DTour R@dical

Analyse de LIdologie allemande du lundi 20 fvrier 2012 Verviers par Stany

Comment jai procd : tant donn que le texte me parat relativement clair et comprhensible, je nai pas t fort long, ne voulant pas faire un simple rsum ; on peut ainsi se concentrer sur la mise en commun. Je me suis content de faire deux choses. Dabord, une mise en contexte toujours utile, et qui ne manque pas de soulever des questions. Ensuite, jai pingl certains thmes, qui sont assez bien distingus dans le texte, ou passages intressants et jen ai donn un petit commentaire (pas tous, je nai par exemple rien dire sur le long passage des rapports ville/campagne).

1. Contexte.
Lidologie allemande fut crite par Marx et Engels Bruxelles entre septembre ou octobre 1845 et mai 1846. Ce texte constitue une rponse une rponse. Marx et Engels avait dj crit en 1844 La Sainte Famille, o ils sen prenaient Bauer et Stirner. Ceux-ci avaient rpondu durement dans la Gazette industrielle (de O. Wigand, qui paraissait Leipzig, do le sobriquet Concile de Leipzig pour dsigner ces deux). Mais louvrage prend vite des proportions inattendues. Le manuscrit final devait se composer de deux tomes. Le premier tant une critique de la philosophie de certains jeunes hgliens, Bauer, Stirner 1 et Ruge (partie crite par Hess). Le deuxime tome consistant en une critique politique du socialisme vrai (soit des socialistes utopiques ou ractionnaires allemands). De cette partie ne demeurent que les chapitres I, IV et V. Un chapitre de cette partie tait crit par un certain Bernays (illustre inconnu pour moi, mais si a dit quelque chose quelquun). Remarquons que cette critique du socialisme vrai et des socialismes utopiques ou ractionnaires trouvera nouveau sa place dans le Manifeste. Mais voil que, le manuscrit final dj chez lditeur (que personne nosera publier finalement), Marx et Engels ressentent le besoin de clarifier leur position propos de Feuerbach. En effet, Stirner les traitait de dogmatiques feuerbachiens, ce quils nacceptaient pas.

Ce qui ne doit pas manquer dtre intressant puisque Stirner, comme Annick Stevens la rappel rcemment dans son cours et c omme je lai retrouv dans le livre de Monville, est un des avatars du lgendaire nietzschisme de gauche , encore dans sa forme contemporaine.
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1.1

Une partie inacheve et particulire.

La partie (inacheve et dont il manque des pages la critique rongeuse des souris nest pas quune mtaphore !) que nous lisons (que lon place gnralement au dbut de lIA) en est plutt le terme. Cette partie est particulire au moins trois titres :

Elle est crite en dernier et inacheve, et introductive et rcapitulative par rapport au reste du livre.

La critique de Feuerbach comporte de nombreux aspects positifs, comme il est dit plusieurs reprises, par contraste la critique acerbe de Saint Max et de Saint Bruno. De l, pour se disculper de dogmatisme feuerbachien Marx et Engels nont dautres choix que de ne pas dtruire totalement leur cible, mais de montrer en quoi ils sen cartent par la construction de leur position propre. Ce texte anticipe donc sur luvre de maturit.

