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HISTORIA DE LA IGLESIA: EDAD MEDIA


INTRODUCCIN: La Iglesia y la formacin de Europa
Los primeros siglos de la Edad Media se caracterizan por el encuentro de la Iglesia con los pueblos germnicos. La Iglesia, con su vocacin misionera, y los pueblos germnicos, todava jvenes, pero vidos de una formacin cultural y religiosa, estaban en las mejores condiciones para entablar un dilogo fructfero. La Iglesia se va a encontrar en este periodo en una situacin y con compromisos no existentes en el perodo anterior: Cambia de escenario: El teatro principal de la actividad de la Iglesia, que en la Edad Antigua haba sido la cuenca del Mediterrneo, se desplaza ahora hacia la Europa central y occidental. Las causas de este cambio de escena son dos fundamentalmente: a) Las invasiones del Islam, que barrieron el cristianismo de regiones enteras, como el Norte de Africa, y lo debilitaron en gran medida en el Asia Menor y en la Pennsula Ibrica. b) La separacin de la Iglesia de Oriente, si bien el cisma definitivo no se consumar hasta el ao 1054, los espritus fueron progresivamente distancindose en estos primeros siglos de la Edad Media. Las preocupaciones fundamentales de la Iglesia van a ser las siguientes: a) La evangelizacin de los pueblos germnicos: bautizar a los que todava eran paganos y la reconciliacin con la Iglesia catlica de aquellos que haban sido bautizados en el arrianismo antes de su penetracin en las fronteras del Imperio romano. Y eran la mayora de estos pueblos invasores. b) Alianza del Papado con el Reino Franco y la consiguiente restauracin del IR de Occidente en la persona de Carlomagno (800). c) Secularizacin de la Iglesia: se adapta la constitucin interna de las particularidades del Derecho Germnico, dando lugar a la Iglesias propias y a la feudalizacin si no de derecho, por lo menos de hecho, de los Obispados y Abadas. Esta compenetracin, o ms bien confusin, entre lo espiritual y lo temporal, entre lo secular y lo eclesial es caracterstico de toda la Edad Media. TEMA 1 CARACTERES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA Este trmino surge de los humanistas clsicos y renacentistas. Al principio fue un nombre bastante peyorativo. El primero en emplearlo lo fue Flavio Biondo al afirmar que los s V al XV forman un historiae corpus, una unidad. Cristbal
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Keller escribe una historia de la humanidad occidental tripartita: Historia Antiqua, Historia Medii Aevi, Historia Nova. La EM se comienza a valorar ms positivamente en el s. XVIII con el historiador Muratori. Sin embargo, no es hasta el s. XIX que tiene lugar el gran descubrimiento de la EM dentro del mundo moderno. Federico Schlegel afirma que los siglos de la EM son una de las manifestaciones ms perfectas del fin que Dios ha impuesto al hombre de estos siglos. Periodizacin de la Edad Media 1. Alta Edad Media (750-1073) 751 tuvo lugar la eleccin de Pipino el Breve como rey legtimo de los francos. 800 - Coronacin de Carlomagno, rey de los Francos, como emperador de Imperio Romano de Occidente por el Papa Len III. Aqu se da la alianza del Papa con la monarqua francesa. 1073 - Sube a la sede romana Gregorio VII Gran tema de esta poca: la Iglesia no logra zafarse del poder estatal: no se entenda la realidad de lo temporal y lo espiritual, no reconociendo sus mbitos respectivos. El Estado tenda a inmiscuirse mucho en los asuntos de la Iglesia. 2. Plena Edad Media (1073-1303) 1073 - Inicio del pontificado de Gregorio VII (reforma gregoriana). 1303 - Muerte de Bonifacio VIII La Iglesia logra la independencia de los seores feudales. Apogeo del pontificado. 3. Baja Edad Media (1303- 1517) 1303 - Comienzo del pontificado de Benedicto XI 1517 - La Reforma protestante Es el perodo de mayor crisis para la Iglesia: cismas, duplicidad de pontfices. Caracteres del Medioevo Cristiano 1. Algunos puntos de referencia para establecer una periodizacin de la EM: La unidad poltica imperial es rota por las invasiones de los brbaros, pero el alma de los vencidos permanece intacta. La religin de stos, su cultura y su organizacin se imponen sobre los mismos vencedores. No slo triunfa dondequiera el latn, sino que se adopta el sistema monetario romano, persiste el carcter laico de la administracin civil y los reyes brbaros se muestran tan cesaropapistas como los emperadores. Desde el s VIII se pueden observar instituciones sociales, polticas y religiosas desconocidas anteriormente y tpicas del medioevo. No cabe duda tambin que en el reinado de Carlomagno tuvo lugar una gran transformacin social y econmica de Europa. La fecha ms significativa de ese reinado fue la del ao 800, donde tuvo lugar la creacin del Imperio y la unidad armnica de las dos cabezas de la cristiandad, caracterstica de la EM.
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Aparece tambin el feudalismo como rasgo caracterstico de la nueva edad. Atendiendo al elemento econmico, se puede afirmar que la unidad mediterrnea, caracterstica de la poca romana no se quebranta con las invasiones de los pueblos norteos. Sin embargo, con las invasiones rabes de los s VII y VIII desaparece todo el intercambio econmico entre Oriente, Occidente y las costas europeas y africanas por vas del Mediterrneo. La presencia del Islam rompe la unidad mediterrnea construida por Roma. Merece tambin tenerse en cuenta otro elemento de divisin dentro del mismo cuerpo de la cristiandad. Es la violenta hereja iconoclasta que estalla en Bizancio durante el s VIII y la aversin creciente contra Roma. Las comunicaciones entre las dos capitales se hacen cada da ms difciles y el abismo se ensancha cuando el ducado romano, acaudillado por el Papa, pide auxilio al rey de los francos, el cual poco ms tarde, coronado emperador de Roma, se unir estrechamente con ella, acentuando as la contraposicin Oriente y Occidente. 2. Significacin de la invasin de los pueblos brbaros (hasta el 750) La llegada de los pueblos germanos origina la transicin del mundo grecolatino al mundo medieval. Estas invasiones comienzan desde aproximadamente el 328 con los pueblos visigodos y ostrogodos. El cristianismo tuvo su origen en un contexto judo romano. Haba una doble lengua: grecolatina. A partir del 313 el cristianismo es reconocido por el Imperio Romano. Tras las invasiones, no obstante, los cristianos tienen por primera vez que vivir segn otro modo. S. Jernimo manifest gran tristeza por la invasin de Roma. Sin embargo la actitud de los cristianos adoleca de una visin esperanzadora. Hubo otras ventajas. Ante las invasiones, qued el papado como autoridad moral y cultural. An antes de Carlomagno, el Papa ya haba comenzado a adquirir tierras fruto de donaciones testamentarias, que luego se utilizaban para obras pas. Se depositaba la confianza en la seguridad del Papa. Por ello, el Papa tena una autoridad muy fuerte. 