppure, pernato
diciamo
che
o
inganna,
a
non
la
ad
?
conforme,
presentar
cosa
qual'
Un
kantista
non pu parlare n
di
verit n d'er-
rore.
La
realt
necessit di regolare
giudizi
sull'
obiettiva
non
toglie che la
mente talora possa procegi formati
dere, traendo dai concetti

dizio,
qualche giu-
o deducendo un giudizio nuovo da un altro,
senza ricorrere novamente all'esperienza, che ponga

ancora, e ogni volta,
sott'
occhio la realt. Poich,

cose, ed essendo ne-
stando
concetti invece
delle
cessaria la proporzione
lettive
delle
rappresentazioni intel;
con r ente
intelligibile
come
concetti
si
oppongono o convengon tra loro, cos anche gli oggetti rappresentati. Ora avviene naturalmente che r intelletto umano, il quale da un atto imperfetto passa ad un migliore, vegga poi contenersi in un
concetto
gi
formato,
nella
ragion
e
formale
gi
appresa, ci che da prima non vide,

sione di giudizi diversi giunga ad un
per connesgiudizio, che
da principio non
eh' essa
gli
si
present.
fu
Nel primo appren1'
dere una sostanza,
non
necessaria
avvertenza
di
pu
esser semplice, al contrario

:
quello
che constatiamo nella natura corporea

avvertenza
siero,
ma
poi quella
al
ci
assai
di
leggeri
si
fa
presente
pen-
e cos senza
il
immediata esperienza
di
spirito.
formela
remo
concetto
Al quale del resto
coscienza dei nostri
atti
intellettivi
e volitivi ugual-
304
IMMANENZA
ci
mente
siero
condurr e
ci
dar certezza che quel penil
non
di
chimerico, che
suo oggetto
il
esiste.
Ma
tire
nuovo, nel primo formarci
concetto di
spirito immateriale,
non
lo
fu necessario
subito avverallo
che
esso per s non
dice
ordine
si
spazio.
Riflettendo poi che
spazio
fonda tutto nelle
dimensioni, delle quali principio la materia, e che

di questa
scevra
lo spirito
la
natura
spirituale,
ne
dedursenza
remo che
posizione,
pu
al
rilutti
ci
esistere
e
realmente
proporzione
alcuna
luogo
1'
senza
determinata
checch
incapace
fantasia.
l'immediata esperienza
il
ha condotti a
ad
:
Non questo, ma
da un
passaggio
da
un
concetto
un
altro,
primo giudizio ad un secondo

presente nella
angeli perfetti nell' operare,
qualsiasi pensiero.
tutto ci sarebbe stato
prima apprensione, se fossimo come

fin
dal
primo concepire
che
giu-
Qui sopratutto
dizi
ci
preme
di far sentire
formati
dall' intelletto
senza
dirli
guida immediata
o
sintetici
dell' esperienza,
o vogliam
analitici,
dall'
a priori, non sono
meno
regolati
ente reale e
non hanno meno
d' obiettiva
verit,
che
qualsiasi
apprensione suggerita dai sensi nell'atto di percepire
r oggetto materiale. Perch realmente nelle cose stesse

sono contenute
le
ragioni
formali, o necessarie per
qualunque soggetto sussistente, o diversamente tra

loro connesse nelle diverse nature,
s
l'
che
l'
ente non
possa avverarsi
star
senza
di
esse,
una non possa

alla
senza
l'
altra.
Cotesta necessit, prima reale
ed entitativa;
costituzione
poi,
per conseguenza
cose,
necessaria
nell'ordine
delle
sar
necessaria

dei pensieri, perch loro oggetto
l'
305
ente.
Se per
esempio
l'intelletto
giunto a rappresentarsi la raall'
gion di sostanza, opposta
accidente che modifica
un soggetto, dovr vedere

propria.
plice,
i
eh' essa
ha
sussistenza
se vede che qualche sussistente

si
semquello
vedr che non pu perire, come
corrompono
;
composti per separazione dei lor principi

sar incorruttibile.
dunque
Dovr
dire semplice e sus:
sistente r
anima umana che intende e vuole
ne de-
durr che non cessa di vivere col separarsi dal corpo.

Tutto questo non ha sua ragione, o sua prima
radice,
nella nella
necessit
di
di
pensar cos
l'
ha invece
necessit
il
essere cos.
la
Come
;
l'
occhio vede
il
l'
bianco
la
giglio e rossa
rosa,
perch
cos
giglio
rosa
son
le
disposti
lor
modo
intelletto
percepisce
necessarie ragioni dell' ente, ove queste

la forza della
non superino
sua facolt, ed esso
in-
gannandosi non devii dalla propria natura. Che non

lo superino certo, ogni volta
che di
fatto esso
le
intende; che non s'inganni, potr saperlo, riflettendo

sul suo procedere, e
vedendo che
intese,
vi
determinato
dalla necessit delle ragioni
non portato da
l'
cagioni esterne ed accidentali. Altrimenti
intelletto
non
soli
pi nulla.
Infine,
anche quando
il
suo
atto
si
termina a
nell'
enti di ragione
o ad intenzioni logiche,
ente
reale
ha
la
prima
norma. Dev'esser
cos,
ivi
perch
necessi
quello che primo e per s in un ordine,
sariamente principio ed esemplare di ci che
aggiunge secondariamente e per ragione del primo. Secondamente termine dell' intelletto quello che fuori
20
306
d' esso
IMMANENZA
non ha
mo'
d'
d'
realt,
ma
concepito a
la
modo
di
;
ente.
una forma concepita
privazione
a mo'
una relazione reale
pensata quella d' un

dall' altro,
soggetto che in nessuna guisa dipende

cui vien riferito
;
sono pensate cos

vere
d'
le intenzioni
lo-
come comune agi'

giche,
d'
se fossero
inferiori,
relazioni d'
una natura
soggetto,
un
predicato
delle
al
un conseguente
i
alla
verit
premesse.
Ma
delirarono
nelle
quando negarono esserci cose alcun fondamento a concepir le nature

nominalisti,
universali, o
ad ordinar
falso
le
essenze per generi e per
specie.
Similmente
che non abbia somiglianza

materia
ordine,
si
il
con
la
forma che attua
la
predicato
attri-
buito al soggetto.
nell'
con cui di fatto

fonda
il
veniamo a conoscere
la
la
natura,
dedurre
conclusione
s
dai
le
giudizi
prima
acquisiti,
anche
quando per
verit del
premesse non sono causa della
conseguente.
Sempre
cos
l'
ente
di
ra-
gione
dipende dal
reale.
lo
l'
intelletto
che ha co-
scienza di s, lo sa,
la propria
se.
vede,
giudica rettamente e
operazione e
ci
la obiettiva verit delle co-
Questa, non
stanchiamo di ripeterlo, questa

sola
critica della ragione:
1'
la
vera ed
la
quella
critica
che riconosce come

e
atto intellettivo
dipenda
su-
dalla obiettiva realt,
come
il
ritenga in se stesso,
senza attribuirlo
biettivo.
all'
oggetto,
proprio
la
modo
la
Tale
la critica
;
che analizza
conoscenza,
facolt
non
la
distrugge
che pone nel soggetto

oggetto richiama
la
d' intendere,
ma
si
dall'
l'
determina-
zione a formarne
immagine
e a concepir tutto ci
che
all'
ente
riferisce.
ai
307
l'
Raccogliamo che
tutta falsa e perniciosa
im-
manenza
intellettiva,
audacemente proposta da E. Kant,

soggetto abbia
per
timidamente e invano temperata da molti moderni

ammiratori di
lui.
Intesa cos che
il
in s solo e nella sua sostanza ragion sufficiente
rappresentarsi con propriet l'altre nature, un

di
modo
porre
che ogni
cosa
in
ci
ogni
cosa,
ed un
principio di panteismo, che
riporta a Parmenide,
tal
molti secoli indietro. Presa in

getto intelligente stia chiuso in
di riferirsi co'
guisa che
il
sog-
s,
n abbia ragione
suoi atti alle realt esteriori,
ha tutta
la fatuit dello scetticismo, e ci

ra,
conduce a Protago-
indietro ancora di molti secoli. Diminuita,
come
alcuni vorrebbero, incoerente, o, se logica, porta
ugual danno.
tare,
Non ha
ragione alcuna di far accete

obbiettiva, quella parte di
come
necessaria
vero, che per motivi estrinseci pur vorrebbe ritenere,

il
pone un
ossia
principio,
la
onde per forza vien

o almeno
il
tutto
resto,
negazione,
dubbio,
nulla
universale, senza poterne uscire.

togliere
Non
quello
v'
da
da
:
aggiungere
che
il
che
al
l'antica
il
Scuola insegn
proprio
conoscente d
e
s
di
suo atto
modo
di
perfezione
essere;
al
ma
che
r
s
atto,
non tendendo prima a
suo principio,
all'oggetto proporzionato che gli sta innanzi, lo

rea-
apprende secondo qualche sua nota essenziale e

le,
formandone
in s
una vera, bench comunemente

All' intelletto
incompita, rappresentazione.
nente la tendenza al vero;
immaun
non
la disposizione a
sogno perpetuo.
</KX/NX>^X/^X'^X/^X/IvX>^X/^X'^X^^
CAPITOLO
Vili.
Alcune conseguenze
Dicono
tichi
temperati neo-kantisti non aver
gli
il
ansogil
badato sufficientemente a quel che pone

ne'
getto
suoi
giudizi;
;
che dobbiam discernere

la verit
fenomeno dal numeno

intera
alle
che
non pu essere
relativa
mai
nelle nostre menti,

dell'
ma sempre
dell'
circostanze
educazione
indole
della
cultura;
che per ogni affermazione mutabile col

studi
:
progredir degli
secondo
le
idee filosofiche
comunemente
ricevute
con questo va insieme che

efficacia assoluta,
nessuna dimostrazione pu avere
ma
che
gli
si
argomenti valgono per

lascia convincere, e che
l'
uno e per V
altro
ra-
moderni hanno
gione di non accettar nulla

di rifarsi sopra ogni cosa
dagli
antichi dottori e
al-
da capo. Esaminiamo
quanto queste conseguenze del kantismo diminuito.
Temperamenti
Se non
che
si si
inutili.
sta
fermi
ai
principi,
e un
minimo
accetti
del
moderno
idealismo, o soggettivisi
smo o agnosticismo che chiamar
voglia, la logica
ALCUNE CONSEGUENZE
irresistibile
309
le
condurr a
vicini
tutte
intere
conclusioni
kantiane.
Sono
ad accettarle quei molti che

fenomeni e numeni, accetnei
volentieri distinguono tra
tando
di
riconoscere
certezza
primi,
ponendo
sem-
dubbi almeno e conoscenza velata o semi-oscura nei

secondi.
E
la
vi
consentono
tutti
coloro
ai
quali
bra che
nostra filosofia sia buona, solo in quanto

stessa,
alle
procede coerente a se
che,
e
riesce
e serba le leggi logi-
conforme
in
esperienze,
ove sono
possibili,
la
ma non
quanto pretenda
cose
e
sia
di attingere
alla
essenziale realt delle

I
conforme
natura.
pi moderati dicono almeno che conviene
far le parti giuste fra quello

rit
che l'oggetto con ve-
mostra
in se stesso e quello
ci
l'
che per
la
soggeti
tiva disposizione
mettiam
noi.
d'
Ricordiamo
tre
specchi che danno
immagine
un oggetto mede-
simo
qualche cosa viene pur da questo,
ma
in
il
modo
dell'immagine nel concavo, nel piano enei convesso

riesce diverso
:
cos dicono
che avviene
ogni no-
stra conoscenza.
credono che almeno una parte
del giudizio sia determinata

soggetto,
da ci che hnmane al
sia.
senza poter assegnare qual parte
Comunque si temperi, quel principio che il fenomeno pu essere riguardato come obbiettivo, il numeno non pu, resta assurdo e distruttivo della scienza. Prima, perch nulla meno conoscitivo che non
sieno
i
sensi,
l'intelletto
anzi tanto pi,
quanto pi
alto, e
per s non passivo, e volto
come
ali*
a suo termine
all'ente qual in s stesso costituito, e cosciente del
proprio atto e della sua proporzione

se
oggetto.
Che
un feroce kantista neghi
tutto questo, direttamente
3 IO
si
ALCUNE CONSEGUENZE
alla
oppone
egli si
natura che
ci
determina a pensare cosi
ed
i
rende incapace
i
di cercare la verit.
Or come
i
sensi percepiscono
fenomeni,
cos
1'
intelletto
numeni o
le ragioni essenziali,
bench pi o meno
astratte dall'ultima designazione dell'individuo. Poi,
perch tutto quello che
si
offre alla
mente
in
qualunque
pi volgare fenomeno difatto un numeno, non solo

pel proprio significato
della
le
voce yovq,
ma
perch
dapertutto
si
trova sotto
esterne apparenze l'intima
essenza e la real costituzione, in s nascosta, fatta manifesta per la necessaria

effetti
proporzione che ha con
gli
che fuori ne appaiono.

la stessa,
la
ragione formale,
stessi
che rimane
ove tornino
gli
fenomeni
l'unitutti
i
come
effetti
come
segni, acquista nella
mente
con
versalit,
e vi sta
come
precisa e pura,
caratteri di ci che nello spirito e
non
nella materia.
Se vedo cadere i corpi, impossibile che io non pensi ad una causa comune di quel tendere alla posizione germi, penso ad una pi bassa se veggo svolgersi forza vitale e cos in ogni caso il fenomeno reale mi propone anche un oggetto, solo intelligibile e non
;
sensibile.
un vero oggetto, che per

la
invincibile deter-
minazione della natura,
quale deve essere buona e
non
cattiva, intendo nelle cose,
non
nell'
anima mia, a
e d'uni-
differenza di quei
versalit,
modi d'indeterminazione
che intendo esser nell'anima e non nelle cose.

il
i
vale poco o punto

col dire che
diminuire la mostruosit
dell' errore,
sommi
principi o gli as;
siomi debbon essere
veri e obiettivi
ma
che poi,
quando
ci
facciamo a ragionare
intorno alle nature
pi determinate, non possiamo fidarci del nostro intel-
ALCUNE CONSEGUENZE
Ietto,
3II
sul
quale tante diverse impressioni influiscono
diversamente. Perocch nel ragionare,

tuire le
come
nell'in-
prime
verit,
spesso possiam riconoscere di

in
la
procedere con vera necessit,
guisa che, se pen-
siamo a quel dato argomento,

sforza ad affermare
ci
natura dell'intelletto
ripugna a pensare altrimenti. Cos l'ord'ne universale

ci
un ordine
l'immaterialit del
;
pensiero
prova un'anima spirituale
le
dimostrazioni
matematiche
e fissarsi
mettono
la
in
evidenza
teoremi.
Potr
alcuno oscurarsi
al
i
mente, col non attendere a questo
contrario nei pregiudizi scettici e kantiani,
secondo
per
essi
quali tutto
pu
ridursi a
sogno personale,
in verit,
ci fa
non
sia
il
possibile a bandire.
Ma
qua-
lunque
processo che la riflessione
scorgere
necessario alla mente,

e legittimo,
dobbiamo
accettarlo per
buono
come
conoscitivo
dell'
ente
reale, sotto
pena
di far cattiva la natura dell'anima e di
non saper
pi nulla.
errore
;
Quando manchi
la
verit obbiettiva, v'
e l'errore s'insinua, perch la
mente procede,
deviando
o
ci
sotto qualche esterno accidentale impulso,

dalla propria natura.
l'attenta riflessione
ci
far
vedere cotale sviamento, o almeno

chio
il
metter sott'oc-
punto nel quale

l'intelletto,
il
processo non fu necessario,
dove cio
senza rinunciare alla sua prima
inclinazione, poteva fermarsi o pensare altrimenti. Cos

l'errore vien
sempre
di fuori,
non
dall'
intima dispo-
sizione della facolt intellettiva.
Invece dell'assoluta sproporzione all'oggetto,
altri
assegna come causa d'errore
la limitazione della virti.
Questa limitazione certamente principio del poter

errare,
o del potere venir meno dalla norma assoluta
312
della verit
;
ALCUNE CONSEGUENZE
ma
non
nei singoli casi essa

fa
toglie che si
si
veda
si
di pi,
positivamente che
traveda a
giudichi stortamente.
vale la comparazione degli

;
specchi variamente incurvati
poich nello spirito non
sono qualit che influiscano suU' immagine intenzionale,
ch'
immediato principio del
rappresentarsi
l'oggetto.
teriale e
Sono
quelle passioni spettanti all'essere

;
ma-
proprio della potenza passiva
sopra di che
s'innalza l'indipendenza dalla materia,

la condizione,
in
che posta
sia spirituale
perch una forma semplice
e intelligente.
La
similitudine dei tre specchi vale pel

l'intelletto.
Il
senso,
non vale per

lui
quale attinge l'og-
getto a
proposto, non perch patisca in se stesso

il
come
patisce
senso nell'organo,
s
ma
perch co-
stituito in
atto
perfetto
da poter rinnovare a suo
modo
le
forme
dell' altre cose,
come
fu detto
che
l'a-
nima diventa ogni natura. Diventa attivamente per sua virt, non per fisica o entitativa immutazione nel
proprio essere
;
diventa in guisa da riconoscere piese
namente
la
distinzione di
medesima da
ci
che
riceve nel suo concetto, e da sapere per qual via la
determinazione ad intendere
le
venuta, e da apprez-
zare la proporzione del proprio atto all'oggetto. Qual

fu quello stolto infatti, che disse spirituali le pietre^
perch
le
conobbe
con atto
spirituale,
o universa'^'
gl'individui che pure intese secondo le ragioni generi-
che o specifiche d'una natura comune a molti, o

pendente
la
di-
cagione
dall' effetto,
ogni volta che questo
fu a noi principio e ragione unica di conoscer quella ?
Cotali stranezze sarebbero logiche tra
kantisti,
bench
bonamente
si
credano costoro di
essersene accorti
ALCUNE CONSEGUENZE
pei primi, e
lastici,
313
non ismettano
si
di gridare contro gli
Sco-
che
son
lasciati
illudere
sono stranezze
e te-
ignote fra noi, discepoli della vecchia Scuola

naci dell' antico
buon senso.
fermo:
Dunque
che r
sia
nemmeno un punto
impressione
di quello
alle
intelletto
conosce di dover attribuire
cose
da ritenere invece
come
di
soggettiva.
Prender
gli errori
la
a met non fa che aggiungere in-
coerenza, con
chiusi, senza
vanit
le
andare avanti ad occhi

si
vedere
conseguenze che non
vo-
gliono.
Ma
il
danno
all'
uguale, perch la logica ineso-
rabile trascina
estremit, fuggita invano, e l'acqua
entra per una fessura, pi lenta,

di
ma
certa portatrice
rovina,
come
se la
nave fosse spaccata. Dite che
qualche parte di ci che sembra obiettivo invece

soggettiva?
Or
rispondete, quanto cotesto
Se am-
mettete anche un pochissimo, non v' ragione di ne-
gare
il
di pi,
non
c'
motivo
s'
di fermarsi
prima di
assoluto
conceder tutto, poich

principio che la
la
tolto vigore
fatta pel
all'
;
mente
;
vero
che per s
s,
natura buona
che se cattiva, errando per
non
v' altro con che portarle salute.
Ove
si
rinunci
a un sol punto naturalmente certo, impossibile esclu-
dere qualunque altro assurdo, e qui tosto viene

niversale negazio'ne d'ogni certezza.
l'u-
Parvus error in
delle
principio magncs est in fine, e ogni goccia di veleno
kantiano
gnizioni.
corrompe
tutta
la
mole
umane
co-
314
ALCUNE CONSEGUENZE
Verit relativa.
Quella stessa radice, che dal soggetto, se non in

tutto,
almeno
in
parte (impossibile a determinare),
determinata la conoscenza a ci che naturalmente

s
attribuisce
:
all'
oggetto, produce un altro frutto avvela verit dei nostri giudizi,
lenato
questo che
anche
ottimi e da tutti accolti
come
certissimi,
non da
reputarsi assoluta, realmente importando conformit

della
mente con
relativa,
le
cose
ma
tal
da prendere soltanto
disposizioni
come
per essere
cognizione la migliore
ora possibile
di lui e
al
conoscente,
secondo
le
secondo
le
le circostanze.
il
Onde pur
se,
viene che,
mutate
condizioni,
giudizio sar mutato, e sar
migliore o pi vicino alla realt,

rare, c' stato
come giova
in diritto di
spe-
movimento
si
in
meglio.
Cos
nuovi maestri
i
credono
com-
patire gli antichi,
quali nella loro bonariet consen;
tirono
in
quella definizione
Veritas est adaequatio

!
intellectus et rei
Poveri vecchi
s'immaginavano
realt
di
riuscire
ad adeguar col pensiero Di

fatto
l'entit delle cose.

si
Come
se sapessimo
!
tutto quello che nella
contiene
non sappiamo
la
il
tutto
di niente,
solo a stento ne scopriamo una piccola parte.
assai,
dicono
moderni, che
le
nostra scienza
alla
avvicini,
quanto pi
concesso,
natura
non istiamo
mai
fermi, e se nel
moto
ci
allontaniamo dal termine
a cui
dovremmo
tendere, ossia dalla reale costituzione,

;
andiamo
in errore
se ci avviciniamo a quel termine,
ALCUNE CONSEGUENZE
possediamo
la verit
il
3 15
vero nel
modo
a noi possibile.
Dunque
un avvicinarsi con
vecchi,
d'
la
mente
alla realt delle
cose.
E cos dicendo, credono d'essere

i
acuti, d'aver
confutato
al
aver portato
una nuova luce

in
mondo.
Senonch verba sapieyitium quasi davi
altum
i
defixi (Eccli. XII, 11), ha detto

fanciulli s'erigono sulla
il
Savio, e invano
punta dei piedi per giungere

nozione della
tutti
ad
afferrarli e a strapparli. Quell'antica
verit, espressione esatta

gli
d'un pensiero comune a
uomini, rester ferma per chiunque l'avr capita.

intese che quell' adequazione importasse
;
Nessuno mai
esaurimento del conoscibile
nessuno pens che dosi
vesse dirsi vero l'intelletto, solo quando
fosse rap-
presentato totalmente la cosa qual in se stessa, non
lasciandone alcuna parte inesplorata. In questo senso

chi
ha mai
i
la verit su
questa terra
all'
E nemeno
in
cielo
comprensori s'adeguano
Essenza divina, ne
Dio. Mai
arrivano a sapere tutto ci che nella creatura possibile,
per ordine
all'
infinita virt di
non
vede
s'
il
pensato a pretender questo.
Ma
?
l'occhio che
color di una mela, non ne ha forse sincera visione,

il
perch non ne percepisce
sapore
E
?
il
matematico
metafisico
che conosce molte propriet del triedro, non ne ha

vera certezza, perch non
le
sa tutte
il
che dice Iddio atto purissimo, ove ripugna qualsiasi

distinzione di realt assoluta ed ogni determinazione
aggiunta air Essere sussistente, non ne sa forse nulla,
o non dice
persone
?
il
vero,
perch
ignora
la
trinit
delle
S'attenda
adunque che
l'intelletto
riceve in
3l6
ALCUNE CONSEGUENZE
l'oggetto secondo
un'immagine che
nella realt
se ne forma,
non
tale che, esplicitamente
almeno, sempre dimostri tutto

;
quello che trovasi

(astrazione negativa,
il
ma
per astrazione
come
il
quella dell'occhio che vede
colore e non attinge
gusto) prende una ragione
intelligibile,
senza prenderne ulteriori determinazioni,
o senza toccare altre ragioni, che forse nello stesso
soggetto
s'
adunano con
quella.
formandosi tale
immagine incompiuta
in s tutto quello
della realt,
non giudica d'avere
che nella cosa,
ma
sa di avere
si
una ragione
formale che pur
nella cosa
avvera.
Cos posso accorgermi alla riproduzione vitale che un
soggetto vegeta, e dubitare se abbia pur

sitiva.
la
vita sen-
Non
s
v'
bisogno di insistere sopra una dot-
trina
manifesta.
dirsi relativa alla
Potr dunque una conoscenza

perfezione d' un
intelligente,
giudicando, o che sia
proporzionata alla facolt del medesimo, o che sia poco

svolta o manchevole in chi dovrebbe averla pi ampia,
o che
sia
dubbiosa ove dovrebbe esser certa.
Ma
la
verit di ciascun giudizio

carsi
deve assolutamente giudiAltrimenti

direte vera la
non
dalle disposizioni del soggetto, bens dalla
conformit con l'oggetto.
nozione astronomica
incorruttibili
i
d'
un medievale,
:
che
credeva
!
corpi celesti
pel suo
tempo era dotto

lago di Garda
Direte vero
il
giudizio d'un rustico che pensando
il
sole lontano, lo stimi vasto

si
come
il
vede che quel rustico ha ingegno,
ma non
basta.
La verit spetta, come comparando due termini,

l'altro. Dei due termini,
noto, ai giudizi,
si
il
nei quali
dice o
si
nega che l'uno

all'og-
primo corrisponde
ALCUNE CONSEGUENZE
getto preso materialmente e interamente qual in
3I7
s,
designandolo col nome, mostrandolo quasi a dito,

senza assegnarne ancora
tativa costituzione.
Il
ma
la
propria ragione o
il
l'enti-
secondo termine, o
predicato,
corrisponde ad una forma, che, pi o
meno compiuta-
mente, definisce l'essenza o qualunque

della cosa
modo
il
di essere
prima designata. Poniamo che
giudizio
tal
?
sia affermativo.
Esso dice che cotesta forma o

C' realmente
s'
modo
di essere in quella cosa.
Il
giudizio vero, e per esso la mente
adegua
alla
cosa, precisamente per ci che all'atto di essere logico, espresso nel giudizio, corrisponde l'atto di essere
reale nell'oggetto.
Ma
il
al
contrario,
non
;
v'
questa
corrispondenza
la
falsit
giudizio falso
n scusata
o dalle consar
colpa,
dalla pochezza
dell' intelletto
:
dizioni infelici di chi
conosce
non
ci
ma non
che
il
c' verit.
Questa dunque
c'
o non c' as1'
solutamente, non perch la conoscenza sia
ottima
conoscente nelle sue condizioni pu avere: nepla
pure perch
rappresentazione mentale esaurisca l'og;
getto, qual in s con tutte le sue determinazioni
ma
solo perch nelle cose di fatto quella determinazione
che nelle cose stesse conosciuta e n' affermata.
chi mai, se
non per
incredibile dimenticanza,
pot attribuire agli Scolastici di aver ignorato la limitazione, di cui
dicevamo
Chi
legge
una recente
esposizione della filosofia dell'immanenza,

di trovarci
il
pu credere
giudizio che quella classica filosofia,
per l'esigenza del
suo metodo, per
la vastit delle
1'
proprie
aspirazioni,
tendeva ad esaurire
ordine
completo del pensiero e della realt, a pronunciarsi
3l8
ALCUNE CONSEGUENZE
categoricamente sulla verit di ogni natura, a pre porre o sostituire la teoria alla pratica, e trovare in se stessa
<
una specie
di sufficienza
divina.
Il
suo
dissimulato assioma
la divinit della
ragione, la
ricchezza inesauribile della nostra conoscenza spe culativa, capace di consumare in noi stessi l'opera del divino
(^).
Per ribattere una
inaspettata
calunnia, basterebbe appellarci a qualunque

delle nostre scuole,
novizio
domandargli come
si
distinguono
V apprensione
con
la
e la comprensione. Posso io comprendert
mano una
noce, che nascondo nel pugno, non
posso ch^ prendere per un' estremit un tavolo. Cos
comprendo quella cosa che ho tutta intera secondo apprendo ogni sua conoscibilit nella mia mente quella che in qualche modo conosco, bench il mio
;
pensiero resti lungi dal saper tutto quello che se ne
pu sapere. E il novizio filosofo ci sapr dire che noi non comprendiamo nessuna cosa che la sostanza ci
;
per s nascosta,
ma
si
che
la
conosciamo indiretta;
mente, in quanto
il
manifesta per gli accidenti

i
che
nostro intelletto l'infimo fra tutti
possibili in-
telletti,
come
la
quello che non ha congenito verun atto,
nemmeno
sensibili,
conoscenza
di se stesso
ch'esso non
pu
d'i-
levarsi con propria rappresentazione pi su delle cose
ove peraltro tanto rimane di oscuro e

;
naccessibile che sopra di noi l'intelligibile
si
stende
indefinitamente, anche senza

atto infinito eh' Iddio
alte
;
mai giugnere
all'assoluto
che di tutte queste cose pi
non abbiamo
altri
concetti che per remota ana-
(^)
Studi Religiosi^ maggio-giugno 1905 p. 219.
ALCUNE CONSEGUENZE
logia
;
319
e quanto a
Dio
stesso,
il
meglio che ne sap-
piamo
del
dire questo, eh' Egli

;
non come noi possiamo

fra
concepirlo
che infine celebre

:
noi
la
sentenza
intelsi
grande Aristotele Alle cose per intrinseca

in
ligibilit
manifestissime
il
nostro intelletto
porta,
come V occhio
del pipistrello al
lume
del sole.
il
novizio filosofo avr confutato quella calunnia,
che pareva impossibile a scrivere.
Che
se
l'
avversario pretende essere stato un far
divina la ragione l'attribuirle potest di conoscere con

certezza immutabile gli oggetti commensurati alla sua
virt,
d'
o di sorgere dagli
effetti
manifesti
all' affermazione
una prima Causa, malamente
egli rivolge in accusa

:
quello che necessario diritto di natura
divina la
ragione, in quanto partecipa una scintilla della luce

di in
Dio, in quanto fatta ad immagine del Creatore,
quanto capace
di attingere dapertutto la
ragion
di ente, di astrarla dalle sue determinazioni, e di sa-
pere che, se non tutta chimerica, dee necessariamente

avverarsi in un primo Ente infinito.
la
anche divina
ragione, in quanto obbedienzialmente capace di

;
medesimo Ente assoluto e in ogni modo, signatum est super nos lumen vultus ini Domine. Cos la ragione divina e anche paessere elevata ad intuire quel
;
gani sentirono di dover dire l'anima nostra divinae
particulam Aurae.
atti
Or
tutto questo perirebbe, se gli
primi e naturalmente necessari della ragione non
fossero infallibili e assolutamente veri. Veri, cio con-
formi alla realt
dell'
ente obiettivo
infallibili, e
per
va-
non mutabili per veruna contingenza. Adunque

nit irragionevole
il
parlare di verit relativa.
320
ALCUNE CONSEGUENZE
Dogmi
mutabili.
Ma
non
quella vanit senza danno. Perch inin
sieme con quel reo soggettivismo kantiano

fonda, porta altrettanto di scetticismo.
che
si
quel che
errato
peggio, estendendo
il
falso concetto e
il
modo
di verit relativa, e per mutabile seondo le condizioni dell'uomo,
a tutto ci che per qualunque via

le ve-
giungiamo a sapere, vengonsi a ledere anche

rit
Se non osa toccarle precisamente in quanto sono in Dio o a noi vengon da Dio, almeno
rivelate.
le
guasta in quanto sono ricevute dalla Chiesa, ed

nell'
espresse
insegnamento
cristiano, e formulate nelle
definizioni
di parlare
dogmatiche. Gli autori di quel nuovo

s'
modo
appoggiano ancora
la religione
al fatto,
che
;
la nostra
mente non pu adeguarsi

che storicamente
alle voci
ai divini
s'
misteri
ai
;
osservano
adatt
concetti ed
che trov nelle umane scuole
ne deducono
che
le
asserzioni proposte alla nostra fede son quali

dell' influenza
sono, pel fatto contingente

lente fra noi
;
greca preva-
altre sarebbero, se
da principio fosse
prevaluta
la
;
filosofia
kantiana o quella di Spencer o
di Cartesio
e cos possiamo aspettare che mutandosi
lo stato degli animi
con
la
moderna
coltura anche le
il
espressioni usate negli antichi Concili, e
senso ad
esse attribuito, alle
nuove et e
alle nostre
menti s'a-
datteranno.
L' Essere superiore unito
all'
Umanit
di Cristo
non
sarebbe mai stato detto Verbo del Padre, cos dicono,
ALCUNE CONSEGUENZE
se la filosofia platonica fiorente ad Alessandria
32 1
non
si
avesse suggerito quella voce e quel pensiero.
Non
sarebbe distinta
Dio, se
i
1*
Essenza dal concetto
di
Persona
in
greci
non avessero parlato

opinione della
fij
di supposti e di
ragioni generiche e specifiche. Cos la transustanzia-
zione
si
fonda
sull'
sostanza
distinta
dagli accidenti.
la grazia
concepita a
modo
di
qualit, a cagione dei predicamenti aristotelici.
l'a-
nima
glior
fa
fii
detta forma del corpo, esprimendo nel mi-
modo che
potevasi nel medio evo

tutte coteste
la
1'
unione che
r uomo.
Ma
determinazioni passano
e cambiano
come
dottrina che
domina
la
nelle scuole.
?
Chi dei moderni capisce pi
quelle
viete nozioni
Verr giorno che un Concilio adatti

nuovi tempi, esponendola secondo
tate,
le
religione ai
idee ora accet-
come
il
Concilio di Trento per l'ultima volta

le
la espose
secondo
idee scolastiche. Cos molti dialtri

il
cono, e pi spudoratamente degli
Loisy.
Or
potest
tutto questo intollerabile.
Perch noi siamo
obbligati a credere per fede divina, cui subesse
non
falsum (come disse il Tridentino), le verit rivelate da Dio, proposte dalla Chiesa, come son con-
tenute nelle distinte asserzioni del
comune magistero
le
o della suprema autorit. Chi non afferma

zioni
proposi-
onde constano
le
canoni dei Concilii, non acceto alterandone

il
tando
parole
1'
ivi scritte,
significato,
cade sotto
anatema, Chi mai osa dire

ci
Secondo
il
presente grado di coltura,
conviene affermare un'Es-
senza unica in Dio, nella quale sussistono tre Persone;

forse avverr peraltro che la progredita filosofia muti
il
proprio senso di quei
termini
mostri
inesatta
21
322
ALCUNE CONSEGUENZE
l'espressione finora usata?

la presente asserzione
Se
fosse
falsa,
lecito
dir
cos,
sarebbe
e la verit do-
vrebbe aspettarsi,
ma sempre
invano, pe] tempo futuro.

fal-
cotesta assurda maniera d' interpretare ossia di

i
sificare
dogmi
della Chiesa, fu
di
appunto escogitata
Germania nel secolo XIX, dal Guenther e dal Froschammer particolarmente, quali Pio IX pi volte condann e pi solennemente fu
da alcuni dottori
i
;
il
loro errore proscritto dal Concilio
Vaticano
:
nel-
r ultimo canone della prima Costituzione
Sz
quis
dixerit fieri posse ut dogmatibus ab Ecclesia propositis
aliqiiando
sii
s.
secundum progressum
alius ab eo
scientiae sensus
tribuendus
Ecclesia,
quem
intellexit et intelligit
a.
Alcuni credono
d'
avere in
mano un esempio
evile
dente di verit dogmatica, ove necessario mutar

idee, o
almen
le espressioni, nella discesa di Cristo
all'inferno e nell'ascensione al cielo:
dicono che
le
nuove conoscenze astronomiche distruggono

antiche
afifatto le
immagini.
1'
Rispondiamo
che,
quanto
al
porre sotterra
sospese,
abitazione dei dannati e delle anime

ritrovato scientifico alcuno, con cui
la vetusta opinione.
si
non
v'
possa combattere
Non
si
giunti
ancora a cinque chilometri di profondit, e per andare

al
centro ne restano pi di seimila e trecento.
Poi, chi ci andasse vedrebbe forse o udirebbe
anime
per-
e diavoli
Se
il
descendit in inferiores pa?'tes terrae

i
di S. Paolo persuase
Padri,
ai
pu ugualmente
cieli,
suadere anche
noi.
Quanto
la
rappresenta-
zione che gli antichi poteron farsi di

fu
cieli sferici
non
Sco-
mai oggetto
di fede, e
bene erano conscii
gli
ALCUNE CONSEGUENZE
lastici
323
che trattavasi d'umana opinione. Prescindendo

cielo,
si
da ogni determinata immagine del
dice e
sempre
si
dir fra noi
come
si
fra gli antipodi,
che lo-
calmente sale chi dalla terra

alla gravit
;
parte in senso opposto
metaforicamente sale chi va a posto pi

il
nobile.
Ora
Signor Nostro
il
fu
veduto staccarsi dal

ito a
suolo e salire verso
firmamento;
luogo pi
nobile e glorioso che la terra non sia:

lito.
dunque saSe qualche vecchio pens per questo al primo

all'
mobile o
definizioni
di
ultima sfera, peggio per
lui
mai
nelle
dogmatiche, mai nella profession comune
fede, di sfere e di
empir non
si
parl.
Dunque
di
che volete mutare? Nulla.

fare
O
la
pensate voi
poter
?
un
atto di fede
secondo
cosmografia moderna
State certi che la Chiesa non la definir ne pi n
meno
cetti
dell'antica.
ai
Riguardo
o
i
divini misteri,
ci
si
avverta che
con-
nomi non
specie.
son
rivelati
infusi,
a guisa
Dobbiamo prenderli dall' umano linguaggio, umanamente determinarne la significazione.

di
nuove
Per fede
li
connettiamo
ci fu
in giudizi,
che altrimenti non
formeremmo. Non
e tre: bens
detto soprannaturalmente che
cosa importi sostanza o persona, che cosa sieno uno
Dio
ci
ha detto che
in
Lui,
uno
nella
sostanza,
dobbiamo affermar
tre persone.
Quelle stesse
nozioni erano naturali nei nostri

tivate e chiarite per
intelletti,
sono col-
uno studio sincero
di filosofia,
e le migliori
scuole d
Grecia fornirono certo una
dottrina razionale, di cui pot valersi la Chiesa per
esprimere esattamente
la
verit
si
consegnata
la
alla
sua
custodia. Per esprimere,
badi bene,
assoluta ve-
324
rit,
ALCUNE CONSEGUENZE
non per parlare secondo

le
la relativa coltura.
Fin-
ch
espressioni
esatte, la
non furono abbastanza chiare ed Chiesa non defin, non formul il dogma
secoli
:
che dovea restare pei
cos ella fu prudente,
cos lo Spirito la diresse.
Ma
quando
gli
fu necessario
dar r esatta definizione contro

dispose Iddo che
i
eretici debaccanti,
concetti e le voci fossero prepas
rate convenientemente,
sero in tutto vere
conformi
I
;
che
le
asserzioni
riuscis-
alla realt,
vuol dire
e per
sempre immutabili.
altre notizie
nuovi studi potranno
aggiungere
correggere o toccar quelle

(').
che furono definite non potranno mai
E
rati
che r antica
filosofia d'
Alessandria o d' Atene

atti
abbia potuto fornire elementi
ad essere incorpo-
nel linguaggio teologico cattolico,

si
come da una
tabernacolo,
miniera
traggono oro e
gemme
in
pel
segno di grande onore per quella filosofia, e ben
dimostra che, quantunque
molte parti incerta ed

s'
errante, in gran parte tuttavia

col
era apposta al vero,

di quella
lume
della
buona natura; era una parte
philosophia perennis^ che a gran torto
altri
dicono
caduca
{^)
era una testimonianza alla bont della natura

anzi verissimamente scriindefinite variazioni del-
veva
il
Dunque non aveva torto, Bossuet, opponendo alle

