A humanizao de Jesus e o sistema cristo na viso de Ernest Renan. Filipe Queiroz de Campos.

RESUMO: Este artigo pretende analisar e discutir a humanizao que o autor Ernest Renan conferiu figura de Jesus Cristo e de todo o sistema cristo atravs da delimitao da pessoa de Cristo por provas histricas existentes na poca. O carter histrico do Cristo de Renan, assim como as concepes de sistema cristo do autor influenciaram no racionalismo cientfico do sculo XIX e incio do sculo XX , se fazendo presente ainda hoje. Palavras-chave: Ernest Renan, Jesus Cristo, religio, humanizao. ABSATRACT: This article aims to analyze and discuss the humanization that the author Ernest Renan gave to the person of Jesus Christ and to the whole Christianity system through a delimitation based in historical proofs. The Christ of Renan and his conception of christianism, influenciated the scientific rationalism in the XIX century and the beginning of XX century, still acting nowadays. Keywords: Ernest Renan, Jesus Christ, religion, humanization. O trabalho se deteve em analisar a pesquisa e o pensamento de Renan a partir de sua obra mais influente Vida de Jesus1. Nesta obra, os pensamentos do autor se dividem em duas linhas. A primeira traada em um sentido apologtico ao sistema cristo e a outra, foca se na destituio de qualquer sobrenaturalismo a respeito da figura de Jesus. Ernest foi influenciado por pensadores alemes destacados na area do pensamento teolgico, filosfico e historiogrfico, como David Friedrich Strauss, Hegel Bento de Spinoza, e Averris e o averrosmo, na separao de filosofia da teologia. J a influncia causada pelos pensamentos do autor fora significativamente sentida no sculo XX. No Brasil, influenciou Joaquim Nabuco2, poltico, historiador e jornalista, com ligao internacional com intelectuais franceses. Nabuco, em seu livro Minha formao, dedicou um capitulo influencia de Renan em sua vida. Albert Thibaudet, crtico literrio francs e leitor de Renan, afirma que o autor fora como um Montaigne moderno para o pensamento teolgico e filosfico. No sculo XIX,
1 RENAN, Ernest. Vida de Jesus (Origens do Cristianismo), trad. Eliana Maria de A. Martins. So Paulo: Editora Martin Claret - Coleo a Obra-Prima de cada autor, 2004, 528 pp. 2 NABUCO, Joaquim. Minha formao. Rio de Janeiro: editora Mec, 1976.

principalmente no incio do XX, Renan constituiu um expoente ineliminvel do pensamento cientfico religioso. A configurao do Cristo de Ernest Renan. Os estudos que ajudaram Renan a compreender a histria de Cristo, se delimitou basicamente em obras como, o Talmulde, os evangelhos dos apstolos, os textos mais prximos dos originais, os escritos do novo testamento, as composies ditas apcrifas do antigo testamento, as obras de Flon, as obras de Josefo e seus escritos modificados pelos cristos aproximadamente no sculo II. Para visualizar de ante-mo, a concepo de Ernest a respeito de Cristo, basta dizermos que o autor buscava os limites entre o mitolgico e o histrico, construindo a figura de Cristo no impulso do racionalismo, Renan costumava dizer a respeito de Jesus, homem incomparvel, to grande que eu no gostaria de contradizer os que o chamam de Deus.3 A respeito da abordagem que Ernest deu a Jesus, possvel entender que o autor tentava no cometer anacronismos. Renan admitia a impossibilidade de julgar Jesus como um homem que inventava milagres para enaltecer suas prprias idias. O Jesus Cristo que Renan reforou para seu sculo fora um homem sincero e sbio, no um charlato incoerente. Antes de qualquer afirmao sobre Jesus, Ernest Renan, lembra que Cristo estava inserido em um mundo que aceitava milagres e sinais como elementos normais do cotidiano humano, e Cristo no estava fora desta lgica. O autor no se preocupou em censurar os atos de Jesus. Para ele, Cristo trabalhou seus pensamentos dentro das iluses sociais de seu tempo, e por isso seus atos foram legtimos. Para Renan, aquele que enxerga a humanidade com suas iluses e busca agir positivamente por meio delas nunca deve ser censurado. A inteno de Renan ao realizar suas pesquisas, era de fato encontrar um individuo de feitos histricos, simplesmente humano, desconsiderado como o filho de Deus, messias dotado de traos transcendentais, para observar Cristo, o autor o destituiu de todas as atribuies que a doutrina lhe oferecia apesar de que, Cristo no seria to simples assim, mas um ser incrivelmente carismtico e original, o mais especial individuo entre os indivduos. O Cristo de Renan, no tinha a pretenso de criar uma nova religio ou mudar o mundo. Renan enxergava Jesus como um homem convicto de suas verdades, verdades extremamente nobres e

