[Oracula, So Bernardo do Campo, 3.

5, 2007] ISSN 1807-8222

HISTRIA DA LEITURA E HISTRIA DA RECEPO DA BBLIA

Antonio Paulo Benatte

Resumo

O artigo discorre sobre a importncia da histria da leitura para a histria da recepo da Bblia e destaca as afinidades e semelhanas entre os dois projetos historiogrficos.

Palavras-chave: Historiografia, histria da leitura, histria da recepo da Bblia.

Abstract

The article describes the importance of the history of reading to the history of reception of the Bible and it highlights the likeness and similarities between the two historiographic projects.

Keywords: Historiography, history of reading, history of reception of the Bible.

A historiografia religiosa contempornea integra em seu questionrio interrogaes vindas da geografia, da sociologia, da cincia poltica, da antropologia, da economia, enfim, das cincias sociais como um todo. Na medida em que incorporar efetivamente como vem acontecendo nos ltimos anos os aportes da teoria literria, da lingstica, da histria da leitura, da histria da literatura e da teoria da recepo, seu campo de estudos tende a expandir-se e tornar-se ainda mais complexo.

Doutor em Histria pela Universidade de Estadual de Campinas (Unicamp). Integrante do Grupo Oracula de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crist. Endereo eletrnico: apbenatti@ibest.com.br.

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Uma aliana particularmente produtiva pode ser construda entre a histria da leitura e a histria da recepo da Bblia. Os crticos literrios e os historiadores da leitura tm insistido em que o significado de um livro no est determinado em suas pginas; construdo por seus leitores.1 Essa afirmao de Robert Darnton faz eco ao postulado de Judith Kovacs e Christopher Rowland de que o que os leitores pensam ser o significado da Bblia to importante, to interessante quanto o seu significado original.2 A recepo, claro, no pressupe necessariamente a leitura pensemos, por exemplo, nas geraes e geraes de cristos analfabetos do primeiro sculo aos dias de hoje ; mas a leitura, quando ocorre, um fator determinante da recepo e mesmo os analfabetos, no raro, ouviram a leitura coletiva em voz alta ou a citao habitual dos textos sagrados disseminados pela cultura oral.

O que faz da Bblia um livro contemporneo de todas as pocas no apenas a beleza de sua poesia, a sabedoria de seus pensamentos, a riqueza de seus mitos ou de sua metafsica, nem o valor instrutivo de suas narrativas ou o mistrio singularmente novo e antigo de seu estilo lmpido; o que faz dela um livro sempre contemporneo , sem dvida, a possibilidade praticamente infinita de sua atualizao. O processo de atualizao opera essencialmente por analogia: a multido dos pecados de Israel , de certa forma, a multido de nossos prprios pecados; o mal que grassa nas sociedades dos primeiros cristos assemelha-se em muito s estruturas malignas de nossas sociedades contemporneas; a promessa proftica de redeno fala ainda aos coraes porque o mundo continua, essencialmente, um mundo sem corao.

De um ponto de vista laico, os livros da Bblia poderiam ser considerados clssicos. Clssico, na definio de Jorge Luis Borges, aquele livro que uma nao ou um grupo de naes ou o longo tempo decidiram ler como se em suas pginas tudo fosse deliberado, fatal, profundo como o cosmo e capaz de interpretaes sem termo.3 Ainda segundo o escritor argentino, clssico no um livro [...] que possui necessariamente tais ou quais mritos; um livro que as geraes dos homens, urgidos por razes diversas, lem com prvio fervor e com uma misteriosa
DARNTON, R. Histria da leitura. In: BURKE, P. (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. UNESP, 1992, p. 226. 2 Apud MILTON, A. L. Histria da recepo da Bblia: novos enfoques na pesquisa britnica. In: Oracula: Revista Eletrnica do Grupo Oracula de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crista 1.2, 2005 (www.oracula.com.br), p. 86. 3 BORGES, J. L. Sobre os clssicos. In: Nova antologia pessoal. Trad. Rolando Roque da Silva. 2 ed. So Paulo: Difel, 1986, p. 205.
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lealdade.4 Precisamente, a Bblia um desses livros, o principal da civilizao do ocidente e, enquanto tal, tem permitido historicamente uma srie ilimitada de interpretaes.