Remarquons que la forme mme de louvrage est significative : une critique philosophique qui laisse place une critique conomique et politique, non seulement dans luvre, mais aussi dans la suite de la vie des deux compagnons. Ce que Marx laisse entendre lui-mme (voir sa lettre Leske du 1 aot 1846). Ce travail a t dune grande importance dans la vie intellectuelle des deux amis. Je ne sais pas sil sagit l dune rupture, mais Marx et Engels eux-mmes prtent le flanc pour penser cela dans une certaine mesure : Marx dans la Prface la critique de lconomie politique (59) dit : il sagissait de rgler nos comptes avec notre conscience philosophique dautrefois . Sil y a rupture, cest dans une dfinition nouvelle, prcise et originale du communisme : Feuerbach sabuse lorsque, se dclarant homme communautaire ils se dclarent communiste (p. 68). La critique de Feuerbach se fait sous langle de lhistoire (conomique) et de la pratique, comme lexplicitent les clbres Thses2. Diffrence nette es Manuscrits, la conception dessence/tre et de nature est critique travers Feuerbach. Engels, qui a peut-tre une vision plus tlologique de leur propre formation, et une vision
propos des Thses sur Feuerbach, savez-vous quil en existe deux versions ? Une originale par Marx et une lgrement modifie (dans un sens simpliste) par Engels quand il publie son Feuerbach et la fin de la philosophie classique Allemande.
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plus conomiste des choses, dira dans son Feuerbach, quils taient sur la bonne voie, mais que manquait une seule chose : nos connaissances en histoire conomique taient alors incompltes . Il est vrai quon trouve dans cet ouvrage de nombreuses exagration et simplifications qui prtent facilement le flanc une interprtation caricaturale du marxisme (je cite aussi les commentaires que jai lu sur les parties que nous ntudions pas) : paragraphes ouvertement mcanistes (philosophie allemande = reflet (sic !) de la petitebourgeoise allemande), paragraphes qui tendent un rductionnisme conomiste (p. 60), projections (les proltaires ont dj perdu tout esprit national ou religieux (p. 84 et 67)), etc. En effet, en pratique, ce fut une rupture. Weydemeyer, qui doit diter louvrage, dplore dans une lettre que Marx et Engels vont se mettre par l dos tout monde jeune-hglien et socialiste dalors. 1.2 Mise dos du monde jeune-hglien.

La pratique politique des deux amis sera aussi radicalement modifie. Ils abandonnent dsormais la logique des cercles et mettent sur pied, ds Aot 45, un autre projet. Ce projet sera ralis en janvier 46 quand sera mis sur pied, partir de la Ligue des Justes, le Comit de correspondance Communiste, modeste anctre de lAIT. Leur verve polmique visera dsormais, bien plus clairement quavant, et pour longtemps, le socialisme utopique. Dans leur premire priode, il sera personnifi par Weitling. Remarquons encore, dans les sources dinspiration des deux auteurs, un voyage dans les grandes villes anglaises en juillet et aot 45, o Marx dcouvrira un proltariat industriel cette poque bien plus dvelopp qu Paris, Bruxelles et a fortiori en Allemagne. Le manuscrit, qui ne plaira quaux souris et pas aux diteurs, ne sera imprim pour la premire fois quen 1926 (par Moscou, en allemand et russe) pour la partie Feuerbach et 1932 pour le tout. Les traductions franaises datent respectivement de 1937 et 1968. 1.3

Deux remarques philologiques. Der Verkehr est trs problmatique. Comme Marx le signal dans lettre Annenkov du 18 dcembre 46, il faut entendre Verkehr par commerce au sens large . On traduit en gnral par commerce ou change, faute de mieux, mais cela est dangereux. Marx dit en effet dans la mme lettre () o le mode de leur commerce ne correspond plus aux forces productives () . On voit donc un sens trs inhabituel
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de commerce. Surtout si on se rappelle quen 59 Marx reprend cette phrase quasi telle quelle dans une formule trs connue et parlera alors de rapports de productions. Je me demande si cette ambigut reconnue sur le mot ne recoupe pas une ambigut sur le concept, comme je lavais soulev la dernire fois (on ne serait pas encore totalement dans la dfinition dun mode de production, mais plus non plus dans la description de la proprit prive comme lien intersubjectif entre les hommes empiriques). Idologie. Ce titre tardif veut peut-tre marquer la nouveaut de luvre. En effet, le mot est rcent. Il date seulement de 1801 par le philosophe franais Destutt de Tracy. Il est dj utilis par Hegel et, si on croit Bloch, renvoie directement au terme Wissenschaftlehre de Fichte et la thorie de lidole (remarquons la proximit phontique) chez Bacon.