RENAN, Ernest. O que uma nao. 1882.

suficientemente originais para gerar um novo ideal que por intermdio dos discpulos envolvidos, se tornaria uma religio.

Ele nunca se autodenominou filho de Davi (...) Talvez um olhar sagaz teria sabido reconhecer desde ento a origem dos relatos que deviam lhe atribuir um nascimento sobrenatural, seja por causa dessa idia, bastante difundida na antiguidade, de que o homem fora do comum no pode ter nascido de relaes comuns entre dois sexos, seja para responder a um capitulo mal entendido de Isaas.4 O mito de Jesus fora construdo a partir de sua fama como homem diferente dos outros, assim pela linha mitolgica, um homem to diferente no poderia ter nascido pelo processo normal. Aes populares mistificaram, o tornara taumaturgo salvador e filho de Deus, por fim levando-o a apoteose. Para Renan, o marco do Cristo vem de seu intelecto e no de sua transcendentalidade, o autor buscava essencialmente o esprito racional de seu tempo, nenhuma fora at hoje conseguiu sufocar a razo. 5 O autor no acreditava em milagres, logo para compreendermos melhor Cristo em sua obra, devemos nos atentar para uma frase de seu livro, se o milagre possui algo de real, meu livro no passa de uma trama de erros 6. Renan era empirista, racional cientifico, e acreditava que tudo que se quer encarar como verdadeiro deve antes passar pelos testes da cincia. Afirmava ironicamente que, sim, acreditaria em um milagre, apenas se pudesse ser repetido vrias vezes e finalmente comprovado. Para Ernest, os milagres acontecem apenas para as pessoas que desejam v-los, existindo apenas o homem e a sua problemtica. Por ltimo, para compreendermos mais sobre o raciocnio de Renan devemos expor que o autor enxergava que, para se fazer histria de alguma religio era necessrio ter acreditado nela antes pois s assim o historiador entenderia como ela funciona na mente dos homens. Devemos lembrar tambm, que Renan via as religies por um ngulo evolutivo, acredita numa progresso de religies, onde seriam classificadas como mais evoludas aquelas voltadas para a tica e moralidade e menos ligadas a atividades ritualsticas e espirituais. Para ele, religies que se prendem a amuletos e rituais de sangue, envolvendo sacrifcio humano e autoritarismo, como
4 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 258. 5 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 39. 6 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p.18.

segundo ele, as religies antigas do Mxico ou da frica e Oceania, so vistas como um cncer que deveria ser extirpado da sociedade, defendendo que estas, porm, foram fundamentais para originar religies mais nobres que trariam benefcios para a vida do homem. Esta opinio comea a se tornar clara quando Renan afirma, As brilhantes civilizaes que se desenvolveram desde as mais