1'
l'idra eretica,
eternamente immutabile verit delle definizioni dogmatiche nella Chiesa cattolica. E se il Newman a questo avesse contraddetto, si sarebbe ingannato. Ma davvero non vi contraddisse, osservando che la verit del cattolicismo inesauribile per le nostre menti: osservazione del resto notissima e antichissima. Male s' immagin di vederci contrariet chi scrisse
1'
articolo //
dogma
nella storia
in Rivista delle scienze teologiche, nov.
1905.
ALCUNE CONSEGUENZE
325
che da Dio abbiam ricevuta, e che, con verissimo

sacrilegio,
fiarsi
umana
superbia,
mentre aspira a gon-
e ad elevarsi, avvilisce e distrugge.
Se
al
con-
trario le
al
moderne
filosofie
non hanno niente da dare
pensiero cristiano, se trovano invece di essere a
quello contrarie, e tendono a mutare quello che fu

stabilito,
segno eh' esse son false, e
non sono gi
naturale.
illustrazione e svolgimento,
ma
pervertimento e ro-
vina, della
retta ragione e del
lume
Noi
vorremmo
kantismo o
invitare qualsiasi
dell'
ammiratore o seguace del

le
immanentismo a suggerire
non riuscirebbe.
si
formole
le
che ormai dovrebbero parer migliori, per esporre

verit
dogmatiche
Certamente chi
persona
libri,
prov ad esprimere
misteri
della Trinit e dell' Incarnazione,
mutando
in
il
concetto
le
antico
di
in
quello
che
ora corre per
scuole e pei
cambi quei dogmi
assurde be-
stemmie. Era chiaro e profondo l'antico concetto di

persona, meglio che da qualsiasi altro svolto dall' Angelico Dottore,
ponendone
la
parte
comune con quadistinta, e la pro-
lunque supposto nella sussisteyiza
pria determinazione nell' essere hitellettivo. Quest' ul-
tima nota vale a discernere

pria ragione a
volte a bene
riori.
la
persona, che di pro-
modo
altrui,
di fine, dalle cose
semplicemente
infe^
come son
importa
:
tutte le nature
al
Ma
quello che
mistero,
sta
nella
ri-
prima parte della sussistenza

velata che
la
qui spetta la verit
divina Essenza sussiste in tre distinte

altra,
Persone
o T
che
in
Ges Cristo
1'
unica la
Persona divina,
alla
cepita nel seno di
Umanit conMaria Vergine. Triplice adunque

quale assunta
326
ALCUNE CONSEGUENZE
in Dio, per opposizione relativa, non per divisione

di entit assolute, la personalit distinta
;
unica la
sussistenza in Ges.
Or che diranno
derne scuole,
moderni
Per adattarsi
la
alle
mo-
dovranno porre
in
persona costituita
dalla coscienza. Coscienza che ?

di s.
atto conoscitivo
Saranno
Dio
tre coscienze
atti
come
tre per-
sone? Dunque Egli con tre

e
il
conosce Se stesso,
triteismo, o
un bruttissimo politeismo, manis stesso
festo.
Ges conoscer
con un atto solo
Eccoci in piena eresia monofsita, e sar tolta
la di-
stinzione perfetta delle due nature, con le loro pro-
priet ed operazioni.
Per sottrarsi a
tali
bestemmie
la
;
ed assurdit, diranno invece che unica

scenza nella Divinit, duplice in Ges Cristo
cono-
ma
che
Dio ha coscienza
in tal
di esser tre,
Ges
di esser uno, e
modo
ridurranno alla
coscienza la nozion di
il
persona? Or non s'accorgono che
saper di essere
suppone gi
con
l'essere costituito;
che per conseguenza
ridicolo voler dichiarare l'unicit della reale persona,

la coscienza
d'esser uno e non

sia
pi? Conviene
che antecedentemente
vera questa unicit, o sia
gi costituita la persona che sa di esser una.
Sono
o
dunque
cetti
questi nuovi maestri, formati ai nebulosi con-
delle
moderne
la
scuole, o
empi contro
fatto
la fede,
assurdi
contro
ragione, e di
corrompono
l'una e l'altra.
Potremmo sono dogmi

i
recare
altri
esempi, forse tanti quanti

i
della Chiesa cattolica, o quanti sono

la
canoni del Tridentino, a cui attribuiscono

di aver espresso
sventura
a dottrina della
fede col lingâg-
ALCUNE CONSEGUENZE
gio dell'antica Scuola.
grazia, o
santificante
alle
i
327
Che diranno moderni della o movente ? Che diranno per

l'Eucaristia?
adattare
nuove
la
dottrine
Baster
evidentemente per
sia
soggettiva
immaneyiza^ che vi
di
unione di pensiero e di
spirito,
:
simboli e di
all'Ostia
fosse.
;
figure.
Hanno
detto
se
infatti
state dinanzi
vi
consecrata,
come
Ges
realmente
i
Ma
questo non dichiarare

garli
novamente
dogmi
ne-
con verissima e gi dannata

tali
eresia.
senza
arrivare a
eccessi,
malamente
imbevuta
di scet-
ticismo quell'ipotesi corrente che, studiando e impa-
rando,
stata.
s'abbia da mutare la dottrina
prima acquidi-
Questo avviene
tra quelli
de sono semper
scentes et
tes
nunquam ad
Ili,
scientiant veritatis pervenien-
(II
Tim.
7)
non avviene
nella Scuola della
sana teologia, n
vivo,
(l la
tanto
meno
e
nella
Chiesa di Dio
della verit
quale
Ili,
colonna
fermezza
Tim.
15).
Ogni dimostrazione
inefficace.
Nella stessa guisa che

accettare
al
il
kantismo porta a non

dicesi
altra verit
il
da quella che
relativa
soggetto,
quale non deve mai pretendere di sa-
pere
come
sia la
cosa in s stessa,
ma
sol
di
pen-
sarla nel miglior
modo
che a
lui
possibile,
ha pur
prova
suggerito r idea che non possa darsi
dimostrazione
per s valevole e necessaria
che anzi ogni
debba
zioni
considerarsi
di
soltanto in ordine alle
disposivolta,
qualcheduno, a cui
persuadere
sia
328
ALCUNE CONSEGUENZE
ai
adattandosi
mati.
giudizi ed
ai
concetti ch'egli
si
for-
Non pretenderemo
efficace.
di recar
mai un argomento
che
v'
assolutamente
cotesta
Infatti,
dicono, quale sarebbe
assoluta
efficacia?
Quella
convincesse
ogni
possibile
avversario.
Ora non
quanti
:
argomento
ha
i
che basti a convincere

suoi principi,
tutti
i
ciascuno
;
ciascuno
suoi
metodi
gli
argo-
menti di S. Tommaso, buoni nella scuola medievale,
hanno luce o forza

gli
pei nuovi maestri. V' forse ne-
uomini una ragione universale ? No,

la
ma
ciascuno
ha
sua;
dunque a ciascuno devono

essi.
adattarsi gli
argomenti. Cos
Che disputando con uno, debbansi assumere principi da lui conosciuti e amconfondon
le cose.
Ma
messi, s' saputo e s' detto sempre: senza questo,
n saremmo
intesi
n verremmo mai a conchiudere.

avvertito in ogni
il
Tuttavia fu anche
tempo che
sa-
rebbe in s fallace un argomento,
quale assumesse
una proposizione, creduta vera dall'avversario, realmente falsa o inesatta. Semplicemente sarebbe cotesta
una prova nulla e da respingere; avrebbe solo

in
per caso qualche valore ad hominem,

trebbe, posto l'errore
di esso e condurlo
quanto po-
dell'avversario,
la
aver forza su
conclusione per
ad ammettere
errore prima
non contraddire
pur ricusasse
a Mos.
Gli
all'
accolto. Cos tro-
vandosi con chi credesse Maometto

di accettare
il
i
profeta vero e
gli potrei
libri di
Mos,
dire che anche secondo
suo profeta deve credere

la verit
s
;
ho provato
Materialmente,
e valendomi del suo errore,
formalmente e asse-
gnando una causa che per
produca una buona
ALCUNE CONSEGUENZE
conoscenza o una legittima persuasione,
vero che se colui viene a sapere
329
no.
il
Tanto
altra
ri-
come
il
suo Mao-
metto
fonte,
sia
bugiardo, e non attinge

fede
vero
ad
disdir la
che
aveva
gi
concepita
guardo a Mos.
Molto bene avvertivano
falso
i
vecchi logici che da un

le
antecedente pu dedursi secondo
regole un
conseguente vero.
falso,
Infatti quell'antecedente,
:
ancorch
la
pu contenere qualche parte vera basta per falsit, che una proposizione non sia vera in tutta
sua estensione
;
la
posso dunque trarne con buona con-
seguenza quelle parti che forse son vere. Tuttavia
non assegno
cos
una
reale
cagione
della verit, e
nemmeno
per s
nell'ordine
conoscitivo
il
quell'
;
antecedente
soltanto
mi conduce a sapere
alla realt,
vero
ma
il
per
accidente
arrivo ad enunciare
in
un giudizio con-
forme
quanto accade che
mio
dire
convenga con
sostenuti
ai
ci che trovasi nelle cose.
Tali sono
honiiiiem,
e cos provano gli argomenti relativi e solo

si
ad
dall'
ignoranza e dall'errore di quelli
quali
rivolgono.
avversario, non
Anche disputando con un

che cercando luce per s
in guisa
meno
Vor-
stessi,
convien procedere
la verit.
da conoscere e da possedere
le
remo dunque appoggiar

gica quelle
conclusioni
premesse
lo-
assolutamente vere e dalle quali per necessit di
segnano legittime ed evidenti. Sarebbe

chi avesse
cosa affatto ridicola contentarsi di recare una prova,

la
quale
non potesse essere ricusata da

errati e assurdi,
la realt delle
certi
pregiu..iz
il
ma
falsa
per chi
ot-
conosce
vero e
cose.
Avremmo
1
330
ALCUNE CONSEGUENZE
tenuto un assenso inutile ed instabile, pel quale do-
vremmo
sentir disprezzo,
come per
i
un'illusione.
Diranno per avventura

nenza che argomenti cos
mantenitori
dell'imma-
fallaci
li
non piacciono nemalle
meno ad
essi
che peraltro
vogliono conformi
opinioni correnti nelle
scuole e a que' principi che

altri,
sono accettati
tesi
che giova partir da

?
non pi
intesi
farli
in-
n ammessi
Che giova
assolutamente
dere
;
Se
principi
non pi
sono
inten-
veri,
convien procurare di
e chi gli abbia
ben penetrati e chi abbia forza

il
di parola
chiarirli,
per
esprimere
suo pensiero,
chiuda
gli
finir
col
di-
almeno per chi non

;
occhi
spettoso alla luce
poich infine fortis

quattro
est veritas di-
ceva
quali
il
pi assennato fra quei

parla al III di Esdra.
il
giovani
dei
si
Parimente debole
bugia
della
;
l'inganno e ha corto
passo
la
ond' che se
non cedono
primi
i
assertori
medesima, dole
vranno cedere
portanti verit
successori.
dotte
altri
siano
n'esamini
Svanir
;
or
le
giova assai che
im-
non badiamo a
stabilite, s
curiosit anche
sodamente
che quanto pi
ragioni, tanto
pi debba ricono-
scerle invitte e sentire inutile la resistenza, e accettarle.

l'illusione,
il
solido fondamento re-
ster
tutto questo giova.
Ma
riguardo
alle opinioni
correnti,
se
hanno veramente
qualche
probabilit,
certo
potremo con
altrettanto probabile
argomenta-
zione connetterle alle antiche necessarie verit.
lo
faremo, o almeno vi a chi

vi
si
ci
proveremo, e farem
plauso
che
accinga e vi riesca.
in
Gran danno
qual
comunemente non sappiamo
modo
ragione-
ALCUNE CONSEGUENZE
vole o per
33 1
qual via
probabile,
coleste
nuove opile verit
nioni appaiono
cessarie
davvero
connesse con
ne-
ad ammettere, e conducono a soda dimopossibilit d'una
strazione.
La
dimostrazione
fondata uni-
camente su ci che
seguenza
certo, procedente
con
asser-
zioni conformi alla realt, e che nel dedurre la consia

irresistibile,
senza
alcun
dubbio da
ammettere.
sputare
;
Anzi non se ne
natura,
dovrebbe
nemmen
altre
di-
perch anche questa,

della
come
le
parti
fondamentali
debbonsi
altri
prendere
per
immediata evidenza; che se

via
ne dubiti, non ha
modo
d'accertarsi.
Se
infatti
non
sai
non
di
vedi che ragionare con verit e con forza sia possibile,
come
te lo
mostrer
Ragionando, mi varr
quello stesso mezzo, che tu dici insufficiente: non

guaribile la tua pazzia.
Ma
che
i
anche qui
la
verit
si
pu esporre
chiaro
il
in
modo
la
mente
se
ne formi pi
concetto, e
termini sieno precisi.

atti
pili
Adunque
certo
che noi pro-
cediamo da
gliori
,
semplici e imperfetti ad atti mici si
certo che
quando un oggetto
presenta,
incominciamo dall'apprenderne qualche nota comune,

senza vederci subito tutto quello che secondo
tia
la
na-
facolt
possiamo arrivare a conoscerne
cos
pure
ci
certo che
quando
la
ci
siam formato un concetto,
appare tosto
relazione che esso
pu avere
ragioni
di conintelli-
venienza o di discrepanza con altre

gibili
;
che finalmente a concepir nuove ragioni non

intese
prima
siamo condotti da nuove esperienze
in-
terne ed esterne, ossia dalle nostre operazioni, sulle
332
ALCUNE CONSEGUENZE
fatti
quali torna la coscienza, dai
sensibili
o dai
fe-
nomeni
che
la
mondo. Ci posto, avverr senza dubbio mente veda chiarissima la necessaria verit di
del
qualche
all'ente
assioma, suggerito
dalle
nozioni
spettanti
comune, ovvero
di
qualche principio mani;
festo nelle cose pii note di natura

senti
che poi
si
pre-
qualche oggetto,
al
quale quel principio certa-
mente debba essere applicato, o dal quale convenga

rimuovere un'altra nozione messa
forza irresistibile di
al
confronto. Dal
principio evidente e dalla manifesta applicazione, per
conseguenza,
segue
la conclu-
sione; e questa riesce dimostrata in

assentirvi
modo
che debba
di-
ognuno che intende, e si ha cos una mostrazione che pu dirsi oggettiva. Pu dirsi oggettiva, non perch l'espressione
molto propria; che
la
sia
dimostrazione, in quanto for-
malmente consiste
noscere
la verit
nel nesso logico,

il
ha relazione pi
stretta col soggetto,

;
quale per essa giunge a cooggettiva sar detta senza as-
ma
surdit, in
quanto procede con proposizioni realmente

agli
conformi
assentirvi
oggetti
dei
quali
si
tratta,
e dovr
ognuno
che
intende.
S badi
bene che
;
questa la nota caratteristica d'un valido argomento

chi lo capisce nei
e potr resistere,
termini e nel nesso, dee
cedere,
lo in-
duro nell'ignoranza, chi non

quali vinto chi
tende;
al
contrario di quegli argomenti sol relativi e

dai
es.,
ad
fra
lioninem,
ignora ed erra.
il
Eccoci
p.
a fronte d* un cartesiano,
quale
puro
spirito, identico
con
l'
l'
intelletto,
e pura
ma-
teria inerte,
identica con
estensione,
non ammette
poter intercedere alcuna realt.
Gli
mostriamo che
ALCUNE CONSEGUENZE
i
333
moti dell'uomo non possono

d'
tutti
spiegarsi con soli
nel-
vortici
atomi.
Ne dedurremo che dunque

;
uomo una
la
sostanza spirituale. Vero

cartesiano
ma
provato
male, solo pel
che sbaglia,
mentre
non
vede
necessit di atti semplici dipendenti nell' es
sere dalla materia, ed
costretto
o ad ammettere
uno
spirito
anche nei
bruti, o a torcersi
dolorosamente
diciamo
per dichiarar tutto
in essi
con materiale meccanismo.

Leibnitz, a
Ecco
sibile,
un seguace
,
di
cui
;
Se Dio non
nemmeno
;
possibile
ora
pos-
poich nel concetto di Dio nessuno pu tro-
var ripugnanza
;
dunque Dio
Verissimo eh' Egli

per chi non sa diil
ma
dimostrato male, e solo

il
stinguere tra
non veder ripugnanza e

trattasi
vedere
note,
che non
e' .
anche quando
accade
di
al
compor
la positiva realt delle quali

letto,
sfugge
nostro intelconcetti
di
come
certo
riguardo
ai
necessit e d' infinit nell' ente, ove per conseguenza
potrebbe nascondersi contraddizione a noi non palese.

Altrimenti col medesimo
processo
dovremmo
dire
la
dimostrato qualunque mistero, e in primo luogo

Trinit
:
chi
;
possibile
sarie,
pu convincerla d' assurdit ? dunque dunque vero poich, nelle cose neces;
sopratutto in Dio stesso, ci che non
im.
possibile, e ci
che possibile
necessariamente
col
Ecco
infine
:
un kantista a met,
Ci sentiamo
stretti
quale
;
ra-
gioniamo cos
il
dal dovere
ma
dovere da Dio (E. Kant peraltro diceva di no,

il
volendo che
della
dovere
;
fondasse solo nella dignit
nostra persona)
dunque
Dio
al
Buono per
sollevare la
mente ben disposta
pensiero di Dio,
334
ALCUNE CONSEGUEKZE
principio dell' ordine morale, e prova valevole
come
se
si
riduce alla quarta tra le vie
di
S.
Tommaso,
da una
prova
dicendo
che
ogni
finita
perfezione
deriva
prima
infinita.
Ma
presa nel senso
volgare
inefficace,
poich chi altronde non conoscesse Iddio,

il
negherebbe di sentire
dovere con quella forza che
viene appunto dal sapere che Iddio comanda, e l'am-
metterebbe soltanto come una convenienza, una perfezione desiderabile,

sociale,
una bellezza morale, un riguardo

gli
atei.
nel
modo
che di fatto pensano
un panteista direbbe che cotesto sentimento

vere una parte
dell'
del do-
intima
forza
evolutiva,
dalla
quale ogni natura portata o spinta a miglior perfezione: converrebbe provargli
per altra
via
l'esi-
stenza di Dio.
gli
argomenti qui accennati valgono
per chi non
li
capisce.
la
Al contrario, valgono per chi capisce

delle cose gli
verit
argomenti antichi
dell' Aquinate.
Chi
'
intende che cosa importi acquistare una nuova attualit e
come nessun soggetto possa

stesso,
essere di questo
adequata cagione a se
abbia e non
poich
ripugna
la
che
-
abbia allo stesso
tempo
medesima
mossa.
perfezione, senza dubbio anche

di
intende la necessit
altra
ammettere che ogni cosa mossa da
E
il
non possibile fermarsi, senza concedere che v' un primo Motore non pi mosso ed immobile; n
processo
all'
infinito
sottrarrebbe
la
mente
alla
necessit della conclusione.
chi
capisce che quel

si
primo Motore immobile, perch gi

termine
lit,
trova al
d'
ogni perfezione ed esclude ogni potenziasi
vede pure che veramente per quella via
ALCUNE CONSEGUENZE
giunti a Dio.
335
riderebbe di chi dicesse che no, e
che quel primo motore forse uno stantuffo, forse

la cascata del
bili
Niagara
per carit
?
son forse
immo-
quello stantuffo o quell' acque

s,
Dunque
quell' ar-
gomento vale per

affermando
la
ed oggettivo, ossia procede

delle cose,
e
verit
convince
chi
lo
intende; lascia non persuaso chi non ha mente per

capirlo
:
manco male
chi
le
Similmente,
contingenti
tutte
vede
l'
impossibilit
di
porre
cose che esistono, e conchiude
che
le
molte contingenze a noi
manifeste
debbono
essere precedute
da un primo Necessario, ben vede

in
che questo Necessario deve importare purissima attualit e

stinta.
un essere non ricevuto

ci capisce di aver
un' essenza
di-
Con
che
dimostrato Iddio, e
non potr a meno

posta,
forse
di ridere a udir l'eccezione pro-
quel
primo
atto,
esistente
per
necessit di
natura e perci determinatissimo, non
altro dalla materia,
potenza pura, e
somma
che
indeter-
minazione. Troppa confusione di

a errare
concetti
ci
vuole
infinita-
da un estremo
!
all'
altro
pi
mente lontano
Similmente ancora, quando l'ordine dell'universo

ci
avr condotti a sentir
con evidenza
ci
la
necessit
d'
un sovrano Ordinatore,
crederemo
il
in diritto di
compatire
Emmanuele Kant,
quale
con
gravit
viene a dirci che con ci non

sta a tanto per
si
arriva a Dio: ba-
avventura una minor causa che di-
sponga
di
le
si
cose mondiali.
tratta
Non
e
capisce che
i
l'
ordine
che
ben altro dal mettere

i
vari globi
terreni
in
celesti
a opportuna distanza,
corpi
336
ALCUNE CONSEGUENZE
;
buona disposizione
importa assai pi coordinar

s
le
intime propriet delle specie diverse,
che
si
tro-
vino nella debita proporzione per vivere e muoversi

in
comunanza
e
n questo pot
ogni natura.
far altri
che l'Autore
gli
dell' essere
d'
Cos
che
argoli
menti di S.
netra, e
Tommaso
sono
efficaci
per chi
veri,
pe-
meditando pi vede che son

opposte
e
difficolt.
sente
vane
nella
le
Abbiam
recato l'esempio
prima
;
nella
massima questione che possa
trattarsi
altrettanto
potremmo
fare riguardo alle alil
tre
che importano,
il
ma
speriamo che
detto basti
a chiarire
nostro pensiero.
Vogliamo
dunque argomenti
che,
quanto
nelle
pi
j
finamente sono analizzati o meglio
intesi
loro
premesse e nel nesso logico della conseguenza, tanto

pi convincano e sforzino
senso.
il
sincero intellerto
le
all'
as-
torto
altri
pens che
in
prove
in
valgano,
quasi diremmo,
solo
senso
l'
utilitario,
quanto
che
ragione
riescon di fatto a persuadere
uno
l'
altro, e
non
sia
da cercare
Nel caso
di pi,
perch esiste
la
individuale di ciascuno, non esiste la ragione

di tutti.
di
comune
voler trarre un' anima a Dio,
potr valermi a buon fine anche di un pregiudizio

di lei
;
r avvertir peraltro che
la verit
si
appoggia
con-
a migliori fondamenti, e lo far anche per timore che
s'avveda dell'inganno, e
pre pericoloso
dalle quali
il
rifiuti
insieme
la felice
tutti
clusione alla quale era giunta.

il
Ma
per
seme
dare importanza a storte opinioni,

si
vero
pu dedurre solo per

labili.
caso,
che
di lor natura
son
Che poi non
esista la ragione astratta e
comune,
ALCUNE CONSEGUENZE
detto male a proposito
;
337
ignoranza della dottrina
che riguarda
e con essa
l'
gli
universali. Verissimo
che
1'
umanit,
umana
ragione,
si
moltiplica nelle sin-
gole persone; rimane peraltro una nella sua natura

formale.
gli
questa formale unit importa che

si
in tutti
uomini
realizza
una
facolt
intellettiva,
la
quale
essenzialmente ha lo stesso
nella
grado
di
perfe-
zione, e conviene
cetti
prima formazione dei con-
e dei principi, e in ugual
modo
perfettibile
e discorsiva. Si aggiunger nei singoli una differente

perfezione accidentale;
'nfermit, v'
ma
prescindendo da strane
tutti
una prima determinazione a

alle pi
co-
mune, che basta

razioni.
spontanee e naturali opequesti

dire
atti
Che
se
in
alcuno
vengano
ad
essere
impediti,
convien
che
quell' individuo
resta difettoso e quasi mostruoso,
come
in difetto
del-
chi
l'
non vede o non ode. La qual privazione

da malattia
degli
uso intero della ragione pu provenire da mancanza

organi
sensitivi,
gli
atti
dei
quali sono in noi connessi con quelli delle pi nobili

facolt,
vogliam dire delle
spirituali
per s non
le-
gate ad organo; e pu provenire da pervertimento

dell' intelletto
i
che aderisce a giudizi mal preformati,

e
quali impediscono che la verit

esercitino sulla
qualsiasi
argo-
mento
In
mente uno
la loro virt persuasiva.
qualunque modo
consenta
quell' errore
fondamentale del kantismo, che
alle idee dell'
ordine
numenico o soprasensibile non risponda in tutto, o non risponda con certezza, 1' obiettiva realt, egli si
rende
incapace
di
qualsiasi
vera scienza, massima22
338
ALCUNE CONSEGUENZE
in
mente
la
ci che
importa
all'
uomo
di
sapere
ri-
guardo a Dio,
alla vita eterna,
ai
motivi di accettare
divina rivelazione.
Mentalit moderna.
Cos male disposti, vogliono dere ogni cosa

tare
i
moderni
ripren-
da capo.
Incominciano
soli
dall' esal-
trionfi
dello
studio posto nei

i
fenomeni.
Col metodo di guardar soltanto

delle
fatti,
senza fidarsi
ragioni
alteri
metafisiche
dei
principi
priori,
mostrano
totalmente rinnovata, o piuttosto in

scienza
fisica.
tutto costituita, la
tener conto di qualche riserva

in
Non volendo ora che avremmo a fare,
questo primo punto possiamo accordarci:
im-
possibile
non riconoscere l'immensa copia

squisita
di positive
ri-
conoscenze, accumulate da tre secoli, provando e
provando con cura

esaltano
i
fenomeni naturali.
storica;
al
il
Poi
quanto
risultati della critica
quale stuin
dio risponde in qualche

tutto ancor
s'
modo
kantismo,
appoggia ad un certo modo

con accettar soltanto
le
di mani-
festa esperienza,
testimonianze
che restano indubitate e chiare, nei

sciatici
documenti
a
noi,
la-
dalle
antiche et e giunti
fino
non
delle
supponendo che alcun

leggi comuni, e
fatto siasi avverato fuor delle

le
rigettando
dubbie
prove
i
popolari tradizioni. Ond' che non accettano
nuovi
maestri nelle origini del cristianesimo alcun avveni-
mento o alcun uso non provato storicamente,

orgogliosi
di
vanno
avere
sbandito
dall'
opinione
comune
ALCUNE CONSEGUENZE
innumerevoli leggende
parte di storia sui
d' Egitto, d'Assiria. d'
;
339
di
aver poi ricostruito molta

antichissimi di Grecia,
monumenti
Qui noi avremmo da proporre pi

di
una osservazione. Accenniam

quali
intelletto
il
volo che
la critica
lontana dall'avere escluso le

le
l'
umane
passioni,
per
s'
inclina
;
ad accettare quel che

che spesso
le
piace e rigettare
ture
si
contrario
conget;
scambiano
concede
con
argomenti
di
di
apodittici
che
molto
al
si
alla alla
fama
paura
qualche dotto, molto

quello che straorci
naturalismo e
dinario; con che, specialmente in
che tocca
la
religione e la storia della Chiesa, aperta la via ad
ogni errore. Del resto ognuno ammetter
che
l'
e-
poca nostra, anche

la
si
in
questa
le
parte del riconoscere

fatti,
vera storia e sceverar
leggende dai
molto
avvantaggia sull'et di mezzo.
Ma
per la vanit concepita nel correggere l'an-
tica semplicit
quanto
all'
accettazione
dei
1'
racconti
talora formati dalla fantasia popolare, per
orgoglio
cresciuto nel credere
d'
aver trovato
nuovi principi
si
con cui reggersi nelle conclusioni scientifiche,

i
sono
:
moderni
accinti
all'
opera
di
rinnovare ogni cosa
nuova
onde
filosofia,
nuova
teologia,
nuova esegesi
di
biblica, di
forse
verr nuova
di
maniera
culto,
ordi-
namento
bene che
rar
ecclesiastico,
all'
formole proposte
alla fede.
:
Quanto
la
esegesi biblica,
una parola sola
Va
moderna erudizione concorra a dichiapi ampiamente e pi esattamente il senso let;
terale della Scrittura
non va bene che con

ne
ci
si
pensi d' avere la pi importante conoscenza del sacro

testo,
si
curi
l'
infallibile ispirazione,
si
ricordi
340
ALCUNE CONSEGUENZE
i
che
Santi e la Chiesa hanno una migHor luce da

la
Dio per intendere ed esporre

bene che quasi
congetture
in
si
sua parola; non va
trastulli
s
V ingegno con ipotesi e

la
materia
santa, n che
natura
si
arroghi la principal parte in ci che essenzialmente

soprannaturale e divino.
Quanto
posta
alla
filosofia,
che cosa
a
si
pu
sperare,
quella
esser
i
novit,
che gi
lungo mostrammo
non
altro
che distruzione?
Non sono
forse
concordi
nuovi dotti a ridere della metafisica, salvo

essi
a stabilire
medesimi come assiomi
indiscutibili
alcuni effati conformi ai loro capricci?
Non
disprez-
zano forse
fa
l'intelletto? Infatti
come
?
stimarlo, se
non
alla
altro
che sognare,
senza
neppur attingere
realt gli elementi de' suoi sogni
Che pregio
dargli,
se
non sa discernere
n mai certo
il
vero dalle proprie impresnulla,
sioni,
di
il
n pure affermando
di tutti
qui,
i
quei principi che sono

giudizi?
fondamento
suoi
se altri
non vuol venire

vi
fin
mentre
l'
la logica del
sistema
il
condurrebbe, cresce
incoe-
renza e con essa
disordine dell' intelletto.

quelli
Che cosa faranno

a tutto ci che
i
che vogliono rinunciare

e
vi
maggiori nostri pensarono,

di
rinunciano pel solo motivo
non
doversi
vergo-
gnar come vecchi
in
faccia
alla
balda
giovent,
per non sentirsi dire che

pibili cristallizzazioni
le loro
idee sono inconce-
della psiche
umana? Che cosa

filo-
sostituiranno alla mal derisa e niente compresa

sofia scolastica
?
Se nella dottrina
dell'
immanenza
c'
qualche
idea non
assurda, e nell' esaltar che fanno

e'
influsso dell' azione sui pensieri
gran parte di
ALCUNE CONSEGUENZE
verit,
3d
tutto fu conosciuto e detto dagli antichi, con
pi esattezza, e assegnandone la cagione assai meglio,
che
nuovi
filosofi
si
non
sappian fare
il
resto che
aggiungono,
riduce all'assurdo idealismo kantiano,
ad agnosticismo e a scetticismo.
Ma
di
diciamo apertamente che non credevamo poscattolici,
sibile a scrittori
eruditi per altro e risoluti
rimaner
fedeli alla Chiesa,
esprimere
riguardo a
tutta la dottrina scolastica, ossia

;
riguardo a quella
che
si
form nella Scuola
cristiana per opera di ec-
celienti
dottori e di parecchi
Santi, tali
giudizi
da
consentire con Lutero e coi pi rabbiosi nemici della

verit cattolica.
Pio VI condannava
il
disprezzo della
;
Scolastica nei giansenisti del secolo
XVIII
tempo
Pio
IX
<
condannava
inopportuno
gresso
tra gli errori

ai
moderni quello che diceva

e al pro-
bisogni
il
del nostro
delle scienze
metodo
;
degli antichi Scola-
stici
nello svolgere la teologia
Leone XIII diceva,

che preparazione
di
or non sono ancora trent'anni, essere stata temeraria
cosa l'allontanarsi nella

alla teologia,
filosofia,
dagl' insegnamenti
quei
il
Maestri, e
particolarmente dell'Angelico Dottore;
Santo Pari-
dre Pio X, nel Breve, troppo poco

volse alla
curato, che
Accademia Romana
tutti
i
di S.
filosofi
Tommaso,
dal
di-
ceva di voler parlare a

inculcar
cristiani e di
novamente
la direzione
gi data
suo
Predecessore.
Papi,
tori
s
Or
ecco che nulla curando la voce dei

i
costante in un pensiero, osano
novelli scritsol
rigettare
un volume o deprezzare un autore,

la
perch
mantiene
tradizione
dell' antica
Scuola.
Nell'enciclica Aeterni Patris era ricordato
come un
342
ALCUNE CONSEGUENZE
grido di ribellione disperata quello di Lutero contro

la Scolastica e contro l'Aquinate:
ecco qualcheduno
non temer
denunciare
di scrivere
che
la
riforma ebbe diritto di
messo nel
losofia, e
come mostruoso T ibrido connubio ammedio evo del dogma cattolico con la fid' interdire alla
che non ebbe torto Lutero
ragione di violare in quel

del cristianesimo.
modo
principi ineffabili
E
ma
un parlare
di
cotesto, al quale
un
uditorio entusiasta
giovani
chi rifletta
l'
inesperti
applaudir
giudizio
firagorosamente
con sano
non potr a meno
di sentire
l'
immensa
ingiustizia
verso l'antica Scuola e
insensata approvazione del
giudizio eretico contro quello della Chiesa.
Dopo
strano
i
aver cos
rinunciato
alla Scolastica,
alla
metafisica, ai pi chiari principi della
ragione,
morifar
nuovi
maestri
di volersi
accingere a
da capo
fede,
la teologia,
e l'esposizione
nelle
dogmatica della
sancite dalla
anche considerata
formole
suprema autorit
cilii.
della Chiesa, dai Papi e dai
Con-
Gi dicemmo abbastanza che gravissimo errore

canoniche definizioni.
sia quello di voler toccare alle
Ci dicono di non capirle pi

pirle
!
Oh
studino per caintelletto,
si
aggiustino essi
il
capo o F
che
certo dev'essere molto guasto, se diventato estraneo
a quelle esattissime espressioni, che la Chiesa deter-
min
non pretendano che muti

confusione
la
Chiesa
il
suo dire,
idee,
per adattarsi alla
delle
nuove
con
manifesto regresso e con danno universale. Appunto
vogliono
il
regresso. Fra gli studi moderni quello

i
principale di risalire
secoli,
non semplicemente per
sapere
come
dogmi
fossero creduti ed espressi nei
ALCUNE CONSEGUENZE
primi tempi e
dichiarazioni
;
343
le
come
poi
si
sieno svolte
migliori
e
sibbene per ritener
come vero
certo
quello soltanto che esplicitamente da principio fu detto,
ripudiando
il
resto che poi sopravvenne. Cos presso

i
a poco dissero
la
riformisti luterani che al
IV secolo
Chiesa
si
ecliss e per essi tornava alla luce del

lo
mondo. Quasi
stesso osano dire

il
nuovi eruditi
della
dimenticando che
comune insegnamento
il
teo-
logia cattolica forma
sentimento della Chiesa stessa,
e in ci che determina per certo e dogmatico o con-
nesso di necessit con

getto ad errore.
le
verit di fede,
non
sog-
Ma
quale stranezza cotesta di vantare la per-
petua evoluzione
progredire del
rarsi
dogma, conforme al costante genere umano, e poi di volere libedel

in
da tutto ci che
la
tanti secoli s' fatto,
e di
rigettar con
critica
tutto ci
che
si
aggiunto
alle idee e alle parole dei
primi tempi, chiamandolo
superfetazione, cristallizzazione
dannosa, spoglia case la legge

il
duca
della fede cristiana
Ma
500
?
pro-
gresso, dall'anno di grazia
all'anno 1500,
come
vi
e perch non
si
progredito
che vantaggio
sar nel tornare indietro, alle prime incertezze, alle

espressioni ancora
men
decisive, che
convenne rennovatori, diil
dere
pili
precise, per troncar gli errori e ribatter gli

?
avversari
per qual destino sperano
ventati amanti della rozza antichit, di rifare
la-
voro pi felicemente che nel

fatto
?
medio evo
non
siasi
Vorrebbero soggettar cos

e questo col
la dottrina cattolica
e la stessa Chiesa alle fluttuazioni delle opinioni correnti,
pretesto di liberarla
da ci che
344
ALCUNE CONSEGUENZE
e caduco.
umano
Perch non intendere
al
contrario
che quanto
fu accettato e definito
non caduco e
non
puramente umano, poich
lo Spirito di verit
?
dispose che fosse espressione di fede divina
Or con
le
menti incerte e confuse, che pur vofin
gliono riprendere
dal principio ogni cosa, a qual
termine possiamo sperar di riuscire?

scussioni e dubbi,
sollevar di-
a portar tenebre e confusioni, ancerto e
che dove era tutto
chiaro
nel
resto
poi
peggio ancora.
S,
per chi attende
alla
nuova scuola,
e nella turba degli amanti di novit, siam riusciti a
questo. Vedete infatti che

sia
qualunque nuovo errore

i
proferito,
cominciano
giovani
con un
plauso
autorit
entusiasta, e solo
superiore alla
quando s'accorgono che un' quale non vogliono ribellarsi

si
par-
liamo dei novatori che tuttavia

minaccia di condannarli,
si
dicono
cattolici
ritirano in se stessi,
come
raccoglie le corna la lumaccia, e coprono col silenzio

la
vergogna
Il
d'essersi ingannati.
le per-
Loisy diceva stranezze blasfeme contro
fezioni dell'Umanit SS.
ma
del Signore
ma
credea
di schermirsi con quella stolta difesa, di voler giu-
dicare secondo la scienza, rispettando
1'
opposta
af-
fermazione
veretto
!
della fede.
gli
amici
a dire che, pocontraddirgli,

sia
si
nessuno avea pi diritto di
egli
poteva
essere condannato.
il
Come
penepossa
trato in
un cervello umano
sia falsa,
fantasma che
dire
e no alla stessa cosa per diverse ragioni, delle

noi,
fatti
all'
quali nessuna
antica,
non
lo
possiam concepire.
Viene un laico professore a domandare che cosa
ALCUNE CONSEGUENZE
sia
345
un dogma
e risponde non potere esser altro che
una norma
se
pratica,
onde siam
se fosse
diretti
ad agire come
:
queir asserzione
di fede avesse realt
a riverir
il
Ges Cristo come cramento come se

a fuggire
il
Iddio, a trattare
vi
ci
si
Sa-
il
Signore
trovasse presente,
peccato
come
se
portasse a un eterno
di-
dolore
e ne
dava per ragione che noi avvezzi a
sputare anche intorno agli assiomi non possiamo accettare quelle oscurissime affermazioni
usati a giudizio indipendente
;
che per noi
non pu essere motivo

le stesse
bastante l'autorit d'alcuno; che

credere, che
ragioni di
Dio
che parla, che
fa miracoli,
si
sono
misteriose al pari di quelle verit che
dovrebbero
credere, e cos versiamo intellettualmente in
un
cir-
colo vizioso. Noi, fermi

z'altro esecrato
ai
principi,
avremmo
si
sen-
un errore distruttivo
di tutta la re-
ligione divina, la quale
non
in dotte favole
fonda
ma
il
nella realissima verit; e
avremmo
risposto che
il
disputar degli assiomi, non per precisarne
senso,
ma
per accertarne
la verit,
una
follia
che, senza
pretendere d'aver dei misteri concetto proprio, basta
una remota analogia
che
il
rifiutare l'autorit divina

s
non
sana
alla
perfezione d' intelletto,

;
delirio di
mente
in-
che
le
prove
di
dover credere sono
accessibili
ben disposta
ragione, e se una
filosofia
non
capace
d' intenderle
con ci stesso condannata. Inaffannarsi

e dubitare, se
vece, ecco
molti
alla
cattolici
veramente
questione
col
Qu êst-ce qu ûn dogme

dell' antica
s'ha da rispondere
risposta
Le Roy,
e cercar se la sua
tradizionale, e
non migliore
concedergli almeno qualche parte di ragione. Questo
S4<5
ALCUNE CONSEGUENZE
la
prova
mancanza dei
prncipi e
1'
oscurit
delle
modernamente son venuti. E molti ripetono che la nuova scienza ha ormai usate le menti a non considerar altro che fenomeni, e per a non pi distinguere la sostanza delle apparenze: che cosa ferro, se non un complesso di
idee, in che g' intelletti
i
tale struttura molecolare e
conduttivit
di calore e
tali
solubilit
che pianta, se non