3. Caractersticas generales del mundo cristiano (del 750 en adelante) a) La unidad cristiana, que hace a todas las naciones europeas una hermandad de pueblos bajo la cabeza moral y espiritual del Romano Pontfice, a quien se someten los reyes en aquellos negocios que pueden servir o daar al bien espiritual de los individuos y a los intereses del cristianismo. Esta solidaridad moral de las naciones y este servicio del poder temporal al espiritual es como un reflejo de la Civitas Dei concebida por San Agustn. b) El dominio armnico que ejercen el Pontificado y el Imperio sobre los pueblo de Europa. Son dos cabezas universales que se reparten el gobierno del mundo, un proceso dialctico entre el orden espiritual y temporal. Eran rdenes paralelos pero que chocaban mucho entre s. c) La Iglesia tena una inmensa preponderancia en el orden poltico, social, cultural y hasta econmico de aquella edad. Los Clrigos son los directores del pensamiento europeo. La Iglesia es la educadora de los individuos y de las
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sociedades. Todo ello apunta hacia un eclesiasticismo como nota distintiva del medioevo, a diferencia de otras pocas histricas1. d) La cultura tiene una gran unidad, en cuya cspide se encuentra la teologa, que brota de la exgesis bblica, y que luego con la ayuda de la lgica aristotlica se va desenvolviendo en forma cada vez ms escolstica. Esta cultura no exclua el cultivo de las ciencias clsicas. e) El feudalismo, que aunque perteneciente al orden poltico y social, tuvo grandes repercusiones en la vida y costumbres del clero. El feudalismo es originado en buena parte por la desaparicin del absolutismo burocrtico de los antiguos csares romanos, y de sus imitadores merovingios y visigodos; las nuevas condiciones econmicas; y por las concesiones territoriales que los reyes tienen que hacer a sus leales hombres de guerra2. f) Se realiza la cristianizacin de los germanos, lo que da lugar a una fusin de la cultura germana y elementos judeocristianos. La Iglesia ante los Germanos 1. Ventajas para esta labor evangelizadora: a) Era una oportunidad para afianzar la universalidad de la Iglesia. b) Los pueblos que se convierten son jvenes, blicos y fuertes; aportan nuevas energas a la vida de la Iglesia. 2. Desventajas: a) Tenan poca cultura humanista, aunque s tenan una gran cultura heroica (poemas), pero con todo, llevaban un grado de abstraccin cientfica mucho menor. Todo esto lleva a la incomprensin de conceptos cristianos muy espirituales. Por ejemplo, la gracia la identifican con los trminos favor, prestacin, ayuda mutua, por lo que hubo que insistir mucho en el aspecto de la gracia como gratis datae. b) Por ser blicos, se exalta la imagen de Cristo como rey universal resucitado, pero no tambin como crucificado. La nocin de Cristo crucificado no se pierde, pero se enfatiza demasiado el aspecto de triunfo en la crucifixin dejando casi a un lado el aspecto de humildad. c) Los pueblos germanos se componen de pequeas unidades que pelean mucho entre s, y al irse convirtiendo crearn pequeas Iglesias nacionales.

TEMA 2

LA CRISTIANDAD A COMIENZOS DEL SIGLO VIII LA IGLESIA Y EL REINO DE LOS FRANCOS

Al fin y al cabo, la Iglesia haba sido la civilizadora de los pueblos brbaros, la que salv la tradicin cientfica del IR, la que vivific esa cultura antigua para que no se anquilosara como en Bizancio, sino que se desarrollara con nuevos elementos. 2 Siendo el feudalismo un rgimen que se caracteriza por la jerarquizacin de poderes y ordenada gradacin de las clases sociales (rey-grandes vasallos-vasallos menores-plebeyos-siervos), responda perfectamente a la mentalidad medieval que todo lo conceba jerrquicamente.
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Existen dos lneas de accin en la cristiandad del s VIII: a) la relacin del Pontificado con el Reino de Francia; y b) la conversin de los germanos, que es nota caracterstica de la EM. El Pontificado y Francia A la muerte de Clodoveo en el ao 511, el Estado cristiano de los francos gozaba de relativa prosperidad. Siguiendo la antigua costumbre germnica, se cometi el error de dividir el territorio entre los cuatro hijos de Clodoveo. Aparecen as los grmenes de divisin y decadencia religiosa, la cual se hace ms evidente en el s VII durante el reinado de los reyes llamados holgazanes3. La Iglesia franca se hallar en un estado de gran postracin, que har ms necesaria la obra de regeneracin de San Bonifacio, de la primera mitad del s VIII. As las cosas, la dinasta merovingia yaca en la ms completa decadencia. Quienes realmente gobernaban al pueblo eran mayordomos de palacio. En 751, ocupaba este cargo el hijo de Carlos Martel, Pipino el Breve, el cual quiso unir a su poder efectivo, tambin el ttulo de rey de los francos. El Papa Zacaras dio su consentimiento a Pipino, quien consult a finales de la dcada del 740 sobre el proyectado derrocamiento del entonces rey franco, Childerico III. Es la primera vez que se recurre al Papa como instancia mxima para un conflicto moral del Estado. Al morir Zacaras, le sucede Esteban I, que muri pocos das despus de su eleccin. Le sucede Esteban II (752-757), el cual, ante la amenaza constante del rey Lombardo Astolfo, acudi a Pipino en demanda de auxilio: a) Esteban II emprende el camino de Francia para entrevistarse con el rey franco, y se le promete ayuda para reconquistar la ciudad de Ravena, usurpada por Astolfo. Esta es la primera vez que el Papa no se apoya en el emperador para pedir auxilio. b) Pipino confirma la promesa de ayuda y hace un pacto de alianza con el papado, que ser la norma que regule las relaciones entre la Santa Sede y el futuro emperador de Occidente durante toda la EM: Este pacto, realizado en Quiercy (754), no slo comprenda la promesa de defender la Iglesia, sino tambin la promesa de restitucin de los territorios imperiales italianos ocupados por los lombardos. El Papa correspondi a esta promesa con la uncin de Pipino y de sus hijos (a semejanza de la uncin de los reyes de Israel), prohibiendo a los francos, bajo pena de excomunin, elegir a un rey que no fuera de la familia de los Pipnidas (carolingios). Pipino y sus hijos, Carlos y Carlomn, fueron nombrados patricios de Roma. c) Este acontecimiento dio origen a los Estados Pontificios: la Donacin de Pipino es la base jurdica de los Estados Pontificios. TEMA 3
Desde el ao 639 comienza esta serie de reyes merovingios. Eran prncipes que entregaban todo el peso de los negocios a sus ministros, denominados mayordomos de palacio, dedicndose ellos mismos a las diversiones, al vicio o bien al arte y aun a la piedad. Este perodo de decadencia durar el ascenso de Pipino el Breve en 757.