remotas eras na China, Babilnia e Egito, contriburam para que, de certa forma, a religio progredisse. O grande erro das religies de que falamos foi seu carter supersticioso. O que elas legaram ao mundo foram milhes de amuletos e talisms. 7 Para o autor, as religies mais primitivas no possuam nenhum pensamento moral, eram raas dominadas e acostumadas ao despotismo. As religies primitivas cercavam a liberdade individual, j o cristianismo, a religio desprendida dos fetiches e voltada para o problema social, a melhor religio, pois se faz moral e se atenta para com os problemas da sociedade. A respeito da formao de Jesus, o autor acredita que este fora diretamente influenciado pelo lugar em que viveu, a natureza mpar de Jesus foi moldada pela cultura e mentalidade de seu tempo, tinha um contado com a natureza que poderia telo levado a enxergar o verdadeiro paraso, parte do que seria chamado mais a frente de reino de Deus, tinha uma pregao impregnada do perfume dos campos, amava as flores, contemplava o cu, o mar, as montanhas, e destes elementos tirava suas mais sbias palavras de ensinamento. Culturalmente, assim como os outros pensadores semticos de seu tempo, Jesus obteve seus saberes no templo, a sabedoria e a crena popular, o conhecimento e a observncia das tradies, a filosofia ligada natureza configuravam seu pensamento. Renan desmistifica a verso de que Jesus possua uma formao intelectual divina ou aprendido diretamente com o Pai, afirmando que seus conhecimentos eram puramente hebreus, ele estava em contato direto com a alma de seu povo, na verdade, Jesus teria sido influenciado muito provavelmente, pelas idias do famoso profeta judeu Hillell8, do qual o Cristo teria retirado seus principais ensinamentos. Jesus no incitava a prpria fama, no criava para si o conceito de filho de Deus, mas, como comentado anteriormente, acabava sendo mitologizado, como no caso da ressurreio de Lzaro da Betnia, o qual teria morrido e a pedido de sua irm Maria, ressuscitado por Jesus. Segundo Renan, na verdade algo como cura ou orao o que teria ocorrido neste caso, porm, a
7 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 88. 8 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 80

ressurreio como smbolo de transcendentalismo se fez necessria para legitimar o poder e lenda de Jesus propagado pelos discpulos. Cristo era um homem de mente brilhante, de palavras envolventes e originais, que pela cultura e necessidade da poca, teve a imagem estigmatizada pelo mstico e sobrenatural, o povo o teria elevado do cadafalso apoteose. Analisaremos adiante, caractersticas que Renan ressalta no Jesus histrico, detectadas por anlise dos evangelhos e os discursos de Jesus. O discurso do mestre. Uma caracterstica que Renan atribui para reconstruir Jesus foi a de que o homem de Jerusalm, teria sido nico entre todos os profetas j existentes, um profeta mpar, original em cada ensinamento. Em suas prprias palavras, ao comparar Jesus com outros profetas, Renan afirma, A idia de Jesus foi bem mais profunda; foi a idia mais revolucionria que j desabrochou em um crebro humano. 9 Jesus foi fantstico ao resumir tudo na nica lei amai uns aos outros como eu vos amei. Esta frase evitaria o egosmo, a ganncia, e a grosso modo, sugere que se compartilhe tudo com todos, fazendo ao prximo apenas aquilo que gostaria que fosse feito contigo. A respeito do amor incondicional de Jesus Renan diz, O fascinante doutor, que perdoava a todos, contanto que o amassem... 10 Logo, para o autor Jesus fora mais amado do que amou, o prprio Jesus careceria de amor, o prprio Jesus falhava diante de sua proposta de amor incondicional, esperava que amando as pessoas, elas tambm o amassem, caracterstica to tpica do ser humano. Apesar de todo amor ao mestre, e toda sua fora, em um impulso de medo e insegurana seus to infiis discpulos no objetaram em condenar o mestre pena de morte. Com esta questo Renan mostra a fragilidade dos dois lados, Jesus no era o metrtono11 da crena mitolgica crist, e seus discpulos no eram escolhidos por nenhuma fora de sabedoria divina, pois no final teriam aprovado o assassinato do prprio mestre. A histria crist de Renan no conduzida por uma fora divina hegeliana, Deus no estaria por traz de tudo, existe apenas o homem, virtudes e erros.
9 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 172. 10 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 242. 11 Nota de rodap de, RENAN. Vida de Jesus, p. 263. Nesta nota o autor expe que Metrtono quer dizer, Sectrio divino. Criatura que participa do trono de Deus. Encarregado de registrar mritos e demritos.