Para a teoria literria, a Bblia o arqutipo do texto cannico, tal como o define Frank Kermode. Cannicos so aqueles textos que tm gradualmente se revelado multidimensionais e omnisignificantes; textos que produziram uma plenitude de significados e interpretaes, sendo que somente uma pequena porcentagem deles se faz presente numa nica leitura.5 Como resume David Harlan,

Textos cannicos tm qualidades no detectveis exceto num momento apropriado no futuro. Eles geram novos modos de ver coisas velhas, e novas coisas que nunca vimos antes. No importa o quo sub-repticiamente ou o quo radicalmente mudemos nossa abordagem em relao a eles, eles sempre respondero com algo novo; no importa quantas vezes ns os reinterpretamos, eles sempre tem algo iluminador a dizer-nos. Sua prpria indeterminao demonstra que eles jamais podem ser exauridos. 6

A histria da recepo, sob pena de ficar sem objeto, no pode despir o texto de seus significados acumulados ao longo do tempo, posto que precisamente a historicizao desse acmulo de significaes que constitui o seu principal objetivo. necessrio considerar, numa perspectiva bastante prxima da hermenutica gadameriana, que o texto cresceu e foi transmitido historicamente. Compreender um texto compreender sua histria efetiva, individualizando as camadas de interpretao que lhe foram superpostas durante o espao de tempo entre sua produo e suas sucessivas recepes. Segundo Gadamer, o texto no pode nunca ser separado das interpretaes atravs das quais ele chegou a ns, interpretaes que agora constituem a realidade histrica de seu ser.7 Em suma, o ser do texto inseparvel de seu devir.

Guardadas todas as diferenas entre a hermenutica e o ps-estruturalismo, essa tambm um pouco a perspectiva de Michel Foucault. Para Foucault, uma forma especfica do texto o livro

Idem, p. 206. Citado por HARLAN, D. A histria intelectual e o retorno da literatura. In: RAGO, M. e GIMENES, R. (orgs.). Narrar o passado, repensar a histria. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2000, p. 43. 6 Idem. 7 Ibidem, p. 27.
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, uma vez posta em circulao, enredada numa rede complexa e historicamente mutante de discursos que produzem e reproduzem seus duplos, suas repeties, seus comentrios, todo um formigamento discursivo sem o qual o texto no chegaria at ns, e que inseparvel dele:

Um livro produzido, evento minsculo, pequeno objeto manejvel. A partir da, aprisionado num jogo contnuo de repeties; seus duplos, a sua volta e bem longe dele, formigam; cada leitura atribui-lhe, por um momento, um corpo impalpvel e nico; fragmentos de si prprio circulam como sendo sua totalidade, passando por cont-lo quase todo e nos quais acontece-lhe, finalmente, encontrar abrigo; os comentrios desdobram-no, outros discursos no qual enfim ele mesmo deve aparecer, confessar o que se recusou a dizer, libertar-se daquilo que, ruidosamente, fingia ser. A reedio numa outra poca, num outro lugar, ainda um desses duplos: nem um completo engodo, nem uma completa identidade consigo mesmo.8

A partir das posies de Gadamer e de Foucault, poder-se-ia dizer que no processo de sua transmisso cultural que um texto ou um livro adquire sua identidade e sua diferena em relao a si mesmo. Pretend-lo de outro modo seria transformar o texto num objeto a-histrico, natural e transparente. Os livros, como os homens, no permanecem os mesmos: eles mudam com as diferentes perspectivas histricas a leitura dos textos tem, ela prpria, uma historicidade, a historicidade da recepo. O que Borges diz do indivduo leitor poder-se-ia aplicar histria da leitura: as geraes simplesmente no lem com os mesmo olhos.9 Mas compreender e explicar esse simplesmente torna-se uma tarefa muito complexa. o que tentam a histria da leitura e a histria da recepo. Para ambos os projetos historiogrficos, a histria de um texto a histria de seus significados, ou melhor, dos sentidos que lhe foram historicamente atribudos: os sentidos no so inerentes ao texto no modo de sua produo, de sua escritura, mas contingentes conforme os modos de sua recepo, de suas leituras.