?
la serie di
svol-
gimenti ed attivit
e cos del resto.
Dunque che
non
si-
pu mai voler
dire quel
mutarsi
del pane, e
?
delle specie, nel corpo di
Ges Cristo
del
che pu
gnificare quella barbara voce di transustanziazione
Cerchisi
una
ai
dichiarazione
mistero
si
che possa
lasci
proporsi
vivi del
nostro
secolo, e
l'
quel-
inutile
barbarie, insieme con

essi,
alchimia, ai morti
del
medio evo. Cos

Parlano
e credono di
parlar sen-
satamente.
pazzamente, e non sanno
che
l'immobile verit della fede deve bastare a dirigerli

nel formarsi
i
concetti, se altronde
;
non sono giunti

distinta
ad
(e
acquistarli
che
la
nozione
di sostanza
dalle apparenze, se gi
non
V hanno
per altra via
sono da compatire), viene necessariamente a de-
terminarsi nella considerazione dell' Eucaristia,

il
come
concetto di persona dovette essere studiato e com-
pito,
per dichiarare con esattezza
misteri della Tri-
nit e dell' Incarnazione.
quella nozione di sostanza
distinta dagli accidenti pur necessaria in altri ar-
gomenti
teologici
Che cosa
che
intenderete per virt
infuse, per grazia santificante,
per elevazione sopranalla
naturale, se
dell'
non sapete
possono
semplice
quelle
essenza
anima
sopravvenire
realissime
ALCUNE CONSEGUENZE
perfezioni
?
347
E
i
guasterete tutto questo per acconciarvi

di
air incapacit
quei
grossolani, che sanno
immanon
quale
ginar
come
?
pazzi,
intendere
spiritualmente
filosofo,
il
sanno
Del resto
anche ad ogni
al
ancora studiando
non
sia svanito
cervello, parr
un
delirio quello di
Locke, che appunto facea conla
sistere nelle sole
parvenze tutta
stessa
realt sostanziale.
Con che
drebbe
in
la
mia
umana
atti
sostanza, o la
si
mia
persona, indistinta dagli
che
succedono, an-
fumo.
nebbie nella mente, col veleno kantiano
Con
in
tutti
i
tali
pensieri,
con
la
fiducia
irragionevolmente
posta
nella
filosofia
dell' azione,
che
non sa bene
onde venga
e a qual
termine vada, proprio
come
quegli antichi, Parmenide e Melisso e Brisso e molti,

i
quali andavai, ne sapevan

1'
dove,
voglion
costoro
sapienza,
rinunciare a tutta
opera della
cristiana
opera
stabilita
con tanta luce di principi chiarissimi
e di logica rigorosa, condotta sempre col guardo in

alto e
con
per
puro amore del vero, continuata
da
molti Santi, benedetta dai Papi,

eretici,
bestemmiata dagli
rifar
tutto a nuovo, giovenilmente con-
fidando in pi
lieti
auspici e in forze
migliori e in
un termine pi glorioso. Cos appunto Emmanuele
Kant
distrusse l'antica e promise la sua
nuova mela vita.
tafisica,
che dovea riuscire un sogno di tutta

la
Chi mai os scrivere che

tuttavia
metafisica
nostra
dolorante dai
fieri
colpi
far
del pensiero kan-
tiano
Poteron
poterono,
quei colpi
paura
alle
teste di
vetro occhi
come
spari a polvere, offuscar gli
deboH, ossia
turbare
pervertire
le
menti
348
fiacche.
ALCUNE CONSEGUENZE
Ma
la metafisica d'Aristotele
e di S.
in
Tomalla
maso immobile
quegli
spari,
nelle
menti
sane, sta
e
cima
sua rupe, aspettando
che lo strepito
gi
il
fiimo di
come avvenne
tante
altre volte,
sieno dileguati.
CAPITOLO
IX.
Primato della volont
Articolo
Illusioni.
I.
Chiunque giudica serenamente

tuale di
l'
opera
intellet-
Emmanuele Kant* deve ormai

riusc
riconoscere
dell' uni-
che egli
a distruggere ogni
scienza
verso e di Dio. Distrusse radicalmente ogni scienza,
ponendo a
sola ragione dei principi,

e
che pur semdella
brano obbiettivi
necessari,
l'indole
nostra
cos.
ci
mente portata a pensare, o meglio a sognar

Distrusse l'universo, ponendo che non
la
natura
mostra
al
le
sue leggi,
ma
che
queste
son
proiettate
di fuori dal
le
nostro interno, e a nostre impressioni
riduconsi
disposizioni corporee, e son pure nostre
forme soggettive quelle due misure

spazio e
universalissime,
tempo,
senza
le
quali
chimerico
tutto
r ordine materiale. Distrusse nella nostra mente Iddio, col togliere ogni
modo
1'
di
provarne
il
1'
esistenza,
col dichiarare illecito
estendere
principio di
350
PRIMATO DELLA VOLONT
causalit a tutto insieme V ordine dei fenomeni, solo
ammettendo che di un fenomeno si possa cercar la cagione in un altro fenomeno. Cos logicamente tutto
annientato.
via,
I
neokantisti vorrebbero
:
fermarsi
per
trat-
senza giungere a tanta rovina
ma
che
li
tiene sulla costa del
monte,
che
non cadano
fondo? Paura dell'abisso e volont che ne rifugge,

s;
logica e ragione, no.
Anche
rifarsi
il
maestro ne
tutta
fu
l'
atterrito.
Ma
non
volle
da capo su
opera nefasta e prendere

di
una via migliore. Invece tent

fatto,
riparare
il
mal
ricostruendo per
mezzo
della
volont
disse:
quello
che intellettualmente avea distrutto.
L'uomo
SemSembra,
se
astretto al dovere, e lo sente nella coscienza.
bra che con
questo
nella
connettasi
la
libert.
quantunque
filosofia
kantiana sia
la
impossibile
averne^ certezza
esiste,
alcuna.
all'
Infatti
libert,
pure
appartiene
della
ordine
dei
numeni, ove nulla

i
sappiamo
realt.
corrispondenza tra
all'
pensieri e
la
la
Quanto
ordine
dei
fenomeni,
libert
certamente
n' esclusa.
i
attendasi che n' esclusa,
non solo perch

tellettivo; s
fenomeni per se
medesimi sono
dell'
incapaci di libert eh' perfezione
appetito in-
ancora perch
dalle
immutabilmente paiono
n
la
determinati
leggi
fisiche,
volont
pu
mutarne
il
corso.
se cos,
in
la
dove
resta la libert?
sia.
Ma
il
via,
poniamo che
qualche parte
Prosegue
Kant, dicendo che
cosa sar compita, ove ponil
gasi che al dovere serbato risponde

d'
conseguimento
un bene o
d'
una
felicit,
che certo
quaggi non
un' altra
abbiamo.
Dunque
probabile
che esista

vita, e
35 I
per che l'anima sia immortale.
Ma
si
per darci
ricorra
quella felicit,
sembra ragionevole che
Dio. Per conseguenza arriviamo ad avere ben dimostrata l'esistenza di Dio. Vi piace?
La meraviglia
che qualche cristianello anacquato,
qualche scrittorello cattolico, anzi pi d' uno che pareva arrogarsi tra noi
il
titolo di
dotto e di maestro,
filo-
abbia potuto far plauso a cotesta sconciatura di

sofia,
riconoscendo che bene
il
Kant dimostrava
la
libert,
l
l'anima, Iddio: quindi la realt dell'universo

cosa.
la
ed ogni
Dopo
processo,
rovina portata
nell'
ordine
intellettuale,
in verit ogni restaurazione impossibile.
Con
quel
qualunque
sia,
si
viene
innanzi,
facendo
mostra
gionare
1'
di ragionare.
Ma
se,
con qual ragione pu rail
un kantista,
ciel
vi salvi, in
dopo che
uno spazio
che
gli
1'
ha campata quella povera ragione

al
chimerico,
di l dell'aria e dell'etere, senza
possa sperare di toccar mai, neppure con

pi innegabili e pi smaglianti di luce,
realt dell' ente
isolati
?
assiomi
oggettiva
si
E. Kant
chi
lo
segue
sono
coi loro sogni, in guisa

al
da non poter mai pi

delle
;
per alcuna via ritornare

si
mondo
alla
cose.
Non
al-
fa
impunemente violenza
natura
quando
trattasi di giudicare del vero,

l'
chi
ha rinunciato
povero
intelletto,
invano tenta sforzi acrobatici per supplire
con
altre facolt.
Lo vedete
i
quel
Kant,
per
nel?
come un polipo che stende

aderire con le ventose a
lunghi
tentacoli,
qualche scoglio,
ma
r immenso vuoto non trova nulla a che appigliarsi
Fa
a voi
compassione?
A me
fa
ridere.
352
Ma
il
tratteniamoci un poco a
guardar da vicino
cinque
punti
la
uuovo processo,
primo punto
distinguendovi
si
cinque passi, coi quali

Il
vuole guadagnar
meta.
sta nell' idea del

;
dovere
il
secondo
in quella della libert
il
terzo nell' affermar conve;
niente a chi fa bene la futura felicit
il il
quarto nel
quinto nel-
dedurre da questo
1'
esistenza di
Dio
r invocare Iddio per coronare un dovere non serbato

per Lui.
L'idea del dovere nella

stellato
mia coscienza,
ecco
i
il
cielo
sovra
la
mia
testa,
due oggetti che

Kant. Del cielo
rapivano quasi in un' estasi

stellato
Emm.
non aveva
diritto di saper nulla,

;
perch lo
tuttavia,
spazio era per lui una chimera sognata
per orgoglio di scienza o per non

egli
essere
lapidato,
ne parlava come
gli
altri
mortali, anzi era stu-
dioso d'astronomia e bene se n'intendeva.

al
Ma
quanto
dovere, sbagliava furiosamente. Volle infatti esporla
ne
l'
nozione e stabilirne
la base,
si
prescindendo dal-
unico principio nel quale

ci
fonda.
Quel vincolo
la
morale che
astringe
all'
onest,
prende
forza
dalla dipendenza in che

cessit di operare in
siamo da Dio, e dalla ne-
un certo modo per conseguir

operare
a
quel fine a quale siamo ordinati. Questa profonda

pienissima necessit di star soggetti
nell'
quel Dio, eh' l'unica cagione della nostra esistenza

e di tutte le nostre facolt
e
dell' agire.
Questa
necessit verissima di tendere a quel bene, ove uni-
camente avremo pace, e fuor del quale saremo

che meglio sarebbe non essere.
altri
cos
Ma
se
da
questo
voglia prescindere, che gli rimane? Gli rimarr
353
qualche convenienza di morale bellezza, qualche vanj
taggio individuale o sociale, qualche proporzione tra l'operazione e l'oggetto:
ma
tutte queste
sono cose
lontane dal dovere assoluto, che dev'essere superiore

I
alla volont dell'uomo,
superiore a qualunque bene
da conseguire altrimenti o a qualunque dolore da

j
sopportare,
sforzo che
si
superiore
alla
difficolt
l'
di
qualunque
richieda per mantenere
intero
adempi-
mento.
Ad Em. Kant
parve bastante, anzi parve totale

la
e perfetta ragion del dovere,

l'onore della persona.
dignit
dell'
uomo,
Ma
ripugna che sia nell'uomo
stesso da s considerato
lui stesso
;
una necessit superiore a

finita sia
ripugna che la creatura
ragione
indefinita e insuperabile
d'una regola da serbare;

e fine ultimo, in
ripugna eh'
ella sia
norma suprema
quella guisa che dovrebbe essere per imporre la necessit che
dicemmo. Insomma non

n'
e'
stretto vinn'
colo
d'
obbligazione morale, senza Dio che

la
il
l'au-
tore, senza un fine che
ragione e
la
norma.
Ora
il
Kant
fine.
volle concepire
dovere senza
anzi
e
Dio e
tanto
senza
Egli ne prescinde;
il
dice
che
pi puro e perfetto
dovere,
tanto
meglio e
pi formalmente serbato,
di s ragione alcuna.
inteso nel senso che
il
quanto non cerca fuor

dipendenza
questo sarebbe vero, se fosse

la
dovere inchiude
:
da Dio
tal
e la tendenza a Lui
la
quanto pi basta un
falso nel pensiero di
motivo a regolar
la
mia volont, tanto pi onesta
e santa
mia azione.
di
Ma
Emm.
all'
Kant, che oppone quella purezza del dovere
intenzione
obbedire a Dio o di raggiungere

23
354
in
Dio
stesso alcun bene.

;
falso,
e toglie
1'
il
primo
fondamento della morale

volevasi rialzare
s'
:
distrugge
edificio
che qui
ingiurioso a Dio,
che pi
non
intende principio unico e fonte di rettitudine

;
mo-
rale
una specie
all'
d' idolatria
che con
di
folle
orgoglio
attribuisce
uomo
alcunch
divino e un' indi-
pendenza somigliante a quella
di Lucifero.
cotesta idea del dovere
sembr veramente ad
una nuova e migliore
alcuni felice cominciamento d'
dimostrazione di Dio.
manifesto che
la
pensarci un pochissimo,
conclusione non pu discendere da

l'
un principio che
Si capisce
esclude o
sia
almeno ne prescinde.
contrario
:
anche come
al
kantismo
il
r argomento di alcuni moderni
Sentiamo
dovere
ma
di
il
dovere da Dio; dunque sentiamo l'esistenza
Dio.
Emm. Kant
Lui
dee rispondere che
il
suo do-
vere tanto pi
Dio, e senza di
elevato
quanto pi prescinde da
intero.
resta
Come
ne
potr
dedurre Iddio
Invece di dar buona speranza a so-
lido e bello edificio,
non
si
fa altro
con questo che
cumular
Il
le
rovine.
la libert.
secondo punto riguarda

ripetiamo
alle
Gi dicemche base
un' ipotesi
mo
altra volta,
brevemente,
troppo inferma
pi necessarie verit
gratuita ed oscura. Se per
Emm. Kant
e
il
la coscienza
che abbiamo di esser
liberi
consenso del genere
umano
a un fatto di
cos
il
immediata esperienza, e
giudizio e
il
l'
la relazione
evidente tra
conseguente
elezione
appetito, nel quale
deve esser libera

sar
se
quello indifferente, non bastano a far certa la tesi

della libert
;
perch mai
questa provata
dal
355
sentimento del dovere, niente pi certo e chiaro di

ci
che or ora ricordavamo
poich
si
tratta di
fu ne-
verit spirituale, nell' ordine dei numeni,
ove
gata
la
relazione fra
pensieri e gli oggetti, e tanto
pi fu tolta ogni vera certezza, che
pu valere
l'
af-
fermazione ipotetica e oscura della libert? L'unica

ragione
possibile,
che muove
si
il
Kant ad
Se non
ammetterla come
che altrimenti cade V idea del dovere.

:
Ma
di
nuovo insistiamo
certissima la cori-
scienza d' esser liberi,

fletta
il
nemmeno
fermo per chi
sentimento del dovere, e questo potr ridursi

Cos
del
in
il
ad un'
istintiva aspirazione della natura.
dub-
bio che direttamente

arbitrio ci
il
riguarda
la
verit
libero
diritto di
porre ugualmente
dubbio
dovere
e per in tutto son tenebre.

nell'
Le
quali cre-
scono ancora, chi pensi che
ordine fenomenico,
comprese
le
azioni sensibili
umane, pel
noi
Kant
tutto
ha necessaria determinazione
misera libert praticamente
dalle leggi fsiche.
Che
gli resti,
non sapremdel
mo
dire
ce lo dicano gli ammiratori
pensiero
kantiano.
Terzo, perch mai, dopo tanta idolatria del dovere o

dell'
umana
tanto pi pura e
dopo avere insegnato che moralmente alta 1' osservanza del

dignit,
viensi
dovere, quanto pi prescinde da Dio e da ogni spe-
ranza
di
felicit,
ad affermare esser meglio

questo evidente
tuttavia che al debito
mantenuto corrisponda anche
un premio avvenire
contraddizione,
Se non
e'
in
nemmeno
d'
v' buona coerenza, e certo
l'asserzione gratuita, e con miglior logica sarebbe
negata.
Prima qualit
un sistema
che davvero
356
le parti sieno
ben poste insieme. Stando

l'
alla dottrina
assolutamente vera, che

cessit di conseguire
obbligazione importa nee che

dell'
il
un
fine,
fine
dell'uomo
Dio, la
la felicit nella, perfezione
aderire a
legge osservata dee senza dubbio portarci a quel

termine.
Pel Kant, che pone
tutt' alto
fondamento,
o
al
un
ne
tale esito asserito o senza ragione alcuna,

;
pi con levissima probabilit

il
1'
anima immortale,
I
riuscire per la moralit della vita a vero gaudio,

altro
sono nel suo sistema

graziosamente,
chi
che postulati, da concedere

Si
vuole.
contentino
di
queste
le
prove
dell'
immortalit
dell'
anima secondo
gli
mo-
derne scuole quelli che non capiscono

antichi.
argomenti l
otteniamo
J
Quarto, dato pure che con esser

d* esser felici,
retti
perch mai ad ottener questo effetto
c' bisogno di far intervenire Iddio? Chi pot veder
r universo e
il
modo
1'
ordine delle cose tutte, senza

il
trovarci prova valevole per affermare cessario e l'Autor del
primo Ne-
adesso dalla sola

felici
mondo, con che nuova logica possibilit che abbiamo a riuscir

?
deduce Iddio
Perch non ammettere invece

noi
del
il
che,
e
il
come possiamo esistere e vivere e operare, mondo tutto, senza intendere la necessit
cos senza di Lui
Creatore,
possiamo conseguire
termine a noi connaturale ? Perch non supporre che |

la felicit,
almeno
in
un' altra vita,
libera dai pre-
senti
contrasti,
risulti
spontaneamente dalla buona
coscienza e dall'ordine serbato della retta natura?

Mille volte questo pi
facile,
all'
che non
sia intendere
il
senza Dio
il
primo venire
esistenza e
costituirsi

della natura.
357
Dunque anche
in
questo passo
Emm.
Kant
incoerente e
davvero non va innanzi per via

solo
dritta e chiara.
Quinto, alla prima idolatria del porre nel
uomo
alla
la
ragion del dovere, risponde
l'
ultima ingiuria
Divinit, d' invocarla per dare
il
premio ad una
ordine
legge
non imposta da Dio e non mantenuta per

a
Lui.
riguardo
Sono
cos
distrutti
in
al
Creatore riguardo
la
gli attributi
che principalmente Gli spettano

il
alla
il
legge morale: che Egli n'

fine.
principio,
alla
norma,
il
N'
il
principio, con
imporre
la
creatura
vero bene da
conseguire e
via per
giungervi. N' la norma, in quanto l'Amore divino,
immobilmente aderendo
per ci che
la creatura,
alla
Bont
a
infinita,
l'esemil
pio sovrano d'ogni rettitudine nel volere.
N'
fine,
come
Dio sottomessa e
e aspira a conil
per riguardo a Dio, serba
la legge,
seguire in Dio stesso, conosciuto ed amato,
bene
sommo
e la perfezione
fa
la
felicit.
Al contrario
ragione
grande ingiuria
nosca nel solo
a Dio chi pretende eh' Egli ricola
uomo
1'
sola o la principal
della moralit che
uomo deve
lui
;
serbare, e la
chi
indipendente delle azioni di
norma vuole che dopo

anzi a
d'
questo allo stesso Dio convenga incaricarsi di pre-
miare una
darsi
fatica
virti,
la
quale a Dio non mirava

in
per avventura Egli stesso
mercede
una
non sostenuta per Lui. In

e
cotal
maniera ver-
rebbe Iddio ad avere fuori di S una norma con cui

reggersi
un
fine
da ottenere;
e
quasi
diverrebbe
nell'
servo della creatura,
sarebbe avvilito
nell'
ordine
morale, com' era disconosciuto
ordine entitativo
358
1
intendeva la
conformemente a questo
1'
Emm. Kant
religione, intedenva
opera di Ges Cristo.
Non
di
vo-
leva la religione,
perch
al
dovuta a Dio,
o perch
ado-
l'uomo soddisfacesse
rare
il
primo debito che ha
suo Creatore;
ma
l'ammetteva soltanto come

nulla di soprannaturale
un aiuto
pei fiacchi a mantenersi nella legge dettata
dalla ragione.
N ammetteva
;
riguardo a Ges Cristo
diceva peraltro che era bene
proporre
quell'esemplare di tanta virt, quasi una
regola fatta concreta.
dunque
per
la via
sostanzialmente sbagliata e inefficace,
cattiva ed assurda, la ristorazione kantiana, tentata

della volont.
dal maestro della
Anche qui l'immanenza fu nuova filosofia portata al sommo.

sia
Speriamo che a
tutti
manifesta per gli articoli
precedenti la totale immanenza

neir ordine intellettuale. L'
i
posta dal
kantismo
immanenza
consiste,
come
la
al
moderni
tutta,
la
intendono, nel trarre dal solo soggetto,

sia
lecito,
o in maggior parte che non
ragione di ci che dal soggetto procede, o
che
soggetto pu aggiugnersi. Ebbene, era piena immanenza, riguardo all'intelletto,

realt delle cose,
delle essenze
il
dire
che non dalla

dell'
non dalla costituzione
ente e
diverse,
ma
tutte
vengono
e
le
esclusiva-
mente
quali
dalla natura
dell'
anima,
forme da noi
attribuite agli oggetti, e le nozioni astratte, sotto le

ci
pare
di
raccogliere
ci
dati
di
esperimentali,
le verit
supreme che
sembra
dover affermare
come principi manifesti manenza totale rispetto

mavasi cognizione, e
e necessari!.
Con
ci
l'
im-
a quella che una volta chia-
che omai dovrebbe prendere

altro
359
nome,
se
pur non diciamo

tutto
l'
che questa
voce
medesima ha perduto
volont.
antico
significato.
Or
niente minore l'immanenza kantiana riguardo alla
Prima, perch
dall'intelletto,
1*
oggetto a questa facolt

conosce:
proposto
che sogna e non
radicalmente adunque tutto vien dal soggetto, nulla

dall' oggetto,
non
la
nelle
cose
la
bont
che
ci
si
sembra d'amare.
Poi, nell'ordine morale,
perch
pone neir uomo

nest,
tersi
cagione
lui
la
norma
il
fine
dell' o-
chiudendo
dall'ordine
in
solo ci che dovrebbe ripe-
delle
cose diversamente appetibili,
e sopratutto da Dio, a cui solo appartiene d'essere

quella prima causa quella
ultimo
in
che tutta
si
il
norma sovrana quel fine fonda la moralit. La logica

il
inesorabile conduce
kantista a divinizzar la crea-
tura e con ci a distruggere

logica, altri canta
il
vero Dio.
la strofetta:
Ma
senza
come un inno
Sovra
mio capo il cielo stellato, nella mia coscienza il dovere: oh Dio meraviglioso! e ringrazia Emm. Kant d'aver ragionato come un dottore della Chiesa.
Favoreggiatori imprudenti.
Quelli che non osando in tutto attenersi agli errori kantisti, in
maggiore o minor misura

intelletto.
d'
vi
parte-
cipano, nella stessa proporzione tendono ad esaltare

la
volont sopra
l'
questo fanno dapprialla
ma, perch cercan
opporre qualche rimedio

il
rovinata cognizione; poi, perch
principio dell'imla
manenza
li
porta a mettere in alto
facolt voli-
360
tiva,
dall'
ove
la
determinazione
dell' atto
meno dipende
fatto
oggetto e sembra essere pi in potere del sog-
getto che non sia la conoscenza. La quale di

tutti
sentono che dalle cose riceve

col pensiero,
la
misura, e tordi farsi
nano a questo
violenza,
in
appena cessino
si
quel
modo
che
fanno
a scuola,
quando vogliono parlar da

manuele Kant.
Noi,
tenze, in
filosofi,
per seguire
Em-
come
il
solito,
opporremo
alle
strane sen-
qualunque grado sien

s.
false,
la
sempre vk-
toriosa dottrina dell'Angelico

vittoriosa la diciamo,
Tommaso. Sempre
la
non perch ognuno abbia da

per sua
elevatezza
restarne persuaso
che anzi,
sopra
sensi e le illusioni,
;
sempre essa rester noperch

lor
le
bile retaggio di pochi
ma
il
altre
opinioni
poi
si
sorgono e cadono, fanno

dimenticate
;
tempo
sono
pre-
la
dottrina dell' Aquinate invece
senta ognora a chi ha senno bella d' immortale giovent,

e,
o combattuta o
accolta,
dura e vive nel
corso dei secoli.
I
kantisti,
Ma
prima dei
o dimezzati o
interi,
un
altro pi illustre avversario
aveva oscurato
dottrina
all'
;
in fu
questo
argomento
Scoto.
Il
l'
integrit della
si
egli
Duns
suo pensiero
volse
ingenita attivit,
della quale principio
la
potenza volitiva, e neg
che questa dipendesse
dall' intelletto.
Come
sponta-
neamente procedono
proprio
al
moto
le
forze naturali, e per
ci stesso che sono costituite nei loro soggetti,

il
hanno
;
modo
di agire e gli effetti

delle essenze,
proprii
cosi
nel
supremo ordine
la volont,
che quello degli
spiriti,
che sola motrice e pu riuscire
r.

efficace
36 I
anche fuor
di
s,
emette
la
sua
operazione
eh' essa
e tende
ad un oggetto
dall' intelletto
;
reale.
Non
stessa,
vero
dipenda
ma
per una
certa
simpatia
di facolt raccolte nel!'
anima
avviene che la
dall' intelletto.
1'
volont
si
porti
ad un bene pensato
si
Le due operazioni
accordano: non
i
una
all'altra
subordinata. In simil guisa tutti
moti dell'universo
sono coordinati da Dio ad un termine,

pre per questo
parte
si
1'
ma non semanzi ogni
uno dipende
dall' altro,
muove spontaneamente,
neir intelletto
il
nesso
allo
rimane
Scoto
soltanto
ordinatore.
spirito
Pare
che nel piccol

tivo sia
mondo d'uno
l'appetito volil'in-
motore anch'esso indipendente, o con

colleghi soltanto pel soggettarsi d'
stessa,
telletto si
ambe-
due
nell'anima
non
perch
la
conoscenza
direttamente influisca sulla volizione.
E
la
affinch questo appaia pi profondamente,
pone
libert,
cio
il
dominio
sul proprio atto,
cos ne-
cessaria e prima qualit del volere, che
mai da esso
si
non
r
e
si
scompagni, n perch
infinito,
1'
amore
volga
al
bene adeguato e
n (pi strana cosa) perch

necessario.
amore
il
stesso
debba
dirsi
L' ultimo fine
bene assoluto presente per visione, insomma Dio

in
cielo,
posseduto
per lo Scoto non determina con
necessit l'adesione e l'amore. Perch? Perch, dice,

la
visione
non muta
l'
intrinseca
disposizione
della
la
volont, potenza distinta
dall' intelletto
(M.
Ora
(^j Qui s, ma non ove trattisi della dottrina di s. Tommaso, avrebbero un po' di ragione quei moderni che accusano gli Scolastici d'aver troppo distinte le facolt, come
362

e'
volont, se non
la
visione,
liberamente
fu
ama
il
bene supremo
pu staccarsene. Dunque
l'
libera libero
anche
allora
che
intelletto
vede
cos
r Apostolo neir amare Iddio, anche quando

al le
fu rapito
terzo cielo. Cos insegna
Duns Scoto comentando

quell'altra
nei
Sentenze
(^).
Afferma
poi
singolare
sentenza,
sieisia (^),
che abbiam
riferita,
Reportata pari:
ove esplicitamente
egli scrive
Dico ergo
primo qiwd
Imitati, ut
libertas est aliqua conditio intrinseca vo-
comparatur ad actionem
non
(sive operatioyiem).
Quod
igitur
7êptignat potentiae
vohuitatis,
libertati
ut
comparatur ad actum, non repugnabit
eius.
se ciascuna fosse un agente che stesse da s. Chi capisce
un poco la metafisica dell'Aquinate, e sa che non hanno proprio essere, ma pei medesimi
il
gli
accidenti
cos disposto
soggetto, vede pure che per le varie
facolt,
certo di-
stinte per le diverse formali ragioni e per le contrarie di-
sposizioni che possono avere, opera

stanza. Resta
sempre
gli
la
stessa
so-
dunque vera
d' altra
atti
e perfetta l'unit dell'operante,
quantunque sieno
ragione
atti
le
facolt.
sono ordinati in guisa che T uno solo vero che il soggetto opera, ma che il soggetto deve essere disposto da un primo atto per poter emettere il seguente. E allora vero che una facolt influisce sull' altra, e il modo dell' atto precedente determina quel che vien dopo. Cos impossibile volere il modo della conoscenza se il bene non conosciuto
poi questi
dall'altro,
Quando
dipenda
non
deve
influire sul
modo
di
volere; l'intelletto influisce sulla
volont,
perch
In
formalmente
q.
necessario che
chi
ama
conosca.
(^)
I
Sent. D.
1.
VI
Contra tertium articulmn.

libro.
Vedi pure
Dist.
I,
XLIX
del
IV
L.
Dist. X. q.
III.
363
Sed
necessitas
non repugnat voluntati comparatae ad
productioneni.
Ergo
7iec
libertati.
Cos
egli
ma
si
dimentica di provare quella sua prima asserzione,

quale da ogni altro buon
filosofo,
la
e particolarmente
da un seguace
dell'
Angelico, sarebbe
negata,
al-
meno
lont,
distinta cos:
La
libert intrinseca
alla
vo-
come
facolt elettiva dei mezzi, ossia in
quanto
gli
pu operare
vero;
la
circa
beni
non adeguati, o
necessari
alla
all'
circa
oggetti non appresi

libert
come
esser
felici,
intrinseca
facolt
volitiva,
come
la
radice dei primi atti pi naturali e in quanto

il
opera circa
fine,
falso.
intrinseca possiam dire
libert al volere qual propriet essenziale dell' apintellettivo,
petito
in
ordine
agli
oggetti
proposti
dall' intelletto
come non
1'
necessarii: vuol dire che la

all'
libert
non
qualche cosa di accidentale

intelletto.
appetito
che consegue
Ma
se da questo prescin-
diamo, non possiamo pi dir nulla. La volont nominata, senza pensare che inclinazione conseguente
all'
intendere,
non porta concetto alcuno,

si
;
non
si
sa di che cosa
parli,
n alcuno ha pi diritto
di
attribuirle libert
anzi di questa pure sarebbe tronse al contrario
cata la radice.
Che
dovessimo conpoi nel suo

:
cedere allo Scoto quella sua prima asserzione, essere

la libert
intrinseca al volere,
dovremmo
processo fermarlo a quell' altra proposizione

sitas
71071
Neces-
repug7iat voliaitati co77iparatae

di
s
:
7U7n,
diremmo
per voi,
ad pr due Ho sottile Duns Scoto,

della
ripugna, poich avete detto che ad ogni atto
volont essenziale
la
libert.
il
Ed
egli intese
che
passo era duro.
Per ag-
364

:
Sed qiwmodo hoc est possibile, quum liberum, ex hoc quod est liberum, vdeatur posse se determinare ad hoc producejidum. et ad suiim oppositum f Or si suppone che questa doppia determinazione non
giunge
sia possibile,
poich
si
tratta
di
operazione neces-
saria
saria,
si
pretende che anche un' operazione necesdirsi libera.
perch volontaria, deva

:
La
risposta
dello Scoto molto secca

bet
Respondeo quod quamli-
formam. consequitur suus modus agendi.
Ergo
voluntatem. sequitur libertas.
Ma
questo un affermar
senza prove l'assunto stranissimo e pi volte negato;
dunque non
libertas et
vale.
Similmente nel Quodlibeto
XVI
si
legge questa sentenza definitiva:
Cum
(^)
necessitate stai
non
est
quaerenda ratio
Ma
questo
un esigere troppa sommessione

pot lo
d' intelletto.
Come
ordine
se-
Scoto confondere in
tal
maniera
l'
della facolt
ad alcuni oggetti
ad alcuni
atti
condi, con r ordine immutabile della natura al
suo
oggetto primario
volitivo libero,
Come
pot scrivere che ogni atto
senza ben
determinare
?
che
cosa
neces-
intendesse per libert, e per necessit

sitate stat libertas, dice egli.
gli
Cum
uno scolaretto tomista

;
risponderebbe
Stat libertas a coactione, concedo
(^)
Per questo forse sembr ad alcuno che
lo
Scoto
fosse vindice della libert pi intero dell' Aquinate, facendo

s
l'atto volitivo
libero, che, anche quando procede per necessit di natura, debba ritenere quel modo di libert ad esso intimamente essenziale. Ma non bene altri vendica la libert con distruggerne la propria nozione: or si distrugge, se affermata l dove
intrinseco al volere l'esser
l'atto
non soggetto
al
dominio
della facolt volitiva.

libertas a iecessitate,
365
nego.
La qual negazione
assioma
;
ma-
nifesta
come
il
primissimo
gli
la
distinzione
si
data comunissima fra

dice che
libera
la
Scolastici.
Or quando
volont,
ognuno intende
necessit.
nel-
r ultima maniera, che nega non solo V esterna

zione,
s
coalo
ancora
1'
intrinseca
Se
poi
Scoto conclude che
la volizione libera
anche quando
dichiariamo di
non pu esser
altro
da quella che
dire,
non capire che cosa voglia
non ce ne curia che,
mo
pi.
Quello che
la riferita
e'
importa di notare
si
secondo
opinione scotista, la volont tutto
da
s,
non per determinazione alcuna che riceva o dall'oggetto o dall' intelletto, esercita la sua
attivit.
Con
che richiama
che,
il
pensiero a quella stranezza kantiana,

distrutto l'ordine intellettivo, la vo-
dopo aver
lont da s potr ristorare l'universo, e potr seguire

il
dovere e
dello
dirsi libera e
l'
il
resto.
Anche per
e la
l'antica
via
Scoto
azione soggettiva
volizione
sot-
prendono una singolare ed eccessiva importanza,

traendo
realt, e
il
soggetto alla legge esteriore dell'oggettiva
facendo in esso
l'
immanente
la
ragione del
france-
suo operare. Certo
illustre e religiosissimo
scano non volle mai favorire una opinione
men
con-
forme
al
sentire
cattolico.
agli
Con
le
sue
sottigliezze
di
diede tuttavia pretesto
avversari
riputarlo
in diversi punti (univocit dell'ente, indistinzione del
essere dall'essenza, primato della volont) favorevole

ai
loro sistemi o al loro scetticismo
perci,
senza
lasciar di riconoscerlo
in parte contraddirlo.
per
uomo
insigne,
dobbiamo
366
Assai pi
vicini
ai
ad Emanuele Kant sono
altri
nuovi maestri,
bilire le verit
quali
sembra che
l'unica via di sta-
fondamentali sia quella che parte dal

della
virt
;
sentito bisogno del cuore e dall'amore
onde poi procedendo
si
deduca
alle
la necessit di
porre
un termine
dell'animo,
rispondente
aspirazioni
e al
moto
come vedr ognuno che

desideri.
operi
onesta-
mente e perci drittamente

de ir azione, non
possibile
la filosofia
intendere
per chi vive
male,
parvente e lucida ad ogni
mente elevata e
tempi
sola
giusta, sola potente a
muovere
studio
g' intelletti dei
nostri e invitarli
allo
delle cose sacre,
vincitrice della difficolt che le
nuove dottrine hanno

giovani
avversarli
opposto
logetica.
alle
idee micdievali e ai vecchi metodi d'apoi
Cos gridano concordi
dell'antica Scuola, in larga schiera seguaci del Blondel,
del quale celebre

titolo
il
ponderoso volume che ha per
'
Action.
ripetono che ogni scienza

si
umana
manchevole (questo
saputo sempre), ed perci

:
sempre incerta (questo non segue) dicono che non pu

distinguere con esattezza
il
soggettivo dall'oggetivo e
l'altra
che di nessuna cosa sa tutto. Veramente l'una e

eccezione sono state discusse da secoli
:
della
prima
abbiam parlato troppo a

disprezzare,
tratto dal
tura.
lungo
la
seconda da
i
come
il
vieto sofisma
contro
miracoli,
non conoscer noi
tutte le forze della
na-
Sappiamo qualche
cosa, in tal
modo che quanto
pu rimanere da trovare pi
tardi s'aggiunger, senza

distruggere
il
367
Troveremo nuove propriet del triangolo, senza negar mai che la somma degli angoli valga due retti scopriremo nuove leggi della
gi saputo.
;
elettricit,
senza dubitare che qualche energia sia pur
richiesta per eccitarla.
Ma
disprezzando
sicuri
le
antiche
osservazioni,
dall'
giovani
la
procedono
a dedurre
e
l'
imperfezione
nullit della scienza

la
inutilit
dell'intelletto.
Accusano
preteso di
Scolastica del grave
er-
rore
d'aver
sciogliere
la
ogni
questione e
d'aver quasi voluto costringere

nella
divina rivelazione
;
cerchia della
filosofa
peripatetica
quindi
si
credono meglio
disprezzare
il
agguerriti a combattere e a che venne

evita
fermi a
razionalismo,
moderna-
mente
l'et
superba.
Ma
i
si
male un errore,
cadendo
nel contrario, e
recenti
hanno gran torto

alla
d'assomigliare la bestemmia
trina Scolastica, che fior
razionalistica
dot-
nella
Chiesa e ne fu be-
nedetta.
Dopo
questo, anch'essi
come Kant, vogliono

ragione
di
ri-
parare alla rovina, cercando nel soggetto, che libe-
ramente vuole ed opera,

del
la
affermare
il
trascendente (barbara lingua kantiana),
ossia la realt
mondo
esteriore,
e di
in
riconoscere
nell'esterna
il
realt,
con cui siamo
contatto,
anche
sopran-
naturale che eccede la natura,
ma
del quale
abbiam
ci
bisogno, avendone imnia?ie7ite in noi l'esigenza. L'intimo,
dicon
essi,
e l'azione
al
:
conforme
ci
al
dovere,
portano
sempre
di
da tutto
che abbiam
la
potuto conoscere
dunque
insuffciente
ricerca
del vero fuor di noi,

sistere nello
ma
il
tutta la filosofia
deve coni
scrutare
contenuto del pensiero e
368
postulati

dell'azione.
Vuol
dire,
se
ci
apponiamo,
per vedere
che
lo studio
dee volgersi a noi

il
stessi,
che cosa importi

ci
nostro pensiero e a qual termine
porti la nostra azione. Proprio cos la metafisica
del
la
Kant doveva
sua morale
si
fissar l'ordine
dei nostri
sogni, e
fondava
nella dignit
dell'umana
persona, chiedendo poi a
modo
di postulati
non ne-
cessari la libert, la vita fijtura, Iddio.
La nuva
Ai nuovi maestri
ficace.
apologetica.
l'antica apologetica
la realt
sembra
inef-
Prima,
perch
del
soprannaturale,
fosse
pur dimostrata, non basterebbe a imporci l'obdell'apologeta

si
bligo di aderirvi. Poi, vero ufficio

quello di far vedere che l'uomo
non pu a meno
d'aspirare a
una
vita superiore,
bench da s egli
si
non valga a raggiungerla. Inutilmente adunque

adopravano molti a dimostrare
soltanto per chi disposto
racolo,
rivelazione. Perch infine le prove di fatto
la storica verit della
valgono
il
ad accoglierle; e
mi-
per esempio,
che
mostra uno straordinario
intervento di Dio, suppone gi certa l'azione

del Creatore.
comune
di
Ora questa conoscenza naturale

delle
Dio,
si
che agli
facile,
antichi, ai tomisti particolarmente,

la sottigliezza
pareva
per
nuove
critiche di-
ventata
difficile
come
quella che parte da principii

udirli,
non pi ammessi. Senonch, ad

dell'azione
la
filosofia
compenser
antico.
assai bene la perduta efficacia
del
metodo
369
re-
Pu
forse,
dicono
nuovi maestri, pu alcuno
sistere all'evidenza del fatto che la vita
importa ne-
cessit di agire, e che a questo agire
da porre una
gli
regola e un fine? Si sforzano invano di negarlo

epicurei materialisti,
i
quali col solo discutere la quee'
stione gi dimostrano che essa
e che dal
genere
scel-
umano
sentita.
Col rispondere a lor modo,

la
gono un
fine cattivo,
sola
volutt, e conseguen-
temente una regola
falsa;
ma suppongono
Se invece
doverci
neces-
essere quel fine e questa regola.