2. Lecture3.
* Demble Marx dsigne son ennemi, ce qui lui servira de fil rouge : lidalisme inspir de Hegel, au nom de changement rel. Remarquons que, dans le domaine politique, cest certes une thse que lon peut attribuer Hegel : Le travail thorique je men convaincs chaque jour davantage apporte au monde davantage que le travail pratique ; si le domaine des ides est rvolutionn, la ralit ne peut demeurer telle quelle est (lettre Niethammer du 28 octobre 1808). Mais il est intressant de noter que la critique des jeunes hgliens se fait en partie avec Hegel (pourrissement de lesprit absolu, absolutisation arbitraire dune partie du systme). La critique de ne pas prendre en compte le rapport en philosophie et ralit ne peut le concerner, lui qui avait devant les yeux la puissance rvolutionnaire relle de lidalisme et qui la faisait valoir : quand il parle de la Rvolution Franaise il dit : Depuis que le soleil se trouve au firmament et que les plantes tournent autour de lui, on navait pas vu lhomme se placer la tte en bas, cest--dire se fonder sur lide et construire daprs elle la ralit . (Leons sur la philosophie de lhistoire, trad. Gibelin, p. 340) (Mme sil parle ailleurs Philo du droitaussi de la misre du peuple et de labsurdit du fodalisme comme cause ncessaire). > On voit que Marx exagre lidalisme comme il exagre son matrialisme. Reprenons lexemple
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partir de ldition suivante : MARX & ENGELS, LIdologie allemande, Nathan, Coll. Les intgrales de philo, Paris, 1989 [1845].

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de Befreiungskriege : il est aberrant que Marx les fasse dcouler de manire automatique du blocus alli, lui qui connaissait si bien Fichte, qui appelait depuis 1807 lutter contre les franais au nom des ides. >Lallusion la Rvolution franaise sur la mme page que celle de Hegel soutient-il dj une lecture historique, laquelle nous invite tout louvrage ? Reprendre Hegel sans les conditions de 1789 nest pas rvolutionnaire pour un sou. // Marx *Succession des diffrents modes de proprit et de production. Formulation dun thme qui deviendra classique. Marx dira plus tard (source !), des Russes qui sinquitaient de cette thse dterministe qui ne cadrait pas avec leur ralit, que ce schme ne valait que pour lEurope occidentale, mme pas pour la Russie (dailleurs Cf. ici p. 58). Si je reprends ici une thse de Losurdo. Il y a chez Marx et Engels un certain ethnocentrisme ou eurocentrisme, des le sillage de Hegel. Le grand mrite de Lnine tant de dpasser cela. Leurocentrisme est-il un pralable pour justifier cette thse de la succession des modes de production ou est-il une thse ad hoc pour que cela reste tenable ? Par ailleurs, Marx met en lumire dans la Contribution le mode de production asiatique, qui vient relativiser sa propre thse. *De l on remarque la diffrence avec les perspectives des Manuscrits. Si Marx y disait pauvret et richesse sont la mme chose (au vu de lalination), ici, il fait clairement dpendre la possibilit dmancipation de la machine vapeur et des biens matriels, donc dune certaine quantit de richesse. p. 63-64 3 moments et pas deux ? 1) Forces productives matrielles 2) Socit civile 3) tat et conscience Complique la dichotomie marxiste habituelle et donne ainsi une relative indpendance la sphre socit civile.