Renan romantiza a natureza de Cristo. A descrio do autor a respeito dos traos psicolgicos de Jesus bastante literria, muitas vezes revelando uma forte simpatia do autor pelas idias crists, como se o prprio Renan se deixasse apaixonar pela iluso de utopia 12 do reino de Deus Para o autor, a popularidade de Jesus vinha pelo amor raro de se ver, um amor incondicional. As pessoas no estavam acostumadas a este tratamento, e acabavam se maravilhando e entregando suas prprias crenas ao servio da Boa Nova apaixonante. A fora de Jesus provinha de sua oratria singular, discurso de fcil compreenso, porm cheio de parbolas sbias e ilustrativas, soava aos ouvidos como o mais convincente e belo dos discursos, palavras que prometiam uma nova vida, cheia de esperana e livre das dores humanas, uma filosofia nunca apresentada. A oratria de Jesus se torna um importante ponto de observao do autor. Ele v Jesus como um profeta de palavras extremamente poderosas, de uma personalidade profundamente envolvente, capaz de convencer um grande nmero de pessoas apenas com sua serenidade, capaz de olhar nos olhos de um homem e o convencer a segui-lo. Um exemplo bblico pode ser dado para ilustrar a situao. Enquanto ia caminhando, Jesus viu Levi, o filho de Alfeu, sentado na coletoria de impostos, e disse para ele: Siga-me. Levi se levantou e o seguiu 13 O poder convincente de Jesus, a fora de suas palavras movia homens. Para Renan esta idia parecia incrvel, o autor v Jesus como um homem extremamente carismtico, datado de grande poder coercitivo sobre as pessoas. Apesar de agora, aps certificar-se da natureza completamente humana de Cristo, o Cristo de Renan se apresenta como o nico homem que foi capaz de proclamar a sada social da barbrie, indicando o caminho da felicidade e civilidade atravs de um socialismo, um socialismo cristo, de partilha entre as pessoas, respeito ao outro, esperana e ao por um mundo melhor. Cristo teria proposto um verdadeiro socialismo, porm seus discpulos e futuros seguidores da distorcida cristandade europia, teriam mal utilizado e mal interpretado suas palavras, levando ao fanatismo, misticismo e autoritarismo, a respeito das idias de Renan sobre a obra de discpulos, comentaremos mais adiante.
12 Expresso utilizada por Renan na obra analisada. Com esta expresso o autor que dizer que as promessas de um reino de Deus apaziguavam o sofrimento e preocupaes humanas, levando uma doce utopia, uma esperana ilusria. 13Marcos, II, 14.

Renan v as lies de Jesus como um perfeito meio de escape das injurias do mundo, o sonho de um reino de Deus na terra, que exclui as asperezas do cotidiano. Apesar de julgar utpica e ilusria, o autor defende o conforto que as idias de Jesus trouxeram aos seus fiis, Renan afirma que o discurso de Jesus era remdio, o evangelho era cura para os aborrecimentos da vida vulgar, uma salvao contra as preocupaes da terra. 14 No final do capitulo 10, o autor defende algumas lies de sabedoria do Cristo, sempre dando nfase quelas que se referem vida social e ao sistema da poca. V como mais sbio ensinamento, a recomendao de Jesus aos seus discpulos para no se preocuparem com a acumulao de riquezas, mas apenas com po do prximo dia. Renan enxerga atitude revolucionria na frase de Cristo, Vendeis o que possuis e dais como esmola
15

, diante desta frase o autor questiona, H algo mais insensato do que poupar para herdeiros

que nunca mais se vero? 16. Desta forma, o autor v Jesus como o revelador de um principio comunista, um verdadeiro lutador do mais fundamental socialismo humano, analtece Jesus como o defensor dos pobres e crtico dos ricos, opinio ilustrada na parbola do mau rico 17 . Pelas parbolas mais destacadas pelo o autor, pode se entender o que mais importava da obra de Jesus para ele, e estas parbolas esto sempre ligadas preocupao social de Jesus, s leis morais, em um esprito impulsionado pelo que Renan chamou de verdadeiro germe do socialismo. Ainda sobre o discurso e oratria de Jesus Renan faz a pergunta Anlia o poder de perpetuao, a fora atemporal da oralidade de Cristo. Para o autor, as palavras de Cristo foram capazes de fundamentar a maior religio do mundo pelas caractersticas de Jesus como profeta. Jesus era o profeta milenarista e moralista ao mesmo tempo. O milenarista o profeta que realiza as mudanas, que faz as coisas acontecerem a sua volta, e moralista o que concretiza a durao da tradio, aquele que concede longevidade s coisas, capaz de fazer com que as mudanas perpetuem. Jesus conseguiu fundir estas duas caractersticas e tornar sua obra uma realizao eternizada. Renan afirma convencido do poder atemporal da obra de Cristo, Sozinho o milenarista no teria feito nada de durvel, e o moralista no teria feito nada de poderoso. O milenarismo deu o impulso, a moral assegurou o futuro. Com isso o cristianismo reuniu as duas condies