sario aspirare
a un bene pi alto,
degno
della
umana
persona e rispondente
stendesi
all' infinito,
alla capacit
d'un cuore che
e ogni anima,
esaltata,
anche inconsciaci
s'
mente,
n'
commossa ed
impone
lo
studio del termine da conseguire e della via da battere.
tale studio si
volta la filosofia dell'azione
e appoggiata all'evidenza di quel bisogno del cuore,
ne accerta
cordasse
la
soddisfazione,
prevenendo
il
pericolo
denunciato dai tomisti, che, se un punto

allo
solo s'acdi-
scetticismo
kantiano,
rimarrebbe
strutta ogni scienza.
Ecco
l'ordine,
le
il
processo che tiene.
Il
soggetto,
col ricevere
impressioni
dal cosmo, vi
risponde
attivamente; cos diventa un compendio dell'universo;
e ne segue che
lo studio della coscienza e dell'azione

le
conseguente sar pure uno studio del mondo. Per

impressioni che
le
ci
vengon
di fuori noi
concepiamo
idee.
;
Ma
concepire un agire e un disporsi ad
agire
a che sopravviene la riflessione, e infine l'ope-
razione. Riflettendo,
sibili,
vediamo
le
diverse azioni pos-
e tra esse eleggiamo.
Ora operando veniamo

24
370

del soggetto con ci che lo cir-
a fare una sintesi
conda
cotesta operazione tuttavia inadeguata alle
aspirazioni infinite, e
potremmo
altro
ed altro da ci
la coscienza di
che facciamo. Eleggendo adunque quell'azione reale

ch'esercitiamo,
poniamo insieme con
un potere
indefinito
una determinazione dello stesso
potere e qui appare evidente la libert. Forse alcun-
ch di simile
si
conteneva nella dottrina scolastica,

il
quando voleva provare

mostrazione
libero arbitrio
ma
la di-
ora recata pi luminosa
e pi viva.
la ri-
Cos essi in buona fede, e notano che quando

flessione
ha destato
in noi
il
sentimento della libert,
Tuso ne diventa inevitabile (non volerne usare gi
un usarne), e qui
versi oggetti
l'
iniziativa della volont resta
li-
bera dalle pastoie del motivo trionfante. Che se diallettino

il
desiderio,
viene
innanzi
il
dovere, a cui la buona volont s'attiene, vincendo, se

fa
d'uopo,
le contrarie passioni
e superando
la
le
dif-
ficolt.
Cos
afforzata
e sicura
volont dirige e
sociale. L' in-
comanda
cazione,
l'azione,
prima individuale, poi

il
dividuo presto sente

e stimolato
bisogno di esterna
un' invincibile
comunisi
da
esigenza
espande
tutta
in tre sfere d'attivit:
la famiglia, la patria,
l'umana societ.
il
Non
basta.
L'uomo
sente an-
cora
bisogno d'una pi intima comunicazione con
l'universo, anzi
con
l'
infinito,
e la volont
si
trova
indotta a porre fuori dall'ordine reale un sistema di

verit metafisiche.
Qui
nascosta
una
virt
impedel.
netrabile al pensiero, accessibile al l'azione, in cui

si
movimento
disegna
la
forma del dovere
L'azione sembra esigere un termine
reale fuori del

reale,
371
un quid divino.
si
E
le
cos
ognuno o riconosce
il
Iddio vero, o almeno

cos ci porta a
foggia
suo idolo. L'azione
colmar
lacune del nostro essere e
r infinito delle nostre forze.
Se ad alcuno parr che

chiarezza sia manchevole,
dell'
si
in
tutto
questo dire
la
assicuri
al
che
maestri
immanenza non hanno intorno

s'
loro
sistema
idea pi netta. L'animo nostro
inclina al sospetto
che
mantenitori di quella filosofia procurino d'avil
volgere
lor pensiero
nella
moltiplicit di lontane
affine
e inaspettate considerazioni,
stessi e
di
persuadere se
si
altrui
che nel loro
sistema
ai
nascondono
;
meraviglie e
v'
un tesoro
profani invisibile
es-
sere necessario
uno studio
i
assai lungo, per afferrarne

l'
senza illusione
e la verit
al
;
principi
per misurarne
importanza
e im-
per convincersi
al
come
sieno da sostituire
pensiero e
metodo
antico,
omai caduto
potente.
L'oscurit vorrebbe far le veci della verit
profonda.
Pi nettamente
altri
dicono che
l'
intelletto
non
mai o quasi mai da se stesso determinato ad accogliere la verit proposta, e che
sempre necessario
l'impulso della volont. Forse la conoscenza pu bastare
ad aver
la
sua determinazione nelle verit spee nei risultati
rimentali, ora
calcolo.
dette scientifiche,
v'
del
Ma
i
anche qui, non
scienza che non supmetafisici,
ponga
supremi principi,
astratti e
non
372

per
verit
pi dimostrabili
altro
pi
alte.
allora,
che
pu
aversi se
non
?
fede,
con
la
quale
gli stessi
assiomi sieno accettati

dalla volont.
i
Ora
la
fede dipende sempre
Dunque
dalla volont
dipendono anche
poich ve-
primi giudizi
dell' intelletto,
e per essi tutti gli al-
tri.
Questi poi dipendono

di fatto
vie.
direttamente,
diamo
dall'
che
gli
uomini vanno ragionando per

determinato
opposte
Onde segue che ognuno

non
la
indole e dalle disposizioni soggettive, principalvolere,
mente del
scio,
dall'obbiettiva verit, la quale
determinerebbe
tutti
egualmente.
conscio o incon-
ognuno segue
gli
sua volont, e con ci abbiam

diversi
;
la
ragione delle sentenze e dei sistemi
ve-
diamo perch
argomenti che paiono
ad alcuni
efficacissimi per dimostrare Iddio,
non abbiano verun
potere di persuadere altrui quella medesima conclusione

,
e similmente per l'anima spirituale, pel libero
arbitrio e sopratutto
per
la credibilit
della
divina
rivelazione, o della religione cattolica.
Ne segue
che
tutta la verit delle scienze e dei motivi di credere
dipende dalla volont ben disposta.
viceversa
non ha vantaggio alcuno

non
in
la
conosi
scenza, sia naturale sia di fede, se
quanto
l'
ordina con
la
buona volont a
far
retta
azione.
Questo
sulla
chiaro, dicono g' immanentisti, riflettendo
pochezza e sull'incertezza d'ogni scienza umana.

la
A
Le
che cosa arriva
conoscenza
della
natura, che
la
pur sembrerebbe dover essere per noi

ipotesi e le opinioni teoriche
pi facile?
di
vanno mutandosi
giorno in giorno, con ci dimostrando
la loro vanit.
fatti
Ne rimane
la
semplice enumerazione dei
dspo-

sti
373
con un certo ordine
e sarebbe
ben poca cosa,
se nelle pratiche applicazioni quindi dedotte
non gio-
vasse alla vita. La matematica, per s pi astratta,
appagherebbe appena
entit,
in
un oggetto
di piccolissima
fi-
quali sono le relazioni dei numeri e delle
gure, una curiosit quasi inutile, se non fosse applicata alla

spetto
le
fisica,
ossia rivolta a coordinare, sotto l'a-
della
i
misura quantitativa e del moto locale,
forze e
fenomeni della natura corporea. Di qui
torniamo come prima all'azione. Che vale poi per se

stessa la filosofia
?
Che
vale la metafisica
Qui, pi
che altrove, tutto pende dalla rettitudine dell'anima

volta al bene e al vero
;
ne di quel pochissimo che

frutto,
possiam sapere v' altro

rettrice del vivere
che una norma di-
secondo onest.
Finafniente allo scopo medesimo, bench trasportato
ad un
ci
ordine pi
alto,
diretta la
fede.
Che
cosa
ha rivelato Iddio, se non quello che deve

?
condurci alla vita eterna

a contentare la nostra
ci
Non ebbe
di
certo riguardo
:
brama
sapere
anzi nulla
disse che
debba semplicemente considerarsi come

che
fu
verit speculativa. Perch, dice Scoto (in prol. Sent.

q.
IV), la
cognizione,
ci
comunicata della
Trinit, tutta volta a proporci l'oggetto dell'amore
soprannaturale
cela,
non
ci
fu
altro
motivo
di rivelar-
come non
c' dell'averla
altro vantaggio.
ba-
Orbene
sta
manifesto che per dirigere la nostra azione

di mostrarci la verit assoluta
:
non v' bisogno

il
proporcela sotto l'aspetto che a noi conviene

il
per fare buono e retto
volere.
Quali norme prati-
che prenderemo
dogmi
della religione:
veramente
374
inutili

per
l'intelletto
che non
ci
capisce nulla e non

alla realt
;
pu formarsene alcuna nozione rispondente
sommamente
nella vita con
il
adattati
tal
al
nostro bisogno di reggerci

il
legge da raggiungere
fine
per
quale Iddio
ci
ha
creati.
Ci sembra di aver cos presentato in compendio

le
idee che corrono nelle nuove scuole, ove
domina
l'a-
la filosofia dell'azione, ossia della volont,
perch
zione buona in quanto buona la volont. Breve-
mente, tutto
si
riduce a dire
che
l'
intelletto
da s
rimane impotente ad accettar veruna cosa che importi,
o a sapere
alcuna
;
cosa fuori
dell'esperienza
immediatamente
sensitiva
che invece sentiamo chia-
rissima e prepotente la necessit di dirigere ad uno
scopo non indegno

che
la retta
di
noi
l'amore e l'operazione
volont sola principio dei veri pensatali

;
menti e dell'attenersi a
sentenze che valgano a

fine tutta
ben dirigerci
la
nella vita
che quest'unico
s
ragione
ci
ci
del
sapere,
che n
ci
deve importare
assoluta,
possibile di
raggiungere
la verit
ma
basta la coscienza
d'operar bene, senza pre-
tendere di saper
di pi n di contentare un' inutile
brama
dell'orgogliosa intelligenza.
i
Probabilmente
filosofi,
dei quali cos riassumia-
mo
concetti,
tempererebbero qualche espressione, e

il
certo
vorrebbero esporre
loro
sistema
e le loro
ragioni con
maggiore ampiezza.
scritti;
Ma
le
espressioni
son tutte prese dai loro

varrebbe a dilucidar
rarlo.
l'
l'ampiezza poi non
argomento, sibbene ad oscumaestri

disprezzar
l'arida
Sogliono
nuovi
precisione antica; essi con molte parole sonore e va-

cue, con
il
375
immagini
s
scintillanti
ma
incerte,
involgono
pensiero,
da confondere ogni cosa. Spogliando

di ci
la
nuova
filosofa
che serve a coprirla e a far
sospettare profondit dove non che oscurit, essa

si
il
riduce a quello che abbiam detto.

giudizio che merita,
:
Ma
per darne
esporremo
i
la
contraria dotdella vofacolt
trina dell'Angelico
studieremo
rapporti
lont con l'intelletto, e

influisca
sull'altra;
come
l'una delle
due
in
troveremo che
in
anche
questa
parte,
non meno che
ordine alla critica dell'umana

i
conoscenza, quanto di vero possono dire

fu
moderni
dagli
meglio detto e giustamente determinato dagli an;
tichi
quanto
si
vuole
aggiungere
falso,
di
nuovo,
antichi
non
fu detto,
perch
perch ne ver-
rebbe r impossibilit
di accertare
qualunque verit
vanto di
naturale e divina. Questa tesi non fatta per acquistarci la
benevolenza degli
;
avversari, o
il
modernit
ma
di
nella ricerca del vero,
eccitamento
buon
desiderio,
della
l'
ci
dopo il primo proponiamo di

lasciando
l'
procedere col raziocinio

partigiani della
dell'intelletto.
mente,
ai
volont
affidare
ad essa
ufficio
Articolo
Rapporti veri tra
II.
l'intelletto e la volont.
Possono sperar davvero

loro idee
nuovi maestri
?
che
le
abbiano a prevalere
Quando
il
panno
le
sdruscito e incomincia
a ragnare, poco
valgono
rattoppature
verr vicino ad esse
uno sdruscio pi
376
largo.
cos indarno,
la
dopo aver guastato

la
l'intelletto,
;
tentano con
volont di riparare
si
rovina
la vio-
lenza che perci

irrimediabile.
faranno, metter in vista lo strappo

i
Dopo
giri viziosi
e le inutili fatiche,
d'
convien tornare
agli
antichi
risultati
un ingenuo
sugli
studio della natura e d'una sincera riflessione

atti
dell'anima.
Con
ci riconosceremo che l'intelletto
fondamento e radice della volont, che per deve
assolutamente
precederla
di sua
natura.
l'
Vedremo
pi
che pel proprio
modo
il
di operare,
intelletto
nobile e assolutamente primeggia sulla volont, in or-
dine a costituire
fezione
e
nella
soggetto
;
nella sua formale per-
beatitudine
che
peraltro,
sotto
diverso
aspetto, la volont
rivendica a s
al
qualche
infi-
primato, nel terminarsi col suo amore

nito,
Bene
senza diminuirlo, per riceverlo nella propria ca;
pacit,
come fa l'intelletto guardata come motrice, da
ch'essa vince ancora,
ri-
cui dipende in gran parte
l'esercizio delle altre
facolt e dell' intelletto
medepure
simo
e per questo e per altre ragioni influisce
sulla specificazione di
molti
atti,
bench non pos-
siamo
far dipendenti
dal volere le prime e pi ne-
cessarie e pi perfette operazioni intellettuali.
Saliamo
ai
principi.
altri veri,
Conviene partir da
essi
per
dar luce agli
e far cos particolarmente

i
necessario nel confutare

di tutta la
moderni
errori,
distruttivi
buona
di
dottrina, e
non opposti soltanto a
questa o a quella particolar conclusione.
Che omai
non disputiamo
agli atti della
qualche ultima sottigliezza intorno
mente; bens dei primi procedimenti,

si
con che
l'
intelletto e la volont
portano
ai
loro

Oggetti. Bisogna
377
dunque
il
salire ai principi,
ove
l'e-
videnza risplende e
ragione
guenze.
essenziale,
riluttare
assurdo e appar la
dalle
primo fondamento
conse-
Quale pi eccellente?
Ebbe ragione
Purgatorio, ove
sta (e.
l'Alighieri
di farsi dire
da Virgilio,
dalla ragione personificata, l nel quarto girone del

la
notte gli avea costretti a far soil
XVII)
N
e,
per confortarsi della dimora,
Mae-
stro avea preso a dichiarare amore, quella sentenza:
Creator n creatura mai,

ei,
Cominci
figliuol, fu
sanz'amore,
1
O
Qui
siasi
si
naturale o d'animo: e tu
la
sai.
chiama amore
alla
prima inclinazione
al
di qual-
natura
sua
perfezione o
suo
se
bene.
La
comunanza
qualche,
del
nome non pu
amplissima,
:
tenersi,
non per
Ciascuna
sia
pure
analogia.
cosa a suo
principio
modo
reale
o con l'entitativa proporzione d'un

altro
ad
principio, o con
la stessa
imperfezione che
la
domanda
d'essere
di
compita, o con
forza attiva che cagione
moto, o col moto
medesimo che tende al suo termine, o con l'acquistare una forma non ancora ottenuta, o col persistere in essa e difenderla,
azioni,
resistendo
si
alle
contrarie
come ogni oggetto

tende
al
queta
:
nel
suo essere
intero, e alla distruzione resiste
ciascuna cosa a suo
modo
proprio
bene.
Similmente,
quando
nel senso impressa organicamente ed percepita
378

alla disposizione del sen-
una forma, che corrisponde

ziente
come buona ad
esso, viene
naturalmente ad
eccitarsi nello stesso
soggetto, e nel
all'
medesimo
or-
dine sensitivo, un' inclinazione

alla
oggetto
sentito e
medesima sensazione, che d

fu
piacere, o
dell'
appaga
al
l'istinto.
Cotesta prima inclinazione

detta
appetito
e
suo bene
amore.
perch
sentita,
per
volgarmente
notissima,
naturalmente
avvenne
tutto
che
fosse estesa poi la voce
medesima a
ci che
in-
nei diversi
modi
di essere
pu avere con quella
clinazione o con quel sentimento qualche somiglianza
o analogia.
natura
alla
analoga
all'
amore
all'
la
tendenza
nell'
della
sua
perfezione o
;
essere
la
ottimo
modo
ond' capace
pure analoga
proporzione
della realt potenziale al suo atto, e l'impulso della
forza all'azione e
il
portarsi di ci che
si
muove
al
suo termine.
l'amore nel
Dice infine analogia col fermarsi delsuo oggetto

la
quiete
d'ogni
naturai
movimento
nel termine raggiunto.
Ma
venendo
se le naturali tendenze qui accennate

l'
hanno
qualche analogica proporzione con
amor
sensitivo,
meno da
esso e diminuendone
s'
la
propria
ragione, v' un
altro atto che

n'
innalza d' assai so-
pra queir amore, e

la
avvera molto pi perfettamente
ragion
formale.
Meglio che
non
sia
nel
senso
qualche impressione della qualit

telletto la
la
sentita,
nell' in-
cosa pensata, e
l'
intelligente acquista
con
se-
sua operazione una special maniera di essere,

la
condo
ragione
essenziale di quella
cosa.
l'
Tanto
migliore
che nel
senso qui
1'
essere e
il
operare,
quanto abbiamo pi vero e proprio
concetto della

conoscenza, e davvero
la
nell' intelletto
;
379
rappresentata
s'
reale costituzione dell' oggetto
e qui
aggiunge
stessa
la coscienza
che
l'
intelligente
ha del suo atto e dei
suoi rapporti con la realt oggettiva.
Ora
la
analogia di questo nuovo

nale,
tive,
s
modo
s
di essere
le
intenziosensi-
con Tesser
farci
reale,
con
immagini
dee
quasi prevedere a priori quel che di

attesta,
all'
fatto l'esperienza ci
ed comunissima
noti-
zia
dover
seguire
intendere una proporzionata

all'
inclinazione del soggetto conoscente
oggetto co-
nosciuto, in quanto questo diventa nell' ordine intellettivo quasi
una nuova forma o una nuova natura

e in
dell' intelligente,
quanto esso proposto come
bene e qual
perfettivo del
medesimo soggetto che

spirituale in
intende. Codesta inclinazione
propriisil
simo modo avvera
la
ragion di amore e ne porta

dell'
nome
lo porta
meglio assai
appetito sensitivo,
dal
peraltro pi conosciuto e forse nominato prima
volgo.
Come
oggetto
poi ogni cosa

;
si
muove
il
al
termine ch'essa
medesima conseguir
dell'
cos
primo e pi proprio
in
il
amore, anche
intellettivo,
bene di
colui che intende ed
ama.
Ma
perch
molte guise
pu avvenire che un diverso soggetto debba essere

riguardato
come appartenente
sia
a chi
pensa,
e nels
r apprensione divenga quasi uno col pensante,

il
che
bene del primo
pur bene dell'altro; ne segue

bene
l'
che
dell'
l'amore
si
porti al
io
amante, e eh'
ami
l'
come a bene amico come se fosse un

altrui,
altro
la
me. Anzi, perch
intelletto
pu
considerare
alla
convenienza di qualunque perfezione
potenza
380

n'
che
capace, e pu compiacersi
come
in
l'
oggetto
universo
eh' bello a contemplare,
con che tutto

soggetto
diventa proprio bene di ogni
intellettivo;
esi-
l'amore
ste,
e,
in
vero
modo
si
porta a tutto ci che
volendo, a tutto ci eh' possibile o
intelli-
gibile.
Osserviamo ancora che

diversa abitudine
1'
amore
un atto primo,
essere
dal quale altri seguono, nuovi e diversi, secondo la

all'oggetto, che
pu
desi-
derato e fuggito, e odiato e temuto, e dar cagione a gaudio o a tristezza.
ogni
spirito pi
sublime
si
gode
posa,
nella
perfezione e nella
beatitudine in che
gli
o brama quella che per a\^êntura
manchi,
;
e vi aspira
con
l'
impeto
si
dell' alta
natura in che vive
e ogni infima natura

lit
svolge dalla rozza potenzia:
verso r atto, eh' suo termine proprio
n Crea-
tor n creatura
d'
mai
fu
senza
amore, o naturale o
animo.
L'
amore
il
primo
atto operativo d'
una
facolt
speciale che chiamasi volont.

appetito 7itellettivo,
La quale pu
si
definirsi
incli-
come
quella che
attua
nandosi
al
bene conosciuto intellettualmente, ed emetle
tendo poi tutte

fettive,
altre operazioni
diversamente
af-
che a quella prima inclinazione conseguono.

manifesto che facolt
e
Ma
sopratutto
essenzial-
mente fondata
radice, cos
nell' intelletto,
come
all'
in esso
ha sua da
vo-
da esso dipende
nell'entit e nella per-
fezione e nel
modo
tendere
oggetto,
s
il
escludere ogni opinione la quale

lere
presentasse
come indipendente
dalla
conoscenza,
come
precedente ad essa, o pari cos da andare
insieme,
38I
senza diretto e necessario influsso di quella su questa.
Come
ogni natura principio di moto proporintrinseca

al
zionato,
ossia ragione
soggetto di
agire e di patire
e di svolgersi a
tiva
come realmente fa, e di muoversi suo modo; cos l'inclinazione voliconoscenza

intellettuale,
consegue
alla
e tutta
intelletto
ne dipende nella sua intima costituzione. L'

e similmente la volont
spirituale, n per se stesso atto d'alcun organo;

:
quantunque
s'
nella vita pre-
sente all'una e
all'
altra facolt
accompagnino mo-
vimenti organici dei centri nervêi sensitivi.

telletto
L' in-
importa un
modo
1'
di essere
formalmente opedel
;
rativo e intenzionale, al contrario

naturale, che precede
primo essere
operazione
e la volont del
pari importa una tendenza di attualit operativa, che
per s consiste
nell'
ordine intenzionale.
Alla coastratta
noscenza
di
intellettiva presente la
ragione
in
bene universale, e pu determinarsi

;
qualunque
al
oggetto conoscibile
la
volont pure
si
estende e
bene assoluto e a qualunque cosa
in s amabile.
intollerabile
adunque
le
la
sentenza attribuita allo

facolt per
Scoto, che dice operar

simpatia,
due
una certa
alle
come
radicate nella
si
stessa
anima, e
quali lo stesso oggetto

inutile
fa
presente. Cotesta una

l'
macchinetta da che rifugge

della
ordine
per s
possibile
la
costitutivo
natura. Anzi in
in
tanto
r inclinazione volitiva,
intellettuale,
l'elasticit,
quanto supposta
della
forma
come
lo scattar
molla
suppone
e questa disposizione molecolare, e que-
sta tal natura di elementi
o di misto. Similmente
il
correre della fiera
alla
preda
suppone
che quella
382
abbia veduta o fiutata questa.
manifesto che, non

se
essendo proposto
1'
oggetto
alla volont,
non per
forma-
r atto conoscitivo, dalla
cognizione
per s dipende
l'attuarsi del volere, e questa
dipendenza
lissimamente necessaria
7iil
volitum quii praecogniaccidentalmente, e

;
tum. Per lo Scoto sarebbe vero
ne sarebbe
tolta la
formale necessit
fosse,
n apparirebbe
sorgesse,
all'
in alcuna guisa
che cosa
onde
la
facolt volitiva
litivo
n potremmo dire che
atto
vo:
dee presupporsi
la proposizione dell'
oggetto
il
or quale facolt non creatrice pu operare, se

prio oggetto non le proposto
?
pro-
Adunque
cede e non
l'
intelletto, la
come causa
e radice,
:
pre-
segue
il
facolt di volere
;
io
voglio,
perch conosco
mio bene
come opero
e
mio modo
ordine
realt.
perch sono cos costituito

di
non
questo
pensieri
soltanto,
ma
di natura e di
dell'
Di
qui dedurremo altre dipendenze
appetito dalla
delle
conoscenza,
determinando
la
connessione
la
due
diverse operazioni.
diretta
Ora teniam ferma

d'
radicale e
e che
dipendenza del volere

il
dall' intendere,
falso
procedere
ambedue immediato
paral-
lelo dall' essenza dell'
anima.
Osserviamo
versit nel
in
secondo luogo un' importante didi
modo
Il
procedere
delle
due potenze
diversit che corrisponde alle

e del bene.
due ragioni del vero
vero prima nella conoscenza, e da

;
essa
il
si
deriva alle cose dette vere per ordine a quella

realt, e a
bene per se stesso nella

1'
questa mira
in
la
facolt che
la
ama. In tanto ogni cosa vera,
quanto
sua forma pu essere intenzionalmente riprodotta

neir intelletto
;
383
in
tanto buona, in quanto
pu
essi
sere effettivamente perfettiva del soggetto che vi
ordina o vi aspira. Quindi che

in s la
1'
intelletto
prende
ragione formale dell'essenza intesa; la vo-
lont tende
esistenza, n
ficace,
al
come
a suo termine
all'
atto
della reale
pu esser contenta di un amore inefquale non risponda verun mutamento o

nell'
nessuna attuai perfezione

la perfezione
ordine
delle
cose.
che buona, e che perci
deside-
rata
od amata, vuol essere

che per
:
di fatto posseduta, in quel
modo
l'
ciascun caso richiede la natura del-
oggetto
son
possedute
le
ricchezze
col
poterne
disporre, gli onori con essere lodati, o con occupare
un posto eminente,
cos via.
la sanit
con essere ben disposti
nel corpo, la scienza con averne fornita la mente, e
queste
si
reali
disposizioni tende
il
l'
amore
ira
il
desiderio, vi
posa
gaudio,
sorge
;
l'
vendicarli, e questi sono atti della volont
mentre
r intelletto pu conoscere quei beni, e pur prescin-
dere dalla reale

fette col
congiunzione di cotali
forme perraccogliamo
che chi
in-
soggetto intelligente.
opposizione tra
1'
Di che
la diretta
le
due
facolt,
tende trae a s
oggetto, e serbandone la propria
essenza gli d un nuovo
modo
di
essere,
la
il
menel
desimo
intelligente,
senza perdere
la
propria natura,
per suo atto acquista
nuova, riproducendola
all'
suo verbo
al
contrario chi vuole tende

nella
oggetto
e
qual posto
aspira
sua
realt e nel suo

esso, e cerca
essere,
all'unione
con
fuori di s la
sua perfezione.
Onde trarremo due conseguenze.

guardando
le
La prima
che, assolutamente
due
384
facolt spirituali nel proprio
modo
che ha ciascuna
senza dubbio
di operare e di portarsi all'oggetto,
pi alto e pi nobile
bile l'attrarre a s
s.
il
processo intellettivo. Pi noportarsi ad altro fuori di

il
che
Pi importa d'attualit
riprodurre in s l'esterna
attuarsi nella
l'
natura, che tendere
come potenza ad
perfezione di ci che fuori esiste. Meglio avvera
im-
mobilit dell'atto puro l'avere in s la perfezione della
non mutabile ragione

ottenere un essere
essenziale, che
il
muoversi ad
non
necessario.
ragione dunque
formali
e as-
conchiude l'Angelico che, stando

solute ragioni,
della volont.
l'
alle
intelletto
semplicemente pi alto
La seconda conseguenza
ogni
tuire
si
che
l'
intelletto in
al
modo
la
vince sulla volont
quanto
il
costi-
formalmente e per se stesso
soggetto
nella
sua perfezione. Questo dapprima
s'avvera
nell'asse-
gnare
Infatti
il
grado entitativo della sostanza

intelletto radice
intelligente.
della
volont,
al
non
vice-
versa, e per s dice proporzione

stente,
soggetto sussi-
del quale pure dimostra l'attualit o la perfe-
zione. Poich r intelletto dice con quanta elevazione

d'attualit sopra la materia o la potenza
si
il
soggetto
pone
nella scala degli esseri
esso formalmente mi-
sura cotesta elevazione, alla
quale
immediatamente
alle altre na-
risponde l'estendersi intenzionalmente

ture e
le loro
il
poter riprodurle in
proprie ragioni. L'

la
medesimo secondo intelletto infine sta come

se
la
natura che determina

la
al
sostanza nel suo grado;
mentre
denza e
volont corrisponde alla susseguente ten-
moto, che non costituisce
ma suppone
la

facolt attiva e
la
385
perfezione del soggetto.
Non
di-
remo dunque che l'anima umana occupa il suo posto nell'universo, perch ama a suo modo, ma assegnando
il
suo
modo
poi,
d' intendere
e similmente per ogni spi-
rito.
Ma
prime
molto
voglio,
proporzionatamente,
l'intelletto
ha
le
parti in ordine a costituir
col
suo atto T
e
in-
telligente
la
nella
perfezione
Infatti
desiderata,
vince
di
io
volont.
nella
il
non
nella
io
misura eh'
ma
misura che intendo,

e
son perfetto,
voluto.
in via
;
e possiedo
bene
ottengo
il
termine
In
in
quanto voglio, tendo e mi muovo e sono
quanto intendo, possiedo e gi tengo quel che voleva
come
intellettivo
voleva
infatti
un oggetto
intellet-
tuale, e lo
possiedo intendendo. Poteva essere inten-
sissimo r amore, e
poteva
stancarsi
nel
desiderio
ma
il
desiderio
si
queta, perch la mente possiede,

si
e per questo la
dirsi
brama
muta
la
in
gaudio.
N pu
;
che
il
gaudio costituisca
il
possessione
peroc-
ch suppone
intellettivo,
conseguimento gi perfetto nell'atto

l'avaro
come gode denaro, come gode chi

zione che ha nelle sue
nel termine, perch
il
perch
possiede
il
sano della
buona disposi-
membra. Sar perfetto e sar mio intelletto avr raggiunto

1'
;
amore non basta a quetarmi. E sar nel termine della mia perfezione, perch nella visione lo posseder, come da possedere un Bene sommamente intellettuale il
Iddio, vedendolo qual in se stesso
:
goderne sar conseguente.
perch beato dee
dirsi
chi
possiede
cos
il
bene
perfetto,
ed conscio
di
trovarsi
nel
termine
25
386

;
delle sue aspirazioni ingenite e convenienti
dovremo
lo
pur conchiudere che per V atto della visione

porter seco ogni bene,
la letizia,
;
spirito costituito nella sua beatitudine. Certo lo stato

felice
sopra tutto
inchiu-
der
che
tutti
apprendono come spettante

si
alla felicit
ma
V essenziale costituzione
il
ha per
quello che pone
soggetto in possessione del suo

all'
bene, in quella guisa che spetta
uomo
la volont,
ma
uomo
costituito nella sua natura, perch
ha
la ragione.
Anche
il
dir
con
lo
Scoto che
e nel
la beati-
tudine meglio
riposta
nell'amore
gaudio,
conce-
appartiene a quella sua
comune
;
dottrina
di
dere
fra
i
il
primato
alla
volont
a che assentono molti

dell' intellettua-
recenti, irragionevoli avversari
lismo tomista.
Noteremo che
in queste materie,
ov'
facile as-
ognuno che ha ingegno pu non basta questo o sostenere V opinione prescelta

sottigliarsi sillogizzando,
:
per mettere in dubbio la verit, o per dar credito

a qualsiasi sentenza. Troppo pi conforme a natura
e
all'
ordine delle operazioni

l'
il
procedere dell'Aquialtrui.
nate che non sia
ingegnoso
sofisticare
In-
vano dunque
altri
dissero che volgarmente chiamia:
mo
beato chi gode

si
non avvertirono che
il
parlar
comune
non
la
fonda
il
nell'
espressione del senso,
ove
consog-
vero che solo
diletto percepito
dell'
ed desiderato,
natura
;
proporzione
oggetto
alla
l'
al
trario dell' intelletto, che conosce
ordine
del
getto alla sua perfezione e al suo
vero
bene, e sa
che
il
goderne soltanto una propriet conseguente

s intesa e voluta
all'essenziale possessione, per
da

chi direttamente procede.
al
387
rispetto
Che per anche

il
senso, chi intende, ordina
diletto
;
all'
atto o nesente,
si
il
cessario o conveniente alla vita

trattiene nel piacere.
fine
chi
solo
Invano pur dissero che

:
proprio oggetto della volont
ad essa dunque
Perocch
tocca di raggiungerlo, com' essa vi tende.
dimenticarono che
capace, non per
la
volont
si
muove
al
bene del
soggetto, bene da conseguire per la facolt che n'

1'
atto volitivo che
da s non dice
vuole guarire
;
conseguimento n possessione.
r infermo,
ricco
Cos
ma non la r avaro, ma non
volont guarisce
vuole
esser
ricco perch vuol essere.
E
;
similmente vogliamo noi possedere
infinito
Bene
ma
lo
possederemo com' nato ad essere posseduto,

;
intellettualmente
che
lo stesso
vero
infinito
sommo
bene dello
spirito.
Invano finalmente han detto, omettendo

tigliezze ('),
altre sotlo spirito
che r atto
intellettivo,
con cui
(^) Una sottigliezza, strana assai, dello Scoto, per provare che libero l'amore dell'infinito Bene svelatamente
conosciuto,
si
che
l'
atto della volont

:
non
si
muta per
alcunch
seca
al
di intrinseco
all'
ora
:
la visione intellettiva estrin-
volere e
amore
senza
la visione, resta
dunque 1' amore che era libero pur libero con la medesima. Rispon-
diamo che troppo intrinseco
l' ordine della volizione alla conoscenza e troppo intima la dipendenza di quella da questa e nell' essere e nel modo con ci svanisce il brutto paralogismo. Ma dopo cotale errore, come pot lo Scoto insegnare che, posta la visione, l'amore diventa gaudio ed essenziale beatitudine? Ancora sarebbe da dire che l'atto volitivo non mutasi per alcunch d' esterno alla volont e per, data pur la visione, l'amore non beato pi che non fosse, quando semplicemente era desiderio del fine.
:
388
si

al
dispone
volitivo,
ordinato
questo
come
al
mezzo
a fine, e per
come alcunch d'imperfetto

si
suo compimento.
Ma
risponde non esser vero che

sia,
sempre quello
re,
eh' ultimo,
per s considerato e
non insieme con

fezione del
ci che vien prima,

si
sempre miglio-
e sia fine a cui quello
ordinava, e atto e per-
Pu invece seguirne come atto che ne dipende, e come effetto, non superiore il primo pu stare al secondo come alla sua cagione forma esemplare e come principio eccedente. Cos
precedente.
:
nessuno
neir
dir
la
che
il
riso,
al
quale
presupposta
ragione
uomo
ragione,
sia
migliore
della
stessa,
e che ogni
minimo
corollario valga pi della
dottrina onde dedotto, e la volont del

peri la volont del fine.
mezzo
su-
Tanto pi questo
atti
da ampotenza
mettere, ove sia questione di
spettanti a facolt
sia quasi
il
diverse
non
vero che
al
il
primo
incompita rispetto
secondo.
Cos
conoscere
presupposto
al
volere e n' principio e n' cagione;
non
in s perfezionato e
compiuto per
1'
operazione
volitiva che finalmente viene.
Per essa sar ultima-
mente compiuto
il
soggetto, migliore certo nell'amare

:
che se non amasse n godesse
ma
e questo
gaudio
compimento dell' intendere, n aggiunge al soggetto perfezione maggiore di quella che prima gli abbia
portato la conoscenza.
N
tore
di
:
r esposta dottrina perde certezza,

stesso
per quel-
r osservazione gi fatta dallo
Angelico
alla
Dot-
che r amor di Dio dee preferirsi

la
conoscenza
Dio; perch
conoscenza, ricevendo in s l'ogdi restringere

l'
getto,
non pu a meno
infinita per-

fezione
:
389
l'
amore, slanciandosi
Il
all'
oggetto in se stesso,
medesimo Aquinate pure osserva che l'addotta ragione non cambia la prima e fondamentale proporzione delle due facolt. Dobbiamo aglo lascia qual .
giungere che resta intera

stituire
il
la
differenza quanto al co-
soggetto nella sua perfezione e in posses;
sione dell' oggetto
che
di
1'
amore ha maggior valore

il
morale e ha forza
fine,
meritare
conseguimento del
il
ma
che
il
1'
intelletto
consegue
;
fine
e qui
ne
incomincia
possedimento
l'
che senza dubbio nella
vita presente vai pi
amore, col quale pienamente

di
aderiamo a Dio e otteniamo
raggiungerlo,
che
non valga
del pregio
qualsiasi scienza,
ma
in s
che
tale
inversione
non vale chiaramente per non former

si
la vita eterna,
ove
l'intelletto
l'immagine
di Dio,
;
ma immediatamente
condo essa
terminer alla divina Essenza

alla
si
che l'amore stesso, conseguente

limitato,
e
conoscenza, se-
non
misura nella sua

nd'
attirato,
s
entitativa perfezione dall' oggetto
dalla forza con cui vi tende.
Rimane che
perfetto
del
1'
assoluta-
mente,
e
e in
ordine a costituire
in
operante,
quanto a metterlo
la
possessione
suo bene,
r intelletto supera
volont.
^ * ^
Eppure sembra contraria a noi

l'Alighieri,
la
sentenza del-
che pone nel libero arbitrio, dote della
volont,
il
massimo dono
di
che Iddio abbia favo-
390
rito le

sue creature. Sono spesso citate
quelle
due
terzine
(V
del Paradiso):
Lo maggior don che Dio