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Cf. Prface la contribution : Mes recherches aboutirent ce rsultat que [1] les rapports juridiques ainsi que les formes de ltat ne peuvent tre compris ni par eux mme, ni par la prtendu volution gnrale de lesprit humain, mais quils prennent au contraire leurs racines dans [2] les conditions matrielles dexistence dont Hegel, lexemple des Anglais et des Franais du XVIIIe sicle, comprend lensemble sous le nom de socit civile et que lanatomie de la socit civile doit tre cherch son tour dans [3] lconomie politique. (p.27) 2.1 Analyse des pages 40 100.

p. 40 sq. *Thorie des stades historiques p. 47 sq. *Critique de Feuerbach (du sentiment) p. 50. *Rconcilier histoire et matrialisme VS Feuerbach p. 51. *Allemands >< Franais & Anglais *Histoire // besoins p. 53-4. *Conscience thorique (philosophie) / division du travail p. 55. *Intrt particulier, intrt commun, intrt gnral (-56) *les luttes politiques lintrieur de ltat ne sont que le reflet des luttes de classes p. 56. *Conqutes du pouvoir politique par le proltariat (VS marxisme occidental ) p. 56. *! Passage clbre sur labolition totale de la division du travail et du mtier. p. 57. *Relativisation du mot alination. *Rfrence nette Hegel concernant lexistence de lhomme et du proltariat et du communisme dans lhistoire universelle. (-58) p. 58. *Dfinition clbre du communisme. Rserver aux peuples dominants ! Et comme acte accomplir dun seul coup , alors que juste aprs il est qualifi de mouvement et que les Manuscrits le dfinissaient comme processus long et douloureux. Mais le vocable de lessence de lhomme est critiqu. p. 60. *Refus de toute tlologie de lhistoire, de dsigner lhistoire passe comme but du prsent. *Tend au rductionnisme conomique (Befreiungskriege provoque par la pnurie de sucre et de caf) *Histoire > Histoire universelle (Hglien !!! le critre est matriel, conomique et pas lEsprit du monde VS Hegel) *Rfrence la dpendance de la Chine et de lInde (donc du tiers-monde) la technologie anglaise.
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*Qualification des Befreiungskriege de glorieuses . p. 61. *Esprit du monde -> March mondial *Communisme = lhistoire est devenue totalement histoire universelle. *Dfinition du communisme comme universel (monde entier, etc.) p. 62. 1) * Cette classe [marginalise - qui fait natre la conscience communiste] forme la majorit de tous les membres de la socit () * La conscience communiste, naturellement, peur se former aussi parmi les autres classes grce lintuition du rle de la classe en question 2) * La lutte est lutte des classes (et donc contre son tat) en vertu de la production. 3) * Spcificit de la rvolution communiste : elle abolit le travail et les classes en tant que telles [Engels critiquera plus tard le vocable abolir chez les anarchistes]. 4) * La rvolution est ncessaire pour deux choses : non seulement virer la classe dominante, mais aussi transformer les hommes amens prendre le pouvoir et leur donner ainsi la possibilit de crer une nouvelle socit [// faire avec la dfinition de la guerre rvolutionnaire par Hegel ?]. p. 63. *loge de la violence rvolutionnaire, au canon, la guillotine et la lanterne, par rfrence 1789 ! *Point de dpart de lexplication de lhistoire : la socit civile. p. 64. *Critique de la conception hglienne de lhistoire, pas besoin de rechercher une catgorie (logique) pour chaque priode historique, le terrain rel de lhistoire est suffisant. * Il est donc clair : les circonstances font les hommes tout autant que les hommes font les circonstances p. 65. *Critique de la notion d Essence de lhomme . *Insistance sur les conditions matrielles du communisme et dvaluation de lide. * Il faut toujours crire lhistoire selon un critre qui lui soit extrieur , sinon on reste dans lillusion dominante cette poque, qui se pense comme de manire unilatrale (religieuse, politique, etc.) [// Hegel, tout dbut de La raison dans lhistoire]. *,Mais critique de Hegel qui ferait pareil, retombant son insu dans lillusion dominante allemande, lesprit pur (par opposition lillusion dominante franaise et anglais : la politique), qualifier de religieux. p. 68. *Cette question du rapport thorie/pratique est purement pratique, purement locale, due aux conditions allemandes. p. 68-69 *Critique du communisme de Feuerbach et de ses conceptions en terme de essence/tre et nature. Premire rfrence au parti.

