19 y 20 de Diciembre: una multitud tumultuaria 1 Martnez, Santiago Agustn.

UNLP Mesa de Formas Polticas El 19 y 20 como acontecimiento tumultuario El 19 y 20 de diciembre de 2001 se presenta como un enigma. Un acontecimiento demasiado cercano y a la vez tan potente, tan abierto, que aparece fantasmalmente. El 19 y 20 es un espectro que invade los rincones del presente, un grito mudo que deja intranquila la quietud del tiempo que vivimos (que quisiera aquietarse). El 19 y 20 aparece como una exuberancia, parece difcil de clasificar y se presenta como un exceso. Una multitud de nombres se deslizan por las crnicas periodsticas de los das cercanos al acontecimiento: clase media o militantes, gente, amas de casa, oficinistas, jvenes, adolescentes, ciudadanos, argentinos, vecinos2, manifestantes, comerciantes 3, chicos bien chicos sin miedo a la polica ni a los gases, o indiferentes 4, hombres en shorts y camisetas, nios 5 Una multitud de nombres se deslizan por los artculos de opinin de los seis 6 meses siguientes al 19 y 20, en los que se intent pensar lo ocurrido esos das incorporando la aparicin novedosa de los dispositivos que intentaban continuar su subversin: cacerolazos, asambleas, marchas, piquete y cacerola, la lucha es una sola, etc. tomados como parte misma del acontecimiento-, y que se despliegan como las 4 grandes lneas historiogrficas que han intentado decir y cerrar- lo ocurrido: 1) Aquella que ve a diciembre de 2001 como el surgimiento de un nuevo protagonismo social ligado a formas del estado postnacional, la negacin de la representacin como negacin de las formas del centro poltico- y una multitud postfordista de inspiracin spinoziana 7; 2) Aquella que ve en el 19 y 20 un momento de aparicin de diferentes fragmentos de clase que pone un especial nfasis en el rol jugado por la clase media portea con sus luces y sombras8; 3) La que hace referencia a la idea de clase obrera
1

Presentado en las Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. Buenos Aires, 10 y 11 de Agosto de 2012. 2 http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_1720000/1720679.stm Jueves, 20 de diciembre de 2001 - 05:38 GMT 3 http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=360671 Mircoles 19 de diciembre de 2001 4 http://www.pagina12.com.ar/2001/01-12/01-12-20/pag03.htm El da (y la noche) del no va ms Martn Granovsky 5 http://www.pagina12.com.ar/2001/01-12/01-12-21/pag19.htm#ssr La chispa que encendi la mecha Luis Bruschtein 6 Mazzeo, Miguel. La izquierda por venir y la nueva generacin intelectual argentina. En: Herramienta online 5 http://www.herramienta.com.ar/herramienta-web-5/la-izquierda-por-venir-y-la-nueva-generacionintelectual-argentina 7 Ver: Negri, Antonio. Dialogo sobre la globalizacin, la multitud y la experiencia argentina. Editorial Paids, Buenos Aires, 2003.// Entre la desobediencia y el xodo. Entrevista a Paolo Virno. Clarin, 19 de enero de 2002. http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2002/01/19/u-00301.htm // Lewkowicz, Ignacio. Sucesos argentinos: cacerolazo y subjetividad postestatal. 1 ed. Buenos Aires: Paids, 2002.// Colectivo Situaciones. 19 y 20. Apuntes para le nuevo protagonismo social. 1 ed. Buenos Aires: 2002. 8 Ver: Adamovsky, Ezequiel. Historia de la clase media. 3ed. Buenos Aires: Planeta 2010. // Fava, Ricardo y Zenobi, Diego. Moral, poltica y clase media. Intelectuales y saberes en tiempos de crisis. En: Moralidades, ecnomoas e identidades de clase media: estudios histricos y etnogrficos/ compilado por Sergio Visacovsky y Enrique Garguin. 1ed. Buenos Aires: Antropofagia, 2009. // Ral Fradkin, Cosechars tu siembra. Notas sobre la rebelin popular argentina de diciembre 2001. , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, 2002, Puesto en lnea el 09 fvrier 2005. URL: http://nuevomundo.revues.org/index553.html // Gordillo, Mnica. Piquetes y cacerolas. 1 ed. Buenos Aires: Sudamericana, 2010. // Castiglione, Franco. La ruptura y sus peligros. Pgina 12: 13 de enero de

obrera organizada, que postula la relacin entre lo ocurrido el 19 y 20 de diciembre de 2001 y los ciclos de protesta existentes durante la dcada del 90 9; y 4) Una ltima lnea de lectura de lo ocurrido que instala el 19 y 20 dentro de las formas de las multitudes nacionales argentinas, y la idea de pueblo 10. Y una multitud de nombres ya no tanto para decir al sujeto del acontecimiento, sino para calificarlo- aparecen luego del 2003: derrota, falta, impasse, crisis, salvacin, vuelta, salida o cierre de crisis. Ahora bien, Qu problemas presentan estas lecturas sobre lo ocurrido? Pues, presentan una periodizacin del acontecimiento que excede ya sea hacia un tiempo anterior para eliminar lo inesperado del mismo, o hacia un tiempo posterior para marcar las productividades nuevas- al acontecimiento en s, y que al excederlo construyen una perspectiva que viene a invisibilizar las formas de la presencia propias del sujeto acontecimiental del 19 y 20. Al poner al 19 y 20 de diciembre en una cadena temporal, los autores producen una traduccin de lo ocurrido: el 19 y 20 es ledo desde el lugar de la clase obrera y sus huelgas generales; desde las asambleas, sus formas y sus debates sobre la democracia de base; desde los cacerolazos de los ahorristas; desde la historia de la clase media portea; desde las apariciones del pueblo como sujeto siempre a constituirse a s mismo. Pero, qu es del 19 y 20 con sus particularidades? Poner este acontecimiento dentro de una cadena ya anuncia su desaparicin en las formas de un nuevo protagonismo social que no es una continuidad sino traicionando parcialmente las formas del propio acontecimiento, y que por esta traicin ser siempre un fracaso y una forma imposible e incompleta-; pero tambin es ya la posibilidad de eliminar el 19 y 20 bajo la figura ms reciente en las lecturas- de este como un perodo de crisis. Por supuesto que todas estas lecturas tienen lugar en el 19 y 20, dicen algo de lo que este perodo significa, dicen lo que ven en el recorte que realizan, pero para poder producir esta iluminacin no pueden sino oscurecer aquello que slo es visible por una iluminacin particular. Para decir al 19 y 20 no puede serenarse su desorden ni conminarse su exuberancia. Al contrario, debe tomarse en primer plano esta multitud de nombres que lo habitan, este exceso. Es precisamente el carcter del sujeto del 19 y 20 lo que permite explicar estos nombres que lo recorren. Propondr aqu una iluminacin particular para el 19 y 20: la iluminacin tumultuaria. Una forma de la mirada que recupere el miedo al desorden tumultuario, pero esta vez, como un don.