Fesse creando, ed
alla
per sua larghezza
sua Bontate
Pi conformato, e quel eh' Ei pi apprezza,
Fu
della volont la libertate,

le
Di che
creature intelligenti,
E
Pu
stro,
tutte e sole, furo e son dotate.
darsi che
il
Poeta, non ligio ad alcun mae-
prendesse
cotesta
opinione
dallo
Scoto,
suo
contemporaneo; pu darsi che

di libert, cos pensasse
ferita,
tratto dal
vago amore
che senza
da
s.
Assolutamente pro;
r asserzione dantesca certo falsa

la
dubbio
in
massima perfezione
si
della creatura, e quella
che essa pi
s'
conforma
alla
Bont increata, anzi

dei
lo
celesti
veracemente
r amore
tavia,
india,
nello stato
prensori, ove la visione fa beato

dolcissima
spirito e
comdove
ma
invincibile
all'
necessit. Tut-
per non
dar torto
le
altissimo
cantore, posalla vita
siamo intendere
sue parole relativamente
mortale e sotto un aspetto particolare. In questa vita
importa unicamente tendere

creati
:
al
fine pel
quale siamo
or vi
si
tende col retto uso della libert, che

le contrarie
il
merita la vera beatitudine, disprezzando

parvenze.
alla
l'
aspetto particolare,
secondo
quale
libera
si
volont
dobbiamo concedere
le
prime
parti,
quello della virt motrice, o dell' influsso

1'
efficace sovra
altre potenze.
esseri, tanto
Quanto
soggetto e
ci
eleviamo nella scala degli

il
troviamo che
moto ha principio pi intrinseco al pi da esso medesimo determinato. Le

infime cose sono soltanto mosse, o
391
muovono
trasmet-
tendo un moto ricevuto di
fuori,
e tutta di fuori e
accidentale la determinazione
del
movimento. Le
piante, ove incomincia la vita, in alcuna guisa
muo-
von se
stesse;
ma
tutta
dalla
natura
che ricevono
dal generante, o accidentalmente dagli agenti esterni,

la loro determinazione a muoversi.
in
I
bruti
sono
alcun
modo
in
di libero
movimento, a
li
cui n la forza
essi
ter-
fisica
esterna
la
natura
determina; anzi
vita sensitiva,
;
conoscono,
quanto vivono
ci
di
il
mine del loro moto e

potere
l'
vanno
ma non
la
in
loro
apprensione del termine, n
conseguente
cir-
tendenza, e per dalla natura del senso e dalle
costanze oggettive son determinati a quel che fanno.
Sorge
gelo.
di s,
in fine
V intelletto, e questo legato, e in molte

nell'
guise dipendente
uomo
il
franco e sciolto nell'anriflettendo sopra
Ma
ha
il
via,
qualunque
intelletto,
in
suo potere
giudizio, col quale e codi
nosce
fine,
termine, e apprende la ragione formale
e giudica la proporzione dei vari mezzi a rag:
giungerlo
libert
il
che ad esso consegue
la libert, e nella
potere di muoversi e di determinare a s

si
medesimo
con
la
lo
scopo
la
via
per
andarvi.
Cos
ogni creatura intelligente partecipa di quella signoria quale

il
il
Creatore assegna ad ogni cosa
il
suo
termine e d
fisso.
moto
all'
universo verso
nell'intelletto;
il
fine prela
La
radice sta
tutta
formai
ragione di movente efficace spetta alla volont.
Di che dobbiamo assegnare

fu detto del
l'
intima causa in ci che
tendere l'appetito alla realt delle cose,

il
ov'
posto
bene, a diflferenza
del
vero che for-
392
nell' intelletto.
malmente
sponde
tunque
pur
termine reale necessario

in tutto alla
il
Ora per conseguire un il moto reale: perci ri-
natura dell'appetito, che, quan-
suo atto sia per s nell'ordine intenzionale,

in
sia principio
alcuna guisa
il
effettivo
si
di
quel
movimento
al
col quale
soggetto realmente
muove
ri-
bene desiderato. La conoscenza invece per s

nella sfera intenzionale.
mane
tasi
Che
se,
quando
lo
trat-
dell'
impero,
s.
Tommaso formalmente
ordina
pone
;
neir intelletto
che
una
facolt al suo atto

la
quanto
lont.
all'efficacia della
mozione,
ripete dalla vo-
Bench
dalla
sia quell'ordine
pensato enunciato in-
timato
mente
(come
la
mente ha
alla
la
parola
enunciativa e deprecativa), tocca
volont otte-
nere che l'ordine stesso venga ad

eseguito.
essere realmente
intelletto
Dobbiamo
di
attribuire
all'
una spe-
ciale influenza
causa
finale,
in
quanto propone
l'oggetto desiderato. Anzi questo quel motore che
pu
ne
in
dirsi
immobile, in quanto non sottomesso a
reazione alcuna e sta fuori del genere del

risulta.
moto che
Cos
il
senso primo motore nell'animale,

;
quanto eccita l'appetito
molto meglio motore

alla volont.
intelletto,
mostrando
reale,
il
bene
Ma
cersi
cando
porta
la causalit
al
effettiva,
la
che
immediatamente
termine
troviamo nell'appetito o
sensitivo o intellettuale.
Particolarmente da avvertire che

lont,
la
nostra vo-
come
appetito universale del bene appreso, e
principalmente e per s del bene spettante allo stesso
soggetto che pensa e vuole, tende per sua natura a

tutto ci che secondo le diverse facolt,
non soltanto
393
secondo
la
parte spirituale,
all'
uomo pu
:
convenire.
Ciascuna facolt, o ciascun principio d'operazione, ha

la
propria tendenza
al
suo oggetto
vogliam dire che

si
ciascuna
per
Tentitativa
atto,
proporzione
riferisce al
termine del suo

quasi
ed
naturalmente ordinata e
quella
portata a raggiungere
perfezione
che
otterr nell'esercizio della propria attivit e nel rag-
giungere
il
termine
verso
il
quale dee muoversiparticolare,

al
Ora
in
tal
maniera l'appetito tutto
riguarda come suo bene quel solo oggetto

la facolt proporzionata.
quale
Alquanto pi
di
ampiezza
;
possiam
senso
riconoscere
nell'appetito
si
sensitivo
che
al
le
interno
comune, ove
raccolgono tutte
esteriori sensazioni, risponde

titiva,
una sola facolt appeinclinazione

a
tutto
ci
della
quale atto
l'
che pu piacere secondo qualunque
modo
la
di sentire.
Ma
non ha
limiti nel
suo oggetto
restringe
l'
volont, nella
stessa guisa che
non
si
intendere.
E come
di tutto
al
anche intellettualmente abbiamo coscienza

ci che appartiene
secondo l'ordine sensibile

si
no-
stro soggetto
e perch quello a che
sente incli-
nata qualsiasi nostra
facolt
per ci stesso natu;
ralmente appreso come bene del soggetto
ne segue
che almeno con un primo moto
vi
tende l'appetito
universale del bene, ossia la volont. Vero che poi,
pensando non essere quel bene particolare proprio bene, n certamente necessario bene dell' uomo, la
volont,
eh'
il
appetito
razionale,
l'
potr
ritrarsene.
Tuttavia
primo moto o
inclinazione
spontanea
oggetto
della volont
come natura va
a qualunque
394
si

qualsiasi
facolt
presenti per appetibile, secondo
dell' intero
soggetto.
si
Con
ci
unisca
il
la
precedente considerazione,
che, essendo posto
bene nel reale conseguimento
dell'oggetto
amato, l'appetito
non
si
ferma
come
l'intelletto nell'apprensione e nell'ordine intenzionale,
anzi tende di
sua
natura a moto
reale
e a conselo
guire
stesso
di
fatto
quel
il
che
ama
n'avremo che
amore o
desiderio della volont deve essere
di sua ragione eccitatore delle altre facolt agli atti
propri, coi quali ciascuna consegue la sua perfezione
La qual cosa sopratutto di esperienza manifestissima nel moto delle nostre membra; che secondo il volere andiamo o
e concorre a quella
del
soggetto.
stiamo, e lavoriamo e prendiamo cibo o riposo, ed
emettiamo
la
voce o
la parola.
qui tanta la forza

ci
della volont, che
mentre fame e sete
spingono
:
agli atti corrispondenti, volendo,
possiam ritrarcene
temperi per
come
pure, essendo
sazio
l'appetito, volendo, vi ci
si
portiamo ancora.
Come
questo
altri
modi d'operazione, poi diremo, trattando della mutua dipendenza fra intelletto e volont. Ora notiamo, per
la
comune dottrina, La prima che
tre cose.
le facolt
atti
non
spettanti all'ordine
conoscitivo, e de'
cui
non abbiano immediata

sotto alcun dominio delintellezione.
coscienza,
nemmeno cadono
consegue
alla
l'appetito che
il
Nulla pu
volere, per s e direttamente, sulle operazioni ve;
getative, e per sulla sanit e sulla vita del corpo
checch possa mediatamente, col por
le
cause nocive
o vantaggiose all'organismo, come chi prende medi-

cina o
si
395
uccide, e checch possa ancora, eccitando

fantasie, di
il
l'uomo a vivide non
che resta modificato
il
sistema nervoso e
correre del sangue.
Secondo,
gli
influisce la volont
dove Tatto operativo gi

o chiuder
occhi
determinato dalla natura della facolt che opera. Li-
beramente potr
io tenere aperti
ma non
ricever la luce che vi penetra e

l'
non vedere
quello di che
possibile.
immagine
Terzo
dipinta sulla retina,
non
assoluto
pieno
il
potere
della volont su quelle potenze che
non hanno prodi operare,
pria inclinazione all'uno o all'altro
modo
come per membra. Se
indifferente la
facolt
motrice delle
altre
potenze sono da s inclinate, benatto,
ch non insuperabilmente, ad un
quanto
in-
genita e valida cotesta inclinazione, altrettanto sar
diminuita
V influenza o
la
virt
determinante della
volont; sar tolta del tutto, se quell'inclinazione
immutabile e
l'atto
necessario alla natura.
Chiaro
l'esempio nel
moto
delle
di
passioni o delle interne

esse
sensitive tendenze.
il
Sovra
pu senza dubbio
vile
risoluto proposito dello spirito che ragiona e vuole;
ogni
uomo
onesto che non
si
mancipio
alle
sue voglie ha forza di non
seguirle,
e riesce a di-
minuirne
contrario
la foga.
i
Questo
vero,
checch dicano in
di
seguaci della
moderna scuola parlando

invincibili,
delinquenti nati e di
loro anche
inibizioni
poste da
prima che l'uomo venga

ci
in
vera pazzia.
Nondimeno
noto per dura esperienza, che spesso

della
inferior parte
feroce la lotta o la ribellione
contro la migliore eh' in noi. Perci disse Aristotele
che r impero razionale sul moto delle
membra
396
esterne dispotico, quasi di padrone su schiavi, privi

di atto
sulle
proprio e incapaci
di
resistenza
l'
impero
interne
tendenze politico, quasi
di
principe
su liberi cittadini.
Influsso vicendevole.
Importa a noi sovTatutto

in qual
di studiar le
mutue
re-
lazioni tra r intelletto e la volont, per determinare
modo
con qual misura
la
volont influisce
sull'assenso intellettivo.
Ci giova distinguere la specificazione e l'esercizio

dell'atto:
in diversa guisa l'uno e l'altro
dipendono
la
dalla
natura
della
facolt,
dall'
impulso che
vo-
lont
pu dare. L'esercizio consiste

operativa,
s
nell'attuarsi della
potenza
che
di
fatto
essa
emetta
la
propria operazione. La specificazione riguarda

in
l'atto,
quanto riesce
la
cos
o cos determinato, non
altro.
Quando
facolt del tutto determinata

risulta
ad un atto
ci
solo, la specie
dalla
;
natura, per
e viene
stesso
facolt
che attuata
ad
esercitarsi
;
dalla
come da
sotto
principio eficiente
aspetto, cio
quantunque venga pure
altro
tal
formalmente, dall'oggetto,
unicamente.
a cui
potenza volta
Se una meda essa,
desima facolt
e a suo
capace di atti diversi, verr
modo
dall'oggetto,
una determinazione gecasi
nerica, lasciando che nei varii
dal
termine pi
preciso di ciascun atto venga a questo l'ultima specificazione.
Uno
le
il
genere degli
atti intellettivi
molte sono
specie di concetti e di
giudizi,
d'in-

tuizione e di
d'altri
397
di
atti
raziocinio, d'opinione
scienza, e
volitivi
;
ancora.
Uno
il
genere degli
ma
le
altre
sono
le inclinazioni
prime e necessarie,
distinguere.
altre
seconde e
libere,
e l'amore e l'odio, e molte
maRi-
niere
di volizione,
che potremmo
s'
guardo poi
che
alla volont,
intende in particolar
modo
l'atto si specifica
pel
determinarsi
dell'elezione
ad una delle parti

der una, ricusando
eleggibili.
le
Ora
nel poterne pren-
altre, consiste
quella che chia-
masi libert di specificazione.

Suole
cizio,
da
questa
distinguersi
la
libert d' eserla
la
quale molti ripongono nel potere

il
volont
emettere
suo atto libero o non emetterne assolueleggere

o non
eleggere.
tamente
alcuno,
Questo
sia
non ammettiamo. Perch non crediamo che mai
posto
e
il
nell'assoluta facolt d'un soggetto l'attuarsi

attuarsi,
non
tarsi
essere in atto
operativo o non essere.
N crediamo
:
che
la
libert si eserciti
senza eserci-
or
questo
farebbe,
se la
volont
totalmente
perfetta in ordine a
una operazione che da essa pu

in
immediatamente procedere, avesse

non operare
simo che
cun
atto,
in
suo potere di
alcuna guisa
oppure
questo medeal-
non operare eleggesse, senza porre

dirsi
che possa
in
elezione.
essere,
Crediamo invece
e cos
l'
che l'essere
atto o
non
avere in
un dato istante
diatamente
l'attualit di
emettere l'operazione o
non averla, non possa mai essere del tutto e immein
facolt del soggetto,

le
ma debba
il
dipen-
dere da quelle cagioni per
quali
soggetto mein
desimo posto
tenza,
in atto piuttosto
che trovarsi
po-
secondo quel principio: omiie quod movetur ab
398
alio movetur.
Questa necessit metafsica riguarda

operatrice,
la
volont
come
non
altra facolt
o entit creata.
meno di qualunque Che per anche il vo-
lere in
atto dipende
da un principio esterno, causa

:
efficiente del
suo moto, almeno dalla Causa prima

costituito
in
quando prima per essa

non
atto ope-
rante, ripugna che
sia in atto operante.
Pu
elegri-
gere liberamente,
ma
ripugna che non elegga, e
pugna che senza alcun atto eserciti la libert (^). Adunque non da intender cos la libert d'esercizio
che
sia in
potere
del soggetto
porre
un atto
(^)
Ci opporr forse alcuno Qv' detto che

?
il
l'art.
Ili della q.
VI
nella
ja iiae^
volontario
pu
darsi senza alcun
atto di volont
Attenda l'oppositore che in quel luogo
l'Angelico parla della responsabilit che pu incombere ad
alcuno che
pensa.
sare e
Ma
dovrebbe agire e non agisce, pensare e non quanto a risolvere il dubbio se questo non pen al tutto
non agire possa importar colpa e avverarsi

(art.
senza atto alcuno interiore, lo fa pi tardi nella q.
LXX
ove cerca
V) se
il
peccato
d'omissione possa
darsi
senza alcun atto di volont. E dice che l'omissione formalmente considerata posta nella negazione dell'atto
sicut cunt aliquis
hora qua tenetur
ire
ad ecclestam
:
nihil co.
gitat de
eundo vel non eundo ad ecclesiam
la dottrina del
luogo prima citato. Ma prosegue, cercando se cotesta formale omissione pu essere peccato vero senza alcun atto interno dell'anima, e risponde che conviene attendere alla causa dell'omissione; se cotesta causa non fosse soggetta alla volont, l'omissione sarebbe involontaria; ma se al
contrario posta in potere della volont, l'omissione peccato, e allora v'
sempre un positivo
si
atto con cui
si
vuole;
si
vuole l'omissione stessa, o

altri
vuole alcun' altra cosa,
onde
viene a mancare
al
suo dovere.

di
399
volont o non porne alcuno, essere attivo o non
essere.
da esporre invece
solo
in tal guisa,
che
l'eserla
le
cizio d'elezione riguardi
un dato oggetto, e possa

determinazione
volont
piace,
non
ammetterlo o ricusarlo come

sospendere
la
ma
ancora
in-
torno ad esso, scegliendo

l'istante,
come miglior bene

il
in quel-
o proseguire
il
consiglio e maturar meglio pensiero,
la deliberazione,
o divertire
senza
pi
occuparsi di quella cosa.

lativa,
La
libert d'esercizio rel'
non
assoluta
non riguarda
operare o
il
non operare,
poste. Anzi,
di
ma
solo
il
determinarsi in ordine ad un
oggetto singolare, o
alla scelta fra pi
cose ora pro-
ponendo
il
fra
queste cose la sospensione

il
quella scelta, e
continuato consiglio e
libert
d' esercizio,
si
distorne
solo di
l'attenzione,
non v'
ma
specificazione, e quella a questa
riduce, non,
come
ad
altri
piacque, questa a quella.
Stabilite queste nozioni,
diciamo
in
che maniera
debba ammettersi
letto e la volont.
il
vicendevole
influsso tra l'intel-
Codesto influsso vicendevole deve

l'or-
senza dubbio avverarsi, e soggettivamente per

dine manifesto tra
1'
una e
la
l'
altra operazione, e og-
gettivamente, perch
trascendenza del vero e del
bene, ossia l'assoluta universalit di coteste due ragioni, delle quali
formalmente imbevuta ogni

pur voluto e
ra-
gione ed ogni
getto
cosa, importa di necessit

il
che l'ogsia inteso.

il
inteso sia
il
voluto
Cos
vero gran bene
dell'intelletto, e
bene n
potrebbe pur essere voluto, se non fosse prima

vero inteso.
Il
un
bene deve essere prima
inteso, e a quella no-
400
comune nil volitum quin praecognitum enunciata come assioma non come
tissima sentenza di senso
postulato, per carit
!
dalla metafisica antica, nesdi chiarirsi
suna
filosofia
pu contraddire sotto pena
assurdissima.
manifesto che, non essendo proposto
l'oggetto alla volont se non per l'atto conoscitivo,
da questo per
pende anche
si
s dipende l'esercizio di quella, e di-
la specificazione, in
quel
modo che
se
l'atto
specifica
secondo l'oggetto.
che
Che
non diremo
esser l'atto intellettivo cagione motrice

alla volont, e
s
^ esercizio
;
richiederebbe causalit effettiva
quanto
s
alla specificazione,
ove
la causalit
s.
formale,
lo
diremo causa vera e per
Perocch l'og-
getto, dice l'Angelico,
muove ed
cagione, in quanto
determina
questo
l'atto
si
per
modo
di principio formale.
Da
infatti
specifica
l'azione in natura,
come
princi-
dal calore l'azione di scaldare.
Ora
il
primo
pio
formale
l'
ente o
il
vero
universale,
termine
intelletto
dell'intelletto.
Adunque per questa

le
via
l'
muove
getto
la
volont in quanto
q.
presenta
il
suo
og-
(P IP
IX
art. I).
manifesto in fine che
una
tal
condizione e una tale causa, onde pende l'atto

necessit
volitivo, per assoluta
vanno innanzi, e
di
lor natura precedono.
Ma come ?
sia a se
dir alcuno
non
causa la volont d
specificazione a s stessa?
Fu negato sopra che

operare
essa
medesima cagione
d'
dell'esercizio o dell'as;
soluto trovarsi in atto
se le togliessimo
pure
il
determinarsi quanto alla
specificazione, ces-
serebbe ogni facolt di muoversi e con questo ogni

libert.
40 1
ordine di cau-
Convien rispondere che
in diverso
salit influiscono l'intelletto e la
volont sulla libera
elezione di questa e sulla sua specificazione. L'intelletto

influisce
come causa
da cui
finale e formale,
propo;
nendo
bene
l'oggetto,
l'atto
che
vi
tende s'informa
la volont
come causa
fine
eflciente,
perch volendo
il
un
determinato,
ha
virt
di
muo-
ver se stessa ad eleggere un mezzo che a quel fine
conduce. In quanto io voglio esser

di
felice,
ho forza
che vedo
si
muovermi a voler
lo studio e le scienze
felicit,
concorrere alla mia

senti
quantunque mi
il
pre-
pure come parte del benessere

esser
dolce far
7iiente.
In quanto voglio
sano, ho
forza di voler
la
medicina, senza lasciarmi atterrire dall'amarezza.
E
ch di
pur qui tuttavia
l'intelletto
ha parte nello spetale
cificar l'elezione.
formalmente
elezione, perdall' inl'intel-
tale
oggetto
e questo presentato
pii
telletto,
n altrimenti volibile. Di
deve
letto presentarlo
l'atto
come conducente
si
al fine; anzi, nell'
che
la
volont vi
porta, dee
intelletto ul-
timamente presentarlo
nella pratica esecuzione delle
date circostanze e delle soggettive inclinazioni,

preferibile agli altri mezzi
come
lo
proposti.
Se
cos
l'
non
presentasse la cognizione,
intellettuale volerlo
cos.
si
non
potrebbe
appetito
Vero
che la volont realla
sta libera,
scelta;
ed essa
muove
efficacemente
l'intelletto
e,
sua
Infatti
pu volere che
proceda ad
che
altra considerazione
dell'oggetto,
se lo vuole, l'e-
lezione sospesa, e in questo senso

specificazione
pu
dirsi
la
connettesi
con
la libert
d' esercizio.
Ma
insieme chiaro che conforme con l'ultimo giu26
402

il
dizio pratico l'atto elettivo,
quale per da quello
formalmente riceve
la specificazione.
L'atto della volont dipende

letto,
adunque
dall'intel-
in
primo luogo, come da sua radice

che
il
e prin-
cipio,
la
in quella guisa
moto naturale suppone

necessaria,
all'
natura. Secondo,
come da condizione
proceda
affinch la facolt volitiva
operazione e
attualmente sia posta in esercizio: a che bisogner

d'altra
mozione nell'ordine
delle cause efficientemente
motrici.
Terzo, in quanto la specificazione dell'atto

dal
sempre dall'oggetto, come quella del moto
termine, quella dell'azione naturale dalla forma: or

l'oggetto in tanto volibile in quanto presentato
nell'intellezione.
Quarto, rispetto
alla necessit e alla
contingenza, se l'intelletto
presenta un
bene come
con
necessario e assoluto, ripugna che la tendenza volitiva
non sorga necessariamente; se
lo presenta
giudizio indifferente,
sario,
come
appetibile
ma non
neces-
come buono ma non
sotto ogni aspetto, anche

in
l'amore sar cos
che potrebbe non essere,
che
consiste la libert. Quinto, perch l'elezione che ad
un bene
fra
proposti s'appiglia rifiutando gli
altri,
necessariamente esige
che quel bene
sia presentato
:
come
dizio
eleggibile a preferenza degli altri

pratico, che
altro
cos
il
giu-
riesce
ultimo,
perch
esso
invece di
la
aspettare
giudizio,
secondo
volont
elegge, formalmente specifica la presente elezione.
403
Ed
Qui
ora dell'influsso, che
la
volont esercita sul-
l'intelletto.
la
materia sarebbe
determinata e
facile,
se
dovessimo dire soltanto quello che segue per

natura delle due facolt spirituali
definita e complessa, se ci
;
se dalla
in-
diventa invece
il
assumiamo
compito
di
espor tutto quello che avviene accidentalmente, sopratutto a cagione del non essere
il
nostro intelletto
immisto e puro nella sua

nella operazione,
alle facolt
spiritualit e
al
per libero
ma
per trovarsi
contrario unito
sensitive.
da queste
secondo
il
aiutato s
come
da necessari
strumenti
;
retto
ordine del
composto umano
ma
in vari
modi deviando, spesso
n' ancora ritardato e impedito.
Or
dietro al senso,
pi dell'intelletto, va purtroppo la volont, allettata
da ci che
feriore e
in
qualunque guisa piace
alla
natura in-
da
falsi
beni, che la ragione
riprova.
Ma
pu
Al-
che
e
La ragione
stessa finisce con lasciarsi sedurre,
non
:
totale la corruzione
dell'uomo,
finche
dire
Video meliora proboque, deteriora seqiwr.
lora l'uomo marcio del tutto,

la
quando n pur vede

a soffocare
norma
della rettitudine e giudica esser bene quello

il
ch' male, bench difficilmente arrivi
grido della coscienza. Troppo lunga riuscirebbe

nalisi
l'a-
che
dovremmo
istituire
per rintracciare tutte

si
le
vie
dell'errore, le quali
infinite;
non
possono
esaminare,
punti
come
procureremo
ordine
al
di toccarne alcuni
Il
principali,
in
nostro intento.
quale di
404
mettere in chiara luce l'influenza della volont sugli

atti
intellettivi e di
dire che cosa possa e che cosa

l'
non possa da
s solo
intelletto. intelletto,
Anche
riguardo
in ordine
all'
come
gi
facemmo
l'eser-
alla volont,
dobbiamo distinguere
attivit
cizio dell'atto e la sua specificazione: l'esercizio, che
importa
l'esser la
la
presente
della
potenza,
qui
mente occupata a pensare alcun vero o a
rappresentarsi alcun oggetto, piuttosto che rimanersi
inoperosa; la specificazione, che pel caso nostro dee

considerarsi non tanto nel pensare a questo o a quello,
quanto nel distinguere l'assenso e

proposta enunciazione.
il
niego ad
una
L' esercizio assoluto dell' intelletto

tere della volont.
non
il
in po-
Come pu
essere, se
pensiero
presupposto al volere, e
nessun
la
oggetto
predal-
sente all'appetito, se non gli

l'attual
posto innanzi
volont,
cognizione?
Nemmeno
come
gi
dimostrammo, padrona del proprio assoluto

cizio,
eser-
ossia dell'essere in atto
piuttosto che solo in
potenza ad emettere un'operazione qualsiasi. Tanto
meno pu
che
al
avere in sua bala
l'operare
intellettivo,
volitivo,
come fondamento
non
questo
e causa, presupin
posto. Tutti sentiamo che
nostra
mano
il
non pensare a nulla
almen penseremo che

vuol
non
si
si
vuol pensare. Dicesi poi volgarmente che non
pensa a nulla, quando

in alcuna cosa,
i
non
si
si
fermare
la
mente
ma
lascian
correre le im-
magini e
pensieri alla ventura,
seguendo qualunque
spontaneo fantasma, o suggerito dagli oggetti circo-

Stanti
405
o eccitato dentro di noi per impreveduta as-
sociazione.
nuovo
in nostro potere,
salvo
le
eccezioni
che
di
ai
converr aggiungere,
l'esercizio
relativo
singoli oggetti.
Liberamente, ossia dipendentemente
dalla volont, che sola
libera
per
se
stessa,
ci
tratteniamo a pensare dell'una o dell'altra cosa, ap-
punto come dall'una o
dall'altra parte
ci
volgiamo
e'
gli
occhi, per veder quello che
piace o di che
im-
porta.
Pensiamo a
ci
vari
argomenti
di studio, alla for-
tuna che
aspetta, alle azioni poste
da
porre,
alla regola del nostro vivere, alle
persone care o ne-
miche, all'anima, a Dio

a talento.
per via ordinaria scegliamo
Accade
tuttavia che l'attenzione sia chia-
mata
ci
e legata ad
un certo oggetto, dal

:
quale non
alletti
possiamo staccare
incuta
se
alcuna cosa
ci
con
singolare bellezza e splendore, se ecciti

siderio o
terrore,
se
:
un vivo deper qualunque modo

la libert
tragga a s l'anima intera
o diminuita
d'esercizio riguardo a quella cosa, o
anche
tolta.
fa-
Sta
il
principio universale, che l'atto
d'una
colt determinato nella

(sia
che
la
medesima dalla sua natura determinazione accompagni sempre la nanecessariamente a

il
tura per se stessa, sia che segua
date circostanze) non cade volont;
sotto
dominio
della
ma
sorge spontaneo e indeclinabile antecealla
dentemente all'impero o
atto invece,
mozione
volitiva.
Se un
in-
appartenendo all'ordine conoscitivo o

escludiamo
la vita
tenzionale (cos nell'uomo

tiva),
nutri-
dalla natura, o assolutamente presa o posta in
certe condizioni,
non
determinato, cade
sotto
la
4o6
PRIMATO DELLA VOLO^fX

eh'
il
mozione dell'universale appetito

versale
volere: uniall'
appunto,
perch
conseguente
intendere
cuius est fieri omnia. Ciascuna facolt nella propria

costituzione inchiude la sua naturale tendenza all'og-
getto che le corrisponde.
La volont, che appetito intellettivo, ama e vuole il moto conveniente di ciascuna facolt che nell'uomo, come l' intelletto ne
conosce ogni maniera di bene. Cos dove resta qualche
indeterminazione delle singolari potenze operative,
cui atto
il
\
dipenda dalla cognizione, pu
la
volont
in-
tervenire.
Ogni
volta
adunque che
alla
il
pensare ad un certo
necessit
di
oggetto non imposto
mente da
natura o da speciali circostanze, e pur quell'oggetto

in qualche maniera richiamato alla mente,
almeno
per associazione con

dell' intelletto
altri
oggetti presenti, l'esercizio
intorno all'oggetto
In quanto cotal
medesimo dipende
proposto
dalla volont.
esercizio
come alcunch
dell' appetito,
di bene, riveste la
forma dell'oggetto
dell'
pu essere termine
elezione
dell'atto volitivo.
Con
ci stesso
l'
che
la
volont d
fatto vi tende e lo elegge,
intelletto
vi tratto e
se ne occupa, finch qualsiasi ragione o
interna
od
esterna o per s volga ad altro la mente o in altra
guisa
alletti
la
volont, che ormai prescelga di
mudi
tare l'oggetto al pensiero.
Similmente l'occuparsi
al
alcuna cosa,
come
lo studio
fanciullo
svogliato,
pu assumere ragion
chio
si
di male, e la
volont ne rifugge
e ne distoglie l'attenzione dell' intelletto,

svia
come
poi
l'oc-
da ci che
lo disgusta.
Cos liberamente
diretto l'esercizio della mente.
Vedremo
che
407
r influenza della volont
sul volgere
il
pensamento a
poter
questa o a quella cosa viene anche a
molto
sulla specificazione dell'assenso o del dissenso ai vari

giudizi.
intorno a questo importa a noi
di
ragionare
e di sapere quanto
possa
la
volont
sul!' intelletto.
per muoverlo ad accettar come vera o a

falsa
rifiutar
come
la
una proposizione, a conoscere o disconoscere

Vale ancora
lo
verit.
stesso
principio
che
sopra
pro-
enunciammo. Quando per conseguenza

posta lega r intelletto coi vincoli
simo, o lo porta o lo
costringe
la verit
propri del medeall'assenso
per
la
sola natura della facolt conoscitiva,
come
l'occhio
sano e aperto determinato di giorno a sentir luce,
non
resta
campo
alla
mozione
volitiva.
Prima
gi
che
al-
questa mozione, per s accidentale ed estrinseca

l'atto
intellettivo,
l'
eserciti la
sua
efficacia,
dob-
biam dire
intelletto per s
ed intrinsecamente porinvece una

si
tato al suo atto naturale.
Quando
di
tal
de-
terminazione della natura intellettiva non
avvera,
n l'oggetto ha sufficiente luce

o,
verit
necessaria,
in
s avendola,
non
proposto alla
mente quanto
;
basta per essere convenientemente appreso
se d'altra
parte non manchi ogni ragione per accogliere un de-
terminato giudizio, e appaia sufficientemente un motivo di dirlo vero; l'intelletto rimarr per s sospeso
e indifferente.
Ma
se allora nell'adesione al giudizio

in
non necessario, eppure
qualche
modo
accettabile.
408
sia

proposta qualche ragion
di
bene
(la
quale per
molti capi pu trovarsi nel quetar la mente, nel continuare una serie di pensieri belli, nel dar conto di
fenomeni peraltro oscuri e

niere),
in
altre
somiglianti maquell'as-
ecco sorge la volont
desiderar
senso, e col suo stesso desiderio e col seguente im-
pero muove
determina
le
l'
intelletto.
Nello
stesso
modo determina
agli
atti
altre facolt dell'ordine sensitivo
possibili
non necessari
trascina
moto d' ira o d' altra mi tocca, ma non mi

i
mio potere un passione, per un oggetto che

:
in
come
voglio, reggo
movimenti
delle
mie membra
all'esercizio dell'arte
e della vita quotidiana. Questa dottrina che nella sua
ragion formale e nella sua universalit manifesta,
riguardo
facili
all'
intelletto
ha
le
prime applicazioni assai
e chiare; nell'altre poi va divenendo difficile e
complessa.
Se non siam prevenuti da

tismo o d'altra
reit,
storti
giudizi di kan-
son
facili
quelle che riguardano
r indipendenza della mente negli assioni e nei

principi,
l'ente,
sommi
predi-
conseguenti
alla
comunissima
nozione delil
e in tutte quelle enunciazioni, ove
cato appare a tutti contenuto nella ragion del soggetto,
appena
termini sieno intesi,
in
tutte
conclusioni d'un evidente ineluttabile raziocinio.
Eppure anche
nosa,
primi,
altri
qui,
dove pare
per
la verit s
i
lumi-
indussero tenebre. Dissero che

altri
principi
non dimostrabili
antecedenti,
non
possono essere ammessi, se non come creduti, a che

si
richiede la volont che vi consenta.

v'
Dissero che
sia
non
assoluto ragionamento pel
quale
con-

vinto Ogni intelletto, e tocca
alla
409
volont
ben
di-
sposta inclinar la mente a seguire le vie che condu-
cono a meta migliore, a verit pi

dine morale.
influenti sull'or-
Ma, quanto
principi dipenda
lettiva;
al
primo, ripugna
altra facolt
che l'assenso che non
ai
da
sia l'intel-
ripugna che venga determinato dall'appetito

alla cognizione.
conseguente
la
Infatti se
l'
intelletto
aspettasse qualche mozione da un principio non per

s conoscitivo, converrebbe dire che
non
v'
deter-
minato per se stesso e per

scenza.
natura
della
conola
Dunque
l'
intelletto
non avrebbe per
sua
sola natura alcun atto necessario.

possibile per qualsiasi facolt
;
Ora questo imche sempre il continriceve
gente e l'accidentale dee supporre quello che per

s determinato, e
da che
della
il
resto
il
moto,
ne-
come
l'atto libero
volont
dipende
dalla
cessaria inclinazione al fine o al
bene
assoluto.
In
ogni ordine
il
primo motore, stando
alla considera-
zione di quell'ordine, dev'essere immobile e aver necessit.
Di pi, se guardiamo l'oggetto della cola
noscenza, troviamo la ragion di ente,
quale anche
astrattissima e comunissima, ha le sue necessarie passioni,
senza
le
quali diventa assurda;

nei
altre
poi
ne
importa, determinandosi
gjneri
nei
concetti
meno
nesse
trascendenti.
al
Or
coteste
passioni,
sono con-
soggetto nell'ordine entitativo e reale; e chi

agnostico e scettico,
lui.
s
di questo dubita in tutto
che diventa impossbile parlar con

stesso
modo
che
l'
intelletto
Dunque nello apprende l'ente e sommi

i
generi, deve con essi unire quelle passioni, che ne-
4 IO

gli
cessariamente
all'ente si
sono aggiunte
il
deve ammettere che

il
oppone
non-ente, che
nuovo essere
trova unit, ve-
esige una cagione, che dapertutto

rit,
si
bont, che potenza ed atto sono principi d'ogni

il
1'
genere, che altro

via.
sussistere altro
intelletto
1'
l'
inerire, e cos
tutto questo
determinato
intelletto, e
da
s,
sotto pena di
non essere pi
altro
per non
pu dipendere da
pel quale
1'
movente fuor
di quel
Primo
intelletto,
propria natura e
come ogni cosa finita, ha la l'esistenza. Ripugna particolar-
mente che
agli atti primi sia
mosso
dalla volont.
atti
Converrebbe per questo che gi quegli

proposti all'appetito sotto ragion
fossero
di bene.
Ora non
sono proposti altrimenti che per conoscenza.

che sieno appresi
in guisa di
N
;
basta
mere
astrazioni
ma
nelri-
per essere oggetto di volont, debbono essere intesi
come
attuali perfezioni
da conseguir realmente
intellettiva.
l'esercizio della
operazione
Dunque
apprenda
chiedesi invincibilmente che gi la

s gli atti primi, coi
quali
mente abbia da
le
non
si
solo
prime intenzioni dell'ente

scenza diretta;
e
li
e vi
porti con la conosugli atti propri
ma
eziandio
rifletta
giudichi buoni e desiderabili, di che finalmente
risulter che la volont possa amarli e imperarli

efficacia.
con
La qual cosa per
gli
atti
primi assurda
in ogni
modo
e per
diciamo
impossibile
che
la
volont sia causa motrice ed efficiente di quelle cognizioni le quali son prime
fra le cognizioni stesse
e necessariamente precedono ogni
atto della
stessa
volont.
Il
vero insomma
vien
prima
del
bene,
4II
al
analogamente procedono
e
al
le
due potenze che

principi
:
vero
bene
si
terminano.
ai
Finalmente l'assenso
bero
primi non
necessario
li-
ma
necessario.
Or chiediamo
come
vero o
come buono? Certo
necessario, perch co-
nosciuto per vero, e solo conseguentemente a questo
pu
il
dirsi
necessariamente voluto
il
come un
si
bene.
Che
vero e
:
bene trovansi dapertutto e

la
compene-
trano
ma
come
ai
volont vuole un atto
dell' intelletto, in
quanto Tatto gi conosciuto per vero, e perci proposto

desiderabile.
principi
Dunque
in
primi assensi
gli
altri
in-
tellettivi
si
sommi,
alcuni,
che
giudizi
fondano, sono indipendenti dalla volont.
torto
dunque
ripetendo
una
frase del
Newman, vanno dicendo che anche

primi.
all'
inizio
i
d'ogni
scienza sta la fede, ossia l'atto di credere
principi
par che stimino pi
la necessit delle
con-
clusioni dimostrale, ossia
dedotte
veri,
dai
principi,
che
l'intuitiva necessit di quei

la forza o
si
nei quali
!
consiste
la
base d'ogni ragionamento
Se credere
guisa del
cosi
pigli in largo
ed improprio senso per qualunque
assenso intellettivo,
ver primo che
come Dante
crede
(egli
disse
V uorn
i
aggiunge che
vedremo
gli
in cielo
misteri),
possiamo ammettere che

sia intesa
al
assiomi sono creduti.
Se questa voce
affatto
in
proprio senso per un atto non necessario
solo
intelletto
preso
da
s,
neghiamo
;
che possa
applicarsi alle verit
evidenti
;
possa partir
la
ragione
neghiamo che di l neghiamo che la volont

di
quell' inevitabile as-
influisca sulla
specificazione
senso.
412
Dobbiamo similmente mantenere V indipendenza

dalla volont per le conclusioni necessariamente fluenti
da premesse necessarie.
dinanzi
stibile
al
Anche
qui, posto
che
stia
J
i
pensiero
il
processo d' un lucido e
irresi-
ragionamento, impossibile
non affermar
le
conseguenze gi inchiuse e conosciute nelle antecedenti affermazioni.