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LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS GERMANOS 1. Caracteres generales de esta labor evangelizadora Los mtodos misionales no podan ser los mismos que en el mundo grecorromano, dada las distintas circunstancias. A las conversiones individuales, bien pensadas, de la Edad Antigua, suceden en la EM las conversiones de pueblos enteros. Los misioneros de ordinario son monjes peregrinantes, que, movidos por el Espritu Santo, se adentran en pases infieles y se atraen el respeto y la admiracin de los que all vivan, por la santidad de sus costumbres, por la sublimidad y pureza de su doctrina, por su gran sabidura y por la generosa caridad con que ayudaban a los indigentes y les ensean a mejorar la vida. Suelen establecerse en un lugar pintoresco, donde labran los campos y construyen un monasterio, que se convierte en centro de irradiacin evanglica y de atraccin social, civilizadora. No pocos de ellos son obispos; muchos han llegado en sus peregrinaciones hasta Roma, de donde vuelven con la misin cannica del Romano Pontfice para evangelizar e instituir nuevas dicesis. Es caracterstico de esta poca misional la direccin general que asume el papa de todas las campaas evangelizadoras. Aquellos misioneros solan ir protegidos por los reyes cristianos, sin cuyo auxilio les hubiera sido muy difcil vencer ciertas dificultades. Y ms de una vez el temor y aun la presin de las armas son el factor determinante de las conversiones. No por ello, sin embargo, se puede decir que todas las conversiones tuvieron lugar as. Lo ms caracterstico del mtodo misional de aquellos monjes era la adaptacin a las costumbres germnicas en todo lo que no fuese esencialmente idoltrico y supersticioso. 2. Propagadores del Cristianismo antes de Bonifacio En el ao 678 llega a las costas de Frisia4, San Wilfrido, obispo de York, a quien recibieron los frisones benvolamente. Este iba de paso en su peregrinacin hacia Roma, pero en su estancia breve en Frisia establece el primer contacto con la religin catlica; predica pero sin resultados. Wilibrordo (658-739), monje anglosajn, llega a Frisia en 692 con afn evangelizador. Establece un monasterio en una isla del Rhin, pero antes de comenzar de hacer una evangelizacin sistemtica de los rebeldes frisones se dirige a Roma a implorar la bendicin del papa, quien le consagr arzobispo misionero con sede en Utrecht (695) y volvi a Frisia donde evangeliz fecundamente. 3. San Bonifacio O Winfrido, monje anglosajn, nace cerca de Exeter-Wessex en el 672/3. Entra en la abada en el 680. Ordenado sacerdote en la Abada de Nursling. Hombre culto y buen telogo es nombrado prefecto de estudios en Nursling. Fue
Este era uno de los pueblos del norte, cuyos habitantes vivan obstinados en sus cultos y prcticas paganas. Los frisones odiaban al cristianismo por ser la religin de los francos. Esta es la razn por la que no convena que los misioneros viniesen de Francia.
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nombrado maestro de retrica y profesor de S.E. Fue tambin autor de una gramtica latina. A los cuarenta aos recibe una mocin interior del Espritu Santo, con la que nace su impulso misionero. Tiene como principal objetivo evangelizar a los sajones. Parte en el 716, cruza el canal y se adentra en territorio de los frisios. Se encuentra con que la fe de stos se ha venido abajo debido a las revueltas de Radbod, Duque de Frisia que haba acabado con los cristianos. Este primer viaje fue un fracaso. Emprende su peregrinatio hacia Roma en febrero del 718. Winfrido expone al Papa, Gregorio II, sus planes misioneros y le son conferidos los poderes misionales en 719, cuando le es cambiado el nombre a Bonifacio, nombre de un mrtir romano. Su misin cannica: visitar los pueblos brbaros y ver si estn dispuestos a recibir el mensaje del Evangelio. Por tanto, la Iglesia promovida por Inglaterra nace desde Roma y con la bendicin del Papa; sus misioneros estn muy unidos a Roma, unidad que no era tan marcada en los francos ni en los irlandeses. Se dirige luego a la Sajonia del Sur, en Baviera convierte a varios y se le une un discpulo que le acompaar toda la vida: Esturmio. Intent visitar a Frisia, pero sta segua en conflicto con los francos, por lo que va a la sajonia del norte, a Hessex (722) donde se convierten miles. Esta fue la primera conversin en masa en la Iglesia que se realiza sin la intervencin de fuerza alguna. El mismo ao vuelve a Roma a poner al da al Papa de toda su labor. Gregorio II lo consagra obispo y Bonifacio adopta la costumbre de prestar juramento al Papa (slo juraban obediencia las dicesis sufragneas a Roma), que le da una carta para Carlos Martel como salvoconducto para que le deje transitar por los territorios de los francos. Regresa a Hessex y Turingia, tierra de los sajones donde establece monasterios para perpetuar su labor. En Geismar-Donar, los sajones tenan una encina que la consideraban sagrada. Bonifacio, invocando a Dios, logra derribarla ante el desconcierto de los sajones. Bonifacio les pide que construyan all una capilla dedicada a San Pedro. Ambas zonas quedan evangelizadas en diez aos. Vuelve a Roma en 732. Gregorio III le pide que no vaya a Frisia, sino que organice eclesialmente las iglesias Germanas; para ello, Gregorio III le enva el palio nombrndolo Arzobispo de los territorios germanos bajo los francos, es decir de toda Europa. Surge ahora una nueva etapa de su vida caracterizada por un profundo sentido organizador. Gregorio III lo nombra su vicario Apostlico en Alemania. Convoca snodos nacionales para asegurar la condicin cristiana de las dicesis, para lo cual se apoy en los hijos de Carlos Martel: Carlomn y Pipino el Breve. Para esta labor emprende una accin reformadora con el clero secular prescibiendo el celibato sacerdotal; respecto al clero regular impone la regla de San Benito. En 744 hace lo mismo con las iglesias de la Francia occidental. Apoyado por Carlomn y Pipino el Breve convoca un snodo en Soasons. En el 747 rene en concilio nacional franco a los obispos de Neustrias en que reafirmaba la fe nicenoconstantinopolitana. Se le asign como sede la ciudad alemana de Colonia.
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Condena la Hereja de Adalberto que aseguraba la salvacin a quien le siguiera, porque deca que recibi un mensaje de un ngel y una carta de Jess. Toma medidas en torno a la recuperacin de los bienes eclesisticos tomados por los francos. Funda el monasterio de Fulda, cuyos monjes fueron muy destacados y fue un gran centro de cultura. En 783 viaja a Frisia, a la edad de 80 aos, donde es martirizado por germanos idlatras. Sus restos estn el Fulda, por ello es la sede primaria de Alemania. Su figura se destaca por: a) ser un evangelizador incansable y eficaz; b) imponente su unidad con Roma, a su vez que hace que los obispos franceses y alemanes manifiesten su fidelidad al Papa; c) gran dimensin de organizador eclesistico de la Iglesia en Alemania y Francia. TEMA 4 REFORAMA CAROLINGIA Introduccin Tras la cada del IR, que va sufriendo invasiones, se siente en el occidente la necesidad de dar una nueva base al poder poltico. El derecho germnico de estos pueblos que se iban sucediendo no sostena el orden que iban ocupando. Slo se poda mirar hacia la Iglesia como institucin de fiar para buscar un orden. En esos siglos oscuros "los clrigos eran lo nicos capaces de pensar", deca exageradamente Daniel Robs. 1. El problema cumbre de la EM son las relaciones Iglesia - Estado. Hay dos polos: unos que pretenden que entre los dos poderes, el espiritual y el temporal, est por encima el poder espiritual dominando al temporal: es la teocracia; otros pretenden que el poder temporal domine al poder espiritual. 2. Una segunda idea era la de construir una civilizacin cristiana, tarea que corresponde especialmente a la Iglesia, a los clrigos. Aqu los monasterios son ncleos de cultura. 3. Para estas fechas e el reino franco se haba realizado la fusin entre la antigua poblacin galo - romana con los francos que haban invadido y que ya se haban convertido. Se mira a san Agustn que mira a la unificacin del imperio en "La ciudad de Dios". Carlomagno, de la dinasta de los Pipinos, hijo de Pipino el Breve y de Berta de la Oz. Pipino tuvo dos hijos: Carlomagno y Carlomn. Pipino, siguiendo la tradicin, divide el reino en sus dos hijos. Carlomn muere y Carlomagno se hace con la herencia y unifica el reino franco en el 771. Conquista entre el 772 y el 774 el antiguo territorio de los sajones (noreste de Alemania). En el 774 conquista el reino longobardo. En el 778 sus ejrcitos estn en la zona pirenaica, donde conquista parte del territorio rabe y establece la llamada Marca hispnica. Destrona al ltimo ducado trival de Baviera de la zona franco - germana. Se lanza ms al oriente y entre el 795 y el 796 somete a los varos (Ungra actual).