2001. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/778-429-2002-01-13.html // Valenzuela, Luisa. Reflexiones desde la brecha. Pgina 12, 13 de enero de 2001. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/778-432-2002-01-13.html // Casullo, Nicols. Qu clase mi clase sin clase. Pagina 12, 13 de enero de 2002. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/778-433-2002-01-13.html // Kaufman, Alejandro. Uno no constituye una accin poltica por los ahorros. Pagina 12, 28 de enero de 2002. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-1268-2002-01-28.html// 9 Ver: Rieznik, Pablo. Los intelectuales y el levantamiento popular. En: La Fogata, 2002. http://www.lafogata.org/02argentina/6argentina/popular.htm // Eduardo Sartelli: En la recta final. El proceso revolucionario en la Argentina, en Razn y Revolucin, nro. 9, otoo de 2002, reedicin electrnica. // Rieznik, Pablo: Argentina: bancarrota econmica, disolucin social y rebelin popular, en Razn y Revolucin nro. 9, otoo de 2002, reedicin electrnica Escrito en marzo de 2002. // Nicols Iigo Carrera y Mara Celia Cotarelo. La insurreccin espontnea. Argentina. Diciembre de 2001. En: Herrero Fabian (comp.). Ensayos sobre las protestas sociales e la Argentina. Buenos Aires: Ed. De la UNLa., 2002. // Nicols Iigo Carrera y Mara Celia Cotarelo.. Quin es el sujeto? En: Herrero Fabian (comp.). Ensayos sobre las protestas sociales e la Argentina. Buenos Aires: Ed. De la UNLa., 2002 // 10 Ver: Horacio, Gonzalez. La multitud creadora. Pgina 12, 13 de enero de 2001. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/778-430-2002-01-13.html // Horacio Gonzalez. Cacerolas, multitud, pueblo. Pagina 12, 11 de febrero de 2002. http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-1759-2002-02-11.html

El sujeto tumultuario del 19 y 20 Para dar cuenta del acontecimiento en su particularidad propongo seguir la circulacin de los mltiples cuerpos innominados que en la noche del 19 de diciembre y casi todo el da 20 tomaron la ciudad de Buenos Aires por asalto, apropindosela de tales formas que dieron lugar a la constitucin de un sujeto con formas especficas. Propongo que este sujeto formado por cuerpos de lmites difusos sea nombrado como Pueblo Tumultuario o Multitud tumultuaria 11. Este sujeto tumultuario se constituye en contraposicin a los representantes del orden estatal: los representantes polticos (presidente, ministros, diputados y senadores) y la polica. A estos sujetos, propongo entenderlos como sujetos de un orden especfico del discurso: el orden autoral de la poltica. As, intentar entender lo ocurrido en el 19 y 20 a partir del enfrentamiento entre dos sujetos y sus formas de constitucin como tales (que son formas del orden de su presencia). Frente al habla ordenada y coherente de los representantes, frente a la geografa delimitada del poder represivo; la ambigedad del tumulto y su palabra fragmentada, su cuerpo difuso. Un punto de partido para acceder a la multitud del 19 y 20 puede encontrarse en la definicin de tumulto que circula en el siglo XVIII en algunos diccionarios de la lengua espaola. All se lo entiende como un Motn, alboroto, confusin popular, o Militar, que conspira contra su superior y como un concurso grande de gente, que causa desorden, o inquietud (1739)12. A su vez, el motn era entendido como un tumulto, movimiento o levantamiento del Pueblo, u otra multitud contra sus cabezas o jefes (1734). Pueblo, multitud y gente aparecen diferenciados de los superiores, los cabezas o los jefes; y la prctica tumultuaria aparece como confusa, inquietante y desordenada. Todas estas caracterizaciones que por cierto se referencian entre s- aparecen ligadas al nmero de personas, su multitud 13. Pero este nmero implicaba tambin una forma de la presencia, un desorden, un alboroto. La multitud apareca como una pendencia entre muchas personas con voces y estrpito (Alboroto: 1726) o como un bullicio o ruido ocasionado del mucho nmero, o concurso de personas (Alboroto:1783). Si la multitud era tumultuosa era como vimos- porque se constitua frente a un superior, porque conspiraba contra l. Este superior era definido como la persona, manda, gobierna u domina a algunos sbditos, pero tambin y esto me resulta especialmente importante- por lo que excede a otras cosas en virtud, vigor, o prendas, y se particulariza entre ellas (1739). El superior apareca como una persona particular frente al nmero de las gentes. Esa gente que no era sino una pluralidad de personas (1734). Personas no particularizadas, es decir, cualquier hombre, muger en particular, especialmente de quien no se sabe el nombre (1737). De esta serie de definiciones entrelazadas, quisiera proponer la idea de que la multitud tumultuaria se presenta como un desorden annimo frente a los superiores. Es un desorden pues desordena el orden de la notabilidad, que es un orden determinado de la presencia pblica. As, nombre y presencia, remiten a un lugar de la visibilidad, que es tambin un orden de lo pblico.
11

Si recupero este viejo nombre de la protesta plebeya rioplatense del siglo XIX, no lo hago slo con la ilusin de encontrar una palabra verdadera para sealar lo ocurrido, sino tambin con la franca intensin de sostener una provocacin poltica e intelectual (ms no sea en el campo historiogrfico). 12 Todas las definiciones utilizadas en esta seccin pueden consultarse a travs del Nuevo tesoro lexicogrfico de la lengua espaola de la Real Academia Espaola, disponible en http://www.rae.es/rae/gestores/gespub000020.nsf/voTodosporId/2CDF85BBF055C349C1257168003A3E 51?OpenDocument Pongo entre () la fecha de publicacin del diccionario utilizado. 13 Se defina a la multitud como: El nmero grande y excesivo de algunas cosas (1734)

Ya Michel de Certeau haba sealado que el lugar tena y tiene- tres efectos: 1) la fundacin de una autonoma que es a su vez una victoria del espacio sobre el tiempo; 2) el establecimiento de un dominio panptico del espacio donde la mirada transforma las fuerzas extraas en objetos que se pueden observar y medir y 3) la constitucin y consolidacin de un poder que es a su vez la condicin previa del conocimiento 14. As, era el establecimiento de una geometra que crea equivalencias que remiten siempre a un mismo centro. En este orden, los elementos se distribuyen en unas relaciones de coexistencia que excluyen la posibilidad para que dos cosas se encuentren en el mismo sitio. En fin, un lugar es una configuracin instantnea de posiciones, una indicacin de estabilidad 15. Entonces, la multitud tumultuaria aparece como un sujeto acontecimental, una presencia numerosa e incontable y por ello inidentificable y annima- de unos cuerpos que doblan las reglas de los lugares que constituyen la notabilidad. El tumulto se constituye frente a los representantes y conspira contra el orden que los consagra como notables pblicos, pues es en s mismo el revs de ese orden. Frente a un orden de nombres propios y lmites estables, el tumulto aparece como una opacidad difcil de nominar, un ruido y no un discurso, un acontecimiento que no se consolida. Pero su fugacidad no es la fugacidad mnima de las tcticas de De Certeau 16, su fugacidad dobla el orden de los lugares, pero durante su acontecer los desordena con su presencia visible, un primer plano, una incontabilidad de los cuerpos como elementos. Algo ms que su nmero. Una forma de la presencia del nmero. Es esta caracterizacin del sujeto del 19 y 20 la que permite dar cuenta de la multitud de nombres que vimos al inicio y que constituyen el principio del carcter espectral del acontecimiento. El cuerpo del tumulto no puede verse, sino suspendiendo como suspende l mismo- las formas de la conformacin cotidiana de los sujetos. No puede ser pensado como una procedencia pues ella su nominacin- depende de la capacidad de nombrar de los lugares que, precisamente, son desquiciados por la presencia tumultuaria. La multiplicidad de lugares nombrados como ejes del tumulto del 19 y 20 dan cuenta de cmo este se constituye frente a los centros geogrficos del poder estatal: la quinta presidencial de Olivos, el edificio del Congreso, la Casa Rosada (sede del poder Ejecutivo) 17, el Ministerio de Economa18, la sede del partido de gobierno, Unin Cvica Radical 19, la Plaza de Mayo y sus zonas aledaas, la sede del INDEC. Pero tambin de cmo estos centros del poder producen la notabilidad de los cuerpos. De aqu que el tumulto se despliegue tambin frente a los domicilios de los de los polticos identificados como corruptos: la residencia del ex ministro de Economa
14 15

De Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano. Univ. Iberoamericana. 2007. pp .42 Ibid. pp. 129 16 De Certeau defina a las tcticas como la accin calculada que determina la ausencia de un lugar propio. Una prctica que no posee autonoma y que habita el lugar del otro, que debe actuar con el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa y que por tanto no posee la posibilidad entindase bien que no hay algo constitutivo en ella mas que su situacin, es posibilidad, no capacidadde darse un proyecto global ni de totalizar al adversario en un espacio distinto, visible y capaz de hacerse objetivo ya que es movilidad en un no lugar. La tctica es una caza furtiva, es astuta, sorpresiva, vive de los azares del tiempo, de las posibilidades que ofrece el instante, de las fallas que las coyunturas particulares abren en la vigilancia del poder propietario. Vase: Ibid. pp. 43. 17 http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_1722000/1722705.stm Viernes, 21 de diciembre de 2001 - 00:11 GMT 18 http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=360761 Jueves 20 de diciembre de 2001 | Publicado en edicin impresa 19 http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_1722000/1722705.stm Viernes, 21 de diciembre de 2001 - 00:11 GMT

Domingo Cavallo 20, el domicilio del jefe de Gabinete, Chrystian Colombo, la del jefe de Gobierno porteo, Anbal Ibarra, el edificio donde habita el ex vicepresidente Carlos Alvarez, el de la hija del presidente Fernando de la Ra, el de la ex funcionaria menemista Mara Julia Alsogaray 21. Precisamente, el cuerpo de los representantes polticos aparece como aquel que da cuenta de una ausencia la del pueblo (siempre ausente) por el cual deberan hablar en un ejercicio virtuoso de pura transparencia-, pero tambin como aquel que muestra una presencia: la del nombre propio de el/la representante22, aquello que permite identificarlo, a su cuerpo y su palabra, y que le permite cumplir con su deber. Entonces, el cuerpo del representante y su nombre (los centros de su notabilidad) son los que permiten identificarlo con una persona como ya la defina Thomas Hobbes: aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como suyas propias, o como representando a las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna otra cosa a la cual son atribuidas, ya sea con verdad o por ficcin 23. Precisamente, esta figura de la palabra como propia, como producto claro, ordenado, poderoso de un cuerpo que recibe un nombre propio, un cuerpo autoral es lo que se quiebra con la constitucin tumultuaria del sujeto del 19 y 20 24. Qu dice este sujeto tumultuario? Frente a las versiones que pretenden circunscribir su potencia en el Que se vayan todos, podemos dar cuenta de una multiplicidad de frases que corren como rumores y que ya por esto desarman las formas de la geometra autoral del poder: "Queremos que se vaya25, los manifestantes entonaron a las 24 el Himno Nacional 26, Qu boludos,/ qu boludos,/ el estado de sitio,/ se lo meten en el culo27, Por qu nos pegan? Si lo que estamos haciendo lo hacemos por ustedes tambin! 28, Cavallo, hijo de puta/ la puta que te pari 29, Que se vayan, que se vayan! (con insultos a Domingo Cavallo, Carlos Menem y Fernando de la Ra), Qu boludo, qu boludo, el estado de sitio, se lo meten en el culo, Borombombn, borombombn, el que no salta es un ladrn, Si este no es el pueblo, el pueblo donde est, El pueblo, unido, jams ser vencido!, Argentina! Argentina! 30. Repito: Qu dice este
20

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_1722000/1722006.stm Jueves, 20 de diciembre de 2001 - 20:14 GMT 21 http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=360789 Jueves 20 de diciembre de 2001 | 10:30 (actualizado hace 3151 das 22 Seala Roger Chartier que la representacin implica, un doble sentido: por un lado, da a ver el objeto ausente (cosa, concepto o persona) sustituyndolo por una imagen capaz de representarlo adecuadamente y, por otro, es la mostracin de una presencia, la presentacin pblica de una cosa o persona.. A partir de aqu, podemos volver sobre el cuerpo del representante del poder estatal autoral. Pues no se trata slo de ocupar un lugar, sino de ocuparlo adecuadamente. Vase: Roger Chartier. Escribir las Prcticas. Manantial, Argentina, 2006, pp. 78, 79 y 95. 23 Hobbes, Thomas. Leviathan. Op. cit. pp. 132 24 Esto es sumamente visible en lo que le ocurri al ex funcionario menemista Moiss Ikonicoff que fue echado por los manifestantes entre insultos y escupidas y se tuvo que refugiar en una ambulancia, o a la ex diputada frepasista Mary Snchez, que fue llenada de reproches en la esquina de Avenida de Mayo y Florida, o a las diputadas Mara Amrica Gonzlez y Graciela Ocaa, del Frepaso y el ARI, respectivamente. Vase: http://edant.clarin.com/diario/2001/12/21/p-02702.htm 25 http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_1720000/1720679.stm Jueves, 20 de diciembre de 2001 26 http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=360671 Mircoles 19 de diciembre de 2001 27 http://www.pagina12.com.ar/2001/01-12/01-12-20/pag03.htm El da (y la noche) del no va ms Martn Granovsky 28 http://www.pagina12.com.ar/2001/01-12/01-12-21/pag20.htm El Estado sitiado Juan Forn 29 http://www.pagina12.com.ar/2001/01-12/01-12-21/pag19.htm#ssr La msica de la bronca Andrea Ferrari 30 http://www.pagina12.com.ar/2001/01-12/01-12-21/pag19.htm#ssr La chispa que encendi la mecha Luis Bruschtein

sujeto tumulturio? Pues bien, el tumulto del 19 y 20 no dice sino con su presencia, dice y deberamos ser capaces de pensar otra palabra para decir lo que dice- la negacin de la palabra y del sujeto autoral de la poltica con que se identifica. No se trata de un acontecimiento que toma la palabra, sino de un acontecimiento tumultuario que viene a mostrar los lmites de la constitucin de sujetos polticos del habla 31. De lo que se trata aqu es de recuperar el acontecimiento no como problemtica terica vaciada de historicidad (como el supuesto nunca verificable de que todo acontecimiento es intomable por la palabra o que su presencia es la de un sinnmero de singularidades), sino en toda su particularidad histrica tumultuaria. Esta particularidad tumultuaria est dada como ya lo saban los autores y autoridades del siglo XVIII-, por la forma de su presencia. Repasemos brevemente: 1) Anonimato: como negacin de la idea de nombre propio. Ya no hay aqu esos nombres en la multitud con los cuales George Rud, Edward Thompson o tantos otros intentaban dar cuenta del sentido del motn 32 al volver sobre l como un conjunto de hombres y mujeres de carne y hueso 33 y determinar no slo la naturaleza general de la muchedumbre y su conducta sino tambin sus componentes, es decir las caras en la multitud en funcin de los individuos y grupos que la componen, sus orgenes sociales, sus edades (a veces) y sus ocupaciones 34. Precisamente, es esta poltica del rostro y del nombre la que reinstala o intenta hacerlo- el orden de los dispositivos estatales sobre el desorden exuberante del tumulto. 2) Borramiento de los contornos de los cuerpos: como negacin de la visin de un cuerpo como geomtricamente delimitado en el sentido en que lo sealaba Marc Auge cuando remarcaba que el cuerpo humano es concebido como una porcin de espacio, con sus fronteras, sus centros vitales, sus defensas y sus debilidades, su coraza y sus defectos, un espacio compuesto y jerarquizado35. El sujeto tumultuario del 19 y 20 no es la desaparicin total de los contornos de los cuerpos pues no es la desaparicin total de las geometras que los delimitan, sino una forma espectral de la presencia, una iluminacin tumultuaria donde los lmites se presentan difusos y se da lugar a una metamorfosis36 que se teje en el espacio. Esa marcha de los cuerpos por la
31