Em sentido lato, a histria da recepo pode ser definida como a histria das apropriaes e das interpretaes sucessivas de um patrimnio cultural qualquer legado pela tradio num curso de longa ou muito longa durao. Em sentido estrito, a originalidade, singularidade e especificidade das recepes dos textos bblicos recepes consideradas isoladamente ou em srie
FOUCAULT, M. Histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. VII. Apud CHARTIER, R. Cultura escrita, literatura e histria. Trad. Ernani Rosa. Porto Alegre: ARTMED, 2001, p. XI.

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constituem o objeto da histria da recepo da Bblia. O campo muito mais amplo do que pode parecer primeira vista. Como conseqncia dos impactos do ps-modernismo na historiografia, na teologia e nos estudos bblicos em geral, a histria da recepo da Bblia, como sintetiza L. Alexander Milton,

toma em conta no s as interpretaes de telogos, mas tambm abrange o tratamento de textos e de temas bblicos na literatura, na msica, na poesia, nas artes plsticas e em filmes. [...] A histria da recepo uma disciplina inclusiva e no quer excluir nenhum meio como possibilidade de interpretao bblica. Isso quer dizer que a teologia popular [...] pode ter o mesmo peso que a teologia de Agostinho ou de Lutero. A histria da recepo trata da entrada de idias teolgicas na cultura geral [...] para mostrar que a Bblia, como portadora de cultura, tem efeitos mais abrangentes do que a prpria teologia admite. Por isso, essa disciplina tem como designao alternativa histria dos efeitos.10

No campo mais vasto dos estudos bblicos, a histria da recepo, reitera Milton, uma disciplina inclusiva que concede relevncia tanto leitura e interpretao tradicionais [eruditas] quanto recepo popular dos textos bblicos11; e isso importante para ser destacado, pois aproxima ainda mais a histria da recepo da Bblia da histria da leitura, preocupada tambm em historicizar a cultura da leitura tpica das camadas populares, o que Darnton chama os hbitos de leitura das pessoas comuns. A recepo, assim, est indissoluvelmente ligada s prticas histricas de leitura e interpretao, independentemente dos grupos sociais ou nveis de cultura em que elas ocorram. Tudo depende do problema que o pesquisador se coloca.

O objeto da histria da recepo da Bblia , portanto, bastante amplo e complexo: as diversas maneiras de apropriao, interpretao e uso dos textos cannicos em diferentes sociedades, em diferentes tempos e espaos. O seu principal problema metodolgico, como ainda aponta Milton, o risco de que o estudo seja simplesmente uma lista de interpretaes, sem revelar nenhum princpio organizador.12 Mostra-se que em tal poca e lugar lia-se e interpretava-se assim; em outra poca e lugar lia-se e interpretava-se assado, mas sem nunca individualizar estruturas de recepo e muito menos explicar a causalidade, o porqu da passagem de uma estrutura outra, ou seja, a dinmica das interpretaes. Mas esse perigo, diga-se de passagem,
MILTON, p. 86. Idem, p. 84. 12 Idem, p. 87.
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no exclusivo da histria da recepo: ele inerente a toda historiografia que no parta de uma problemtica claramente definida e cientificamente orientada, como nos ensinou Lucien Febvre13. O problema como primado lgico da construo historiogrfica to importante neste quanto em outros campos de pesquisa.

Os mtodos e os conceitos empregados na histria da recepo tm, pois, muitos pontos em comum com as abordagens socioculturais ou contextualistas no mbito da histria da leitura. Em ambos os campos, atenta-se para o contexto sociocultural de recepo dos textos e, a partir da reapropriao de seus contedos, para o processo de produo e distribuio de imagens (os imaginrios ativados no processo de representao da realidade). Entre o produtor e o receptor dos textos, coloca-se uma multiplicidade de mediaes sintetizadas num conceito que justamente no prima pela clareza: o conceito de cultura. Situando os textos e as leituras no conjunto de discursos que uma sociedade produz e recebe, a percepo da historicidade da recepo exige que compreendamos as mudanas da cultura escrita e da leitura no tempo sinuoso, ziguezagueante e descontnuo da longa durao.