14 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 211. 15 Mateus, VI, 19-21. 16 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 210. 17 Lucas, XVI, 19-25.

dos grandes sucessos neste mundo, um ponto de partida revolucionrio e a possibilidade de viver. 18 O reino de Deus. Abordaremos agora, a questo do reino de Deus e como o autor se posiciona diante da afirmao de Jesus de que existe o paraso, um lugar feito especialmente para os bons e justos. Sobre a questo, Renan deixa a opinio de que na verdade o reino de Deus existiu enquanto Jesus estava entre os homens, uma situao to envolvente que deixaria a humanidade sonhando com sua volta e com o reviver de momentos to intensos, idealizando um reino de Deus celeste. O reino de Deus foram criado pela personalidade potica e fantstica de Jesus Cristo, uma atmosfera peculiar que envolvia seus seguidores num sentimento que difere de qualquer outra coisa j vivida pelo homem, na sensao de que se vive pelo bem e pela justia, a sensao de que se est sendo protegido por um Deus incrivelmente amoroso e forte durante todos o tempo, a necessidade de amar tudo e a todos. Segundo Renan esta era a atmosfera chamada de reino de Deus que supria as carncias humanas com palavras de amor incondicional, acreditando estarem s vsperas de ver Deus. O reino de Deus se constitua em momentos anestesiantes de tanta esperana, teriam sido to intensos que at hoje a humanidade os busca na figura de Jesus. Interessante observar que ao invs de depreciar Jesus por ser o mentor de uma iluso coletiva, Renan o elogia pela capacidade de realiz-la, esta iluso do reino de Deus para o autor no se caracteriza como alienante, ou o pio do povo de Marx, como pode se pensar. Na verdade, o reino era o que havia de mais revolucionrio e alternativo que algum homem poderia oferecer para a poca. Palavras de amor e no de lei, compreenso, esprito socialista e no autoritrio, permeado de partilha, doao e comunidade e nunca acumulao e privatismo. Para a mente peculiar de Jesus, o reino de Deus no era fantasioso, Jesus em sua subjetividade, possua um modo diferente de enxergar a realidade. Essa verdade, que para ns so puramente abstratas, eram, para Jesus, realidades vivas. Tudo est em seu pensamento concreto e substancial: Jesus o homem que mais energeticamente acreditou na realidade do Idea (...). Feliz daquele que porm, sem paraso quimrico, sonho

18 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 173.

milenar ou apario celeste, souber novamente criar em seu corao o verdadeiro reino de Deus.19 Se este era o reino que Jesus de fato props no afirmaremos, mas sem dvida este o ideal de sociedade para Renan, o ideal de reino do Deus de Ernest, a perfeita harmonia social obtida pela recriao do germe do socialismo de Cristo. Escrituras e discpulos. A respeito dos escritos evanglicos, Renan aponta durante a obra, muitos erros e confuses, denunciando m composio dos textos, expostas em seu capitulo Primeiras tentativas sobre Jerusalm
20

. Refora que as notas do quarto evangelho so muito confusas, constituindo

apenas um eco distorcido das idias de Jesus. Exemplo disto seria Joo Batista sobre o qual Renan discorda da interpretao catlica que afirma que Jesus assim que o viu o reconheceu como preparador da sua vinda. Para o autor, Jesus sabia que o chamavam de messias e que acabou incorporando a fama de legitimo filho de Deus, mesmo sem querer. Tambm sabia que segundo a tradio judaica, antes do messias, deveria vir Elias o profeta do antigo testamento. Assim os discpulos de Jesus comearam a ver em Joo Batista o preparador do reino do messias e a chamarem Jesus de Elias. A teoria de Ernest de que, pouco a pouco, para no causar mais conflitos que atrapalhassem a sua misso de amor, Jesus teve que permitir que construssem uma imagem proftica de sua figura e aceitassem Joo Batista como preparador da vinda do salvador. O autor tambm tece criticas contra as cartas paulinas e ao discpulo Paulo, entrando em desacordo com o denominado dcimo terceiro apstolo ensinamentos de Jesus, mas no sermo da montanha. As epstolas de Paulo so taxadas de perigosas, podendo levar a uma interpretao distorcida da essncia do cristianismo. Para ele, o verdadeiro cristianismo vem dos evangelhos. O que define o cristo o sermo da montanha e no a epstola aos romanos, em fim, para o autor,
21

. Na verdade a essncia do

cristianismo no se encontraria nos textos paulinos, que eram muito inferiores aos verdadeiros

19 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 223. 20 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 233. 21 RENAN, Ernest. Paulo o 13 Apstolo. (origens do cristianismo), trad. Toms da Fonseca. So Paulo: Editora Martin Claret Coleo a obra-prima de cada autor, 2004, 394 pp.