Lo que interesa resaltar en este punto es que si bien el tumulto niega la constitucin de sujetos como personas, sin embargo dice tambin un reclamo por la virtud de los gobernantes su transparencia total con respecto a la lengua del pueblo- que para ser cumplida requiere, precisamente, de su misma constitucin como sujeto capaz de palabra, de palabra y discurso. 32 Puede verse Ver: Rud, George. La multitud en la historia. Espaa: SXXI, 1979. // James Scott. Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos. Mxico: Ediciones Era, Primera edicin, 2000 // La sociedad inglesa del siglo XVIII: Lucha de clases sin clases? En: E P. Thompson. Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Espaa: Ed. Crtica, 2da. Ed, 1984. // La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII. En: E P. Thompson. Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Espaa: Ed. Crtica, 2da. Ed, 1984. // El delito de anonimato. En: E P. Thompson. Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Espaa: Ed. Crtica, 2da. Ed, 1984. // Farge, Arlette y Revel, Jacques. La lgica de las multitudes. Secuestro infantil en Pars, 1750. 1ed. Rosario: Homo sapiens, 1998. 33 Rud, George. La multitud en la historia. Espaa: SXXI, 1979. pp. 17. 34 Ibid. pp. 17. 35 Aug, Marc. Los no lugares. Gedisa. 2007. pp. 66 36 Para pensar la nocin de metamorfosis ha sido de gran inspiracin: Gonzez, Horacio. La crislida. Metamorfosis y dialctica. 1ed. Buenos Aires: Colihue, 2005. All Gonzlez explora la idea de metamorfosis en Ovidio y Kafka y la vincula a una filosofa general sobre la vida, una forma de pensar: El problema del relato es precisamente ese, tratar con una forma cuya incgnita suprema es la vida, definida a travs de ese esencial cambio de sus formas (pp. 24). Pero el uso que hago de este trmino no remite a la idea de que incesantemente, todo cambia de aspecto (pp. 29), sino como en los propios relatos de Kafka y Ovidio- a un momento traumtico (y aqu hay que ver cmo se dice este trauma, y

ciudad (de las casas a los barrios y de estos a los centros poltico-geogrficos de la representacin) que tiene una de sus formas no menores en el nmero, es el camino por el cual el origen espacial y social de los cuerpos se desdibuja, se difumina en el cuerpo de cuerpos difusos que se conforma frente a los espacios simblicos del poder estatal. All donde el pueblo tumultuario se hace presente, se vuelven difusos los pasos dados. 3) Gritero o mezcla de palabras: no hay un discurso o una frase que resuma el sentido de lo ocurrido, hay un borramiento del centro autoral, ms an, la multitud tumultuaria no dice con ninguna otra cosa que con su mera presencia. Se trata de no olvidar lo que implica su presencia, pues eso es el desorden y eso es el terror de los gobernantes De dnde surge ese terror? Pues, de que no pueden hablar con el tumulto, no son escuchados, no pueden establecer un dilogo donde haya espacios ritualizados de escucha y habla. Todas estas caractersticas van contra la idea de persona moderna como la vimos en Hobbes-, pero tambin contra la idea de singularidad de autores como Paolo Virno (que llamativamente, podra pensarse que retoman la centralidad de la palabra en la constitucin de los sujetos emancipados) cuando escribe que La nocin de multitud parece tener cierto aire de familia con el pensamiento liberal porque valoriza la individualidad, pero al mismo tiempo se diferencia radicalmente de aqul en el hecho de que tal individualidad es el fruto final de una individuacin que proviene de lo universal, de lo genrico, de lo preindividual. 37 y seala que eso universal es el General Intellect entendido como las formas de vida y los juegos lingsticos que caracterizan nuestra poca 38. Ya Toni Negri lo resuma claramente al sealar que la teora de la multitud exiga que los sujetos hablen por su propia cuenta39. El del 19 y 20 no es un pueblo en tumulto, sino un pueblo tumultuario. Este sujeto no preexiste a su presencia, sino que la forma misma de su presencia es lo que lo constituye como pueblo que no puede ser, no es, sino tumultuario. Volver sobre el tumulto como un sujeto annimo, de lmites opacos, volver sobre su cuerpo como sobre el alboroto y el ruido es precisamente poner en cuestin el propio orden del discurso, y con l, el orden de la poltica definido por la toma de la palabra. Es volver sobre la relacin entre las palabras y las cosas, y sobre los lugares que permiten ordenar los discursos constituyendo las formas de la poltica autoral moderna. Volver sobre el tumulto es dar cuenta de sus lmites, sus ambigedades y sus dificultades. Volver sobre el tumulto que es volver sobre el poder del estado y su palabra- no es sino volver sobre una fisura dificultosa y rebelde de lo estatal, que se confunde con la propia constitucin
quin lo dice), un acontecimiento especfico en que se produce un cambio puntual en los cuerpos. De aqu nacen dos diferencias: 1) Esta metamorfosis de los cuerpos en el 19 y 20, es una donde el nombre no pervive (slo resta el nombre, ltimo filamento de la memoria humana pp. 35), ms an, donde el nombre propio es tensionado hasta sus lmites, hasta aparecer borrado, difuso. Ese nombre ya no aparece con un papel esencial, como el mbito reparador por excelencia (pp. 36); 2) la metamorfosis no se produce sobre el cuerpo, sino sobre los cuerpos. Esta metamorfosis en un cuerpo tumultuario no es un proceso individual, sino que implica la difuminacin de los contornos de los cuerpos como muchos. De all ese carcter incontable de la multitud. Esta metamorfosis tumultuaria recuerda a la que Gonzlez encontraba en Kafka: En la metamorfosis de Kafka () haba que negar el nombre para poder descartar la mutacin como parte de una continuidad con la condicin humana (pp. 49) 37 Virno, Paolo. Gramtica de la multitud. 1ed. Buenos Aires: Colihue, 2003. pp. 77 38 Ibid. pp. 107 39 Negri, Antonio. Dialogo sobre la globalizacin, la multitud y la experiencia argentina. Editorial Paids, Buenos Aires, 2003.

de la poltica como forma del habla, como una disputa sobre la cuestin de la palabra misma. Pero esta disputa ya no es por la diferencia que Ranciere sostiene asegura el poder oligrquico- entre logos y ruido, por la cuenta por la cual una emisin sonora es entendida como palabra, apta para enunciar lo justo, mientras que otra slo se percibe como ruido que seala placer o dolor, aceptacin o revuelta40. No. Aqu lo que pasa a estar en juego es esa misma operacin por la cual la poltica y la igualdad no pueden ser sino por la palabra. Precisamente, a partir de la multitud tumultuaria del 19 y 20 podemos repensar el ejercicio de la toma de la palabra como forma ltima de la igualdad. O, mejor, podemos volver sobre esa toma de la palabra como aquello que constituye los propios lmites y formas de esa igualdad, abriendo un espacio desde el cual revisar esa forma del habla igualitaria como la base de constitucin del comn. El tumulto es esa tensin que puede abrirnos un espacio donde pensar este vnculo entre poltica y palabra que parece originario en la propia relacin entre igualdad y desigualdad. Un lugar 19 y 20? Si el 19 y 20 es un espectro es porque no puede ser vivido como una presencia plena. Esto no es slo por la propia forma de su cuerpo tumultuario, sino por el juego que este hace sobre los dispositivos autorales que intentan nombrarlo y ordenarlo. Estos, en su combate con el desorden tumultuario, no pueden sino desquiciarse e intentar borrarlo, hacerlo desaparecer. Si la historia de los hombres no es quiz otra cosa que el incesante cuerpo a cuerpo con los dispositivos que ellos mismos han producido 41, entonces no es raro que estos dispositivos se rebelen contra aquello que viene a poner en cuestin al sujeto que los funda y sobre el que se despliegan constantemente. Este cuerpo a cuerpo irreductible que vivimos como vaco es la tensin entre la presencia tumultuaria y los lugares del habla que nos permiten decirlo. De aqu que el 19 y 20 aparezca como una suerte de ruptura trunca. Tan extrao es este acontecimiento, tanto juega en los lmites sobre los que se constituyen los sujetos de la poltica cotidiana de la Argentina del siglo XXI que no puede sino aparecer como un faltante continuo. El tiempo presente aparece entonces como un intento constantemente renovado por olvidar el desorden tumultuario que lo funda. Aun cuando el acontecimiento 19 y 20 sea puesto en el centro de muchas de las lecturas sobre el tiempo que nos ha tocado vivir y sobre lo posible en l, sin embargo, la presencia tumultuaria se cuela por los cuerpos de palabras que quisieran condenarlo al orden (del olvido). Se discute sobre estos ltimos diez aos, se piensa sobre las continuidades y cortes 1990/2010, se cavila sobre lo que falt o lo que emergi, pero no hay una produccin de importancia sobre el acontecimiento como tumulto que lo ponga como centro para pensar el presente, para apropirnoslo, para convertirlo en un tiempo propio, en una ficcin que permita fundar un tiempo que nos pertenezca. Y si penssemos desde el tumulto? Es esto posible? Quisiera sumarme aqu a aquellos que creen que lo que est en juego es la fundacin de una generacin nueva donde los fundamentos etreos no cuentan y que se identifica con una encrucijada histrica que oper como punto de partida para algunos, mientras que para otros fue el lugar del oportuno desvo. Esta generacin debe venir a comprender el presente como un presente propio. Tomar este presente que vivimos como uno nuestro slo puede hacerse construyendo trabajosamente un lugar 19 y 20 desde el cual pensarlo sin traicionar aquel acontecimiento que todava hoy seala un exceso que vivimos como vaco y ausencia, no slo porque no sabemos cmo
40 41