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p. 69 * toute poque, les ides de la classe dominante sont les ides dominantes ; autrement dit, la classe qui est la puissance matrielle dune socit est en mme temps la puissance spirituelle de cette socit . Encore une fois, matrialisme simpliste, pas dialectique, 1789 et les Lumires remettent cela en cause ! Mais la toute fin du paragraphe semble nuancer, puisque ce serait plutt les ides de lantagonisme de classe dominant. p. 70 *La classe dominante elle-mme est victime dune division du travail : les idologues et les passifs. Ces deux groupes peuvent mme aller jusqu sopposer. * Lexistence dides rvolutionnaires est uniquement fonction de lexistence dune classe rvolutionnaire. p. 71-72 *Rapport idologie universelle, classe et intrts universels. La bourgeoisie peut prsenter son intrt comme universel, car ce fut initialement le cas. p. 72 *Critique (lgitime ?) de Hegel. p. 74 sq. *Campagne/ville : fodalit, division du travail, manufacture, corporation. Anticipe notamment Das Kapital. > Relier notamment la question coloniale et la thse de Losurdo dune reconduction des schmes coloniaux en URSS de la ville sur la campagne, qui peut apparemment se lgitimer de ce texte. >p. 79 vagabondage >p. 80 dcouverte des Amriques et des voies maritimes vers les Indes p. 80 sq. *bauche dhistoire conomique du capitalisme, en 3 tapes. >p. 81 corporation locale > corporation nationale (+- douane) >p. 84 le capitalisme subordonne tout largent, en particulier les particularits nationales. >p. 85 dj, la ncessit de rvolution est formule en terme de contradiction entre les forces productives et le mode dchange. >p. 86 *communisme implique la suppression de la famille ! *La classe nexiste pas avant les individus qui la composent. >p. 87 les mmes conditions, les mmes oppositions, les mmes intrts devaient faire natre en gros partout les mmes murs ! Les individus isols forment une classe seulement pour autant quils ont mener un combat commun contre une autre classe ; pour le reste, ils se retrouvent ennemis par le jeu de la concurrence . p. 88 *Comprhension et critique du Genre et de lHomme dun point du point de vue des classes sociales. ( creuser) p. 89 *Diffrentiation de lindividu personnel et de lindividu en tant que membre dune classe. ( creuser) * par consquent, dans la reprsentation, les individus sont sous la domination de la bourgeoisie plus libre quavant, parce que leurs conditions de vie leur apparaissent
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comme contingentes ; dans la ralit ils sont naturellement moins libres parce quils sont davantage assujettis une puissance objective p. 91 * Critique du Contrat social qui prsente lassociation des hommes comme volontaire. *Le communisme ne considre plus rien comme naturel (cf. aussi p. 98), comme une ralisation des gnrations prcdentes [le communisme fait en pratique ce que le savoir absolu hglien fait en thorie !!!] *Linstauration du communisme est essentiellement conomique. p. 92 *Matriaux inorganiques des gnrations passes? ( creuser) p. 93 *La contradiction napparat quaux gnrations futures (//Chouette de Minerve) p. 95 *Exemple pris dans la conqute de Rome (passage la fodalit), et usage du terme Lumpenproletariat. *Critique de lhistoire qui parle en terme de prendre (piller). p. 97 *Le capitalisme la particularit de faire apparatre les forces productives comme totalement spares des individus. *Question de lappropriation communiste. p. 99 *La socit civile fonde ltat, et non linverse. p. 100 *du fait de la proprit prive ltat est devenu une entit particulire existant en dehors de la socit civile (// Hegel et la critique du mythe jacobin du retour la polis antique). * Ltat le plus typique dun tat moderne, cest lAmrique du Nord . (rappel : Losurdo montre que ici, Marx se fourvoie).

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