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Carlomagno se interesa por la interdependencia del Papa y del emperador. Es Adriano I (772 - 795) el que sufriendo la presin de los longobardos acude a Carlomagno, quien le da su ayuda y va a Pava, capital de Lombardia y la conquista en el 774. Carlomagno reanuda la alianza entre el Papa Zacaras y Pipino. Carlomagno tiene bajo su dominio muchos territorios, por lo que es ungido no slo como rey, sino como emperador por el Para Len III en el ao 800. Carlomagno se siente investido de un cierto poder divino por lo que se hace llamar Vicarius Dei. Una de sus tareas es promover la evangelizacin y la reforma eclesistica. 1. Carlomagno como organizador del imperio Carlomagno ocupa el corazn de Europa. Organiza el impero tanto en lo civil como en lo eclesistico siguiendo el plan de san Bonifacio que dividi el territorio germano en obispados. El emperador pide al Papa que nombre obispos en los territorios que iba conquistando. Traza as el mapa eclesistico en Europa. Su plan es esplndido: as como nombra obispos, nombra marqueses, misis o enviados del emperador, que enva peridicamente de dos en dos, es decir, un seglar y un clrigo para as atender a las necesidades civiles y eclesisticas. 2. Carlomagno como impulsor del renacimiento cultural Entre los capitulares o leyes carolinas, una de ellas mira a que se de una enseanza en cada pueblo. En fin era promover una cultura superior porque se da cuenta que su pueblo es menos culto que los rabes y los bizantinos. Para ello establece lo que se llama la Escuela Palatina que funcionaba en el palacio imperial, con sede en los ltimos aos de su podero en Aquisgrn. Aqu construye una iglesia palatina con el modelo de Ravena. La Escuela Palatina fue un centro en que reuni a los sabios que Carlomagno iba trayendo, entre ellos Alcuino, de la escuela de York; Teodulfo, Paulo, el dicono, etc...Ellos enseaban al rey el latn, las obras clsicas y estudiaban los problemas morales, civiles y religiosos. TEMA 5 LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS GERMANOS Y ESLAVOS El s IX es de decadencia para la iglesia porque no hay continuidad en el imperio carolingio. Pero la evangelizacin contina potente: se lleva a la fe a los pueblos nrdicos Dinamarca y Suecia. A medida que los pueblos germanos se trasladaron hacia el centro de Europa, al este iban avanzando tambin los pueblos eslavos. Dinamarca estaba poblada por tribus parientes de los normandos. En el 814 el joven rey de los daneses, Haral II, es destronado por unas disputas entre sus dinastas y se dirige a Ludovico Po para pedirle ayuda para retomar el poder. Ludovico le da parte de su ejrcito para que recupere su trono; y en el 826, por contacto con el occidente, recibe el bautismo siendo as el primer converso de Dinamarca. Haral es acompaado en su viaje de regreso por el monje sajn Ascario, del monasterio de Corv, quien evangeliza Dinamarca. Luego va a Suecia porque Haral no consigue recobrar su trono. Ascario establece en Bilca una base que le permite evangelizar por los alrededores.
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Ascario vuelve al continente y es recibido por Ludivico Po; le cuenta lo sucedido y decide pedir al Papa que se erija una sede arzobispal sin fronteras para evangelizar Suecia y Dinamarca. Ascario es nombrado arzobispo y hace lo mismo que Bonifacio; se dirige a Gregorio IV, recibe el palio y el nombramiento de legado del papa. Se dirige a Hamburgo y se encuentra con que ha sido destruida por los normandos, por lo que se dirige a Suecia. Selle ocurre ocupar la sede de Breme, desde donde funda iglesias en Dinamarca. Muere en el 865. Sus frutos se vern en el s XI con el rey Canuto que convierte a Dinamarca y a Suecia al cristianismo trayendo a los monjes de Cluny. Noruega recibe el cristianismo a partir de Inglaterra. Europa del este: pueblos eslavos como los boemios, moravos, croatas y servios, tambin los varos, hngaros y blgaros. Las primeras conversiones de estos pueblos tuvieron lugar en el s VII y en especial los servios por impulso del emperador Heraclio de Bizancio. Cuando Bizancio se alejaba de Roma, los servios seguirn a Bizancio. Los croatas tambin se convierten pero estos desde Roma, hasta la actualidad. Conversin de los moravos: Estos haban ocupado un gran territorio en lo que hoy es Austria. Hacia el 830 el jefe moravo, Pribina, busca tambin la proteccin de Ludovico Po ante la sublevacin de un duque de su dinasta. Ludovica la apoya y logra retomar el poder y se hace bautizar. El ejrcito moravo va conquistando terreno y se expande por el Danubio hasta llegar a la frontera con Constantinopla. Llegar un momento en que Ratislavo, jefe de los moravos, pide a Bizancio en el 863 que enve misioneros para la evangelizacin. El emperador enva a Cirilo, profesor en Constantinopla, y a Metodio, monje; los escoge porque los dos saban eslavo y eran hombres cultos, inventores del alfabeto cirilo. Empezaron as la traduccin de la Sagrada Escritura y de la Misa a la lengua eslava. La noticia llega a Roma y se escandalizan. Nicols I los llama y ellos llevan como regalo al Papa los restos mortales del Papa san Clemente Romano en el 867. Encuentran a Adriano II (Adriano I haba muerto), les escucha, aprueba lo que han hecho y confirma el uso de la lengua eslava en la liturgia. Metodio vuelve a Moravia como Obispo de Esmirnum y Cirilo se queda en Roma. En el 900 los hngaros van a invadir el imperio moravo y lo destruyen, haciendo desaparecer tambin el cristianismo. Pero la liturgia y la lengua morava sirven de raz de la conversin de los hngaros. Conversin de los blgaros: La misin de los blgaros viene desde Constantinopla. Su jefe, Boris, en el 864, acude a Bizancio y all recibe el bautismo. Boris, aunque se convierte, se da cuenta que Bizancio es ms fuerte polticamente y va a Roma a pedir ayuda, pero Nicols I se niega a erigir una dicesis dependiente de Roma y Boris vuelve a estar al amparo Constantinopla. Simen el grande cre el imperio blgaro independiente, incluido Rumania, hasta que Bizancio los conquist en 1018. TEMA 6 LA CONFIGURACIN DE LA CRISTIANDAD OCCIDENTAL