Os textos de Paulo foram um perigo e um obstculo, a causa dos principais erros da teologia crist 22 O sistema cristo. Ernest gosta de entender como sistema cristo, o cristianismo mais primitivo, aquele que contem as idias fundamentais de Cristo, com o mnimo de deturpaes, ocasionalmente causadas pelas idias dos discpulos ou da prpria instituio catlica. Para o autor este cristianismo primitivo o fruto mais puro que o homem j produziu. De certa forma, o autor est convencido de que a filosofia crist deveria se juntar ao Estado e vida de todos, no como religio, mas como um estilo de vida, uma verdadeira filosofia que se aplicaria a todas as instancias sociais da vida pessoal, poltica. Renan v o cristianismo como refugio de tudo que est corrompendo a sociedade no sistema do capital como a propriedade privada, produo industrial desenfreada ou pauperizao incontrolvel. Em nossas sociedades fundadas sobre uma noo muito rigorosa de propriedade, a posio do pobre horrvel. Ele no tem literalmente um lugar ao Sol. S existem flores, selva, sombra, para os que possuem terras. No oriente, os bens de Deus esto ali e no pertencem a ningum. (...) A natureza propriedade de todos 23 O autor acredita no cristianismo, pelo fato deste apresentar um plano social, eticamente impecvel, que vai de encontro com as injustias do sistema de sua poca. O cristianismo elevou o mendigo no altar e santificou o homem pobre, foi o primeiro sistema a valorizar as classes marginalizadas. Para Renan, qualquer uma das revolues que acontecero na humanidade aps a morte do mestre, sero pelo menos em parte construdas a partir da idia de um mundo melhor, ou seja, o reino dos cus que Cristo apontou, tero sempre de passar pelo que o cristianismo j fixou ha tempos atrs. Renan, fora contemporneo de Karl Marx e seus pensamentos tambm rodeavam em torno de mudanas polticas econmicas e administrativas, porm estas mudanas viriam pelo uso do cristianismo primitivo, negando a eficincia do socialismo sem conscincia de cada individuo da verdadeira partilha, Renan prega o idealismo absoluto que Cristo enxergava.
22 RENAN, Ernest. Paulo o 13 Apstolo, p.382 23 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 208.

10

A respeito das crticas de tortura e perseguio causadas pela igreja, Renan tem uma posio interessante. O autor concorda plenamente que o cristianismo tenha sido intolerante, porm para ele a intolerncia no um fato cristo, mas um legado judaico. O judasmo teria sido o autor do autoritarismo, pois teria expressado pela primeira vez a idia do absoluto em matria de f, pregando o apedrejamento e julgamento sem perdo dos pecadores fora da lei de Moiss, se armando de dogmas, cdigos de intolerncia, terror fantico. As idias de Jesus se desenvolveram neste bero, absorvendo ento caractersticas de misticismo e fanatismo. O sistema cristo de Renan este sistema que se desenvolve nas pequenas comunidades com esprito socialista de partilha e unio, que se estenderia para toda a populao ultrapassando os limites da religio e alcanando o Estado. O cristianismo de Renan um culto puro, sem ptria, sem grandes instituio detentoras do grande poder. Cristo teria anunciado o nico caminho de esperana para o homem, e mais cedo ou mais tarde a humanidade ter de relembrar o que dizia Jesus junto ao poo de Jac, se constituindo assim, a viso de Ernest sobre o sistema cristo, sado das pequenas comunidades at atingir o grande Estado. Pode se observar que Renan tenta mostrar pela via racional, porque chamar Jesus de deus, em uma tentativa de explicar porque Jesus foi to especial. Segundo o autor, algum que fora capaz de criar um sistema to belo e pragmtico, teria de ser especial. Renan acredita tanto na sabedoria e riqueza de Jesus, que de certa forma tambm eleva Jesus condio de deus, um deus intelectual. essa pessoa sublime que cada dia ainda preside o destino do mundo, digna de ser chamada de divina (...). Jesus o individuo que propiciou a sua espcie o maior passo em direo ao divino.
24

O Estado de Ernest Renan. Este ltimo captulo colocado relativamente separado da anlise de Jesus e seu sistema na viso de Renan, mas se faz necessrio, na medida de que as idies de Renan sobre o Estado e seu papel na sociedade se aproximam muito do pensamento de Jacob Buckhardt, o qual surte larga influencia na historiografia europia.