s
j
'
la
natura intellettuale basta a

le
medesima, come per s

alla
ripugna dir di
s
si
e di
^
no
cosa stessa.
Or
il
direbbe
e no insieme, se
!
negasse d'accettare
conseguente implicitamente gi
la
posto nell'antecedente. Rimane che

sca sull'attendere a
del raziocinio
:
volont
influil
tali
oggetti e a continuare
il
filo
'
posso volere non vedere
sole e na-
scondermi
al buio.
Ma
sulla specificazione di tali atti,
determinati e certi pel solo intelletto, la volont non
|
j 1
pu
nulla.
Invano poi ripetono alcuni che non

alle stesse ragioni.
tutti
egualmente cedono
Prescindendo
dai casi dubbi o da probabili diverse opinioni, dob-
\
'
biam tenere che quanti negano

negano con
accozzata
in
le
le
ragioni evidenti,
si
labbra pi che col pensiero, e

fissarsi
sono
stranamente avvezzati a
guisa
in
qualche chimera
alla
da nascondere
all'
fantasia la
propria incoerenza, o
dit.
intelletto la propria assurla
teniam fermo che
natura, determinata
a'
nell'essere
come
la
nella
tendenza
suoi
primi
atti,
previene con
sua intrinseca inclinazione ogni imle
pulso che altronde

lettivo
possa venire. L'assenso

proviene
dall' intelletto,
intel-
esclusivamente
l'
ogni
sua
volta che
oggetto
pienamente
risponde
la
alla
prima tendenza; qui non entra
volont,
se
non
4I3
eh'
conseguentemente
conpiacendosi
nell'atto,
un
bene e una perfezione del soggetto.
Nel pratico esercizio della
vita,
molti giudizi non
assolutamente necessari, sono dalle circostanze, dagl'indizi
accumulati, dal dire altrui, dalla abituale incli-
nazione, dal presente bisogno di venire all'operazione,

suggeriti e determinati
cos
che riesce
e
moralmente
la
impossibile
il
giudicare
altrimenti,
tali
volont o
o non
in
non
entra
affatto a
comandar
atti,
guisa che se ne abbia coscienza. Tuttavia riflettendo

poi sull'andamento dei pensieri e risalendo alle prime
ragioni
dei
in
giudizi
fatti,
si
trover che
il
processo
non era
tutto necessario e cos
determinato dal-
l'oggettiva evidenza e dalla natura dell'intelletto, che

il
dubbio almeno della

fosse possibile
:
realt
si
contraria al giudizio
non
certo e
vedr che assolutamente

l'
non ripugna l'inganno,
intelletto,
senza
il
rinun-
ciare alla propria natura, poteva pensare
contrario,
Ma
al
il
dubbio, specialmente pratico, di ci che spetta
senso comune, riuscirebbe imprudente e sciocco;

il
renderebbe impossibile
vivere ordinario;
si
richieas-
derebbe per aderirvi una violenza praticamente

surda, o uno sforzo di volont simile a pazzia.
Non
facciam
l'analisi
di ci
che pu avvenire; qui c'im-
porta di assegnar l'influenza volitiva sui giudizi piuttosto speculativi e scientifici, o formati con riflessione
e con istudio. Dei quali diciamo che

farsi
quando
col
ri-
a vedere
come
si
sieno evidenti o
come scendano
s
dai principi
non
pu a meno
di dir
in tutto
il
processo, sotto pena di rinnegar la ragione, la verit

certissima, e nell'assenso la volont
non ha parte.
414
Invece ha gran parte la volont in tutte quelle

affermazioni che per la sola speculazione intellettiva
non appaiono necessarie, e tanto maggiore
resta
il
campo
sit
all'impulso volitivo quanto pi la necessit
si
allontana.
Qui non parliamo

il
della entitativa
neces-
pu essere contingente, come r incontrar per via una persona amica. Parnell'oggetto,
quale
liamo della necessit di assentire, o ad un teorema

astratto o
in guisa
ad un
fatto
mutabile,
che
ci
si
presenta
da non poterne dubitare.
accade troppo
ci
spesso che anche la verit necessaria in se stessa

sia
proposta con
si
poca luce da non poterne
noi
avere che un'incerta opinione.
L'opinione
dell'intelletto a
bilit
consiste in
un
determinato
assenso
la
un dato giudizio, sentendo

o che forse vero
conoscitiva
il
possi-
d' ingannarsi, la
contrario.
Allora
potenza
non da sola deterle
minata a pensar che motivo
cos.
Vede o
par
di
vedere qual-
bastevole ad affermare
quello
che
af-
ferma. Senza di che mancherebbe, anche nell'apparenza, ogni oggetto della facolt fatta pel vero, e
il
giudizio
sarebbe
impossibile,
come
se
il
veder
senza
luce e l'udir senza
suono. Ma,
essendoci o apall'
parendo quel motivo, non venisse

zione
intelletto
mo-
alcuna
esterna,
esso
per
rimarrebbe so-
speso, solo riconoscendo la possibilit e la probabilit
di cotale affermazione.
Poniamo che alcuno

spiegazione
ai
ve-
desse la
semplicit
della
fenomeni

diurni ed annui del cielo,
terra piuttosto che
neti sugli epicicli, e
415
il
ammettendo
altro
:
girar della
g' intrecciatissimi
moti dei pia-
non avesse
argomento per
soltanto
aderire
alla
teoria di Copernico
per via
la
intellettuale,
dovrebbe conchiudere che
spiegazione
copernicana probabile, e non procederebbe a giudicarla vera o conforme

alla
realt.
Senonch av-
viene che l'aderire con
giudizio
pi positivo e de-
terminato ad una sentenza piaccia per qualsiasi ra-
gione e
alletti
la
il
volont. Avverr che io apprenda
come un bene
quella sentenza
quetarmi dai dubbi e adagiarmi in
pu parermi un bene
altre
l'
accogliere
gi accetd' idee
il
una conclusione che s'accorda con

tate
;
un bene
il
formarmi un sistema ampio
delle quali l'armonia
sembra
ad
bene
bella;
coi
un bene
con-
formarmi
nei pensieri
;
altri
il
quali vivo o che
ho
in
alto pregio
un
prendere
azioni.
senza
pi
esitare
sti
una forma pratica delle mie
Son quela
vari
esempi delle ragioni che allettano
volont
e le fanno
amare
e desiderare
un assenso
intellettivo
non necessario.
rando
della
le
nell'argomento toccato, anche igno-
pi certe prove del giro diurno ed

chi
si
annuo
bellezza
terra,
fermi a contemplar
la
della semplicit nei fatti naturali,

ci solo
gli
pu muoversi per
;
ad
affermare
gli
altri
il
moto
terrestre
bench, se
il
mancano
motivi,
debba ritenere
opinioni.
so-
petto che la cosa passi altrimenti.
Questo avviene
in
tutte
le
Ma
la
qui
scala
ampio
il
campo
assai e divien
lunghissima
delle gradazioni, dai motivi

tivi
appena
sufficienti ai
la
gravissimi
che
confinano con
certezza.
moOra
4l6
la
volont influisce sulla mente e per fissar l'atten-
zione alle ragioni che piacciono, e per dar loro peso,
o toglierne di quel che hanno, e per brama

gere ad
di giun-
una
conclusione
gradita, e per
paura
di
sentirsi costringere a ci
p.
es.,
il
che non piace.
Non
piace,
il
dover correggere e confessare un errore,

il
dover mutare sentenza,
riconoscere
una obbliga-
zione, e l'acconciarsi ai propri danni. V'entrano pure

la
differenza
d'indole e la manchevole o la matura

Altri
esperienza.
sono
fidenti d'
animo e accolgono
inclinati
le
con
facilit
ogni sentenza che sia proposta con qualaltri

i
che specie di verit;

al
diffidano e sono
dubbio. Sogliono
giovani accettar con ardore
opinioni insegnate da chi apre novamente alla scienza

il
loro ingegno
pi
spesso
vecchi
sospendono
il
giudizio, esperti delle ingannevoli apparenze e delle
diverse ed opposte
correre.
consideraziorii, che e
possono ocdi-
da queste,
da
infinite
circostanze,
pendono
la variet, la
mobilit e l'arditezza e talora
la stranezza delle
opinioni.
Le
quali di lor
natura
loro ra-
possono esser
gionevolezza
false e spesso
sono;
ma
la
dee piuttosto
le la
misurarsi
con
la
buona
in-
apparenza dei motivi che

vece improbabili, quando
priccio per lievi indizii
si
;
persuadono.
volont
le
Sono
accetta a ca-
sono da disprezzare, quando

dimostrate
oppongono
verit
moralmente
certe.
417
La
Tra
i
volont nella fede.
motivi che, senza sforzar l'intelletto, posla
sono indurre
volont a comandare l'assenso, meattenzione

quello che posto
nel-
rita particolare
l'antorit
d'alcuno
ci
che parla. Poniamo
che
;
la
cosa
sia
affermata non
sia nota
per se medesima
ci
proposta da
sia
altri
che
la
sa e l'afferma; chi
parla,
prudente e
la
sia verace.
Dall'autorit
di lui,
mi-
surata con
scienza e con la veracit, siam portati
ad accoglier
rire
alla
per vero
ci eh' ei dice
questo ade-
sua
parola credere, e ha proprio
nome
di cre-
di fede.
Osserviamo due cose

seco
stessa,
Primo,
il
motivo
dere, nel senso stretto di cotal voce, tutto estrnall'
oggetto.
Non mi appare
la
verit
in
se
in-
o non
:
perch'io la vedo, vi do l'assenso
tellettivo
son
mosso invece
vero
:
dalla sola
autorit di
chi
mi
attesta quel
la
qual
1'
ragione tutta
posta in colui che parla e lascia

in piena oscurit.
oggetto attestato
Secondo,
la fede
veramente fede
nel senso pi proprio e pieno,
quando
comandata
da una volont ben disposta verso

crede, o in guisa che
colui al quale si
codesto atto riesca
come un
ossequio o una sommissione della mente all'autorit

della sua parola.
Infatti
pu avvenire che
in
il
dire
altrui
sia
preso
come un segno
qualche
modo
connesso
questo
con
la
verit della cosa, senza rendere con
all'atte-
27
41

onore alcuno. Se v' chi
affermi
I
una cosa,
;
stante
qualche ragione del

le circostanze altro
suo parlare dev' esserci

la
e,
se
non portano,
da
lui
ragion pi ovvia
come
io
la pi
naturale della sua affermazione, non

conosciuta.
altro che
la verit
Ove dunque
mi fermi a considerare che

la
quell' affermazione
un segno probabile che

faccio
cosa sia com' detta, non
un
atto
di
fede,
ma
indipendentemente da
la loro
ogni buona volont giudico delle cose secondo

naturai connessione.
E pu
darsi che l'affermazione
altrui sia certo indizio di verit,
senza alcun merito
di chi parla
sia costretto
quando colui da particolari circostanze ad affermare ci che gli torna in puro

certissimo della
cosa,
e,
danno
lendo,
e in disonore. Accetto per vera la sua parola
come un segno
anche vostesso per
troppa violenza dovrei fare a
me
pensare altrimenti. Similmente, non un atto di fede

l'assentire alla molteplice
concorde testimonianza di
molti, e anch'essi di tal condizione, forse l'uno dall'altro
diversa, che
la
ne
risulti
assolutamente impos-
sibile
falsit
del loro dire.

citt
Ripugna
;
affatto
il
che
tutti parlino
d'una
effetto
che non esiste
parlar co-
mune
un
ed un segno
:
necessariamente
connesso con
la realt
sono costretto ad ammetter

1'
questo, per non accettar
assurdo di quel
segno e
di quell'effetto senza cagione.
Potr
in
largo senso
al
chiamarsi
altrui
;
fede
questa
che
s'appoggia
sola
parlare
ma
finch
stiamo
alla
nota
d'un
se-
gno
estrinseco della verit, posto nella parola di chi
l'afferma,
non
la
intera e perfetta la nozione
di fede.
Questa
certezza
che
si
crea
pei
fatti,
del

resto noti per sola attestazione di chi
ud,
li
419
vide, o gli
atte-
da
tutti
cultori
della storia.
;
Dobbiamo
nerci alle narrazioni altrui
ma
i
esercitiamo forse in
;
questo
la fede
?
i
Propriamente parlando, no
vari
che anzi
il
confrontiamo
segni e
documenti, e
dire
dei diversi autori, e l'interesse che ciascuno aveva a
presentar
la
cosa in
un modo o
nell'altro,
la
per de-
durne con
poi
la
massima probabilit
conclusione, che
scieyiza storica.
daremo come appartenente

si
alla
Molto diversa da questo accettare un racconto,

che
tende a verificare esternamente con ogni possussidio, l'accettazione della parola di alcuno,
di colui
sibile
come
che personalmente
si
stima veritiero,
e quasi incapace, o anche incapace affatto, di
mendi chi
zogna e d'inganno. Questo assenso proprio

ha fede
piegarsi
in chi parla.
all'autorit,
consiste in quel volontario

si
che proprio di chi
fida
riverisce o in qualsiasi
modo
ossequioso. Cos
un
discepolo che del

tiene le sentenze
maestro ha concepito
alta stima,
da
lui
proposte, pi per avventura

figlio sta a
che
che
il
maestro non meriti. Cos un
quello
ri-
il
padre
gli dice,
senza esaminar se sia vero,
mettendosi per
affetto e riverenza al
lui
padre
suo, e
accetta le asserzioni di
come norma
il
del proprio
agire in negozi importanti della vita. Cos universal-
mente,
supponendo certo
posta
in lei,
fatto
che alcuno abbia

persona, o
l'affe-
arlato, la stima
acquistata
e
dalla
il
ione
r
anche
desiderio
d'onorarla
pro-
qualche interesse,
muove
le si
altri a crederle, in
porzione dell'autorit che
vuole attribuire, forse
maggior del merito,
fino
ad escludere ogni dubbio
42

diffidenza. Allora
e ogni
intera.
soltanto fede
piena ed
questa
vera fede, che
ha per oggetto
mentre nella
formale, o per propria ragione dell'assenso prestato,

l'autorit
la
parola
di
dell'attestante
notizia storica,
che prima dicevamo, era ragion

la
formale dell'assenso
prova avuta per ogni circoil
stanza interna ed esterna che
dire altrui
era
se-
gno
della realt obiettiva.
Trattandosi di fede prestata ad un uomo, manifesto
che l'assenso certo, come sol pu essere,

tale
moralmente, ed
derare
da non temere l'inganno, per

trattiene la
buona volont che non

le probabilit
mente
la
a consi-
contrarie;
n mai
certezza
pu
aversi cos assoluta
da negare
affatto la possi-
bilit dell'errore.
Ma
se l'autorit, dalla quale siam

la
mossi a credere, divina,

diventano
possibile
:
scienza e la veracit
infinite, e
l'inganno metafisicamente imalla
resta
campo
volont
Dobbiamo
torit
qui
considerare due parti: la
divina
autorit in se stessa, e l'applicazione di cotesta au-
ad una determinata dottrina,
p.
es. alla
reli-
gione cattolica.
Nessun
intelletto,
sia
il
infimo
come
l'umano, sia oscurato dall'odio

cos alieno dalla verit, che
come
diabolico,
tutto ripu-
non veda
di Dio.
al
gnante e assurdo
l'
inganno
Perci,
quando
parlato,
fosse ineluttabilmente manifesto che
Dio ha
e a riconoscere cotal fatto in nessuna guisa la mente
potesse sottrarsi, sarebbe insieme forzata ad ammettere che

vincibile
il
detto di Dio vero.

sillogismo
:
semplicissimo e in-*
il
Quello che Iddio dice necesIddio

dice,
sariamente vero.
Ma
poniamo,
che
421
Ges Cristo
sione in un
tasi
fu
verginalmente concepito (questo esemaffinch
pio scegliamo,
non
si
complichi
:
la
discustrat-
mistero
propriamente detto
difficile
qui
di
un miracolo meno
quanto
a intendere
:
che
dun-
l'ordinario corso della natura nel dar la vita)
que
certa,
certo
il
fatto
storicamente
provato o altrimenti noto
della
rivelazione, la con-
cezione verginale di Ges. L'intelletto che abbia conosciuto ed
ammesso
il
fatto
che ha parlato Iddio,
non pu
tr
resistere alla evidentissima conclusione. Po-
da
ribelle volont
essere
inclinato a
non
pen-
sarci,
a seguire
un contrario fantasma, a richiamare

conobbe e seppe della
af-
in
dubbio quello che prima
rivelazione.
Ma
logicamente, e nella supposizione
fermativa delle due premesse, non pu rifiutarsi ad
ammettere
stesso
ci che contengono, e distruggerebbe se
tentando di dir di no.
Qui dunque non ha

propria natura
parte l'impero volitivo.

Infatti,
quando una
della
facolt dalla
determinata al suo atto,

alla
non
in questo soggetta
mozione
che
si
volont,
questa un
appetito
elicito,
stende a tutto ci che bene del sog-
getto, e cos nata
ad
influire
il
sopra qualunque
dall'
moto
e
del medesimo,
purch
moto dipenda
questo
ordine
conoscitivo.
Ma
prima
di
appetito
elicito
quasi universale (com' universale

tellettiva),
l'apprensione in-
v' l'appetito ossia la tendenza naturale e
propria
verso
il
di
ciascuna
facolt,
ch'
nata a muoversi
suo oggetto sufficientemente proposto. Per-
ci su questo
moto
cos
spontaneo e necessario non

;
ha forza, almeno
direttamente, la volont
ed essa
422

efficacia
ha
motrice quando l'operazione di qualsiasi
I
j
facolt per s
rimane sospesa con qualche indeterEntra

la volont,
minazione.
litivo.
Cos per
questa supplisce, volendo, l'impero voj
l'intelletto.
quando
(').
j
\
e quanto
V intelletto
non da
se
determinato
Ora
l'intelletto
va da s necessariamente ad ammet-
tere la concezione verginale di G.
C,
se costretto
j
ad ammettere che
Invano
l'ha
affermato Iddio.
Dunque
da
la
volont non c'entra, o troppo tardi arriva.

altri
oppone che
l'
intelletto
s de-
terminato o dalla intuizione dei principi o dalla connessione coi medesimi.
Perch rispondiamo
scientifico,
pr.'.Tio,
che cos portato all'assenso

l'intrinseca
che attinge
ragione
del
giudizio
affermato; non a
(^)
Cosi
la
ci
pare evidente
la
la
dottrina dell'Angelico, che
non pu
fede.
di
stessa verit
ci
essere
oggetto di scienza e di
Non
manifesta
ripugnanza che alcuno abbia
qualche verit una scienza soltanto abituale, in quanto
ha imparato una dimostrazione della stessa verit, eppure in altri momenti, nei quali la dimostrazione non
gli in atto
presente
credere quella verit
come lucidissima e innegabile, possa medesima a Dio che l'ha detta, con
di quella
adesione anche migliore

tifico.
che ha per
l'abito scien-
Ma
ci
chiarissimo che
perfetta e piena da
quel vero
le
atto di fede.
quando la scienza sia cos mente all'assenso, appena far su questo un si presenti, non possiamo Perch la fede deve essere comandata dalla
sforzar la
sia
volont; ora gi l'intelletto previene per intrinseca necessit
l'impero volitivo. Se dunque
tolta
l'oscurit del-
l'oggetto, e questo
alla
risplenda di propria luce alla
mente,
fede non rimane spazio. Tuttavia quante sono le con-
clusioni
sapute in
quel
modo
perfetto e attuale
che
di-
ciamo

qualsiasi
tivi
423
a
asserzione
:
storica,
che
si
appoggia
mo-
estrinseci
l'
or per essi pur certo dell'esistenza,

dell'
ancorch
essenza
oggetto non
sia
manifesta.
Rispondiamo secondo, che qui pure

rit del detto
v'
necessaria
la ve-
connessione con evidenti principi. Si connette
da Dio con
la
divina verit
infinita;
mente ripugna che
sia falso quello
che dice Iddo
suppongo
la
di
non poter negare che Dio ha affermato

;
concezione verginale di Ges
se questa oggetti-
vamente non
gnanza
falsit della
fosse vera, ne seguirebbe quella
ripula
infinita.
Dunque, quanto so che ripugna

quanto so che
parola di Dio,
la
di fatto
Iddio ha dato
sua parola, altrettanto so che Cri-
sto fu verginalmente concepito.
Invano
bile,
altri
oppose che
lo so cos,
come
credi-
il
concluderlo per assolutamente vero sofi.
sma
d! accidente
si
Perch se dite credibile qualunque

altrui,
asserzione
possa accogliere pel detto

alle
senza
aggiunger
nulla
nozioni
vi
fin
qui
considerate,
siamo d'accordo,
questo
ma non
ha parte
che
l'
la volont.
si
Se
dite credibile quello
che volontariamente
ci
si
accetta,
fi-
non entra
in tutto
discorso
nora, e non vale a infermare
invincibile dichiara-
zione del non poter l'intelletto, che non rinneghi se

stesso,
negar che
vero.
sia
dice
3
il
vero quel che detto da chi

v' sofisma alcuno
:
non
che mal
conclude a qualche cosa incertamente aggiunta ad

;
una prima conclusione

:on
e si
bene
si
conclude a ci che
si
la
prima conclusione necessariamente
connette,
la
vede connesso. Ora necessaria e manifesta
424
Connessione della verit obiettiva e reale con la verit
conosciuta della affermazione di Dio.
Che
rebbe
se la volont
dovesse averci parte, opere-
modo, tendendo ad accettare quella conclusione, come ad un bene. Qui il bene

certo
suo
sarebbe posto nella verit, che non

senza
falsit
si
pu
rigettare
ed assurdit.
^
Ma
questo
bene pre-
sente prima all'intelletto
per mezzo del quale pro-
posto alla volont.
Dunque sorge necessariamente

innato intellettivo,
verso di esso l'appetito
che non
aspetta la mozione dell'altro appetito elicito, questa

volta dipendente dal primo. Inutilmente
si
ammette-
rebbe un impero della volont che non potesse resistere al vero

;
questo vero, appreso per necessario,
attrae di necessit l'assenso intellettivo. Arbitrario e

insufficiente sarebbe
un impero
inferiore
della libera volont
non basterebbe a un assenso che dichiarammo

negabile, e sarebbe
alla
inin-
tendenza gi
nata nel solo intelletto.
Neghiamo
quelle
tuttavia
che
alla
l'
assenso
ineluttabile a
sia
due
premesse e
conclusione
in
vera-
mente un
poggiata
si
atto di
fede: se
non
quanto fede con
poca propriet
consideri e
sia detta
qualunque affermazione apanche quando questa
all'altrui attestazione,
si
pesi nella sua verit, secondo tutte
le estrinseche
storici.
convenienze,
come dicevamo
c'
farsi dagli
al-
Riguardo a Dio non
luogo a cercare
tre
prove fuori della sua parola.
Ma
posso accettar
la con-
questa parola, quanto precisamente importa

vinzione
da
me
acquistata,
io
che di fatto
intendo
la
ci
rivela-
zione c':
quanto
da
me
che
furono
425
vere profezie, veri miracoli, e che questi provano la

religione
cattolica;
quanto insomma
:
ho studiato e
cela
capisco, tanto consento a dire

dere, e
sono costretto a
non posso negare che veramente

i
Chiesa
da
Dio,
suoi
i
sentono cos
dogmi sono da Dio rivelati. Asdemoni dell'inferno, ai quali tra l'alche

gli
tre cose manifesto
uomini
non avrebbero
i
mai con l'ingegno loro potuto da s trovare

stri
nosi
misteri.
al
Non
questa fede in proprio senso;
appoggia
nere
il
creato intelletto e alla sua virt di scerfalso.
vero dal
chi assente cos,

al
pu
esser
certo,
alla
ma
proporzionatamente
degli
suo naturai lume e

fu indotto, e alla
forza
argomenti onde
ingannato.
certezza di non essersi
Che
se
una con-
siderazione finora non a lui presentata, se un nuovo

studio critico, se una* inaspettata difficolt gli proposta, potr dubitare del fatto,
prima riputato
certo,
che Iddio abbia parlato, e sospendere l'assenso. Egli
non crede, ne credeva. Aveva una convinzione

rica
sto-
scientifica,
a questa
si
fermava,
i
come ad
un'analoga persuasione stanno fermi
demoni.
proposta
evi-
Di
fatto,
la
divina
rivelazione
non
comunemente
denza, che
il
agli uomini,
con
tale sfolgorante
nostro intelletto sia del tutto costretto

cattiva volont
:
a conoscerla, e la
la
non
possa indur
mente a negarla
non
che
in
si
suol
richiedere volont
non
il
ribelle e
restia,
per
accettare con
Volentieri
certezza
fatto
Dio
i
ha
parlato.
ammettiamo
sovrabbon-
che
realt
motivi
di credere
sono
tali
danti e oggettivamente certissimi, e
da convin-
cere appieno ogni intelletto, a cui pienamente sieno
426

:
presenti
convincono
g' intelletti
diabolici,
quali
vorrebbero non vederli, che per daemones credunt

et contremiscunt.
Ma
a pochissimi
intelletti
umani
essi la
con tanta luce sono presenti.

alcuni,
Ed
ancorch sieno ad
troppo facilmente l'uomo distoglie da

si
sua attenzione, e
oscura
il
il
giudizio per non conra-
siderar tutto insieme
complesso delle diverse

si fissa
gioni, e pi ancora, volendo,
nelle obbiezioni
che mai non mancano, e vengono o dalla malizia o

dall'ignoranza, e spesso son prese dalle tante miserie
che l'elemento umano
mescola
al
divino
anche
nella nostra religione.
Storicamente certo che

fedeli
lit
la
il
massima parte
dei
sâppoggia nel formare

testimonianza
d'altri,
giudizio di credibiri-
alla
o stimati dotti, o
veriti
gli
per autorit: in fide maiorum.
Ma
anche per
si
studiosi di religione,
comunemente
assai che
persuadano della morale necessit

sentono che
il
di credere,
perch
dubbio non sarebbe impossibile, bens

Il
imprudente e temerario.
vuole
che basta
per
indurre
vera obbligazione. Di qui poi non male inferir chi

la metafisica
impossibilit
che Dio permetta

s
l'errore
vestito
di
tanta
apparenza di vero,
da
ingannare chi pi sinceramente cerca Dio stesso.

di
Ma
nuovo chi non vuole non bada a questi ragionagiudizio di credibilit previo alla fede
menti, e finalmente certo, o per tutti o quasi, che

il
:
Dio
si
li-
rivelato,
dobbiamo credergli, rimane
in potere del
si
bero arbitrio, e ad ogni buona volont
presentano
manifeste ragioni per accoglierlo, e ogni cattiva volont pu trovare motivi apparenti per respingerlo.
427
Ci guardi Iddio dal ritenere che, stando alla per-
suasione qui
descritta dei
motivi di credere,
il
ossia
del fatto della rivelazione,
cristiano ne abbia sol-
tanto una
conoscenza probabile.
No, essa veraa dir di

s,
mente
certa, e
determina
l'
intelletto
ad affermare che senza dubbio ha parlato Iddio, e

che siamo obbligati a piegarci, e che a disdir
senso
l'as-
saremmo temerari e faremmo peccato. Ma son due modi di certezza. L'uno tale che sforza affatto la
il
mente, e
Cos
in
ogni maniera rende impossibile

stringono
i
dissentire.
i
ci
principi
evidenti,
cos
stri
teoremi ineluttabili, cos la coscienza dei noe

la
atti
manifesta
esperienza.
Tale
sarebbe
quella piena evidenza della rivelazione, di che prima
dicevamo.
e
i
L'ebbero,
pare a noi,
forse
la
Vergine SSma,
e
santi
Apostoli
pochi
altri,
non
tutti
quelli per
avventura che ora dicono d'averla. L'hanno,
mentre
la
buona volont
li
porta a considerar
sol-
tanto le ragioni di credere, certo per s sufficientis-
sime a convincere
testimonia
tua
credibilia
facta
sunt nimis. Pi non l'avrebbero, se la loro volont

si
pervertisse, e
li
portasse
ad oscurar
sofismi.
quelle
ra-
gioni e a fissarsi in contrari
L'altro
modo
quello che esclude ogni dubbio prudente, e che se
vogliamo, sforza
considera
le
il
l'
intelletto,
;
mentre esso rettamente

che infine non rende
il
vere ragioni
vacillare,
il
ma
impossibile
dubitare,
negare,
fer;
mandosi
in
opposte apparenze.
assenso
soltanto
Non
un'opinione
sia
non un
probabile,
pure
in
sommo
grado; assenso certo, anche
di
sua na-
tura immobile, in quanto
non
si
pu smuovere, senza
428
deviare dalla retta via e dall'innata tendenza che ha
l'anima alla verit.
Basta
dunque ampiamente
e a
quetar
l'intelletto:
e a prepararlo per quello che or
ora diremo.
Una
al fatto
certezza morale molto minore di quella, che,

i
chi pensi
motivi di credere, suole avere
riguardo
della
rivelazione, sufficiente a reggere le

vita e
azioni prudenti della
ad indurre vera obbli-
gazione.
stino,
stri
Ne
svolge un principale esempio sant'Agoil
esponendo
s
dovere che abbiamo verso

l'
no-
genitori,
che
ammettere soltanto
il
dubbio
Eppure per esser certi che da loro siam nati, dobbiam fidarci. Il bambino neppur ci pensa, e non ne capace; andando
sarebbe villania di
figlio snaturato.
innanzi, chi
rifletta
vedr
che certezza
in
largo basta
senso morale, e non di sua natura
infallibile;
tuttavia per isbandire praticamente ogni dubbio.
Molto pi
sbandito
da ognuno che nel

dire che
modo
cattoil
conveniente e salutare aderisce alla religione

lica!
Sarebbe errore condannato

si
il
giu-
dizio presupposto alla fede
appoggia soltanto ad
fosse reso
un cumulo
di
probabilit,
onde
somma-
mente probabile,
tavia ne pur
e'
ma non
assolutamente certo. Tuttale
bisogno di
certezza, che per
contraria volont non possa indebolirsi o venir meno.
Basta che
il
dubbio
sia temerario,
non possa
ac-
cettarsi senza sentire,

alla verit e di
almeno da
al
principio, di resistere
mancare
proprio dovere.
il
Cos sufficientemente disposto a credere

ciullo e
il
fan-
rozzo, che
si
fida
di chi
l'ammaestra, e
unito
alla
confusamente
apprende che
colui
parla

Chiesa,
429
incli-
divinamente
istituita,
n altrimenti
delle
nato a rendersi miglior conto

dere.
ragioni di cre-
Cos disposto chi ha conoscenza

fatti
acquistata
con sincero studio dei

della
rivelazione.
storici
soprannaturali e
altres
vi
disposto
chi
della
medesima
rivelazione
avesse
in
ineluttabile
evidenza,
non possibile a chiamare
dubbio.
gli
altri,
Ma
per
le
questo
terzo
ancora, e tanto pi
il
il
cose dette hanno soltanto
giudizio di dover
credere a Dio
che ha
parlato
al
qual
giudizio
si
appoggia e
si
proporziona
naturai
dalla
lume
dell'u-
mana
conoscenza, bench aiutato
grazia, che
in-
sana dalle infermit della natura corrotta o male

clinata.
posta quella disposizione, l'anima pu desi
terminarsi all'atto di vera fede. Vi
determina, vo-
lendo adempire
debito
l'
obbligo conosciuto di aderire nel

divina Verit,
modo
alla
che
di
parlando
si
manifestata.
Ora
il
debito
modo
aderire alla Ve-
rit infinita si
quello di
accettare ci
lei,
l'
ch'essa ha
detto
come
detto semplicemente da
senza appog-
giarci a noi stessi,
misurando
assenso
con
la
forza degli argomenti da noi trovati e intesi, n con

la stimata
al
umana
certezza dei racconti storici riguardo
fatto
della
rivelazione.
Suppongo questa
attesta,
rivela-
zione esistente; con la volont mi slancio alla divina

parola, e credo quel eh' essa
rit
come una
sia
ve-
pi certa ed immobile di ogni altra naturalmente
certissima dottrina.
Non m' importa che

si
oscura
n pur bado se alcun dei motivi, pei quali mi sono

indotto a credere,
oscuri nella
mia mente; salvo
che per avventura m'accorga non essermi detto dalla
430

eh* io reputava
Chiesa quello
esser
detto.
Questo
per una particolare applicazione, ch'io male faceva.
Ma
per
la
fede
cattolica in genere, e per
gli
arti-
coli contenuti senza
dubbio
in essa, certo
che non
:
avr mai buona ragione di sospender l'assenso
credo
come conviene
temente da
credere a Dio sopra
ogni lume di
creato intelletto, sopra

essa.
ogni evidenza e indipendenpii
Questa non
;
conclusione de-
dotta dalle premesse
n ha per oggetto formale

la
per proprio motivo
conoscenza acquistata della
divina rivelazione storicamente avvenuta e dimostrata di

;
sibbene la stessa Verit
infinita, alla
quale io so
dovermi immediatamente appoggiare, come a pail
rola che afferma

atto,
proposto mistero.
questo
la
a che l'intelletto venga da s, poich
sola
facolt conoscitiva per s starebbe nella conclusione
proporzionata
rivelazione.
alla scienza acquistata del fatto della
pure
la
volont
ci
viene
pel
solo
:
amor
ci
naturale dalla propria perfezione intellettuale
viene
per
buona
disposizione
verso
la
Verit
e
il
divina, e vi portata dalla
grazia, che
eleva
suo atto e quello
dell'intelletto ubbidiente,
ad avere
vero
vien
un modo strettamente soprannaturale.