Rancire, Jacques. El desacuerdo. 1ed. Buenos Aires: Nueva Visin, 2007. pp. 37 El autor como gesto. En: Agamben, Giorgio. Profanaciones. 1ed. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2005, pp. 94

nombrarlo, sino porque dudamos sobre si podremos continuar con su presencia que vivimos hace ya diez aos- como una subversin inesperada de nuestro tiempo. Para comenzar a pensar las particularidades de este lugar 19 y 20 y terminar este breve escrito- quisiera revisar dos ejemplos de lecturas sobre el tiempo presente que tratan de pensar a partir de lecturas del 19 y 20, pero sin constituirlo en un lugar tumultuario. 1) La nueva generacin intelectual Si algunos autores hoy hablan del surgimiento de una nueva generacin intelectual 42, sin embargo, esa generacin intelectual no pareciera tener un lugar que le perteneciese. Est a la busca (y esa bsqueda aparece como su nico horizonte). Invisibilizar el 19 y 20 como tumulto es el principio de su prdida. El principio de su inconclusin. En La izquierda por venir y la nueva generacin intelectual argentina, Miguel Mazzeo reflexiona sobre este nuevo sujeto. Veamos lo que dice. Para el autor, la emergencia de una izquierda por venir y de una nueva generacin intelectual est directamente relacionada con el desarrollo de un conjunto de experiencias y prcticas significativas de las clases subalternas, que adquirieron visibilidad pblica, que se convirtieron en potentes atractores sociales por sus potencialidades contrahegemnicas y que se multiplicaron en los aos 2001 y 2002. Es en la insurgencia de principios del siglo XXI que pueden ser detectadas las tendencias en las latencias, lo cual no va en desmedro de que antes de la insurgencia hubiese habido un proceso de maduracin, una gestacin silenciosa que haba arrancado unos aos atrs 43. El autor seala que Los sucesos que van del 19 y 20 de diciembre de 2001 al 26 de junio de 2002 y los procesos que expresaban, de algn modo ofician de partida de nacimiento de la nueva izquierda y de la nueva generacin intelectual, son sus momentos constitutivos y sus puntos de referencia 44 Esta nueva generacin de intelectuales crticos estara formada, entonces, por aquellos y aquellas que vieron las instancias de autoorganizacin de base, los embriones de prcticas contrahegemnicas, radicalmente democrticas y con proyecciones anticapitalistas, aquellos y aquellas que venan desarrollando prcticas en subsuelos y periferias que, en parte, eran intelectuales, aquellos y aquellas que venan congeniando con el suburbio. Estos, fueron los que comenzaron a usar y recrear un lenguaje comn donde resonaban palabras como: horizontalidad, autonoma, contrahegemona, poder popular, los que

42

Vase: Revista herramienta N.46 http://www.herramienta.com.ar/revista-impresa/revistaherramienta-n-46 // Miguel mazzeo. Notas para una caracterizacin de la nueva generacin intelectual argentina http://www.herramienta.com.ar/revista-web/herramienta-web-6 43 Todas las citas pertenecen a: Mazzeo, Miguel. La izquierda por venir y la nueva generacin intelectual argentina. En: Herramienta online 5 http://www.herramienta.com.ar/herramienta-web-5/la-izquierda-por-venir-y-la-nueva-generacionintelectual-argentina 44 Para el autor ese tiempo reflej la crisis, no solo de un patrn de acumulacin y de una forma de Estado, sino tambin de una cultura poltica basada en la despolitizacin de la sociedad, es decir, en el analfabetismo poltico, en particular, de las clases subalternas, de aqu que fuesen los propios sucesos los que contrariaron de modos diversos tanto a la matriz populista como a la matriz izquierdista tradicional, entendiendo por este el marxismo-leninismo en todos sus formatos dogmticos y acrticos.

se pusieron a trabajar para revertir el proceso de desintegracin social, para unir lo fragmentado, para contradecir la serializacin y la electoralizacin de las clases subalternas, las prcticas estatales del subsistencialismo, la recolonizacin cultural y la promocin del analfabetismo poltico De esta nueva generacin intelectual argentina puede decirse que no inici su proceso de formacin ordenadamente ya que los pensamientos que generaron el primer fermento estallaron y an siguen esparcidos. En su seno, se encuentran todas las posiciones ex-cntricas. Y aclara el autor, algunas con potencial disruptivo, otras no tanto45. De esta potencia subversiva es que surgira precisamente- la diferencia entre las perspectivas con mayor potencial que se asimilaron a la mdula de la nueva generacin intelectual, y las otras, las encontraron un sitio (y una referencia) en el Estado, en el mercado () y tambin en la academia. Del choque entre ideas e instituciones, estas seran las culpables, pues suelen funcionar como la Gruta de Trofonio, es decir, le cambian el carcter a los que ingresan en ellas. De aqu que se vuelvan asilos para revolucionarios invlidos (resignados), burcratas y buscavidas de toda laya. En fin, para Mazzeo la discontinuidad pervive en los hombres y mujeres que fueron (son) capaces de escrutar el signo de los tiempos y fundar una discontinuidad. Frente a estos, quedaron el reformismo, el nacional-populismo y la izquierda vieja como los smbolos de la poltica de superestructuras, de la representacin y la delegacin, de las lgicas estrictas (que adems son lgicas de lo mismo), de las respuestas definitivas, del dirigismo, el sectarismo y el estatismo. En este punto, cobra especial importancia el ao 2003, pues es a partir de 2003 y de la recomposicin del sistema a nivel material y de su comando poltico que el reformismo, el nacional-populismo y la izquierda vieja, retornaron al tero estril y srdido de las viejas certezas. Ser este ao clave aquel donde se conform un campo ecumnico del progresismo realmente existente donde reformistas y nacional-populistas convergan por primera vez en nuestra historia. Contrario a esta poltica progresista de democracia sin riesgo y reconciliaciones, la nueva generacin intelectual vendra a proponer cambios profundos. Frente al reflujo y el repliegue popular iniciado en el ao 2003, la izquierda por venir intenta sostener el proceso de acumulacin de capital poltico en sectores de las clases subalternas y en regiones de la militancia popular que tuvo lugar en los aos previos. As, asumieron que una nueva radicalidad y una nueva subjetividad poltica haba surgido en los intersticios del sistema a partir de las luchas populares. Y que, ms all del reflujo, lo nuevo ya haba sido gestado. Esta nueva generacin intelectual concibe la sntesis como horizonte y no como punto de partida programtico, algo que ocurra o no en el terreno de la praxis, no en el de los meros acuerdos santificados por las cpulas, los aparatos, las instituciones y las elites. De aqu que la nueva subjetividad sea hija de la conformacin alentada y espontnea de prcticas, y que rechace las prcticas
45