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El monacato occidental Algunos autores llaman a la etapa que va entre la muerte de san Benito de Nursia en el 548 y la muerte de san Bernardo de Claraval en 1156 como la era monstica o los siglos benedictinos. A san Benito Pablo VI lo nombr patrono de Europa. Esta etapa fue un fenmeno importante: los monjes, entorno al marco geogrfico de Europa, influyeron en la cultura en todos los niveles: cultural, intelectual, litrgico, artstico, administrativo y econmico. Los grandes nobles que se dedicaban a la guerra eran iletrados. Antes del 548 los monasterios slo eran focos de vida religiosa; despus del 548 el convento deja de ser rural y pasa a ser urbano y era el centro del que se nutra la ciudad. San Benito muri en el monasterio de Montecasino, monasterio que en el 580 fue saqueado y destruido por los longobardos; los monjes tuvieron que huir a Roma llevndose la "Regla de san Benito". Los restos de san Benito y de su hermana Escolstica quedaron all hasta que en el 673 fueron trasladados al monasterio del Flevry, en Francia. En el 705, a un grupo de personas se les ocurre de subir al monasterio de Subiaco (cerca de Roma), en el que se haba retirado san Benito, y establecen all un monasterio regido por la regla benedictina. En el 717, Petronak acude al Papa Gregorio II para comunicarle su deseo de llevar una vida ms interior y el Papa le dice que vaya a las ruinas de Montecasino para que lo reconstruya. Va junto con unos ermitaos que se les une; tambin le acompaa san Willebaldo, un peregrino ingls que pasaba por Roma de regreso de Tierra Santa. El Papa Zacaras les enva un ejemplar manuscrito de la regla benedictina y consigue que desde Flevry se devuelvan los restos de san Benito. Montecasino es importante porque: 1. En el 747 es el tiempo en que san Bonifacio acta en Alemania y manda a Sturmio a Montecasino para que aprenda la verdadera regla benedictina con el fin de aplicarla en Fulda. 2. En el 784, acuden a Montacasino san Lugdero y san Adalardo (primo de Carlomagno), con el mismo fin que Sturmio. 3. En el 787, el movimiento hacia Montecasino lo da el propio Carlomagno. Escribe a Montecasino pidiendo una copia de la regla benedictina para aplicarlo en los monasterios de su imperio. El Abad le enva la regla, los himnos del coro y los relatos de las costumbres del monasterio. 4. En el 800, cuando Carlomagno es coronado rey, la regla benedictina ya se ha impuesto en el monacato occidental. 5. Tambin haba la regla de san Columbano, que era spera y muy penitente, pero la regla de san Benito se impone porque era una regla muy equilibrada, acenta el carcter familiar y paternal entre los monjes. Para Carlomagno los monjes son focos de cultura que impulsan la vida cristiana y del imperio. Sin embargo haba un punto negro: cada monasterio elega a su abad
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de por vida, pero Carlomagno se reservaba esta potestad y deja slo a los monasterios de renombre que elijan a su abad. Ludovico Po afront el tema monacal con una visin ms eclesistica: el monasterio es ahora un foco de ideal asctico cristiano. As se entiende que Ludovico apoye la reforma benedictina de Benedicto de Aniano (750 - 821). Benito de Aniano (750 - 821). Noble que se convierte e ingresa al monasterio y quiere conducir su vida con la observancia de las primitivas normas de la regla benedictina. En el 782 funda el monasterio de Aniano, cerca de Mompelier. La reforma de la regla benedictina es necesaria porque el monasterio era una fuerza econmica que lo haca apetecible a las familias nobles. Se hizo costumbre as, que los nobles protegieran a los monasterios, en concreto en el nombramiento de abades, relajando la vida de los monasterios. A esta situacin hace frente san Benito de Aniano. Funda el monasterio de Aniano con la regla original: la pobreza primitiva y el trabajo en la tierra. Aniano recibe muchas vocaciones y muchos monjes acuden a Benito para que les reforme. Benito encuentra apoyo el Ludovico Po y lo llama a Aquisgrn para que aqu implante su reforma a todo el imperio. Carlomagno haba concebido el impero como un foco de cultura para el imperio, mientras que Ludovico lo concibe como un lugar espiritual para la formacin de los monjes. A partir de la reforma se lleva a cabo la estructuracin jerrquica de la Iglesia: la Europa cristiana se cubri de obispados. Por la Potestas juriditionis, se determinaban los das de fiestas. El obispo visitaba sus territorios y organizaba snodos; nombraba a los archidiconos y a los archiprestes. En las ciudades no surgen parroquias hasta el s XI. El Obispo san Crodegando, en el s IX, fue el primero que reuni al clero diocesano en vida comn para fomentar la piedad. Surge la figura de los obispos metropolitanos: que varios obispos se agrupen en una cabeza regional que recibe el Palio de parte del Papa. TEMA 7 LA SEPARACIN DEL ORIENTE CRISTIANO A. Caracteres del IR de Oriente y la Iglesia Bizantina La zona oriental del IR no sufre invasiones germanas, es decir, el Patriarcado de Constantinopla era el nico de los patriarcados antiguos que estaba en pi en el 634. Los antiguos patriarcados de Antioqua, Jerusaln, y Alejandra son arrollados por los musulmanes en el s. VII. En 677, Constantino IV hace un tratado de paz con los rabes. No consigue que se devuelvan los patriarcados, pero se deja a Bizancio o Constantinopla en paz, por tanto como sede de la Iglesia Oriental. 1. La Iglesia griega, a lo largo de los ltimos siglos de la antigedad y primeros medievales, se ha ido separando de occidente porque el IR ha ido perdiendo fuerza por invasiones extraas.
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2. Bizancio estaba aislada con un tradicionalismo griego anclada en costumbres antiguas, en el que reina un nacionalismo. El emperador es visto y se ve como la imagen de Cristo Rey y Sacerdote. Hay un fuerte cesaropapismo: sacralizacin del emperador con mucha influencia en la Iglesia; hay una presin fuerte del estado sobre el patriarca de Constantinopla. 3. La vida en la Iglesia de Oriente tiene un alto desarrollo litrgico, esplndido, un culto grandioso. El catlico bizantino se siente orgulloso de su tradicin y la ve como ms rica que la de occidente. 4. Hay una fuerte impronta del monacato; no en vano el monacato empez en oriente. En Siria y la pennsula, lo que hoy es Turqua, hay varios monacatos. Caractersticas principales de la Iglesia Oriental son: a) el emperador ejerca un gran poder en lo eclesistico: cesaropapismo; b) un gran desarrollo litrgico; c) una fuerte presencia y poder del monacato. B. La Hereja Iconoclasta: Contra el culto de los iconos en Oriente El culto a las imgenes es muy antiguo; se registra desde las Catacumbas y las antiguas baslicas, y consistan en imgenes y mosaicos. Este culto se haba generalizado despus de la paz constantiniana. El culto a las estatuas es mucho ms tardo pues se consideraba peligroso y enteramente profano el levantar estatuas en aquella poca. Lo ms grave de esta hereja consisti en que ella fue patrocinada y acaudillada por la omnipotencia del emperador bizantino, que se crea a un mismo tiempo csar y papa en sus dominios, frente a los monjes, apoyados por Roma, y en contra tambin de la devocin popular. 1. Primera fase de la hereja La primera manifestacin iconoclasta provino del Obispo Sereno de Marsella, quien mand quitar del culto las imgenes de Santos, que a su entender constituan un peligro de idolatra. Por ello recibi una fuerte reprimenda del Papa Gregorio Magno I, quien recomend su uso por ver en ellas como una Biblia para los que no saban leer (idea tomada de S. Gregorio de Nisa). El primer emperador iconoclasta fue Len III el Isurico (717-741). Realiz la hazaa de liberar a Constantinopla de la amenaza rabe despus de ao y medio de asedio con una buena estrategia. En cuanto al origen de su persecucin contra los iconos se sugieren tres motivos: a) tan profundo era el culto, que las monedas, que tenan el escudo del emperador y en el reverso el anagrama de Cristo, se pone una imagen de Cristo; b) Len III proceda de una zona de muchos musulmanes y judos, y ellos no tenan representaciones de la divinidad por el peligro de la idolatra; c) Len III quiso hacer de todo su Imperio una monarqua reforzada, viendo en los iconos un obstculo para la unidad de judos y musulmanes en la monarqua. En el 726 tuvo lugar la primera medida de violencia iconoclasta con un decreto que mandaba cubrir las imgenes. Len III manda al ejrcito que saque