As sucessivas recepes no se do in abstracto por conscincias desencarnadas; elas so operadas por sujeitos concretos em contextos histricos concretos. Contra todos os sofismas psmodernos, devastadores nesse campo como em muitos outros, necessrio recuperar a plena validade das abordagens contextualistas tanto na esfera da produo como da circulao e recepo dos textos. Mas como reconstituir, na prtica da pesquisa, o contexto da recepo? A idia de que tudo relevante para a anlise contextual dos receptores uma idia verdadeira, mas impraticvel. Ela implica, no limite, considerar todas as presses sociais, polticas e econmicas que ajudaram a moldar o processo de transmisso cultural e, por conseguinte, a prpria recepo do cnone. Como ironiza Harlan, a anlise contextual pode incluir toda a civilizao ocidental, ou mais.14 Mas a histria da recepo, como a histria da leitura, no cede a esses paroxismos ensandecidos da vontade de saber: ela prudentemente emprica, pacientemente documental, delimitando com cuidado seus objetos a partir da definio de problemas especficos. Uma das sadas, ou um dos comeos, precisamente reconstituir, quando possvel, os habitus de leitura de
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Sobre o ideal cientfico de histria-problema, cf. os textos clssicos de Febvre reunidos em Combates pela Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1985, especialmente a conferncia Viver a histria. 14 Cf. HARLAN, p. 38.

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um dado indivduo ou grupo de uma dada sociedade num determinado momento histrico. Nessa empiria reside outra dificuldade: as fontes. Como reconstituir o contexto da recepo de um texto? Como em todos os outros campos historiogrficos, recorrendo a outros textos, na expresso mais ampla possvel do termo: texto como toda e qualquer fonte capaz de fornecer unidades mnimas de informao (ou dados) sobre as prticas de leitura de indivduos e sociedades do passado, em suma, documentos histricos de toda ordem.

A Bblia, como sugerimos, uma obra aberta com significados extremamente instveis; ela no tem um sentido fixo e determinvel, o que engendra leituras mltiplas produtoras de sentidos divergentes e sempre repletos de contradies. Os litgios de interpretaes freqentemente surgem numa mesma comunidade de sentido e se desenvolvem at um limite: a prpria ruptura da comunidade interpretativa. O conflito de interpretaes em torno do real significado da Bblia latente e por vezes manifesto nos diversos meios religiosos que lhe so tributrios, o que constitui um rico e vasto material para a investigao histrica.

Comentando o estudo de Kovacs e Rowland sobre a recepo do Apocalipse de Joo de Patmos na histria da civilizao ocidental, Milton escreve que:

A maior parte das interpretaes do Apocalipse reconhece uma ligao entre o passado, o presente e o futuro, como tpico de qualquer literatura escatolgica. A leitura decoding v os acontecimentos descritos como predies de eventos particulares da histria, enquanto a leitura actualizing admite um valor simblico aos acontecimentos podem ser vistos como princpios que agem no mundo, mas sem lhes dar um carter absoluto. Mesmo reconhecendo que as leituras do Apocalipse no se reduzem a categorias fceis, Kovacs e Rowland propem essas duas tendncias como teis para a compreenso das diversas leituras do livro que descrevem.15

Os autores tentaram, em outras palavras, apreender padres de leitura numa perspectiva de muito longa durao. A nosso ver, essas tendncias (como outros padres de recepo de outros textos bblicos) devem ser tomadas como conceitos tpico-ideais, e no como conceitos tpicoempricos. Elas se colocam no plano da teoria, e no no plano da realidade: alm de no esgotarem as formas de leitura possveis dos textos apocalpticos, na verdade nunca
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MILTON, p. 86.

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encontraremos um indivduo ou uma comunidade de leitores que realizem uma ou outra dessas tendncias interpretativas de uma forma pura. O contrrio parece ser mais plausvel: podemos encontrar conflitos e tenses entre formas padronizadas de interpretao num mesmo grupo de leitores e, inclusive, num mesmo indivduo, posto que o indivduo, ao contrrio do que afirma a ontologia liberal, dividual em si mesmo.