Cos manifesto che per
tutti
sempre
il
atto di fede dipende dalla volont ed libero
dalla grazia ed soprannaturale. Equivocamente,

in senso univoco, fede quella dei
non
sen-
demoni che
;
tono vera
la
parola di Dio e ne tremano
o quella
d'un massone
che
trafigge l'Ostia
consecrata
con
filori-
rabbia infernale; o quella ancora

sofo,
il
d'un
onesto
quale, poniamo, fosse stato presente alla
43I
surrezione di Lazzaro, e ne avesse dedotto che dav-
vero Ges parlava e operava
come Messo
di
Dio.
La fede
elicita dall'intelletto,
ma
dev'essere mossa
o imperata dalla volont, bene disposta, se non verso
Dio quale assoluto Bene come porta
la
carit,
al-
meno
verso Lui quale infinita Verit,
come pure
av-
viene nella fede informe.
La volont
Abbiamo
suppongon
falso),
negli errori.
detto
dell'influenza
ch'esercita la vogli
atti,
lont sull'intelletto per
determinare
che
si
veri (bench l'opinione possa cadere nel
ma non
necessari,
stando
alla sola virt
co-
noscitiva.
Ora conviene che alcuna cosa diciamo

negli errori, troppo
assai,
della parte che tocca al volere
frequenti fra noi.
La materia
in
vasta
ma
po-
che cose diremo con molta brevit.
Ogni errore dipende

lont,
in
qualche
modo
che
l'
dalla vointel-
questo senso almeno che non mai
lettualmente necessario.
Un
s
assenso
intelletto
veda aver reale necessit,

rifiutarvisi
che
la
mente non possa

deve
esser
senza
negar se
stessa,
conla fa-
forme
e
al
vero,
sotto
pena
di
ammettere che
colt conoscitiva cattiva essenzialmente, e al vero

al
falso
indifferente
con
che verremmo a diimpossibile
struggere ogni
scienza, a rendere
il
ogni
certezza e a stabilire
l'assoluto scetticismo.
stretto
all'
pi radicale fondamento del-
Se
l'intelletto
non
da s covolitiva
assenso, vi viene o per
mozione
432
diretta
ed
esplicita,
o per abito contratto o per inresistere,
clinazione a
cui
potrebbe
riflettendo
la
quale riflessione dipende dal libero arbitrio. Ci sono

tuttavia
molti
errori
moralmente
necessari,
tanto
dall'uso e dalle condizioni presenti sono suggeriti e
persuasi.
Che
nelle materie contingenti sarebbe stol-
tezza cercar la
necessit, e ogni
ragione
ci
stringe
a procedere in ciascuna cosa
come domanda
natura.
quanto ad
si
escluder
la
colpa e la
gli errori,
responsablit,
ben
pu dire che spesso

spesso
proposti sotto
aspetto di verit, sono involontari.
Ma
ancora e
in
materie
contingenti
pratiche della vita, e in altre necessarie, oggetto di

scienza, le false opinioni
dipendono da imprudenza,
o da mancanza della dovuta considerazione.

sare
i
pe-
motivi pei
quali
e'
induciamo a un determileggeri as;
nato giudizio, spesso

sai
;
vedremmo che son

facile
che l'opinione
si
accettata per vani pregiudizi

illusione;
che
fonda
in
qualche
che
si
ape ad
poggia a congetture ingegnose forse

indizi che
ma
fallaci,
hanno importanza solo perch

fra
i
qualche-
duno acclamato
c'entra
la
dotti
ha voluto dargliela,
ai
E
nel
voglia
di
aderire
di
pi
fortunati
mondo,
nere
e la
vergogna
il
parere
retrivi
o di rima-
isolati, e
desiderio dei favori o dei plausi, e
altre simili piccolezze di
mente e
di cuore.
C'entra
dopo avere abbracciato un sistema la voglia di sostenerlo, e dopo avere incominciato a scorgere un
errore la vergogna di confessarlo.
sissimi
letto;
afletti,
C'entrano
diverl'
pei quali la volont
domina
anche
intel-
affetti
spesso
sregolati,
talora
buoni,

qualche volta
esercita col
divoti.
433
il
Principalmente
le
dominio
si
non voler udire

fissa
ragioni contrarie alla
sentenza ammessa, col

bole,
cercare in esse la parte de-
mentre
in
si
l'
immaginazione
;
in
quello che
il
par giusto
sibile si
proprio favore
in
poi ad arbitrio
il
pos;
muta
si
probabile,
probabile
in
in
certo
mentre
posto.
giudica
per
gli
avversari
senso
op-
Con che
che
molti
giungono a negar
son
le
verit,
che
pei sani intelletti

l'intelletto
manifeste, a sostenere
errori
non pu concepire.
Ad ognuno
alla
che
usi della ragione e
non
faccia violenza
propria
natura, deve risplendere di luce piena la superiorit
dell'anima
umana sopra
la
materia, la necessit d'un
autore e d'un reggitore del mondo. Cotali verit de-
vono almeno parere

proposte e dichiarate.
telletto
sibile,
evidenti,
dopo che sono Perch ammettiamo che

ali
state
l'in-
nostro abbia paura di slanciarsi fuor del sene
tema
di
non aver
per reggersi in quella via
l'aere alto e sottile.
Ma
quando
da tenere
sia
gi segnata e da
altri
percorsa, la coscienza desta
e sente quelle prime verit necessarie, la
mente vede
Basta scor-
che a voler resistere snatura se

gere da un lato
teria e la
dall' altro
la
stessa.
grossolana concrezione della ma:
sua determinazione quantitativa

lato sull' astrazione e sulla
riflettere
elevatezza dei
nostri pensieri e del libero proposito, per esser convinti
che
non soggetta
alla
composizione e
alla
dissoluzione materiale l'anima nostra che intende ed
ama. Basta conoscere anche
in
poca parte
1"
ordine
se in
mondano,
e vedere che
la
natura opera
come
28
434
lei

fosse
una mirabile sapienza, mentre pure
cer-
tissimo che la sapienza
non
v' ,
per
conchiudere
che questa adunque fuori

tente dominatrice.
della
natura e n' pola
Ovvero basta riconoscere

mutate,
con-
tingenza e la novit delle cose

salire
per
dover
ad una prima ragion necessaria

qualche
dell'essere,
ad
una causa motrice, non mossa e prima.

avviene che uomini
colti e in
Come per modo (oh non

ignorino,
s
appieno!)
desiderosi
del vero,
non
solo
ma
centi
anche
?
neghino
ragioni
chiare, verit
lu-
V
buona),
senza dubbio una
cattiva
disposizione del-
l'intelletto.
disposizione non naturale (la natura
ma
indotta da sbagliata educazione e da asl'
surdi sistemi, ai quali

la riflessione
la volont,
affetto
si
lega e impedisce
la falsit.
che varrebbe a scoprirne
Cos
che sedotta dalle passioni e dall'orgoglio,

la
fu
primo movente a fuorviar

causa
ragione dei maestri,

nei discepoli.
diventa
dell'ostinazione
il
Negli
infelici.
esempi accennati, ecco
processo di molti
Invece di attendere a questo che nella materia e in

tutte le attivit
dipendenti
rimane
la
prima condi-
zione materiale della singolarit, della passivit, della
misura dimensiva, da che appare libero

altri
si
l'
intelletto,
ferma a dire che l'intima essenza della ma-
teria ci ignota e
non sappiamo
esser
a che possa giun-
gere;
oppure
con
dice non
chiara la distinzione
dei nostri atti migliori dai fantasmi e dagli appetiti
organici
la
volont
qui
s'
impunta, e non
e'
via da addurlo a confessare l'anima spirituale. Invece

di attendere a quello
che per s
si
avvera nell'ordine

delle cose
435
i
mondane,
;
altri
si
si
perde a guardare
di-
sordini accidentali
eccita nel
sentimento che un
tanti
Dio buono non

cosi
dovrebbe
permettere
l'
mali, e
Inreali
nega
l'infinito
Bene, nega
Essere
infinito.
vece di badare all'interna necessit di tener per

i
principi entitativi, ossia quelli

altri
che seguono
al
la
ra-
gion di ente,
rinnega se stesso
punto
di pro-
testare che la conoscenza

subiettivo, n
esterni.
un fenomeno puramente
gli
ha proporzione alcuna con
oggetti
Qualunque evidentissimo
inevitabilmente
nella
realt,
raziocinio sa prola ri;
posto ad alcuno corrotto dal veleno kantiano,

sposta
sar
chi
si
:
Cos
pare a noi
?
che
cosa sia
pu saperlo
fermo
;
Certo
non
pu saperlo
colui che
tien
in quel radicale
errore, distruttivo deirintelletto
potrebbe saper qual-
che cosa, appena con miglior volont rinunciasse a

farsi
cos barbara violenza.
Ma
vien
che dire di
tali
mostruosi errori,
intellettiva,
nei
quali
meno ogni ragione

Diciamo che
si
appunto perch
oggetto dell'intelligenza l'ente, e quivi

possibilit?
cetti,
manca
la
difatto quegli assurdi con-
coi quali altri
sforza di
si
rappresentarsi chi-
mere, o quei giudizi coi quali

nifeste,
negano verit masolo sul labbro, e

in
non sono
nella mente,
ma
non
possiamo
escono
ammettere che pensi

dalle labbra
:
quel
modo
;
chi pur discorre, proferendo voci incoerenti. Perch

le
voci
le
gli
une dopo
atti
le altre
dant
s7ie
mente sonum
ma
intellettivi
son
semplici e debbono
avere
un oggetto
spirito
intelligibile.
Ora una materia che pensa, uno

rompe, un contingente
che
si
cor-
senza causa, un
moto senza
436

senza
intelletto
motore, un ordine
ordinatore, son
peggio
di ente,
che
ircocervi e chimere,
la
hanno
ragion
ma
distruggono
ripugna
dunque che
sieno nell'intelletto,
come
nella realt.
si
E non
sono posssibili quei giudizi, nei quali
tenta di negare al soggetto un predicato gi conte-
nuto nella ragione di quello.
Ma
questa contenenza
pu essere oscura e pu esser chiara. Se oscura, concetti restano confusi. l'intelletto non la vede, e Nella confusione le note non sono analizzate, ond'
i
che non ne
appare
la
ripugnanza;
i
pu
la
mente
se-
procedere nel congiungere

nella realt convengano,
termini,
opinando che
senza
rappresentarseli
condo quello che inchiudono

volont potrebbe muovere
scurit e l'incertezza;
di errore.
di contraddittorio.
La
l'o-
l'intelletto a
osservare
non
la
per altro cagion diretta
Se invece
relazione
dei
termini ad
ognuno che pensa, e che nel comun modo gli intende, manifesta, come avviene negli ultimi esempi
da noi
recati,
il
giudizio interno che afferma colali

affatto.
assurdit ripugna
Ma
una volont, se non

reo
attualmente, certo abitualmente e per

tiva,
stinti
uso catcoi
disfor-
induce
la
mente a seguire
fantasmi
concetti, senza
comporli veramente, e a
zarsi di pensare intellettualmente ci
che
in
qualche
l'
modo
sta nella fantasia.
Che
nella
fantasia
assur-
dit delle note intellettive
non appare. Posso

in guisa
alla
io,
non
dico intendere,
s si
immaginare, una miriade
di
atomi
che
si
urtano e
muovono
?
da ottenere un
cagione di quel
effetto ordinato,
senza
pensare
S,
moto
e di quell'ordine
posso. Intenderlo certo

no, che mette insieme
chi
il
437
stessa,
il
no d'una cosa
dice
moto
nega
la
ragion del moto, chi pone
unit di ordine meraviglioso, e nega ogni principio
d'ordine e d'unit
in
tanta
la
moltitudine
causa.
la
chi
pone
un nuovo essere
nega
Or vado
innnanzi
secondo quel fantasma; con
volont
mi distolgo
il
dal guardarci addentro, perch

cipio di causalit, che
non mi piace
prin-
mi condurrebbe a Dio,
e pro-
nunzio come chi sogna e non conscio di

coerenti parole,
s, le in-
che un ente
nuovo non esige una

il
causa, che all'ente non ripugna

simili
non
si
ente,
e altre
non pensabili assurdit. Se
trattasse di ri-
pugnanza posta
negli stessi fantasmi,
come
chi volesse
immaginare un corpo
impossibile.
zione, le
cubico e sferico insieme,

l'illusione
un
animale tutto cervo e tutto capro,
sarebbe
Quando
si
si
riesce a quetare l'immaginale
parole
formano,
asserzioni
si
il
espri-
mono, senza un pensiero corrispondente, e

intelletto
povero
va
alla cieca asservito ai snsi
e trascinato
dalla pazza di casa, che
la
fantasia.
Questo av-
viene nei famosi maestri delle nuove
filosofie.
Se a tanto
lont
delirio
purtroppo
s'
gli
l'
uomini arrivano,
efficacia
molto pi facilmente
o dell'affetto o
intender
della vo-
dell'educazione
sui
sistemi e
sulle ipotesi
rici,
e sulle dottrine correnti, sui giudizi stodifficili,
sulle
interpretazioni
sulle
opinioni non
manifestamente assurde. Un'infelice potenza ha l'uomo

di
gli
scambiare
fantasmi con
le
idee, di fissarsi
al resto.
dove
piace, di chiuder la
mente
d
E
:
nell'igno-
ranza del vero, pu sognare a sua posta

vanto, del quale non
si
quindi
il
altro
pi bugiardo, del
438
libero pensiero. nel
Questa libert
la
si
fonda unicamente
e la perfe-
non conoscere
dell' intelletto
verit
delle cose,
zione
consiste, tutto al contrario, nella
piena
determinazione.
cos
la
Che Tesser
reale determi;
nato, e
libero.
mente
la
conoscitrice
l'
ignorante
Pu dunque
volont
sulla
specificazione del-
l'assenso o del dissenso intellettivo, ove questo dalla
evidente verit oggettiva non imposto
essa
muove
fer-
r intelletto ad accogliere
lora lo spinge
alle
le
opinioni probabili e taragionevoli, col

j
;
altre
men
i
marlo a considerar soltanto

con questo viene spesso
contro giudizi peraltro
disce la
motivi di queste;
ma
agli errori,
anche ad errori
volta impeevidenti, le-
certi,
e qualche
principi
mente
in
dall'affermare
gandola
alcun
modo
a chimeriche fantasie e ad
inconcepibili proposizioni.
Articolo
Filosofia
III.
dell'Azione.
L' ultima forma nella quale

dei kantisti, che
si
terminano
rovinare
gli sforzi
non
vogliono
dopo aver
filo-
posto rovinosi principi, quella che fu chiamata

sofia dell'azione.
L'ha inaugurata l'Olle Laprune, l'ha

al
voluta imporre
mondo
il
Blondel, l'ha caldamente
raccomandata, finendo col

Laberthonnire.
farsi
mettere
all'
Indice,
il
Deriva
la
anch'essa
da
Emm.
Kant,
volendo ristorare con
ragione
pratica ci che la

Speculativa ha distrutto.
di quel sistema
la
439
un modo
d' imnanentisnio :
che tende a trarre dal soggetto umano

che
nell'
determinazione di tutto ci
:
uomo pu
trovarsi
la
scienza che pare riferirsi alle cose ed

la
i
un sogno soggettivo,
fine
legge
che per fonte e per
ha X uomo
in
stesso,
doni soprannaturali, che, se
non hanno
noi sufficiente cagione, rispondono alIl
meno ad
un' innata imperiosa esigenza.

dell'
nuovo mela sor-
todo vuol trovare nella rettitudine

gente della verit
la
;
uomo
nell'
;
inclinazione a bene
operare
norma
della dottrina
nella perfezione a cui natufilosofia.
ralmente aspiriamo l'unico argomento della
Si
che nelle cose che importa sapere, e fuori delle esperienze
puramente
sensibili,
1'
uomo
s'
inganna perch
cattivo,
l'uomo s'appone
al
vero perch buono:
da questa bont dee partire e a questa dee terminarsi tutta la scienza che
eccede l'ordine corporeo.
Perci detta filosofia dell'azione.

Trattasi
telletto,
adunque
eziandio
di sostituire l volont
il
all'
in-
non solo dando a quella
primato di
ec-
cellenza,
ma
l'
ufficio
di scoprire la verit.
Se
la
la
il
povero
intelletto
a qualche
cosa
varr, sar
soltanto
come strumento mosso
dal volere;
il
n pi
mente sar luce del cuore,

mente.
(
ma
cuore illuminer
Dobbiam
la
raccogliere le ragioni
al
messe
in
campo
lire
ragione condannata
lavoro di demo-
se
stessa:
uso
Kant), per
sostenere lo strano
cambiamento. Con questo acquisteremo un concetto

abbastanza chiaro del pensiero comune
sofi,
ai
nuovi
si
filo-
diversi tra loro
come
quelli
che non
curano
di stabilire
un principio chiaro ed una
tesi
ben
for-
440
mulata.
Ma
guai a pretender
questo
fino
Sarebbe una
ai
indiscrezione, e
un indietreggiar
i
tempi dei
vecchi Scolastici,
quali nel loro ozio
pensavano a
incominciare con precise definizioni e a procedere con ordine sicuro.
Non faremo
questo torto alla luce dei
nuovi tempi.
La causa
suole trattarsi cos. Portansi prima gli

l'
argomenti coi quali
intelletto
dee rimaner convinto
della necessit d'abdicare l'uficio finora attribuitogli

di procedere per se stesso alla ricerca del vero
:
po-
veretto, n' radicalmente
incapace
Si procede poi
di
a mostrare che l'azione nuova e miglior fonte

verit;
poich essa sola
muove
l'anima alla ricerca
del vero e la dirige

alla fine;
nella
ricerca e la
scorge sino
essa toglie ogni scetticismo, adduce ogni
certezza.
Sofismi per
l'
insufficienza dell' intelletto.
Quanto
tiano,
alla
prima parte,
in guisa
le
ragioni addotte non
possono esser
altre
da quelle del soggettivismo kan-
temperate
da non mostrare
tali
il
fondo
dell'abisso
ove menano,
ma
che bastino per nesperanza d'accertarsi
gare
all'intelletto la forza e la
mai
della verit.
Sono
quelle ragioni
medesime
della
incertezza sulla obiettivit nei principi astratti, della

impossibilit di trovare
un ragionamento onde
all'
tutti
sieno convinti, della verit relativa
indole e alla
coltura degli uomini nei vari tempi, secondo le prevalenti opinioni

;
le
quali furono
lungamente
trattate

e discusse
vista
il
441
in
questo
libro,
scritto
per
mettere in
inutile
ci
pericolo del veleno kaitiano.

ci
dun-
que che ora

essa
rifacciamo a trattarne, e
basti ri-
petere che qualunque

leno,
goccia
ossia
si
prenda
di quel ve-
mortak;
idee
qualunque
parte
altri
ammetta
delle
kantiste,
irresistibilmente
ne
trascinato al fondo dello scetticismo.
Ma
con
la
troppo
ingenua
ci
sembrata
la
sicurezza,
quale un recente patrocinatore (^) della nuova
scuola assumeva
filosofa
le
come cosa
la
indubitata
che l'antica
tutta fosse
fra
volta a cercare e a determinare
relazioni
ci,
conoscenza e
gli
l'
oggetti
reali.
Posto
francamente affermava
impossibilit di
l'
sciogliere
un
tal
problema, e ne conchiudeva
inca-
pacit dell' intelletto, la necessit della filosofia dell'azione.

gli
Davvero
si
ingenuo colui nel supporre che
Scolastici
ponessero quel problema nel

i
modo
assurdo che intendono
kantisti, e credessero d'aver
con ci compita
la
filosofia.
Era certo argomento,

s
non
della filosofia tutta quanta,
della sola logica,
l'ente di ragione, o quel
modo
le
di essere
che
la
na-
tura conosciuta prende

di universalit
nell' intelletto,
e la relazione
che
la
mente
attribuisce, e la co-
munanza univoca o analogica che alla nozione pu convenire, e l'ordine dei generi e delle
la
astratta
specie
cose tutte che, senza cominciar dall'assurdo di negar
conoscenza, valgono a determinare

il
che relazione
di
corra fra
modo
di
pensare e
il
modo
essere.
(*)
De
Sailly, in Annales de philosophie chrtienne,
octobre 1906.
442

il
Cos
problema
ragionevole ed solubile, e
i
in-
vano bestemmiano quel che ignorano

questione degli
universali.
derisori della
fra
in
i
Ma
nessuno
nostri
incominci mai dalla stoltezza di mettere

il
dubbio
valor della ragione e
l'
intrinseca relazione del pen-
siero all'oggetto,
o dei principi primi alla reale co-
stituzione dell'ente, costringendosi con questo a
una
perpetua invincibile ignoranza. L' intelletto resta ca-
pace
dell' ufficio
che natura
gli
assegn
facolt
!
che se di
riuscirebbe
fatto vi
rinunciasse, nessun'altra
a supplirvi.
Cosa
sarebbe
ridicola del resto
Col solo dire

in-
che
si
tratta di verit
da conoscere, gi diciamo
assurdit
telletto,
vanissima
cambiargli
nome.
Particolarmente pretendono che abbiano perduto
ogni valore per condurre
gli
uomini
alla fede le an-
tiche prove della rivelazione e solo valga a persuaderli

il
sentito bisogno del soprannaturale.

i
Come
di
far
accettare
giudicati
miracoli
d
ai
dotti
presenti,
che
fatti
un
sorprendenti hanno trovato la-cagion
naturale, e ogni giorno scuoprono nell'universo
nuove
meraviglie, e
si
son persuasi che
le
leggi del
mondo
sono
contingenti,
non
necessarie?
le
Semplici furono
lor troil-
quei nostri
maggiori, che con
prove da
vate pensavano di dover convincere chicchessia;

lusi
ancora
pi
nel
pensare che sulla punta d' un
sillogismo potesse stare un atto di fede.
Cos
errori,
essi, e
abbiamo qui un compendio

non possiamo
cattolici,
di molti
rifarci
su ciascun dei quali
discorrere
come pur converrebbe. Osserviamo
tuttavia
che se costoro voglion esser
non possono

resistere al
qiis
443
:
Concilio Vaticano,
il
quale sentenzi
Si
dixerit miracula nulla fieri posse, aut miracula
certo cognosci
nunquam
posse,
nec
iis
divinant reli-
gionis christianae
sii (*).
orig7iem
rite
probari; anathema
ai filosofi
:
per opporsi
direttamente
del-
l'azione,
aveva detto immediatamente prima
Si quis
dixerit revelationem divinavi externis signis (^) cre-
dibilem fieri non posse, ideoque sola interna cuiusque

experientia,
aut ijispiratione privata, homines ad

debere
;
fi-
dem moveri
capiscono
?
a.
s.
Y.
nostri
eruditi
non
lo
Certissimamente ne segue che hanno

:
essi
malato
il
cervello
guariscano dai pregiudizi e dal;
l'ostinazione a tenerli
poi
capiranno.
la
Ma
basta
il
buon senso, quel buon senso che

per veder com'era
effetti
scienza uccise
ci
fatto,
ad intendere che, se
il
sono
straordinari, contro
noto corso della natura, canone quel professore
(^)
Non
sa piegarsi a questo
che scrive dei miracoli negli Annales de phil. chri. (octobre '06), quamtunque dica di volerlo rispettare. Che giova, se mantiene che nessuno pu accertarsi mai d'un miracolo, o sapere che Dio v'interviene per confermare e dimostrar sua la religione? Nello stesso periodico scriveva qualche tempo fa un sacerdote appellando a sant'Agostino, secondo il quale non meno ammirabile Iddio nel pascere l'umana famiglia con le annue messi moltiplicate d pochi grani che sia stato nello sfamar cinquemila uomini e le donne e fanciulli con cinque pani e due pesci. Dunque... non si pu conchiuder nulla. Ma che spirito mfelice spinge costoro a cumular tenebre, ove il senso cristiano vede tanta
i
luce? Se fossero increduli,
non potrebbero combatterci pi
acremente.
(^)
proprio quel barbaramente detto estrinsecismo

a'
che
al
Brunetire e
suoi facili ammiratori
non
piace.
444
essi

manifestano
l'
intervento di Colui che solo Sil'
gnore della natura. Anche

fu un'opera divina
v'
;
istituzione della natura
ma
nell'ordinario
andamento non
cono-
segno che Dio voglia
mostrarsi e farsi
effetto
scere,
come quando produce un

mentre
il
nuovo, non
contenuto nelle cause gi poste.

riluce,
questo ancor pi
segno straordinario
s'aggiunge ad
e le
si
una religione che s'afferma divina,

qual sigillo di Dio.
appone
anime
giu-
Questo sentono
tutte le
non
corrotte.
Che
se
una nuova scienza contraria a

per
storta educazione e
tal
stissimo sentimento, quella scienza bugiarda.

gli scienziati
la
se
er-
per
gli
rori di
che senza colpa sono imbevuti, non sentono
la forza delle nostre ragioni,
cercheremo
cuore
di
con-
durli alla luce per qualsiasi via, recando pure argo-
menti
men
validi,
appellando
al
e,
chi
sa
talvolta alla fantasia
(con gente sensitiva forse vale
pi
l'
dell' intelletto)
ma non cederemo un
e
punto delle
ci
immobile
verit,
non ammetteremo che

veramente portentosi
reali
e certe prove nei
fatti
man-
chino, e che r intelletto capace di conoscere le cose,

quali sono obiettivamente, o
non debba riconoscere
quei segni divini o non sia costretto a dichiararsene

convinto. Questo
ci
preme sovranamente: che poi

ci
moderni maestri non arrivino a intenderlo,

pel loro danno.
duole
Ridicoli sono
pretesti addotti per toglier vigore
all'argomento dei miracoli. Chi mai pu prender sul

serio la contingenza delle leggi di natura
lecito sospettarne,
?
Se
fosse
dovremmo
rinunciare a ogni scienza

fisica,
445
tutta fondata nel principio che le stesse cagioni

gli
producono
stessi effetti
dovremmo
dire che le
sostanze non sono dalla lor costituzione determinate
a un proprio
modo
:
di agire e di patire
dovremmo
libert
ammettere negli
di
enti irragionevoli
una certa
movimento stranezze davvero inconcepibili. Di nuovo la scienza qui uccide il buon senso. Pensate voi che un filo di rame non condurr con egual misura sempre il calore e l'elettricit ? Che il peso d'un corpo varier, non variata la massa e 1' altre circostanze?
Par che ragionino per fare oscuro. Che se

fenomeni sotto l'azione del Crea-
poi un apologeta invocher in altro senso la mutabilit
dei naturali
tore,
forse costoro appelleranno alla necessit matetutti

i
matica in
movimenti
corporei, e fuggiranno
gli
per altra via dalla verit che
insegue.
Similmente per
le
profezie,
troppo
si
deferisce
da molti
e,
alle
intemperanze della
il
critica razionalistica,
trascurando
gravissimo argomento dell'antichisreligiosa,

si
sima tradizione
cavilli
d peso a congetture a
Perch
a lievi difficolt, per far pi recenti gli scritti
profetici
o torcerli dal vero senso.

al
non
atil
tendono invece
fatto
immenso che realmente

secoli
il
popolo giudeo aspettava da parecchi

e in virt di quei
libri
Messia
av-
misurava
gli
il
tempo
dell'
venimento, e seppe che

piuti
anni prefissi
?
eran com-
quando erano veramente
Ci
si
attenda, e
ognuno
si
vedr che questo segno
indubbiamente divino
certo avverato, e sar scorto a giudicare con miglior

criterio
anche delle pi minute determinazioni.

si
Non
chiudano
gli
occhi infine alla sterminata
446

i
diversit che separa

bolici
finto.
segni divini dai
prestigi dia-
dello spiritismo vero e dalle
ciarlatanerie del
Ognuno
intender che
il
diavolo fa con brutte
smorfie la scimmia di Dio e che certi uomini furbi
possono contraffare
le vie
si
il
diavolo
ma
vedr pure che
del Signore risplendono d'una superba luce e
esaltano sopra le nostre vie, pi di quello
che
cieli
sopra
la
terra stanno sublimi.
Nessuno peraltro ha pensato mai, come alcuno temette, che la punta acuta d'un sillogismo dovesse
incappellarsi d'un atto di fede.
Per ogni novizio di

1'
teologia
cristiana
asserzione
notissima che
atto
di fede
deve esser comandato da buona volont che

la grazia.
asseconda
Cotesto atto un ossequio della

alla infinita autorit
mente volontariamente sommessa

di
Dio che
parla.
E uno
la
slancio dell'anima alla
prima
Verit,
non avendo
altro oggetto formale o altra ra-
gion di credere che

la
ai
medesima Verit divina; n

si
fermezza dell'adesione s'appoggia o
proporziona
motivi, prima considerati per sapere che convien
credere.
Fu dunque una vergognosa

che
1'
confusione di
ci
idee quel rimprovero

rivolse,
altri
con
fede
sicura ironia
dicendo
che
atto
di
non
ist
sulla
punta
d'
un sillogismo.
,
Ma
ben pu essere, anzi naturalmente

il
conclu-
sione d'un ragionamento
giudizio di credibilit che

si
va innanzi
naturale
ci
il
alla fede
o, se
ancor
teme
di far
il
troppo
quale
nel-
giudizio ultimo pratico, secondo
determiniamo a credere, ragionata dev'essere

noi enini crederei
l'adulto che giugne alla fede, la persuasione di dover
credere
homo
nisi sciret esse ere-
447
dendum, diceva l'Angelico. E, stando all'esempio da

lui
ricordato,
si
un giudeo non disonesto e non rabbioso,

alla
che
trovasse
tomba
sapere
di
Lazaro,
il
quando
Padre
il
Maestro confess
udiva,
di
che sempre
lo
ma
che voleva dar segno
manifesto
d' esser
il
udito allora, affich gli uomini sapessero che
Pa-
dre lo aveva mandato, e pose

col
il
sigillo
al
suo dire
comandare
sorgesse,
al
morto
di sorgere e fece
con ci
che
non
poteva a meno quel
giudeo, se
di
non era cretino o dalla rabbia accecato,

dere
:
conchiu-
Questi, le cui parole
sono confermate da un
certissimamente
il
segno
in
evidentemente
di
divino, parla
nome
Dio.
un simile discorso proponeva
Signore Ges, quando diceva: Affinch sappiate che

il
Figliuol dell'uomo ha potest di rimettere

tu paralitico, levati.
pec-
cati,
altra volta
Se
alle
mie
Chi
parole non credete, credete all'opere mie, opere che
nessun altro
fece.
V era
implicito
se,
il
raziocinio
come testimonio delle verit affermate. Ma Ges confermando le sue parole, opera divinamente. Dunque Iddio che dice quel ch'egli dice. Dunque dobbiamo
opera divinamente ha Dio con
e lo ha
credergli.
Comunemente
maggior
gli
uomini vengono a questo con

che
semplicit, per educazione, per consenso al
comune
pensiero, per
religiosa
interno
affetto
li
piega,
segreti
alla
per qualche
commozione, per
altri
lavori della grazia.
Ma
un adulto non ancora giunto

afferma, insiem col
fede dee pur trovar la via di giungervi ragionevol-
mente
e la Chiesa
gli
il
dovere
della ricerca,
anche
diritto di
sospendere l'assenso,
448
finch
non
gli
appaia bastevolmente provata
la
ve-
rit della
religione, e cos chiaro l'obbligo d' accetil
tarla
che
rifiutarvisi
sarebbe temerit.
la
quantunque
sia
le-
a chi gi
possiede
gli
verit
salutare
non
cito dubitarne,
concesso tuttavia di
procedere
nello studio dei motivi di credere

s
s
come
la
chi dubitasse,
per conoscere in che per accertar

la via
si
fondi
nostra religione,
altrui.
da indicare
Cos prosi
cede un
a credere
uomo
;
in
il
quanto ragionevole e
dispone
cos
giudizio di credibilit risulta spesso

e
da un ragionamento,
volesse fare ironia
pu
star davvero, per
quanto
punta
parte
ret-
chi invent la frase, sulla

la
d'un sillogismo.
della volont
;
Sia pur molta nei singoli
sia
pur necessaria, per procedere

ricerca
tamente nella
grazia divina
gli
;
stessa
del vero
salutare,
la
debbasi pur confessare che raramente

ai
uomini
cedono
puri
ragionamenti; ugual-
mente necessario
rit
asserire che obbiettivamente la vealle
determinata e chiara, n mancano

le
opere
di
Dio
manifeste prove, n queste sono occulte a
chi vuol vedere, n chi ben le

sistere.
conosce vi pu
re-
Sofismi toccanti la volont.
I
i
Sono dunque infondate

strar la via e
e false le accuse
la
mosse
contro r intelletto per negargli

nel dirigere
parte sua nel
mone-
la volont.
N pu
il
garsi che se
anche
in
ordine a
conoscere
vero
resta qualche ufficio al
buon
volere, quest' ufficio

accidentale e per se secondario
;
449
che anzi ordinariala
mente
la
volont pi influisce per condur
mente
all'errore
che non faccia spingendola

manifesta ragione
nella
al
vero. Di che
dell'intel-
abbiamo
letto
:
natura
essa da s portata al vero,
come
a proprio
obbietto, n
ha bisogno per andarvi d'altro impulso.

falso,
Insieme per s rifugge dal
e solo per esterna

alla
mozione, o per alcunch d'estraneo

zion, avviene che vi aderisca e
s'
sua inclina-
inganni.
l'
Per
di-
cemmo
mente
che
alle
verit
;
evidenti
intelletto
non
la
condotto dalla volont
che questa influisce dove

nelle
non per s
cade
l'
determinata, e
e
opinioni
di
volontarie
inganno,
per violenza
reo
di
proposito r
uomo
arriva a fingere in alcun
modo
vedere cose impossibili

in
e di negare gli assiomi. dalla

cattiva
molti
senza
;
dubbio
abitudine
guasta la mente
viene,
ma
il
principio
della
in
corruzione
altri
nell'
individuo stesso, o certo
che
lo sedussero,
da perversa volont. Sappiamo ancora

originale oscurata
s
che pel
peccato
la
mente,
ma
pi corrotto l'appetito.
Eppure
telletto,
filosofi
dell'azione,
meglio che
infatti
dall'in-
sperano dalla volont. Dicono

(e
che
al
dubbio sollevato dal kantismo

sito
con fermo
che
propo-
chiudono
gli
occhi a vedere tutta la fatuit di

si
quel dubbio) non
rimedia altrimenti
con
la
nuova
filosofia,
e che questa vi riesce. Perch l'uomo

di
sente la necessit
tendere
un
vi
fine
che lo ac-
queti, e di tracciarsi
una via che
conduca.
la
Con
della
questo abbiamo assai per ammettere

cose e
i
realt delle
principi fondamentali
della
verit
29
450
giustzia.
Anzi chi scruti a fondo
il
proprio cuore,
vedr che invincibilmente aspira ad alcun bene pi

alto di tutto ci che la vita terrena
pu
la
offrirgli,
e
dei
quanto
pi
con
l'agir retto e
con
nobilt
sentimenti
uno
assorge, tanto pi riconosce di esiil
gere
pio,
il
soprannaturale e
divino.
Ecco
il
princi-
non pi soggetto a dubbi,

Ecco, diciam noi,
della filosofia!
come
chi vuole
pu
via
;
illudersi.
Che
molti e
pi
procedano col sentimento, senza

tal
pi sottile esame di ragioni, e che
general-
mente
altri
si
sia
buona, l'ammettiam volontieri

a filosofare,
ma quando
e
le
accinga
converr
i
pure che diprincipi
scorra
con
r intelletto, ordinando
s
conseguenze,
che
il
tutto
stia
su
salda
base
regga
alla lotta delle obbiezioni.
Va bene
una
e
che un
uomo
da
fi-
sia onesto,
seguendo
senz'altro
prima
inclina-
zione della
buona natura
aiutata
promossa
sana educazione e da esercizio di virt.
Ma E
rette,
chi
losofa vorr di tutto questo rendersi conto.
allora
vedr
in
primo luogo che
le azioni
son
perch
so-
conformi
ad una norma eternamente
fissa
nel
vrano
ciata
intelletto
ordinatore, poi conosciuta ed enun-
dall' intelletto
umano
vedr che Dio stesso
norma suprema dell' universo come Sapienza, come Volont che nelle creature realmente e
;
non
asso-
lutamente precede
il
la
conoscenza e
viene
appresso
volere.
Vedr
in
secondo luogo che, quando non

il
fosse riguardato
come una pazzia
dubbio kantiano
il
intorno
alla
realt
oggettiva e numenica,
fonda-
mento d'ogni moralit verrebbe meno, come tutto il resto. Che legge e moralit posso io logicamente am-

mettere, se
slatore, di
45
non so
di essere soggetto
fine,
ad un Legidi
dover tendere ad un
atti
essere re-
sponsabile dei miei
e di
avere
regolarli se-
condo
reali
le
relazioni che
nelle cose
mi son manifeste,
kantismo
cotesta
ben supponendo che queste medesime relazioni siano

e
non sognate
anche
Evidentemente, se
porre
in
il
mi d qualche
verit,
diritto di
dubbio
dubiter
del
dovere, della moralit,

quel
qualsiasi
d'ogni legge, e giudicher un'utopia

istinto
che mi suggerisce l'onest. Se

fido,
dell'intelletto
non
mi
nulla
so
della bont dell'agire e di
tutto ci che
pu conseguirne.
Che
un
dire poi dell'aspirazione a

Il
Dio
di
e al sopran-
naturale?
bisogno che abbiamo

;
Dio,
certo
aiuto per cercarlo e trovarlo
ma
se ne deside-
riamo conoscenza rispondente ad uomo ragionevole,
dobbiamo argomentare
dere con
efficacia.
in
buona forma per conchiugiungeremo,

bene
Il
vi
usando
sopran-
dell'intelletto,
come pi
volte
esponemmo.
alle
ci
naturale
non
:
termine proporzionato
tendenze
dell'anima
sol
ne parliamo, perch
nota l'eleva-
zione della creatura a un ordine pi alto.
inutil-
mente
il
Laberthonnire ne discorre come d'un
in-
genito sentimento, almeno dopo la prima ordinazione
che Dio fece dell'uman genere

vago, se pur
e' ,
al cielo
;
cotesto senso
la
insufficiente
n pur con
di
fede
ne abbiamo
elevati,
diretta
lo
coscienza
sappiamo
essere
non
sentiamo.
lo sentissimo,
E
altra
quando pur
i
che argomento po-
trebbero trarne
via che
nuovi
filosofi,
non
lui
fatti
certi
la
per
?
Dio
esiste e
da
viene
natura
452

e
li
Nessuno,
sfidiamo a proporlo. Noi
s,
potremmo
mostra
ragionare dicendo: L'antica e sana

Iddio
filosofia ci
sapientissimo in tutte l'opere sue.
Dunque Ei
non ha posto
invano nella natura una inutile e pe-
nosa tendenza che non abbia scopo.

tendiamo, prendiam
l'
Or naturalmente
un
in-
ipotesi
degli avversari, a
vi
vi
bene a noi superiore. Dunque non

darno; e Dio, se per noi non
ist,
tendiamo
ci
conduce.
Questa conchiusione efficacemente dedotta;

appare quanta parte della
razione
Il
ma
vuol
qui
ri-
filosofia,
che
altri
pudiare, sia necessario supporre, e

sia
come
quella del-
per s insufficiente.
fatto tuttavia,
dicono
gli
avversari,
la verit;
ai
che chi
nell'agire retto trova Iddio e
che
chi
cattivo lo disconosce
che invano
S.
moderni sono
e
degli
proposti
tutti
gli
argomenti di
Tomaso
dalla
antichi Padri, e
vengono inveee a Cristo molte anime

;
oneste, che
non ragionano
dunque
volont
buona o
con
le
cattiva dipende ogni cosa.

il
Rispondiamo
in quel
che questo
voci:
vecchio sofisma dai logici designato
non causa pr causa. Cadesi qui

nell'effetto la volont
sofisma,
parte;
non perch
perch
si
non abbia
diretta e
ma
pretende di mostrarla come ca-
gione o totale o principale, e certo come
immediata e per
e
s,
mentre
influisce indirettamente
come
accidentale, o dirigendo e
il
movendo
.
1*
intel-
letto.
modo
fii
da noi dichiarato
ci
liberamente
pensiamo a quello che

dal contrario,
posti
piace, distogliam la
ai
mente
diam molto o poco peso secondo il desiderio, seguiamo

asservendo ad esse
il
motivi pro-
talora le fan-
tasie pi strane,
povero
intel-

letto,
453
cattiva
ci
che per s
;
rilutta.
S,
la
volont
porta a questo
e
;
non
gli
e'
bisogno che
sa malizia
attuale e riflessa
basta che sia

storti
contratta
e
i
per
uso,
a che
aggiungono
abiti
i
giudizi falsi
gi
alle
indotti nella mente.
Perci
di
nemici non badano
prove dell'esistenza
anzi
si
Dio
e dell'obbligo di cre-
dere;
sono
resi incapaci
d'intendere
le anti-
che ragioni, obiettivamente vere e per s
efficaci.
Ma
ne segue forse che
il
conoscere
la
la verit
per
s dipende dal volere?
No, che
il
dipendenza solo
e
il
accidentale, in quanto
reo proposito oppone

;
buono non pone impedimento mediata, in quanto la buona volont spinge l'intelletto a cercare il vero,
la cattiva
il
ne
lo ritrae,
Ma
l'
intelletto, esso
che cerca
vero, esso lo trova e lo possiede. Cos posso chiule
dere o aprire
luce;
scuri,
finestre,
con
le
che
avr
tenebre
o
gli
ma
essi
gli
occhi,
il
non
mani che rimuovon
vedono
sole.
Concediamo adunque che

alla fede
chi
ha buona volont, trova Iddio, giunge

questo perch
i
ma
la
mente
allora
non impedita
proposti, e la
la
dal riconoscere
validi motivi
lei
divina grazia soccorre all'anima retta e

al
conduce
termine conveniente.
Il
qual fatto morale fu no-
tissimo in ogni tempo, n pensiam noi di pur dovere
alcuna gratitudine
vertito.
ai
filosofi dell'azione
per averlo avnoi,
Protestiamo
di averlo
sempre saputo anche

ci
prima che dai nuovi maestri
venisse nessun avviso.
AS4-
Il
pensiero secondo l'azione.
Eppure pretendono di recar luce nuova, perch sinora non s' badato all' influenza grandissima che ha la vita bene condotta sopra pensieri, o alla
i
stretta connessione tra le
azioni
;
che
precedono
opere
la
dottrina e la dottrina stessa
tra la dottrina e le azioni
che seguono
nelle opere
le
idee son preparate
dalle
si
continuano.
Nuova
cose, e
sar la pretensione di dire con ci nuove

la
nuova
meraviglia dei giovani inesperti,
ai
quali par che sia novit nel
mondo
quella a che essi
attendono
la
prima volta: nuovo finalmente Teccesso

morale spontanea
retto pensare d'un
rela-
di giudicare che, per quella
zione fra
sia
il
retto agire e
il
uomo,
la-
da negar
valore o che
alla
verit
sia
obbiettiva e forza
il
all'intelletto,
insomma
da distruggere
voro sodissimo dei

fica
secoli scorsi nella dottrina filoso-
e teologica, per ricominciar
da capo, senza base

certo
e senza principi.
zioni di
Non andremo
a chieder
di
le-
temperanza ad un epicureo,
umilt ad
uno
stoico.
Ma
non bisogna esagerare:

dir
non trovate
?
forse in Orazio precetti mirabili di virt
Non
cre-
dete voi che s'accordino
il
bene col viver male?

tra la virt e la
Del resto quella dipendenza morale

studi chi vuole,
la
dottrina un bello e grave problema psicologico: la
ma non
pretenda che
sia l'unica
prima questione.
Non
si
quetano, e osservano
che
il
sapere
per
455
s non giova: nil scire prodest ; al contrario l'unico
bene che all'uomo importa
quello
di
vivere
onespe-
stamente. Vana dunque diremo una
scienza
vera
cialmente quella povera scienza di che siam capaci,

s
corta e dubbiosa,
far
se
non mira
dell' azione
non giunge
la
filo-
buono l'operare dell'uomo. Perci

dee chiamarsi filosofia
y
sofia
come
quella
che parte dal desiderio del bene e a

si
farci agir
bene
termina.
Chi s'aspettava tanta ascetica
fra gli
adoratori dell'idolo chiamato Scienza? Chi pensava
che cos diminuirebbero
l'
intelletto
umano
della
?
quelli
che
sempre
si
mostran teneri nei

le
diritti
ragione,
tant'
:
quando affermiamo
con quelle nenie
logicamente
al
verit religiose
Ma
mente corta e dubbiosa si arriva dubbio universale e a scalzare fondi

i
:
damenti della fede

grido
questo piace
si
al
mondo,
dal
di
mondano
molti
lascian
trarre,
inconsci
quel che fanno. Confessiamo di errare troppo
facil-
mente per colpa nostra; non diciamo per s impotente la ragione che Dio ci ha dato, tentando di
darne
la
colpa a Dio stesso.
Or per
di
rispondere
all'argomento
proposto,
di-
ciamo, essersi saputo sempre che
importa all'uomo
ben vivere. Dunque
alla vita
buona
si
deve suim-
bordinare ogni cosa, e lo studio e

porter pi d'ogni altra cognizione
la scienza; e
quella che
legge e
modo
agli atti
umani,
verissimo.
pon Dun-
que nessuna scienza speculativa per s vera, o nessuna ricerca non immediatamente volta alla prao quando si tratta di ordinare scientica lecita,
tificamente le
umane conoscenze, non
necessario
456

si
porre in primo luogo e lumeggiar quanto

far certe le dottrine reali e assolute,
si
pu e
fonda ogni legge,
nelle quali poi
falsissimo.
Se voglio come
ho bisogno di tre veche un Dio mi comanda, che son rit fondamentali responsabile de' miei atti, che ho un fine oltremonfilosofo conoscere la morale,
:
dano da conseguire. Un ingenuo popolano, non corrotto da alcun veleno di kantismo, sente tutto questo.
Ottimamente,
sar
ma non mi
io
dite
che
filosofo.
le
Tale
quando ne sapr dare e mostrare

Questo
voglio
necessarie
ragioni.
per
me.
Potete proibir-
Ora vi sfido a far certi quei fondamenti per altre vie da quelle dell'antica Scuola e dell'angelico S. Tomaso. Dovete dimostrarmi Iddio, senza supmelo
?
porre la
stretta
obbligazione
morale
libert,
che
da
Lui
la
viene; dovete assicurarmi la
conoscendo
dell' intelletto
natura dell'appetito
dell'anima spirituale
talit
;
intellettivo,
dovete convincermi dell'immore

della
che mi aspetta
Provvidenza
che mi
conduce a beatitudine, se non
me
ne rendo indegno.
nel
Ammettiamo che
lo
scopo
sar
riconoscer
la
legge e nel bene operare; ma, per procedere secondo

ragione, quanta dottrina speculativa deve andare in-
nanzi! Perci nella filosofia logicamente
disposta
si
procede dai principi comuni dell'ente
allo studio del
mondo
fine
e dell'uomo, alla dimostrazione di Dio, e in-
alla
morale.
Fu
ridicolo
Emanuele
volle
Kant,
che,
distrutta la ragione speculativa,
ricostruire la
si
ragione pratica
quella?
ma
i
come,
se
questa
fonda
su
di
altrettanto sono
filosofi
ridicoli,
pretendendo
rifar la scienza,
dell'azione.
457
Diremo dunque che invano il Blondel si affaticato a scrivere un grande volume L Âction, quasi
credendo d'avere scoperto una pellegrina
verit,
deducendone perverse conseguenze. Non

mai che
il
fu ignorato
vivere onesto e la purezza e la giustizia

le
e la moderazione di tutte
passioni
bene disponle
gono l'uomo ad intendere e ad accettare spirituali e la legge di Dio e gli arcani

son
rivelati,
dottrine se
celesti,
in
quella misura che all'umano ingegno
concessa.
Sappiamo ancora per lunga esperienza

resiste alle
che l'uomo sensuale che quasi sempre

alla
l'
verit superiori, e
apostasia
dalla fede tien
dietro
corruzione dei
costumi.
Tutto
il
questo notispropose, e
simo.
alla
Ma
la
conclusione che
Blondel
quale una turba di giovani ammiratori applaud,

gli
dicendo che dunque non valgono

tellettuali
argomenti
altri
si
in-
e obiettivi, che
inutilmente
sforza
il
di
provar ragionando, e cercando l'umana

e
storia,
fatto della rivelazione,
che tutta
la
dimostrazione
dell'anima
della
cristiana dee
consstere
nell'inclinazione
virtuosa alla nostra fede, o nella
convenienza
nostra fede ad ogni anima

clusione,
virtuosa, cotesta
con-
diciamo, perversa,
la
:
infetta
di
veleno
kar/*ano, distrugge la fede e
religione.
infatti
Anzi pregna
la verit consista
di
nell'
kantismo
suppone che
dall'uomo, e
essere accettata
verit,
che questi possieda

le
la
giudicandola
secondo
proprie disposizioni, e abbia diritto di pensare che

gli
quanto
conveniente
come suo
bene, per ci stesso
sia vero.
Or questo
sa e
soggettivismo,
secondo
il
quale
nulla
si
non
si
dice nulla dell'oggetto reale.
Non
458

si
senza una segreta malizia
confonde
il
vero col bene.