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una imagen de Cristo que estaba en la puerta del palacio imperial. Esto provoc una violenta reaccin popular. Trat luego de persuadir al Papa Gregorio II, manifestando su oposicin al culto de los iconos por este ser completamente idoltrico y contrario a la S.E. El emperador justificaba sus intromisiones en lo eclesistico con la frase Imperator sum et sacerdos, frmula clsica del cesaropapismo. El Papa no acept las razones de Len III, y le contest diciendo que "tanto derecho tena el emperador de mandar en la Iglesia, como el Papa en el palacio imperial". Len III intenta sugestionar al patriarca San Germn de Constantinopla, pero ste se retira, ya anciano, antes de ceder al edicto del 17 de enero del 730. Fue el edicto ms crudo del emperador. Le sucede Anastasio que cae presa fcil de las amenazas y promesas del emperador. Se desata as la persecucin en todo su apogeo. Mientras tanto, se alzaba la voz de San Juan Damasceno, quien defendi el culto a las imgenes fundndolo en razones dogmticas y suministrando slidos argumentos teolgicos. 2. Segunda fase de la hereja Muere Len III en el 741. Constantino V Coprnimo (741-775) abraza la iconoclastia pero quiere hacerse las de telogo. Luego con base doctrinal rechaza el culto a las imgenes. Su teora es: "La divinidad no se puede representar; slo la Eucarista se puede venerar como imagen adecuada de Cristo". Convoca un concilio en el 754 en el palacio imperial, al cual no asiste ni el Papa ni sus representantes ni los patriarcas de oriente, por lo cual el concilio no es vlido. Preside el concilio Teodoro de feso. No obstante se promulga un decreto condenando toda imagen de Cristo y prohibiendo su culto, aunque se respetan las imgenes que estn en los muros altos. La mayor parte de los obispos de doblegan cobardemente ante el tirano, pero los monjes ofrecen una firme resistencia, recibiendo a cambio el destierro o la muerte. Es bajo Coprnimo cuando tiene lugar la etapa ms violenta y sangrienta de la persecucin. Su hijo y sucesor, Len IV el Czaro (775-780), no derog los edictos de su padre y va terminando la persecucin. A la muerte de Len IV tom las riendas del gobierno su mujer, Irene, por la minora de edad de su hijo, Constantino VI. 3. Tercera fase de la hereja Con Irene, amante de los iconos, se inaugura el tercer perodo, el cual se respir paz y triunfo. La emperatriz estaba resuelta a romper el aislamiento religioso y poltico en que Bizancio haba cado respecto del Occidente. El nuevo Patriarca de Constantinopla, Tarasio, enva una carta al Papa Adriano I, manifestndole el deseo de un nuevo concilio ecumnico y que mandara dos legados. Adriano I accede a tal peticin. Aprobado por el Papa, en 787 tiene lugar el VII concilio ecumnico, II de Nicea, donde se reunieron ms de 300 obispos con los legados romanos. En este concilio se derogan las disposiciones del falso concilio del 784 y se condena la hereja iconoclasta y se establece la doctrina ortodoxa respecto del culto de las imgenes teniendo como base la doctrina de
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Juan Damasceno, a las cuales se les tributa respeto y veneracin y no verdadera latra.5 El decreto fue firmado por la emperatriz, su hijo y todos los Padres. Este perodo de paz dur poco, pues Constantino VI se alz contra su madre y empez a gobernar slo. Ante la amenaza de renovar la persecucin iconoclasta un complot tramado por Irene toma preso al emperador y lo incapacita para poder gobernar. Irene es destronada en una revolucin (802) y reaparece la persecucin con Len V el Armenio (813-820). Este es asesinado en la Navidad del 820, le sucedi Miguel II el tartamudo (820-829). Su hijo Tefilo (829-842) fue un virulento perseguidor. Muerto este, su esposa Teodora que era iconfila asume el poder del gobierno. Esta puso en la sede patriarcal un santo varn: San Metodio, quien depuso a todos los obispos y abades iconoclastas. Convoca un concilio patriarcal de la iglesia bizantina, pero esta vez sin el detalle de enlazar con la sede romana. Este acontecimiento es todava celebrado por la Iglesia griega en el primer domingo de Cuaresma bajo el ttulo de "Fiesta de la ortodoxia". El culto de las imgenes volvi a florecer con ms esplendor que antes. 4. Balance iconoclasta Repercuciones en occidente: La recepcin de la doctrina del concilio II de Nicea, llega a occidente porque es un concilio universal. El Papa Adriano I envi el decreto a Carlomagno. Desgraciadamente en occidente se haba abandonado el griego y el decreto lleg mal traducido a manos de Carlomagno. Rechaza el decreto por recomendacin de Alcuino y en los Libri carolini consta que se han rechazado tanto lo que se decidi en el concilio de constantinopla de Irella, por se iconoclasta, como tambin los decretos del II de Nicea porque por la mal traduccin pareca indicar que se deba dar el mismo culto a Dios y a los santos. Carlomagno convoc a concilio en Francfort en el 794, en el que se rechaza el adopcionismo y la doctrina del II de Nicea. Carlomagno enva las decisiones de Francfort a Adriano I. Adriano rechaza lo decidido en Francfort y dice que lo que dice II de Nicea estaba de acuerdo con la tradicin de la Iglesia y l lo haba aprobado. En el 827 el obispo Claudio de Turn lanza una proclama a favor de la iconoclasta, pero se alzan los telogos para responderle y a finales del s IX no haba nadie a favor de la iconoclasta. Teologa oriental Tiene una fuerte incidencia ritual ms que dogmtica. En el s VII hay una buena teologa espiritual de san Juan de Clmaco, que se vale para su elaboracin teolgica del sueo de la escala de Jacob. Otros autores importantes son Mximo el confesor, primero que habla de Jesucristo como causa ejemplar y de su presencia en el alma del hombre. Juan Damasceno, que muere en el 749, deja perfilada la doctrina del concilio II de Nicea. Hombre de Damasco - Siria, que en aquella poca estaba en poder musulmn, de familia cristiana, con buena
La Iglesia distingui entre el culto supremo que se tributa a Dios (cultus latriae) y el culto inferior que se tributa a los santos, siervos de Dios (cultus duliae). Tanto en el que se dirige a Dios como el que se dirige a los santos suele llamarse absoluto, a diferencia del que se dirige a las imgenes, que se dice relativo.