Entre las posiciones se encuentran Desde el punk barrial, la perspectivismo escptico de prosapia posmoderna y a las combinaciones entre Federico Nietszche y el budismo Zen; desde el neohippismo a la negacin radical del mundo y la bsqueda del Nirvana con su sueo sin ensueo; desde los que asumieron la reivencin de una idea de Estado-nacin con referentes utpicos, ticos y polticos relacionados con el comunitarismo de base, el socialismo desde abajo o el poder popular, hasta aquellos neoanarquistas (por cierto: reacios al objeto de reivencin pero no a los referentes de la misma, con los que se identificaban) y los minimalistas, cultores del socialismo en un solo barrio que hacan una interpretacin estrecha de la consiga sesentista de Ernst Friedrich Schumacher (1911-1977): small es beautiful (lo pequeo es hermoso).

derivadas de las lgicas estatales y mercantiles como prcticas articulatorias dominantes asumiendo el principio comunitario o societario. Ahora bien, llegados aqu, Cmo es posible hablar de la izquierda por venir y de la nueva generacin intelectual si lo que surgen son retazos y elementos de un nuevo tipo de subjetividad poltica? Cmo pensar en conjurar a Babel (el solipsismo y la confusin) si se mantiene la falta de un lugar desde el cual pensar el presente, si la sntesis puede ocurrir o no y es indudable que esta nueva gestacin est todava en acto? Qu es lo que dota de continuidad a esta nueva generacin crtica si se niega a establecer un principio general de articulacin? Ms an, Dnde se encuentran los signos de los tiempos si estos pueden estar en cualquier praxis? Quien asegura claramente una lectura verdaderamente subversiva del presente visto que dentro de la crisis tambin estaban aquellos que pertenecen a los sectores de otros tiempos? Todava ms, cmo no traicionar el tiempo presente, aquel del cual deben leerse los signos, si no se lo sita en un lugar en particular que asegure que el horizonte sea compartido, comunitario? Para intentar responder a estas preguntas deberemos volver sobre la caracterizacin que el autor realiza de la crisis, sobre la temporalidad con la que la presenta y sobre la clase de prcticas con los que lo puebla: Fueron seis meses y 1.621 cortes de rutas, calles y puentes. Seis meses y cientos de asambleas en los barrios de la Ciudad de Buenos Aires y del Gran Buenos Aires () Seis meses de exuberancia plebeya y de una vitalidad que nos retrotraa a los tiempos previos al golpe militar de 1976. Aqu no slo aparece la dcada del 70 como un referente insoslayable 46, sino que las prcticas radicalizadas no estn directamente relacionadas con lo ocurrido el 19 y 20 con la potencia de la irrupcin inesperada de un acontecimiento- sino con la aparicin de formas ligadas a los meses siguientes (seis meses): piquete, cacerola y asamblea. Nos hayamos as frente a una exuberancia plebeya. As, lo que le otorga sentido a estos seis meses -este tiempo tan dramtico como pletrico de posibilidades- es la irrupcin de las clases subalternas. Y aqu aparece la figura de lo espontneo (los espontneos y masivos cuestionamientos a los pilares de la dominacin) ligada a los auspiciosos experimentos de autoorganizacin que instalaron algunas coordenadas para pensar nuevos trayectos anticapitalistas. Estas formas de autoorganizacin estaran ligadas al rechazo de los comportamientos no solidarios y privatizadores y al cuestionamiento de las estructuras elitistas. Ahora bien, si Diciembre de 2001 () provoc una prdida de sentido de las pautas polticas precedentes, marc su agotamiento como referentes orientadores, si este fue un tiempo excepcional y en muchos aspectos desmesurado, entonces cmo explicar su fracaso? Qu fue lo que falt? Nos responde Mazzeo: no hubo un segundo 19-20 de diciembre clasista e insurreccional y se desbloque rpidamente el proyecto alternativo de rearticulacin del bloque dominante. Y sin embargo, el autor no duda en sealar que este perodo sigue vivo en los signos lcidos de una formidable productividad poltico-cultural, que ya haban quedado expuestos, y que seran la clave del surgimiento de la nueva izquierda y de la nueva generacin intelectual, el
46

Seala el Mazzeo que: Diciembre de 2001 vino a instituir el fin de la ltima dictadura militar (19761983). Mazzeo ya haba criticado a los progresistas post 2003esta referencia a los 70s en la forma de una mana repetitiva y una negligencia a la hora hacer ajustes en su poltica y en la posicin doctrinaria, debido a que como sealaba el autor- buena parte de sus manifestaciones pueden ser reabsorbidas y neutralizadas por el rgimen de dominacin imperante) Por qu no ir ms atrs? Por qu no pensar en otras coyunturas o momentos insurreccionales? Qu hace que volvamos siempre all?

resultado de algo que se sali de cauce. Entonces, la izquierda por venir y la Nueva generacin intelectual aparecen marcadas por la visibilizacin de aquellos que estaban en las sombras, el ncleo duro y estable esperanzador- de la sntesis por venir: los subalternos. Si el reformismo y el nacional-populismo no tienen lugar en esta nueva generacin es porque no piensan a la nacin a partir de sus posibilidades concretas de canalizar los deseos emancipatorios de las clases subalternas y sus anhelos de autonoma e igualdad, de autodeterminacin y libertad. Estos deseos de los subalternos son para el autor una dimensin de la nacin que es insoslayable para cualquier proyecto emancipador porque permite arraigarlo en una tradicin cultural y poltica () que alude a los sentimientos profundos de las masas y a los hechos de conciencia, o, dicho al modo gramsciano, a sus ncleos de buen sentido que son los que pueden sostener efectivamente una poltica anticapitalista y socialista Entonces, lo que viene a unificar a la nueva generacin, el lugar desde el cual leer los signos de los tiempos, sera el barrio, el abajo, los mrgenes invisibles que salieron a luz en esos seis meses del 2002. Como lo seala Mazzeo: El punto compartido es, ni ms ni menos, una certeza respecto de un aprendizaje poltico significativo en las bases y en una parte del activismo. Un punto de partida auspicioso que permite pensar en las posibilidades de una poltica revolucionaria por fuera de los tiempos de las crisis. Y aqu hay que tomar nota cuidadosamente de esta nocin de crisis que aparece en el anlisis del autor como un tiempo del cual hay que irse fuera. Si antes esos seis meses aparecan como un tiempo tan dramtico como pletrico de posibilidades, ahora la nocin de crisis vena a explicar el que la nueva generacin intelectual y la nueva izquierda se vieran obligadas a ubicar correctamente los sucesos insurgentes de 2001-2002, restituyendo los acontecimientos a la historia y favoreciendo una mirada no extraviada por la desmesura del acontecimiento. Pero, Cul es la desmesura del acontecimiento? Precisamente, era sobre la certeza de que un acto intersubjetivo originario, uno flamante y distinto, haba tenido lugar, que la nueva generacin intelectual haba nacido. Era con esa crisis -sobre su tiempo- con lo que la nueva generacin se identificaba. Indudablemente, nos encontramos aqu frente a un problema. Se trata de pensar por fuera de la crisis y para pensar por fuera de la crisis, debe salirse de su temporalidad, debe pensarse en el pasado, y en un sujeto que soporte esa temporalidad. Es as que nos encontramos con los subalternos y los suburbios. La crisis que era la de un patrn de acumulacin, de una forma de Estado, y de una cultura poltica basada en la despolitizacin de la sociedad, ahora aparece como el momento del cual hay que salir. La fe, depositada en los espacios de la subalternidad, y en su temporalidad: una donde puede reaparecer la figura de los 70 no ya como repeticin de la cpula de militantes partidarios, sino de la insurgencia plebeya. Insurgencia que aparece como igual a s misma, como el buen sentido para leer los signos de los tiempos. Esta vuelta sobre el hecho subversivo del acontecimiento nos devuelve a su definicin, pero tambin a los problemas de su traduccin: es posible pensar nuestro tiempo desde lo ocurrido en diciembre de 2001? No ya en esos seis meses, ni en la crisis, sino en lo surgido sin aviso en el 19 y 20 de diciembre. Cmo hacerlo?