:
Sappiamo che realmente convengono ambedue accompagnano r ente, e non realmente bene ci che non vero, e ogni vero importa qualche bene. Ma il sofisma, commesso a danno della religione e delle
anime, sta nel supporre che tutta
turale
la verit
sopranna-
consista
nell'essere appresa
come buona da
sia eccellente la
chi bene disposto.
Ora per quanto
mia disposizione, posso io fabbricarmi un bel sogno, vagheggiarlo come una ideale felicit, trattenermi in
esso
e
non cercar
altro.
Cos lo Schleiermacher
si
sdilinquiva nel sentimento religioso; cos trasse dietro se molte

alti
anime scioccamente
e
il
dolci, inebbriate in
la
pensieri di spiritualit
e
d'amore (salvo che

secondo vieppi
si
prima andava svanendo,

citava nel senso)
;
ec-
cos pretesero
maestro e discepoli
che
la
religione cosa di sentimento,

il
non
altro.
Allo
la
stesso termine viene
Blondel,
bench presenti
sua dottrina con miglior arte e con pi forte

letto
;
intel-
ma
le
crescendo
con ci
l'
illusione.
le
Se son ne-
gate
prove estrinseche, ossia
prove storiche e
obiettive del cristianesimo,
onde abbiamo che certo

si
Iddio con meraviglie a Lui solo possibili

nifestato,
ma-
e ha posto
il
suo
sigillo
alla religione di
;
Cristo,
viva e vera soltanto nella Chiesa Cattolica

i
rimane che
nobili spiriti
si
si
compiacciano nella elevasi
tezza di ci che fra noi

il
dice e
opera, riguardando
l'u-
cristianesimo
:
come
al
il
pi alto sogno a che giunse
manesimo
in noi,
e questo nulla.
cos tutti gl'increduli

;
possono aderire
nostro simbolo
e la fede distrutta
stata, e
come
in quelli
non
mai
stoltamente

i
459
gli
nostri
si
persuaderanno d'avere tratto a s

ci
av-
versari,
mentre noi
saremmo con
nemici,
brutta apostasia
accompagnati
agli increduli.
i
Alla Action del Blondel
possono applaudire
del loro esercito.
come
al
verace trionfo
Via dunque ogni confusione, e diciamo

operare e
la vita
Il
retto
onesta dispongono bene l'uomo ad

;
accogliere la verit
ligione sia vera
e
ma
ne questo prova che
la re-
divina, n
molto meno,
la verit
consiste nell'essere accolta dalle
anime ben disposte.
Pragmatismo.
Venne dopo
rizzatore delle
il
Blondel,
quasi
discepolo
il
volga-
astruse
idee del
il
maestro,
Laber-
thonnire,
annunciando
i
dogmatismo morale. Volle

ci
dire che tutti
dogmi unicamente
son
rivelati
come
nostra
regole dell'operazione, e in quanto sono nella
conoscenza,
unicamente come norme del
vi-
vere hanno verit.

gli
questo proposito
le
ei
rinnov
argomenti
noti,
che
cose divine non possono

ci
da noi essere apprese,

al
fine,
che
a
che solo
nostre
giova giungere
la
verit relativa,
da tener soltanto
pensare che la
nel
modo
noi conveniente,
senza
realt corrisponda alle
asserzioni.
Anche
lo
Scoto insegn che
il
dogma
della Trinit, del quale
non sembra che

una verit
altro sia pi speculativo, per noi
pratica.
Distingueremo per rispondere e

l'argomento proposto, un doppio
mostrar vano
:
senso possibile
46o

ci
dogmi
non
sono
rivelati
come norme
d'azione
dogmi
ri-
hanno
la
altra
verit che
pratica, e basta agire
secondo
ferirci
norma quindi
dedotta, ne fa d'uopo
ad una
verit obiettiva.
la rivelazione,
Questa maniera ultima d'intendere
ampiamente svolta
per titolo
Quêst'Ce
nel
famoso
articolo,
che
aveva
beni-
quûn
dogme, e troppo
gnamente discussa o accettata da

detestabile.
alcuni cattolici,
Non
vero
che basti riverir Ges come

si
:
se fosse Dio, se
prima non
crede fermissimamente
Lui essere veramente Dio

esse
Credo
loto
corde
lesum
Filium Dei.
Non
vero
che basti ricevere con
riverenza l'eucaristia,
come
se
Ges
ci
fosse; realis-
simamente
ste
c',
come
l'anima mia davvero in que-
membra che
(^)
avviva.
cos pel
resto
(').
Per-
Fuvvi chi disse: Quando noi fossimo
in tutto puri,
non avremmo bisogno di credere la verginit della Madre quando fossimo in tutto uniti a Dio, non sarebbe di Dio necessario credere la divinit di Ges Cristo. Se avesse detto invece; In uno stato d'integrit perfetta la verginit non sarebbe stata da preferire come ora in uno stato
;
di perfetta
unione dell'uomo con Dio la meditazione dell'Uomo-Dio non sarebbe necessaria avrebbe espresso con
;
verit quello che poteva esserci di
buono
fioi
in
fondo
al
suo
cre\\
pensiero.
Ma
dicendo
non avremmo
bisogno di
dere, tradusse la dottrina in linguaggio kantista, insinu
pessimo errore che rit obiettiva, pose

che
quel
la teologia
trattasi di pensieri
il
nostri e
non
di ve-
principio d'
cos distrusse la fede.
Quando
un dubbio universale, e moderni avranno ottenuto

filosofia,
e la Chiesa, invece di star coi vecchi Scoil
lastici,
adattino
di
lor dire alla
nuova
verremo a
modo
pensare e
di parlare.
Vuol dire che non
sapremo pi
nulla e la fede sar svanita. Fortunatamente,
46I
nell'asso-
che
il
fondamento della religione posto

Perch
la
luta realt di quel che crediamo.
parola di
Dio o dice
le dice.
le
cose
come
sono, o le fa essere
la
come
Perch accettiamo
rivelazione con
un giu-
dizio che afferma; e se all'aflermazione
non risponal
desse la real convenienza del predicato

nel credere a
soggetto,
Dio c'inganneremmo o
gli
la divina
ci
parola
tra-
sarebbe mendace. Perch
Apostoli
gli
hanno
loro,
smesso quello
palparono
Io.
I,
che videro con

le
occhi
che
con
loro
mani
del
Verbo
di vita (I*
l),
non seguiam dotte

annunziato
in
favole, professando la
religione di Cristo. Perch finalmente l'oggetto della
fede
ci
guisa che credendo
ci
sog-
gettiamo
alla
infinita
la
Verit
con
la
mente, su
che
deve
stabilirsi
speranza e vi tien dietro
la carit
operosa; cos ogni nostra facolt tende a Dio. Antica

l'avvertenza che
alle
i
concetti nostri
sono inadeguati
cose
divine, e
non con propria immagine

le
ma
non
per remota analogia

toglie che
rappresentano,
Questo
dai
nell'oggetto le realt
significate
due
termini
dell'affermazione
sieno
identificate
in una,
come
termini stessi s'adunano nel giudizio formato

est,
per fede. All'

ciazione,
atto dell' anima, copula

Xest,
dell'enunrealt
risponde
atto
dell'ente,
nella
dell'oggetto.
La prima maniera
d' intendere,
che
dogmi sono
ordinati a reggere le nostre operazioni, ha gran parte
prima che questo sia vero, sar finito il mondo, perch Ges Cristo ha promesso di essere con noi usque ad consumnuUionem saeculi.
462
di verit.

Infatti certo
che
la
rivelazione fu fatta
figli
per elevarci all'essere soprannaturale dei

e ottenere che efficacemente tendiamo
al
di
Dio
al fine
ultimo,
quale Iddio
ci
ha
destinati.
Ora
la
nel tendere al
fine
non pu negarsi che tocchi
principal parte
;
alla volont.
Con
la
volont
con essa meritiamo, con essa

tenze
ai
amiamo il vero bene moviamo le altre posieno

retti
loro atti in guisa
che
e santi
con
la
volont
liberamente
accettiamo
ci
la
ci
mozione
conduce
dello Spirito e la grazia, che

al
eleva e
cielo.
sta scritto che la carit vince le altre virt
ed maggiore della fede; pur manifesto che pi

del puro errore
intellettivo
si
oppone
al
consegui-
mento
via,
del fine la colpa

;
volontaria:
questa diretil
tamente contraria
va
alla
quello,
(^).
ignorando
termine e la
ventura
si
Per ci stesso adunque che

al
tutto
quaggi
la
ordina
fine
ultimo da conseguir
vi
meritando,
rivelazione
a
far
altres
la
tende, e
mira
principalmente
santa
volont, ispirandole
amor
(^)
di Dio.
in
questo senso
pu intendersi
il
Anche questo notammo

delle
nell'articolo
ove cercavasi
il
a quale
due potenze
spirituali
tocchi
primato.
Come
motrice, e
;
come
principe nell'ordine morale, la vo-
lont superiore
ma
considerando
la
ragion formale del-
l'operazione, e la perfezione entitativa e la spiritualit del
soggetto, e
il
possedere
la
l'oggetto o
l'anima
(vi
tendiamo volendo e amando,
tendendo), manifesta
a che tende giungiamo insuperiorit dell'intelletto. Per s

il
fine
vi
dunque e formalmente
migliore l'intelletto: per ragioni

si-
accidentali sta sopra la volont. Cosi procede dritto e
curo l'Angelico, bene lontano dai molti andirivieni e dalle

incertezze scotiste.

detto dello Scoto che anche
spetta alla pratica
:
463
della Trinit
il
dogma
ci
giova certo ad ammirare Iddio
misterioso, a soggettargli la
noi,
mente come
la
il
resto di
a conoscere
pi
distintamente
persona del
Salvatore, a godere nella magnifica armonia di tutta

la
dottrina
rivelata
per
conseguenza a serbar
la
legge interamente con piena soggezione dell'animo.
Questo
gliarsi
in
chiaro, che
non faceva d'uopo

per iscorgerlo.
assotti-
minute
inquisizioni
Ma
pur chiaro che ci non basta a dir pratica una verit,
e molto pi propriamente quella
voce
riser-
vata alle immediate regole dell'azione. Senza di che
diremo pratico ogni concetto che propone alcunch ad amare, e sar pur
nezza che
vole.
tale la visione di
Dio
stra-
nessun
sillogismo
pu
ai
rendere
accette-
Diremo
invece,
la
ci
rispondendo
verit,
dubbi
scotisti
determinando
tener per fede.
che
la
rivelazione
per s
immediatamente
che
mette innanzi quel che dobbiamo

fede
La
adunque
un primo obbligo
ed
so-
ci
imposto, ed parte della giustificazione,

insufficiente,
un principio, bench
speculative, e
della
vita
prannaturale.
verit
Ora per fede afifermiamo innanzi

solo
tutto
pi
tardi,
dipendentele
mente da quelle
dell'operare. Cos
verit,
conosciamo anche
norme
ri-
adoreremo praticamente
e
tre divine
persone, e adoreremo Ges Cristo, e riverenti lo
ceveremo
in
nell'eucaristia,
di
celebreremo
divote feste
onore
Maria, dopo aver saputo e creduto,

affatto
di agire
come
in
realissime e
obbiettive, le
grandi
verit,
il
quel
modo
presupposte.
Adunque
dog-
464

in
matismo morale,
ordinata
qnanto dice che ogni conoscenza

santificarci
quaggi a
con
l'amore
del
vero bene, dice vero,

notissima
;
ma
dice
cosa in ogni secolo

i
in
quanto afferma che

nell'oggetto
dogmi non
s
espri-
mono
verit assolute
della fede, o che
soltanto son relativi al nostro
modo,
che debban
mutarsi secondo
la
nostra
coltura, o che esclusiva-
mente contengono una norma pratica, dicendo fate come se questo fosse vero (con che la religione sarebbe fondata in dotte favole, e favolosa riuscirebbe
la nostra speranza),
il
dogmatismo morale, che porta
in
religione lo scetticismo di
Emm. Kant
nuovo
inutilmente
errore, de-
mascherato, e distrugge
la fede,
gno
di
disprezzo e d'anatema.
gi
Abbiamo
ammesso
il
s'
saputo
e
sempre che
il
pi del sapere importa
buon volere
ben
fare;
la ve-
che un'anima retta cerca sinceramente e trova

rit in cui
la vita
si
che una mente cattiva o non

;
viene alla luce o
va ottenebrando
che vero scopo
della conoscenza la regola del vivere e la giustizia
che dobbiam seguire e tenere.
Ma
questo principal*
mente s'avvera
la
nella terrestre condizione, perch tutta

ol.
ragione del nostro essere quaggi sta nel fine
tremondano che dobbiam raggiungere
in un'altra vita.
gli
a conseguire
nostri,
in
quel
fine
essi
noi
ci
moviamo con
intrinseca
atti
quanto
hanno
propor-
zione con la vita celeste, e in quanto efficacemente

noi vogliamo
il
vero bene che
ci
promesso, rinunquello.
ciando
ai
mondani allettamenti contrari a

proporzione, per
la
Ora
r intrinseca
carit
quale
della
la
fede e la
sono
un cominciamento
visione e del
465
gaudio che
ci
faran beati in paradiso, proviene escluci
sivamente dalla grazia che

ordine soprannaturale
;
eleva e
ci
pone
in
un
ma
l'altra
i
parte dell'attenerci
falsi
noi all'amore dei beni eterni tra
beni presenti,
esige
il
retto uso della nostra libert, ed in nostra

la
mano, bench non senza
necessaria
mozione
di
ci
Dio per
la
sua grazia. Per questo libero operare

la
massimamente nota
ragion di merito, e a questo
importa principalmente che noi attendiamo.

ci siam fedeli, essendo certissimo che
se in
Dio non manca

la
da parte sua, raggiungiamo

stenza
;
il
fine della nostra esi-
se in ci
manchiamo, ancorch avessimo

il
scienza
degli
angeli,
vivere
senza
pr,
anzi
dannoso.
Sia ordinata
sta.
dunque
1'
la
scienza
all'
azione
bene
fon-
Ma
badisi che
la
azione stessa non ha pi
damento, se
s vera.
scienza che dee reggerla
non
per
Perch se questa conoscenza del
fine e della
legge, esaminata con logica severa,

biosa,
apparisse dub-
senza peccato
potremmo
trascurarla, e fede e
d'
vita cristiana per s
non avrebbero forza
imporsi
ragioalla re-
a chi ragiona.
Sappiamo che non per arido

gli
namento sogliono
ligione e a Dio.
uomini essere condotti

;
Non importa
necessario
ugual-
mente che
pace di
sia
la
verit sia certa per chi
ha mente cal'
giudicarla e obiettivamente
le
obbligazione
ben provata a chi ne cerca

Poteva Iddio proporre
fonti.
la verit della rivelazione,
senza prove esterne, con
le
quali
ci
fosse
dato
di-
mostrar che realmente necessario

suadere un onesto
credere, e per-
cercatore del vero che deve ac30
466
Gettar la nostra fede, sotto
pena
di
mancare ad una
gli fosse
manifesta obbligazione? Si poteva, se cos

piaciuto, riservando tutto
all'
opera interna e sopran-
naturale della sua grazia. Poteva disporre, volendo,
comune quel modo che tenne Ges nel chiamare il pubblicano Matteo. Supponiamo pure che questi fino a quel giorno non sapesse nulla del
che fosse
divin Maestro, n avesse veduto
i
suoi prodigi,
n
sua
conoscesse alcun segno del suo

autorit.
il
potere e della
quelle parole
le
Sequere me, Matteo lasci

fu
suo
banco e
sue
ricchezze,
discepolo
del
Diremo che oper irragionevolmente ? Anzi oper, seguendo un lume pi alto della ragione un lume che divinamente rifulse all' anima
Redentore.
;
di
lui,
facendogli conoscere quello che a
lui
conve-
niva per adempiere la Volont di Dio. In altro modo,
con r accompagnamento
di esterni prodigi, la stessa
luce colp Saulo sulla via di
Damasco.
fu
mossa
secondo questa
e di subito
luce, la volont dell'

giusti.
uno e
dell' altro,
ambedue furon
la
Ma
queste furono meraviglie.
Non
tale la legge
tutti
comune, che
conformi
Provvidenza
s
stabil.
neces-
saria la grazia;
per distoglier l'uomo dagli errori
alle passioni e all' orgoglio, s
per dirigerlo
s
nella via della rettitudine e della verit,
ancora e
pi per elevarne
far s
gli
atti
all'ordine soprannaturale e
la vita
che
abbiano proporzione con
eterna.
Ma
ordinariamente necessario che cotesto interno
lavoro sia accompagnato dall'uso dei mezzi esteriori
ed umani, pei
quali,
in
ordine alla fede,
la verit
proposta e persuasa. Questo
modo
risponde all'umana
467
natura e alla nostra condizione sociale. Quella chiede

di
giungere
;
alle verit spirituali
condotta
all'
esterna
esperienza
in ogni
questa importa che
ci
aiutiamo a vicenda,
del
cosa, e anche nella

la
ricerca
vero.
Ora,
in-
se
il
conseguire
fede dipendesse
soltanto
da
terni
moti e da buona volont, Dio non prowede-
rebbe a noi nel

la
modo
a noi proporzionato
tal
di fatto
grazia
si
adatta alla natura, e

della Chiesa.
e tal fu sem-
pre
la dottrina
il
L' opinione
contraria
alla cieca
;
insinua
pensiero
che
si
crede
un po'
la
che
il
ci
si
va col cuore pi che con

che molto
mente
darla
che
fedele
non pu rendere piena ragione a s stesso

;
del suo credere
meno pu
altrui,
n pu proporre alcuna prova convincente della necessit di credere, e dell' esclusiva verit della
reli-
gione cattolica.
e pericolose.
queste insinuazioni son tutte false
CONCLUSIONE
Conchiudiamo. Tutto quello che affermano o che
suppongono senza errare

sempre noto
losofi dell' azione si
nuovi
maestri,
tutto fu
fi-
agli antichi e se agli
argomenti dei
pu dar valore, convien proporli come uno scolastico del medio evo avrebbe fatto.
Non pu
detto
esser vana la tendenza della natura, avrebbe
un
discepolo
di S.
Tommaso; ma avrebbe
la
aggiunto due cose.
Primo, che
ragione di quelil
r effato sta nella sapienza del Creatore,

pot darci
l'
quale non
;
impulso verso una meta assurda
non
varrebbe quel detto per un ateo panteista. Secondo
che questa tendenza va certo ad un termine con cui

il
soggetto ha proporzione; ond' che per muoverci

della gloria,
al fine
zia.
prima Iddio
ci
eleva con la gra-
Ci d poi
la grazia,
per suo decreto, anche dopo
averci creati, al tutto libero e gratuito.
quelci
r antico avrebbe detto che

stoglie
aiuta,
in molti
la cattiva
volont
la
dici
modi
l'
dal
vero
che
buona
applicando
intelletto a sincera e
premurosa

ricerca della
469
norma
:
del nostro vivere e del fine pel
quale viviamo
ma
se
questo medesimo impulso sarebbe

l'
vano e penoso,
oggettiva
all'
verit
mancasse
di
luce per noi visibile, o se

la
intelletto venisse
meno
ot-
facolt di accertarsi di quel vero.

difetto,
in
il
Anzi con l'uno
o con r altro
timo,
tezza.
ci
volere, anche
buono ed
di
lascerebbe
disperata o ignoranza o incer-
Queir antico finalmente, quel discepolo
San
Tommaso, direbbe che senza dubbio

sima e precipua
al
fine,
importantis-
la
parte della volont nel dirigerci
che noi dobbiamo conseguire meritandolo, e
nel disporci
ad esso con
le virt
che
in noi
vengono
:
e crescono, mentre corrispondiamo alla grazia
ma,
come r avaro vuol le ricchezze sederle, come r ammalato vuol

con
la
si
riposa nel pos-
guarire e vi giunge
buona disposizione
dell'
organismo,
come
lo
;
studioso vuole la scienza e

cos
la
consegue imparando
con
l'
anche noi tendiamo a Dio
amore
la
e col
desiderio,
ma
il
termine della tendenza sar
beata
possessione del
diata
intuizione.
sommo bene
che
1'
intellettuale per
imme-
Onde
infine risulta
ammessa maggiore imdell' es-
portanza della
pratica in
1'
confronto alla conoscenza
non riguarda
tre
ordine assoluto e universale
sere, s lo stato
passaggero
in
che
la
ci
troviamo, men-
siamo
viatori e
cerchiamo
la
permanente abitaraggio
zione.
Troppo scarsa
ci
goccia di scienza verace

il
che qui
concessa;
troppo tenue
;
che
a noi arriva dagli eterni splendori
appena tanto
;
da reggerci sicuramente verso

vranamente importa
di
la
meta
e per
so-
muoverci per dritta via col
470
retto operare
:
ma
necessario fondamento di tutto
la obiettiva assoluta verit.
Perch
base r
si
oppone a questo,
che Dio
e perch scalza alla
edificio,
stabili sui certissimi

il
avveni-
menti ond' ebbe origine
cristianesimo, e sulla realt

misteri,
s
immancabile
s
;
dei presenti
delle
future
manifestazioni
perch nulla afferma e lascia sognare
a capriccio, curando solo per una certa estetica intellettuale,

v'
che
pensieri sieno
?),
coerenti (che
le
ragione
di volerlo
senza pretendere che

mai,
cose siano
si
state,
sieno o abbiano da esser

la
come
pen^
sano,
d'
dottrina
kantiana
d'
veleno
distruggitore
ogni vita spirituale e
ogni verit.
Come da
esame
principio dichiarammo,
non
fu
nostro
intento nella presente operetta, quello d' istituire

critico delle idee
il
un
che personalmente ebbe o

stendere
propose
filosofo di
Koenigsberg, n di
un'ordinata confutazione del suo sistema o delle sue

particolari sentenze.
gli
nostro giudizio, troppo onore
fanno
molti che s'affaticano

se,
per
conoscere
la
sua mente: che pr,

si
sa
dopo tanto studio, soltanto che cosa abbia sognato un maestro d'errori ?
in
Nessuno pu chiamare
dubbio
il
fatto evidente
il
che
i
da
lui
si
sono derivati e hanno preso

si
nome
di-
versi pensieri, che ora
oppongono volgarmente
e,
alla
verit dell'antica perenne filosofia,
che pi, della
fede cristiana.
Da lui
l'agnosticismo, anche temperato
e timido; da lui l'impossibilit delle prime intellettuali
convinzioni e della sicura intuizione

;
da
lui l'a-
pologetica soltanto interna
da
lui
l'
immanenza
il
pragmatismo e
la filosofia
dell'azione, e la falsa in-

terpretazione dei
47!
parere dottrine
Le quali possono indipendenti, ma vengono insieme dalla

cristiani.
;
dogmi
comune
radice del soggettivismo critico
possono
quel vesistemi e
parere innocenti opinioni,
ma sono
infette di
leno kantiano, che pervade le menti
corrompe ogni cosa.

Tutti
i
discepoli delle
moderne
i
scuole,
ove ha
a
il
primo posto Emmanuele Kant,

ancora credenti e non vollero
quali vollero
dirsi
rinunciare
i
quella
alla
che ora sembra
filosofia,
il
misero
col
s,
loro ingegni
lo scetticismo
prova
di
comporre
il
7io
con con
forti
la persuasione,
il
sogno
con
la
realt,
il
nulla
divin Tutto. Perci dissimularono le troppo

;
negazioni kantiane
stituisce a
ne ritennero che
il
soggetto co-
suo
modo
l'oggetto, che se ne
convince
i
per
cipi,
le
proprie disposizioni, che forma da s

alle
prinriten-
dubbiamente applicati poi

da non essere
Questa
il
cose
ne
nero insomma quanto poterono, involgendo e oscurando,

della
s
costretti a chiarirsi
nemici
esser
religione.
ridussero
poi a non
pi di quello che
temperato kantismo potesse con-
cedere: un sentimento, una idea sublime, una bella

regola della vita.
E
i
si
valsero della critica, per coantichi,
prir di nebbia tutti
fatti
e misero
innanzi
intrinseca
inconoscibilit
dei misteri, o la
divina
invisibilit,
per confonderla con un totale agnostici-
smo. Poterono con questo sorprendere molte fantasie

d'
anime nervose, e alcuni ingegni non avvezzi
al sei
vero ragionamento; non poterono sorprendere
di-
scepoli dell' antica scuola cristiana, educati alle sottili

distinzioni e alla logica rigorosa, n
molto meno
la
472

il
Chiesa di Dio, attenta a conservare

divina verit.
deposito della
Poich
di
fatto
;
distruggevan coloro
e a
p-,
tutta la religione e tutta la fede
.rtare tanto rea

di
conseguenza assai qualunque principio
sogget-
tivismo, qualunque dubbio intorno alla realt obiettiva dei nostri giudizi o dei primi concetti, qualun-
que insinuazione che noi diamo

pensato, senza
la
forma
all'
oggetto
discernere con certezza ci
che apeh' essa
partiene alla cosa nella sua realt dal
modo
stia
prende
nell' intelletto
pensante.
fsso,
Non
il
v'
pi via per
saldo
;
tornare a un
punto
ove
piede
i
non
cose
v'
;
pi criterio
v'
per
distinguere
sogni
dalle
non
pi rimedio contro la morte
portata
da quel veleno.
Importa a noi
unica salvatrice
filosofi cristiani,
importa
alla
Chiesa,
dell'
umanit
che
e sola glorificatrice di
il
Dio, disperdere quelle nubi, e far risplendere

della
sole
dottrina
infallibile,
in
poca
parte pur Dio, in
nota alla ragione, scintilla inestinguibile di

pi alta maniera
ci
viene per rivelazione ed accolta

l'
per fede. Alla
quale terr dietro
amore,
1'
l'
amore amore
Bene,
del vero Bene, che in fine far beata bito la perfeziona e la sublima.
anima, e su-
Ma
l'
questo
infinito
deve appunto
e nella fede
strizione
si
conoscere con verit
fonda
ad ogni modo,
e senza redell'
riman vera
la
nobilissima sentenza
an-
gelico
s.
Tommaso
Finis universi est veritas.

il
Poich ripugna che
primo principio
di tutte le
cose tenda ad alcun fine da s distinto.

fosse,
Se questo
in
converrebbe dire che quel principio non ha

la
s solo
pienezza
totale
della
perfezione
e della

bont, n pi sarebbe in ogni
473
atto purissimo,
modo
n cagione
al tutto
lui.
indipendente da tutto ci che pu
essere fuor di
Al principio dunque dee rispons
dere
il
fine della creazione,
che questa non ad
al-
tro possa tendere
come
il
a fine che a partecipare del
suo principio. Ora

di s
principio
s
primo non agisce fuor

per ordine
d' intelletto.
per impeto di natura,

di
Senza
finito
che
la
creazione sarebbe alcunch d' inde-
e d' informe,
confusione
artefice,
caotica.
Come
intel-
letto
adunque o come
pure
:
Iddio l'autore del-
l'universo, e l'ordina
intellettuale
e lo
muove.
bene
Onde
al
viene che
l'ultimo
il
termine
quale ogni
la
cosa diretta
e siccome
dell' intelletto
verit, alla verit
come
a fine l'universo ordinato.
Finis ultimus uiiuscuiusque rei est qui iiitenditur a
primo auctore
et
vel motore ipsius.

est intellectus
.
motor universi
Primus autem auctor Oportet ergo ultimum

:
finem universi esse bonum

veritas (C. G.
1.
7itellectus
hic
autem
la
est
e.
:
I).
che s'accorda
desiderat
sentenza
nisi ve-
del grande Agostino
Quid
si
anima
ritatem? Ora l'anima
estende a tutto, e sorge alla

fine
prima cagione, e con ci ad aver per proprio

il
fine
supremo
dell'universo.
est veritas.
Finis uiiversi
Perch ogni inferior

ed esse hanno
natura disposta pel bene delle creature intelligenti,

sole capaci dell'assoluto bene
fine nel
;
il
lor
possedere per visione Iddio, e cos raggiunla desi-
gere r infinita Verit. Fin d'ora l'amiamo e
deriamo
C71
tutto
il
cuore,
ossia
con tutta
;
l'innata
il
virt del volere che
aspira a felicit
ma
volere
non
basta, e tende all'effettiva possessione, che
avremo
474

l'
per per
intelletto.
Fin d'ora partecipiamo di questa luce

te;
la fede,
che a noi splende come lucerna in

il
nebroso spazio. Sarebbe poco, se fosse

assai per reggerci nel
termine
cammino.
risponde
al
la fede princi-
pio che di sua natura precede l'amore, avverandosi qui pure che
fede, eh'
l'
inizio
fine
ultimo
la
dalla
atto
intellettivo,
incomincia
vita sol'
prannaturale, che nella visione, ove splende
infinito
Vero,
si
terminer.
Finis universi est veriias. Perch certissimo che

ragion suprema
a questa anche
della
il
creazione la gloria divina:

fine pei
conseguimento dell'ultimo
singoli spiriti subordinato.
Or
la
gloria di
Dio
massima
ranno
verit.
Infatti
posta nella
manifestazione
dei divini attributi, che nelle opere del Creatore sarilucenti,
e da tutte le create menti in diversi
modi saranno ammirati. Dapertutto sar evidente la dapertutto risplenpartecipazione del primo Essere
;
deranno
sentir
la
potenza, la sapienza
e la bont del Si-
gnore; e in cielo e negli abissi
per opposte vie

solo,
si
ugualmente che ogni bene Dio

possiede,
e tutto
e
l'
ha
tutto
chi Lui
manca a
chi
ha
perduto. Questa suprema verit pei secoli eterni
Finis universi est veritas.
INDICE
CAPITOLO
L'agnosticismo di
I
Emmanuele Kant
radice dei moderni errori
Confusione d'idee pel kantismo
pag.
Come
sia indebolita l'apologetica
13
Eccellenza della Scolastica
20
CAPITOLO
Gli antichi parvero
II
Crtica kantiana della ragione.

illusi
.
>
26
29
Materia e forma per ogni conoscenza
Forme
sensitive e categorie intellettuali
...
33
Ragione pratica
48
CAPITOLO
Questione impossibile
Sola l'intuizione vale?
III
Assurdit della nuova
crtica.
>

54
60
67
71
Le cose
in s conoscibili
Sofismi kantiani
La ragione
pratica impotente
>
83
476
INDICE
CAPITOLO
La nuova
Problema antico
critica
IV
confrontata all'antica.
pag.
di studio.
.
91
Che cosa conoscere ? L'umana conoscenza oggetto
95 106 120
126
Oggetto proprio dell'umana conoscenza Dipendenza dal senso: analogia L'oggetto precede l'intelletto Diverso modo nella realt e nella mente.
Verit e certezza
...
.
136
142
>
160
173
Due
questioncine
Scetticismo
178
CAPITOLO V
Immanenza.
Come
sorga dal kantismo
>
> > >
187
Pensiero antico
Perversione moderna
190
192
Panteismo ed evoluzione Le forme immanenti del soggetto
196
204
CAPITOLO
Immanenza riguardo Due maniere
di perfezione
VI
all'ordine soprannaturale.
> >
210
217
Capacit soprannaturale
Visione di Dio soprannaturale
>
230
239
Se
la
natura postuli
il
soprannaturale
....
>
Dottrina dell'Angelico
>
250
INDICE
477
CAPITOLO
Immanenza
VII
nella cognizione intellettiva.
L' intelletto diviene ogni cosa
pag.
ai vari
281
Come
r intelletto sia determinato
oggetti
>
286
L'essere precede l'intendere
299
CAPITOLO
Vili.
Alcune conseguenze.
Temperamenti
Verit relativa
inutili
>
>
308
Dogmi
mutabili
inefficace
314 320
327
Ogni dimostrazione
CAPITOLO IX
Primato della volont.
Art.
I.
Illusioni
>
349
Favori imprudenti
La nuova apologia Rapporti Art. il

volont
359 368
375 377 398
veri
tra
V intelletto e
la
Quale pi eccellente?
Influsso vicendevole
La volont nella fede La volont negli errori Art. III. La filosofia dell'azione
Sofismi per
l'
> >
.
417
431
438
insufficienza dell" intelletto
>
Sofismi toccanti la volont

Il
440 448
454
459 468
pensiero secondo l'azione

.
Pragmatismo
Conclusione
>
/jj
JUL231986
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Ci
icm
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Mattiussi, Guido. Il Veleno Kantiano

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"'/mt

by the Internet Archive

2010 with funding from

praep. prov. ront.

radice dei moderni errori

d' idee pel

affatichiamo a far conoscere

antica sapienza presso

ha per indubitato che

evoluzione della natura e degl' ingegni

professi umile ancella della fede,

suoi diritti e pare distrutta la

sincera ricerca della verit.

proposito d ribellarsi a qualun-

que evidente principio, che porti come vicina o re-

la verit della religione e la

Riguardo a quei lontani

non voler neanche esaminare

l'agnosticismo di EMM. KANT

quali santa la religione cattolica, ed posta innanzi

prime e pi note esperienze,

irradiata dalla luce superna della

quella filosofia che, salvo qualche locuzione

paesi, o qualche opinell'

nione suggerita dalle illusioni dei sensi

la perenne filosofia del genere

restino dubbiosi e volgano lo sguardo

cercando una luce diversa che

cosa tiene sospesi

incapaci di scorgere la lucente verit?

sventura che nelle

prevale, o per stanchezza caduto,

maestro Emmanuele Kant, ed

anzi di coloro che in esse paelevati sopra

brutta materia. Poco male, se la cosa fosse rimasta

gli errori kantisti

non restino conqualche macattolici.

molti di noi c' la smania di

RADICE DEI MODERNI ERRORI

la diversit fra le nostre dot;

trine e le opinioni correnti

sperando, col cedere in

qualche punto, col dissimular qualunque verit

che volessero tornare dei nostri, e vo-

lendo dar prova di mente larga (che abbraccia con

tutto ci che appartiene alle

vuol vedere che tutto

dicono, uniamoci agli altri

trarre gli avversari della nostra fede a riconoscerne

un giusto mezzo, adel'

kantismo, che esclude

ingenua fiducia del

scuola del Comte, non materialista

nuovi epicurei (turba

come sono scettico come

Hume, non panteista come sta come Locke, quali sono

Spinoza, non sensitutti ripresi

dal filosofo di Koenigsberg,

ragionevole, un dubbio, e procedere con

giudica opera assai gloriosa del

la critica delle nostre

questo appunto sembrava, e non pochi ripetono tut-

sospettando che quel sel'

condare troppo semplicemente