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educacin y con un alto grado en la corte musulmana. Recibe una llama da muy fuerte e ingresa en el monasterio de Sebas. Su obra ms importante es La fuente del conocimiento, tratado dogmtico que resume la doctrina catlica. Es la dogmtica clsica de oriente; es lo que para nosotros es la Summa Theologiae. Tiene tres partes: 1. Introduccin filosfica 2. Introduccin histrica (Herejas de toda la historia) 3. El dogma ortodoxo. Trata de: - Dios uno y Trino - Dios Creador y providente - La encarnacin - Cristologa TEMA 8 SIGLO DE HIERRO Y LOS OTONES El s IX, despus de Carlomagno y Ludovico po, el reino franco entra en decadencia sin un poder firme. Est el peligro de los longobardos por el norte y la prepotencia de las familias nobles que pretendan dominar al Papa y a los territorios pontificios. A pesar de todo hay un pontificado que deja muy claro con su conducta el primado de la Iglesia. Nicols I rige la Sede de Pedro entre los aos 858 - 867. Es un hombre de temple espiritual y dotado de cualidades humanas. Su pontificado es una preparacin para el pontificado de Gregorio VII. Tena muy claro el poder del Primado de Roma y lo puso en prctica; tena muy claro la independencia del poder eclesial con respecto del poder temporal. Rotardo, obispo sufragneo de Hincmar de Reims, defiende su independencia ante una intromisin de Hincmar apelando al Papa Nicols I, y dijo: "todos los asuntos importantes de la Iglesia son de incumbencia del Papa". Hincmar deca que haba que consultar al metropolitano y no al Papa, pero despus acogi la declaracin de Nicols I. Juan de Ravena, obispo de una de las dicesis del antiguo patriarcado bizantino, que estaba vinculado a los estados pontificios, pretenda independizarse de Roma apoyndose en el poder civil. Nicols I excomulga al obispo de Ravena. Focio de Constantinopla es puesto en el patriarcado por su amigo el emperador. Nicols I convoca a snodo en Letrn en el 863 y dice que Focio no puede ser reconocido como patriarca porque Ignacio ha sido depuesto injustamente. Focio trata de conseguir el apoyo del emperador y de los obispos occidentales para ponerlos en contra del Papa. Aqu el episcopado occidental cubre lneas en defensa del Papa. Hincmar de Reims es el primero en defender el papado. En el siglo oscuro el pontificado decae porque los papas son puestos por las familias nobles. Desde el 822, en que muere Juan VIII, hasta Len IX, que empieza su pontificado en 1045, se sucedieron 44 papas. Juan XII, que rige entre el 955 y el
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963, ltimo de esta serie, tom una resolucin notable: as como Zacaras acude a los francos, acude a Otn I ante la nueva invasin de los longobardos. La cabeza del imperio occidental pasa a Alemania, a una familia sajona: Otn I, que reina del 936 al 973. Otn I presta ayuda al Papa y este lo nombra protector de la iglesia. Otn I se siente responsable de consolidar la iglesia en Alemania. Otn I, cabeza del "estado" o del conjunto de reinos, recibe del Papa el nombramiento de emperador en el 962, dndole as ms fuerza a su reino. Otn I no tena ejrcito, por ello necesitaba de la aprobacin de los nobles, para que con sus hombres se defendiese o se atacase al enemigo para afianzar la corona. No es entonces una monarqua absoluta como la del rey Luis XIV de Francia, por ejemplo. Sin embargo, Otn I da un paso para afianzar su reinado: se da cuenta que los nobles es el peligro y engrandece a las sedes episcopales del reino, de tal modo que los obispos de Alemania han sido seores territoriales (hasta el s XIX).

PLENA EDAD MEDIA (1073-1303)

10.0 EL MUNDO FEUDAL Y LAS INSTITUCIONES ECLESISTICAS 10.1 Antecedentes Los papas alemanes anteriores a Gregorio VII Clemente II (1048), Dmaso II (1048), Len IX (1049-1054), Vctor II (1055-1057) ya haban planeado un programa de reforma de la Iglesia, que haba de ser llevado a trmino con la ayuda del emperador. Este programa comprenda la lucha contra la simona6 y el nicolaitismo7; pero no atacaba a la raz misma del mal: la investidura laical8. La brevedad del pontificado impidi que estos Papas alemanes llevasen a trmino una autntica reforma. Len IX (1049-1054), educado en el espritu de los monjes de Cluny, tena el ideal de reforma de la Iglesia. Para ello trae a la curia romana al monje Hildebrando (futuro Gregorio VII). De su actividad pontificia se puede destacar: 1) Reforma de la Iglesia: Luch contra la simona y el nicolaitismo en los Snodos de Pavia, Reims y Maguncia. Matiza sobre el celibato sacerdotal.
Todos cuantos ambicionaban un episcopado prometan de antemano cosas indignas o injustas, o bien lo compraban sencillamente a precio de oro. El obispo que as entraba en la dicesis se adeudaba, y para pagar a su acreedor venda curatos, diaconas y dems beneficios al mejor postor y exiga cantidades injustas de dinero por conferir las rdenes sagradas, administrar los sacramentos, etc., y an se atreva a vender tablas de pinturas, cruces, relicarios, clices, patenas El resultado era una cadena interminable de pecados de simona. Lo mismo suceda en los que compraban el ttulo de abad que pagaban su deuda a costa de los monjes. 7A los hombres que as entraban al estado eclesistico les resultaba imposible tener la virtud y austeridad necesarias para guardar el celibato y la continencia. Viviendo, adems, encuadrados en el feudalismo de la poca, participaban de casi todas las taras morales propias de los seores feudales. De ah lo que se ha llamado nicolaitismo (alusin a los nicolatas mencionados en el Apocalipsis) o clerigamia. 8Propiamente es el acto jurdico por el que el dueo o propietario de una iglesia la confiaba, a ttulo de beneficio, al eclesistico que deba servirla. Para llenar una vacante episcopal el prncipe o seor temporal buscaba entre sus parientes, o amigos o partidarios, al ms adicto y fiel, no precisamente por ser el ms apto, o bien aguardaba a ver quin le ofreca por el cargo la mayor suma de dinero. Luego le otorgaba la investidura. Con esto empezaba a administrar la dicesis y a disfrutar de sus bienes y posesiones.
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2) Campaas contra los normandos y contra los musulmanes: Con ello la Iglesia toma la iniciativa de la guerra, que desembocar de un modo claro en las Cruzadas. 3) Hizo frente al patriarca bizantino Cerulario. Nicols II (1058-1061): convoc un snodo romano en el que promulg un decreto relativo a la eleccin del Papa para librar definitivamente las elecciones papales de las injerencias de los nobles y de la corte imperial. Se promulg un nuevo reglamento: Los cardenales obispos proponen el candidato; todo el colegio cardenalicio lo elige; el clero y el pueblo romano ratifican la eleccin; el emperador tiene el derecho de confirmar la eleccin si la Santa Sede se lo concede; la eleccin deber hacerse en Roma, o en otra parte si all no hubiere suficiente libertad; el Papa ha de elegirse de entre el clero romano. 10.2 Gregorio VII (1073-1085) y la Reforma gregoriana Nace en 1020 en la Toscana (Florencia). Siendo monje de Cluny, es trado a la curia romana por Len IX, lo que le da sensibilidad de los problemas de la Iglesia. Fue el principal consejero de Alejandro II (su predecesor) en los asuntos de la reforma. Su pontificado de 12 aos es muy importante en los s XII y XIII. Es un Papa santo, amigo de san Pedro Damin, hombre de comunin diaria y oracin asidua. Gran gobernante. Pide oraciones a Cluny por el pontificado. Su importancia radica en que con l empieza a ser verdaderamente eficaz la reforma de la Iglesia. Sus motivos eran eminentemente espirituales: su empeo por la salvacin de las almas. La magnitud de su figura hay que situarla no en sus ideas, sino en su personalidad religiosa e incluso mstica. Programa de reforma. Comprenda dos puntos esenciales: 1) Lucha contra la simona y el nicolaitismo. 2) Lucha contra la investidura laical, como ltima raz de todos los abusos y males eclesisticos del tiempo. Era necesario conseguir la independencia en la eleccin de los eclesisticos. Accin de reforma contra el nicolaitismo y la simona. Un snodo en Roma, celebrado en la Cuaresma de 1074, determina lo siguiente: 1) Quienes hayan conseguido simonacamente un oficio eclesistico, quedan suspendidos. 2) Nadie podr, en adelante, comprar o vender oficios eclesisticos. 3) Los sacerdotes concubinarios no podrn decir misa, ni oficiar en las dems ceremonias religiosas. 4) El pueblo fiel no asista a los oficios litrgicos celebrados por sacerdotes concubinarios o simonacos. Accin de reforma contra la investidura laical. El snodo de Cuaresma del ao 1075 publica un decreto contra la investidura laical: amenaza con la excomunin a los prncipes y reyes que en adelante se atrevieran a conferir la investidura de los obispados o de cualquier otro oficio eclesistico.