No se trata de trazar un espacio de lo subalterno que por s mismo venga a decir el buen sentido de una poltica otra y que asegure el buen sentido del camino a recorrer; se trata de recuperar aquello que fue ms subversivo en ese diciembre de 2001, de alejarse de la nocin de crisis (con la cual slo hay miedo, frustracin o fuga) para dar cuenta de las particularidades de un acontecimiento que viene a decir que podemos ser de otro modo, no porque en l se visibilice el espacio de lo subalterno que reaparece como una forma de la consolidacin con una temporalidad que no es de este tiempo-, sino porque en l se visibiliza un espacio donde la idea de sujeto es acontecimental por tumultuaria, porque en ese espacio el acontecimiento no habla sino de la accin y no de una situacin subalterna que coincide con la lengua verdadera. Ms an, el problema radica en que parte de esos seis meses est plagado de esas viejas certezas que permiten la reconstruccin de la estabilidad, son las que permiten el sistema, no como una forma del cinismo o del oportunismo burgus, sino como la parodia47 cierta de nuestro tiempo, como los signos de este tiempo que vivimos, como los dispositivos en, con y contra los que hay que pelear cuerpo a cuerpo para construir un tiempo que sea nuestro, un tiempo y un lugar 19 y 20. 2) La generacin de la memoria Otra de las lecturas que ha intentado hacerse cargo de lo ocurrido el 19 y 20 es aquella que pone el centro de su interpretacin en el Kirchnerismo (y la complicacin de definirlo: presidencialismo, totalitarismo en ciernes, continuidad del neoliberalismo por otros medios, farsa, oportunismo, posibilismo peronista, peronismo, populismo, frentismo, etc.) y con l, en la vuelta de la memoria sobre los 60 y 70: aquella generacin del exilio y la derrota. Aqu podemos seguir a Horacio Gonzlez en su potentsimo ensayo El peronismo fuera de las fuentes. All el autor sostiene que el Kirchnerismo no vena a reparar el orden sino a interpretar la crisis con un nuevo enunciado institucional que pudiese situar en su interior la productividad de la crisis 48, y que es el nombre que vena a articular ciertas corrientes de reparacin 49 en la forma de anuncios de reinauguracin de lo poltico y social. As pensado como reparacin- el Kirchnerismo debi actuar en dos reas sumamente ambiguas: deba mostrar que no era mera reconstruccin de lo existente y que, al contrario, absorba modalidades frescas de la crisis y de la manera en que stas daban a luz emergencias polticas novedosas. Y que, respecto al peronismo, vena a evocarlo con predisposicin respetuosa y a la vez superadora, sin querer suturar la crisis con un retorno a su cariz herldico. 50 Entonces, este movimiento reparador era la interpretacin de la crisis en la unin de una tradicin plebeya y la renovacin de la poltica desde abajo. Como poltica del nombre y del discurso, Gonzlez hace hincapi en los llamativos pespuntes de Nstor Kirchner que recordaban la lengua militante de estratos anteriores pero no remotos de la historia nacional, y seala que las primeras medidas del gobierno de Kirchner
47

Giorgio Agamben seala que la parodia presenta dos rasgos cannicos: La dependencia de un modelo preexistente, que de serio se transforma en cmico, y la conservacin de elementos formales en los cuales se insertan contenidos nuevos e incongruentes. Ver: Parodia En: Agamben, Giorgio. Profanaciones. 1 ed. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2009, pp. 52. 48 Gonzlez, Horacio. El peronismo fuera de las fuentes. 1ed. Buenos Aires: Biblioteca nacional, 2008, pp. 98. 49 Ibid, pp. 101 50 Ibid, pp. 103

buscaron trabajar con motivos profundos que yacan en la conciencia colectiva 51. Aqu, precisamente en este punto, es donde Kirchnerismo y generacin se encuentran. Escuchemos a Gonzlez: Recuerdo perfectamente que los hechos reales frente a los cuales haba que decidir un rumbo de vida consistan en si estbamos dispuestos o no a aceptar realmente la opcin de la poltica armada. Muchsimo merodeamos esas polticas () pero sin saber bien por qu o lo sabamos sin decirlo o lo supimos mejor ms adelante- terminamos apartndonos con diversos argumentos. Nos absolvimos de ella () Pertenec ya antes del 76 a un tipo de crtica a la efusin de las armas, con la que acaso salvamos la vida Sobre estos dilemas de su generacin Gonzlez viene a decir lo radicalmente inoportuno: la inagotable pero irresoluble duda respecto a si la crtica se fundaba en adecuadas argumentaciones () o si el trasfondo de ellas era un fundado temor por nuestras vidas. Esta lengua personal que escribe Gonzlez tan personal y por ello ms potente an- contina sealando: No estar equivocados era de algn modo hacer excepciones a nuestro favor. Por esto, por este recuerdo sobre los amigos, es que el tiempo presente se vuelve un segundo nacimiento, otra oportunidad 52. A partir de aqu, de este pensamiento culpable, que surgi de haber desviado el rumbo anterior destinado a la catstrofe, es que Gonzlez puede escribir: Kirchner encarna, lo veo yo as, ese tipo de pensamiento condenado a rememorar 53. El fortalecimiento de las formas de la poltica ligadas al nombre propio autoral, (puesta de manifiesto en la importancia del nombre de Nstor Kirchner, en las crticas al presidencialismo Kirchnerista, en la alegra de la vuelta de la poltica como la vuelta de la poltica organizada en partidos o en las crticas a ella con las que podra estar de acuerdo) se entrelaza entonces con la reaparicin de una generacin ligada a las ideas y formas de la poltica propias de los 60s y 70s. Esto es lo que dice bien Horacio Gonzlez en El peronismo fuera de las fuentes, pero tambin lo que viene a decir la centralidad de la idea de derechos humanos (con las diversas posiciones sobre ellos), la literatura existente sobre el exilio, los desaparecidos, la violencia poltica o el terror. Entindaseme bien: no se trata aqu de negar estos problemas, ni sus productividades. No se trata de recuperar la opinin que surgi de reas de la crtica cultural y que insisti en que los derechos humanos eran ms bien un encubrimiento ilegtimo con el cual se protegan medidas econmicas impopulares 54. Se trata de pensar qu productividades surgen del hecho de que estos tpicos configuren el lugar ficcional desde el cual se lee la historia argentina (a partir de aqu es precisamente que el perodo 2001/2002 puede ser ledo como un perodo principalmente de crisis que viene a ser salvado por la emergencia de un nombre, un partido y una renovacin). Aqu puede leerse la descripcin que Gonzlez realiza del acto de Kirchner en la ESMA en el 2004 para entender en qu sujetos, identidades y biografas encuentra los motivos profundos que deben ser reparados y que vienen a su vez- a reparar la historia argentina. Este seala que Se le reproch a Kirchner que no buscara ser acompaado por Alfonsn en ese evento magno, sino tan solo por personas nacidas en el cautiverio, como
51 52