A pesquisa em histria da recepo bblica pode valer-se, com proveito, das abordagens desenvolvidas pela histria da leitura. A leitura tem uma histria, quer dizer, ela assumiu muitas formas diferentes entre diferentes grupos sociais em diferentes pocas.16 Essa uma premissa bsica para uma histria da recepo no apenas da Bblia como dos grandes textos em geral. Em suma, h que se considerar os textos bblicos inseridos na construo conflitante de sentido numa sociedade; quer dizer, tom-los no como objetos estveis cuja interpretao est fixada, mas como objetos de apropriaes plurais e diversas17, em meio a um processo cuja produo de significado sempre indeterminado, embora se parta sempre de significantes determinados. Isso ajuda a explicar as sucessivas metamorfoses dos textos bblicos, ou melhor, dos significados que historicamente lhe foram atribudos. Como diz Darnton, a leitura no foi sempre e em toda parte a mesma prtica com os mesmos significados culturais: Podemos pensar nela como um processo direto de se extrair informao de uma pgina; mas se a considerssemos um pouco mais, concordaramos que a informao deve ser esquadrinhada, retirada e interpretada. Os esquemas interpretativos pertencem a configuraes culturais, que tm variado enormemente atravs dos tempos.18 A histria da leitura, em suma, visa a compreender o processo pelo qual os textos escritos fazem sentido para aqueles que deles se apropriam ou os recebem nas mais diversas e variadas circunstncias.19

Para a histria da leitura, o ato de ler simultaneamente uma tcnica, uma forma de gestualidade e uma prtica social. Importa, sobretudo, reter a noo de leitura como um conjunto de prticas socioculturais codificadas ligadas s lutas polticas da histria. Afinal,

DARNTON, p. 212. Cf. CHARTIER, Cultura escrita..., p. 175. 18 DARNTON, p. 233. 19 CHARTIER, R. O mundo como representao. In: beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Trad. Patrcia Ramos. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002, p. 69.
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Sabe-se que a leitura o saber ler foi, durante milnios, um operador brutal de discriminao social. A escrita-leitura (visto que uma no existe sem a outra) esteve desde o incio ligada (com os escribas reais) s esferas do poder e da religio. Como padro do tempo, da comunicao, da memria, do segredo, s podia ser um instrumento privilegiado do poder [...]. por isso que a alfabetizao (ou difuso da escrita-leitura como tcnica) sempre esteve ligada s lutas polticas e sociais da histria.20

H que se problematizar, pois, os poderes relacionados s prticas de leitura. Talvez nenhum outro livro, em toda a histria humana, tenha sido objeto de tanto controle sobre a interpretao do que a Bblia. A Bblia um conjunto de livros sabidamente perigoso: sua riqueza polissmica pode gerar tanto leituras conservadoras e reacionrias quanto reformistas e revolucionrias da ordem social. A correta interpretao bblica, nesse sentido, sempre foi objeto de disputa poltica. O exemplo de Lutero muito interessante. Resume Roger Chartier:

Ele publica tradues em alemo da Bblia que, ao se difundir, permitem interpretaes diversas, o que proporciona as razes de movimentos como a Guerra dos Camponeses. a razo pela qual Lutero, quase na metade da dcada de 1520, realiza um movimento retrgrado publicando os catecismos. Estudos recentes mostraram que no luteranismo a Bblia no era o livro de cada um: era o livro do pastor, o livro dos candidatos a preceptores eclesisticos, ou o livro da parquia ou do templo. O fundamental a mediao do catecismo entre o texto sagrado e a interpretao dos fiis; e observa-se, talvez de maneira paradoxal, que no sculo XVI e ao longo do XVII, at a segunda reforma da dcada de 1680, h mais proximidade entre o catolicismo e o luteranismo que entre o luteranismo e as outras formas da Reforma (calvinismo, puritanismo, pietismo), que consideram a Bblia como o livro fundamental da leitura coletiva, familiar e pessoal.21

Neste sentido, e para continuar no exemplo da primeira Reforma Protestante, o estudo detalhado e documentado das prticas de leitura entre os vrios e diferentes grupos reformados fundamental para o estudo da recepo dos textos bblicos por esses mesmos grupos: na teologia como na prxis poltica, a leitura dos camponeses revolucionrios liderados por Thomas Mntzer simultaneamente semelhante e muito diferente da leitura de um Lutero ou de um
BARTHES, R. & MAURIS, P. Leitura. In: ROMANO, R. (dir.). Enciclopdia Einaudi. Vol. 11. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1987, p. 185. 21 CHARTIER, Cultura escrita..., pp. 22-23
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Melanchton. At o sculo XVI, como se sabe, a Bblia no uma leitura popular por dois motivos: est escrita em latim e sua circulao manuscrita bastante restrita. A sua transmisso social e cultural, sobretudo entre os extratos populares, opera-se atravs da cultura oral. Assim, como escrever uma histria da recepo da Bblia antes de Gutenberg sem pesquisar os espaos de circulao manuscrita dos textos e sem compreender a cultura da oralidade nas prticas de leitura? Para outras pocas, os problemas so similares. Como abordar a recepo da Bblia na idade moderna sem o impacto da cultura impressa depois de meados do sculo XV? Ou a formao da opinio pblica a partir do sculo XVIII? Ou o desenvolvimento da imprensa escrita e das mdias na modernidade dos sculos XIX e XX?