24 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p. 240.

11

Quando Renan se refere ao Estado, pode se dizer que utiliza um conceito muito semelhante ao de Estado grande utilizado por Burckhardt. Em seu capitulo sobre as trs potncias (Estado, religio e cultura), no livro Reflexes sobre a histria 25, Burckhardt expe que o Estado grande, aquele que assegura a sobrevivncia de determinadas culturas ou realiza os grandes feitos histricos, nunca foi organizado por contrato social, como afirmou Rousseau e nunca teve caractersticas benficas para com o individuo, mas representa uma instituio que massacra a liberdade individual, que massifica a cultura e leva as pessoas a realizarem aes contra a prpria vontade, sem terem a conscincia de estarem realizando. Em um Estado no qual a vontade do individuo no tem poder de mudana efetiva, no h liberdade alguma, muito menos um contrato em beneficio dos dois. Para Burckhartd o Estado a escravido da vontade pessoal. Se admitirmos que a crise criadora do Estado foi uma conquista, constataremos que o contedo primordial do Estado, sua atitude, sua tarefa, at mesmo o seu trgico destino foram essencialmente, a escravido dos subjugados 26 Ernest Renan chega mesma concluso. Expe que se Jesus vivesse em um mundo de Estado forte como o do sculo XIX, nunca poderia ter realizado nem mesmo um tero de suas aes sem ser levado incontveis vezes ao tribunal. Contesta que mesmo que exista uma mente com idias to brilhantes e originais como as de Jesus, este indivduo nunca poderia expressa-las, o que de certa forma impediria o progresso da humanidade. O Autor enxerga no Estado uma verdadeira instituio criminosa contra a liberdade. Assim como Burckhardt, Renan reconhece que no pequeno Estado, nas comunidades mais primitivas, a liberdade de expresso e as possibilidades de mudana eram muito maiores. O sistema do Estado nunca permitiria uma mente como a de Jesus se manifestar e para Renan esta questo lastimvel j que, As mais belas coisas do mundo surgiram de acessos de febre; toda criao eminente acarreta uma ruptura de equilbrio; o parto , pela lei da natureza, um estado violento. 27

25 BURCKHARDT, Jacob. Reflexes sobre a histria. Trad. De Leo Gilson Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961.
26 BURCKHARDT, Jacob. Reflexes sobre a histria, p. 38. 27 RENAN, Ernest. Vida de Jesus, p.408.

12

As leis de um Estado forte seriam suficientes para findar a carreira de uma mente em criao. Bibliografia: RENAN, Ernest. Vida de Jesus (Origens do Cristianismo), trad. Eliana Maria de A. Martins. So Paulo: Editora Martin Claret - Coleo a Obra-Prima de cada autor, 2004, 528 pp. RENAN, Ernest. Paulo o 13 Apstolo. (origens do cristianismo), trad. Toms da Fonseca. So Paulo: Editora Martin Claret Coleo a obra-prima de cada autor, 2004, 394 pp. RENAN, Ernest. O que uma nao. 1882. BURCKHARDT, Jacob. Reflexes sobre a histria. Trad. De Leo Gilson Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961 NABUCO, Joaquim. Minha formao. Rio de Janeiro: editora Mec, 1976. Fontes: FERREIRA, Ligia Fonseca. Luiz Gama: Um abolicionista leitor de Renan. Estudos avanados, So Paulo, Agos. 2007. Disponvel em: <http://search.scielo.org/?q=ernest%20%20renan&where=ORG>. Acesso em: 12 Abril.2010. FONTANA, Julio. Ernest Renan, A vida de Jesus. Site Racionalista Humanista Secular. Disponvel em: <http://www.mphp.org/resenhalivros/renan-ernest.-vida-de-jesus.html>. Acesso em: 12 Abril.2010.

13