Ibid, Ibid, 53 Ibid, 54 Ibid,

pp. 105 pp. 99. pp. 99. pp. 105

si fueran hijos rescatados de la veleidad mas nocturnal de la historia argentina, y como si ellos representaran por si solos, frente al presidente, la emanacin de la voluntad subterrnea de un pueblo, cual sera la de una filialidad que volva al seno de una pachamama poltica y juvenil 55 Entonces, si el Kirchnerismo haba venido a interpretar la crisis, y esa interpretacin era una forma de continuar con las productividades polticas de la misma, esta se situaba en la historia argentina para reinstalar para reconstituir los lugares del pueblo que el tumulto haba pulverizado- la figura del pueblo frente al nombre del gobernante. Este pueblo, este cauce profundo, estaba ahora en la figura de los hijos, hijos que venan a ser rescatados del olvido, a ser iluminados sacados de la noche- por los actos de un nombre que vena a decir el sentido de lo ocurrido, vena a hacerlo ver, a mostrarlo: La democracia en el Kirchnerismo pero no slo en l- como un aparato de la visibilizacin? Pero si el Kirchnerismo aparece como un lugar donde recuperar una filialidad, (donde recuperacin equivale a transparencia y mostracin) Esta es slo la que tiene su ao y marca en el 76 constituyndose en un salto que recupera la memoria de lo ocurrido antes de la debacle neoliberal? Tal vez aqu habra que pensar en las posibles continuidades que esos mismos jvenes tienen con la dcada que los cri: la del 90. Tal vez habra que pensar en lo que las formas de la poltica de los 60s y 70s habilitaban para poder tener los 80s/90s. Hay, entonces, una liga secreta entre la recuperacin de las memorias del exilio, los desaparecidos y los sobrevivientes y ciertas continuidades de las ideas de los 90 desarrollo, consumo, poltica del espectculo, liderazgos discursivos pero tambin de la potencia de los nombres, etc.? Si estas tradiciones no pueden ser reducidas a lo mismo, tal vez si puedan tener ciertos caracteres que les permiten convivir cierto que rspidamente-56. Llegados aqu, qu es lo que tienen en comn ambas generaciones intelectuales? Pues bien, ambas recurren a la idea de persona y autor, aparecidas en la idea de individuo, sujeto o singularidad. En el centro de su concepcin de la poltica est puesto el lenguaje. Por esto mismo, no pueden pensar por fuera de los lmites y productividades de la palabra. Esta palabra es- tal vez- el oscuro secreto de la desigualdad contra la que todos combaten. Cmo pensar en una tica distinta? Cmo volver la lectura del tumulto una prctica social para la vida cotidiana? Esto no lo sabemos, pero si podemos decir que pensar a partir del tumulto puede llevarnos a repensar los dispositivos que nos constituyen como sujetos, y pensar que podemos constituirnos a partir de otras operaciones y dispositivos, o, por lo menos, que podemos pelear de otro modo, otras luchas cuerpo a cuerpo con los dispositivos que nos constituyen. No se trata de pensar en la palabra o en el silencio (que sera seguir pensando desde su negacin), sino en
55 56

Ibid, pp. 101 Precisamente, Casullo y Gonzlez son parte de una generacin (Piglia, Vias, tambin) de Aristcratas literarios. Si discuten sobre la aristocracia en 2001 es porque el acontecimiento pone en sus lmites la forma aristocrtica pero tambin porque se ven desaparecer: como si el 2001 fuese la marca de una generacin (la formada en los 90s) que ya no piensa o mejor- produce con aristocratismo criollo (porteo?) y a la par, debe encontrar otra forma de decirse. Hasta ahora hemos vivido aristocrticamente la escritura de nuestros mitos, cmo nombraremos los mitos por venir?. A la par, Casullo y Gonzlez ven un momento de fulgor aristocrtico, como si ese tumulto no hiciese sino despertar un aristocratismo dormido. La pregunta es: Nos pertenece? Forma parte este aristocratismo de la rebelin contra los 80/90s? Es parte de nuestra herencia? O debemos pensar a partir del orificio? (y orificio es todo menos aristocrtico, excepto tal vez hacia el final, donde es la imagen misma del aristcrata criollo, un compadrito sabio que habla a los dems con los gestos de lo cotidiano).

pensar figuras de los sujetos que no se encuentran ligados al lenguaje. La multitud tumultuaria no habla. Debemos recordar esto si queremos fundar otro presente que tenga al 19 y 20 como acontecimiento y lugar de productividad de nuevas formas de decirse a s mismo. Precisamente, de ese choque entre ausencia de habla y ejercicio del discurso es de donde surge nuestra dificultad, pero es esa dificultad la que debemos afrontar, contra ella debemos pelear para dotar de sentido, para decir esta experiencia que estamos viviendo y que no parece nuestra. Aqu, puede estar tambin esta sensacin de vaco. Qu particularidad tendra un lugar de mirada basado en el tumulto? No sera un lugar de la rememoracin atado a la figura del nombre (la vieja tradicin del hombre frente a la partida de la que hablaba Borges y que tal vez es la contraposicin de la idea conspirativa de la que hablaba Piglia), pero tampoco uno ligado a la figura de la singularidad que hace hincapi en lo fragmentario de una articulacin situacional. Si el primero queda tan dentro de la historia como cotidianeidad que termina autolimitndose y apareciendo como un posibilismo porque no puede pensar por fuera de las formas polticas cotidianas y as reproduce una forma del pensamiento burgus que es el realismo, el otro es una falta de historia en el presupuesto de que basta modificar la mirada mirar la situacin- para poder elaborar una forma otra de la comunidad poltica (por ello debe buscar una solidez en la figura del subalterno como sujeto que asegura la emancipacin), sin tomar en cuenta los discursos de los sujetos y los dispositivos que los conforman. Precisamente, no se trata de sealar cualquier acontecimiento, posibilidad o situacin como propia para la elaboracin de otra forma de la comunidad, sino que se trata de recuperar un acontecimiento particular que por sus mismas caractersticas se constituy como lo contrario del tiempo cotidiano de la poltica contempornea. Para un tiempo nuestro (sin ausencias) Mi generacin no tiene un acontecimiento fuerte. Yo, como otros y esto es lo terribleno estuve. Soy hijo de la hiperinflacin, del menemismo y del 2001 olvidado. Hijo de lo terrible, lo que se quiere borrar aquello de lo que hay que convertirse-, pero tambin hijo de la propia revuelta la separacin propia, no de otros- de la cual se nos ha/nos hemos privado. No tenemos el exilio, ni los amigos muertos. Qu experiencia nos queda para pensar el presente? No tenemos marca. O mejor, la tenemos tan grande que no la vemos. La llevamos como una falta, como una amputacin. Un dolor invisible que nos ha privado de palabras para decir nuestro dolor. No tenemos de que hablar, pues nada nos pertenece, todo es externo. Vivimos de prestado. Por eso volvemos al pasado de otros buscando un dios laico al cual rezar. Necesitamos una fe en la que creer cuando no tenemos un mundo propio sobre el cual mostrar nuestra potencia de hombres. Somos impotentes que recuerdan. Nosotros no tenemos un tiempo propio. Tenemos un presente, lo que no podemos decir es: nuestro tiempo. Hay una insatisfaccin con el tiempo presente 57, que si es la vuelta de los 60/70 tal vez se presente como parodia, pues la primera vez se present como tragedia. Qu hacer si vivimos seria y comprometidamente una parodia? Tal vez estemos en el ojo de un huracn, pensando que encontramos un tiempo propio, cuando en realidad vivimos la calma pasajera de un tiempo arremolinado que no nos perteneci nunca. Somos los hijos perdidos de los noventa, privados de nuestra propia rebelin, privados de aquel tumulto que nos permita emanciparnos. Somos los hijos de un tiempo que no nos pertenece. Somos los hijos de una falta (no tenemos padres, pero si la culpa de no poder
57

Aqu me identifico plenamente con respecto a que la idea de nueva generacin que dice una identidad que se siente naciendo.

parecernos a ellos, y tenemos padres que no queremos reconocer), esa falta es la del 2001. Somos la generacin que se ha negado a s misma lo nico verdaderamente propio que ha vivido. Por qu tomarnos el trabajo entonces? Por qu volver sobre el cuerpo ya inexistente del 19 y 20? Debemos ir contra este vaco, contra esta falta. Pero el vaco no puede llenarse slo con el cuerpo del 19 y 20, con su presencia espectral. Nosotros tambin como todos- debemos encontrar el modo de traducir el acontecimiento. Ahora bien, es posible decir el 19 y 20 calmando su intranquilidad espectral? Cmo vamos a decir si, nosotros- el 19 y 20? Esto plantea una dificultad, que es aquella que constituye lo espectral-enigmtico que quisiramos serenar: Cmo hablar una lengua tumultuaria? Nos encontramos, entonces, frente a un severo problema de traduccin. Puede no traicionarse el tumulto? Debemos intentarlo. Colmar el vaco es un trabajo infinito, una traduccin sin fin.