Portanto, a histria da leitura coloca problemas bastante concretos para a histria da recepo dos textos bblicos. A materialidade do texto, por exemplo, muito importante, pois o texto no existe em si mesmo, abstrato e pairando sobre as mentes; como diz Chartier, deve-se lembrar que no h texto fora do suporte que o d a ler (ou a ouvir) e que no h compreenso de um escrito, seja qual for, que no dependa das formas nas quais ele chega ao seu leitor.22

A histria da recepo, de matriz britnica e desenvolvida no Centro para o Estudo da Histria da Recepo da Bblia da Universidade de Oxford, tem muitos pontos em comum com a abordagem francesa da histria da apropriao, vertente associada principalmente a Chartier e aos historiadores que gravitam em dos Annales. A contribuio da esttica da recepo, desenvolvida desde os anos 1970 pelo crtico literrio alemo Hans-Robert Jauss, reconhecida como importante por pesquisadores de ambos os campos. A esttica da recepo, renovadora dos estudos em teoria literria e histria da literatura, tem como principal objetivo a historicizao da experincia de leitura de obras literrias. No admira, portanto, que seja uma matriz inspiradora comum a ambos os projetos historiogrficos.

Chartier considera a noo de apropriao central para a histria cultural de modo geral, e para a histria da leitura em particular. O conceito de apropriao, com efeito, enfatiza a pluralidade dos empregos e das compreenses e a liberdade criadora, mesmo que seja regrada, dos agentes

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CHARTIER, O mundo como representao, p. 71.

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histricos.23 A acentuao das capacidades inventivas dos receptores comum, pois, tanto s abordagens da histria da leitura quanto aos enfoques da histria da recepo. A recepo nunca uma atividade passiva, sempre um ato criador, uma poiesis. Em ambos os campos de pesquisa, o consumo cultural de um texto analisado como um novo momento da produo. Todavia, a liberdade na apropriao tem um limite, pois um texto no permite que se diga qualquer coisa dele: a noo de distncia criadora pressupe, portanto, uma relao dialgica entre leitor e texto. Essa dialogia tende a assumir formas padronizadas conforme os leitores compartilhem os mesmos cdigos culturais, formando assim comunidades de interpretao. Porm, essa partilha comum de cdigos no determina uma recepo homognea e monoltica, que simplesmente parece no existir. A diferena de leitura e o conflito de interpretaes so primeiros em relao semelhana e ao consenso; consenso constitudo sempre por negociaes prenhes de relaes de poder.

A singularidade da leitura religiosa estabelecida na separao entre o sagrado e o profano, ou entre as dimenses sagradas e profanas da experincia, que tambm variam historicamente e de cultura para cultura. As relaes entre as sociedades e seus sistemas religiosos um problema sempre presente para a nova histria religiosa. A histria da leitura e a histria da recepo da Bblia no so alheias a esse paradigma, mesmo quando enfocam um leitor/receptor individual. Por fim, as lgicas e dinmicas da recepo tendem a formar tradies histricas particulares, apreensveis e compreensveis enquanto singularidades no tempo e no espao. A questo seminal da histria da leitura o que e como liam tais pessoas em tal poca?24 pode, assim, contribuir para a elaborao dos mtodos e a ampliao do questionrio prprio da histria da recepo da Bblia.

23

Idem, p. 67. Cf. CARDOSO Jr., Hlio Rebello. Histria da leitura e ampliao do questionrio historiogrfico: consideraes acerca do eclipse da materialidade do livro. In: Tramas de Clio: convivncia entre filosofia e histria. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001, passim.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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