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Dictatus Papae: En el mismo snodo de Cuaresma (1075) public un resumen de los privilegios de la Santa Sede, donde se expone la concepcin gregoriana en relacin al poder de los reyes y emperadores. Son 27 prerrogativas. En la 12 se proclama el poder del Papa para deponer a los reyes; en la 27 el poder de librar a sus sbditos del juramento de fidelidad respecto a sus soberanos. 10.3 Lucha contra Enrique IV Las relaciones de Gregorio VII con Enrique IV fueron inicialmente buenas hasta 1075, cuando los decretos contra las investiduras produjeron en el monarca alemn una violenta irritacin, pues crey que sus derechos de patronato haban sido lesionados. Enrique IV organiz en 1076 un snodo de Worms en que participaron 26 obispos: Gregorio VII fue depuesto. La respuesta de Gregorio VII fue la excomunin lanzada contra el emperador, y la absolucin del juramento de fidelidad para sus sbditos. Junto al Papa se pusieron las fuerzas espirituales y morales ms importantes del tiempo, y tambin aliados polticos. Tras una penitencia de tres das a que se someti en Canosa, Enrique IV, por la intercesin de la marquesa Matilde y el abad Hugo de Cluny, consigui que el Papa lo absolviera de la excomunin. Demostr todo ser un engao. Enrique IV continu alindose con los enemigos del Papa, principalmente los obispos simonacos. En 1080 Gregorio VII lo vuelve a excomulgar; tiene que huir y buscar refugio luego de que trece de sus cardenales lo traicionaran pasndose al bando de Enrique IV. 10.4 El concordato de Worms (1122) Enrique V, hijo de Enrique IV, continu la lucha contra los sucesores de Gregorio VII. No es sino hasta el pontificado de Calixto II (1119-1124) en que se abre brecha al concordato de Worms, cuyos puntos bsicos son los siguientes: 1) El emperador deja que la Iglesia sea la que haga la investidura con bculo y anillo.9 2) Permite que el clero haga libremente elecciones y se compromete a devolver los bienes eclesisticos y a proteger a la Santa Sede. 3) Se le concede al emperador que asista a las elecciones de obispos y abades, pero sin simona ni violencia. 4) Los elegidos recibirn del emperador las regalas por medio del cetro y cumplirn lo que justamente le impongan las leyes del Imperio. Este concordato marca la conciencia de una distincin ms clara entre el aspecto espiritual y temporal de las investiduras. 10.5 Concilio ecumnico, I de Letrn (1123) El primer concilio ecumnico en Occidente. Se aprob solemnemente el Concordato de Worms; se promulgaron una serie de cnones equivalentes a repeticiones de disposiciones anteriores.
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Esto lo hacan antes los dueos de las iglesias o los seores temporales.

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TEMA 11 LA REFORMA EN EL MBITO ECLESISTICO A la par que Gregorio VII impulsa la reforma eclesial, hay tambin movimientos de reformas e el mbito monacal. En el mundo del clero secular, el deseo de llevar una vida de una oracin ms intensa, lleva a los que se llama la vida en comn del clero secular: asociarlos en torno al obispo (parecido a un Captulo catedralicio), integrado por los cannigos. Vida comn pero con independencia. Los sacerdotes iban a la catedral para el rezo y los oficios. Empieza, as, un movimiento de hacer del clero una agrupacin de vida comn. Abogan por ello Ivo, Obispo de Chartles del 1090 al 1117, que hace que sus sacerdotes opten por este tipo de vida. Tambin eran cannigos los monjes de la abada de San Victor de Pars y el cannigo de San Juan de Letrn de Roma, donde adoptaron como hbito la sotana blanca: de ah que el papa use la sotana blanca. En Espaa, Bernardo, en la sede de Toledo entre el 1086 y 1125, introduce la vida comn en el Cabildo de Osma. El clero de las parroquias rurales dependa de los seores de quienes eran propias las iglesias: el seor feudal. Para salir de esa situacin, se opt por entregar las iglesias a los monasterios reformados. Esto garantizaba la vida espiritual de los prrocos. El papa Alejandro III fue el que cambi la denominacin de "iglesia propia", instaurando el trmino "patronato".

La reforma en el campo monstico

Los monjes de la Europa occidental latina seguan la regla de san Benito, por tanto, las reformas sern reformas de benedictinos. No todas los monasterios se pasaron a la reforma cluniacense, sino que algunos son cistercienses.

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Reforma de Cluny
Cluny necesita una reforma por el abuso de las investiduras laicas. Los feudales les donaban tierras y los monasterios iban hacindose ricos y apetecibles para la misma familia del seor de la zona. Esto hace que se mezclen intereses econmicos-polticos, con intereses propios de la iglesia. Tal situacin perjudicaba la vida religiosa de los monasterios. Pero el mal ms daino era que el abad fuera elegido por el seor feudal. En la reforma tambin se lucha por esto. Si hay un abad idneo, las cosas se solucionan. En el s X aparece una solucin preclara, querida por Dios: la fundacin del monasterio de Cluny, en la dicesis de Mazn; su fundador fue Bernn. Este es un hombre santo y es sucedido por 8 abades tambin canonizados. Bernn se dirige a Guillermo, duque de Aquitania, pidindole que le d un paraje rodeado de bosques para fundar un monasterio. Guillermo concede Cluny el 11 de noviembre 910. El monasterio haba de ser exento de toda jurisdiccin eclesistica, excepto de la sede romana. Bernn pone al monasterio como propiedad de san Pedro y san Pablo. El monasterio se compromete a pagar 10 sueldos al Romano Pontfice, con lo que se consigue la libertas romana. Bernn gobierna Cluny desde el 910 al 926. Implanta la observancia de la regla de san Benito. El monasterio florece con vocaciones. Muchos monasterios se enteran de la fundacin y del florecimiento de Cluny y envan a pedir ayuda para ser reformados. A Bernn le sucede Odn, que gobierna entre el 926 y el 942, siguiendo las huellas de su predecesor. Cluny se caracteriza por el silencio y la oracin; mejora el culto y la liturgia. Por engrosar el cuidado del culto y del trabajo intelectual, se restringe el trabajo manual. A. La fuerza de la reforma de Cluny se debe a: La exencin de toda autoridad, excepto de la del Papa. El monasterio slo dependa de Roma. El monje de Cluny tiene una visin universal de la iglesia: Gregorio VII es de Cluny y es el que consigue la libertad de la Iglesia. B. La constitucin federal entorno a Cluny fue numerosa: aunque eran dependientes, los monasterios eran ayudados y reformados por Cluny. La fuerza de la reforma de Cluny hace que los monasterios se abastezcan del monasterio madre formando congregaciones de monasterios. C. En el 931, el Papa Juan XI reafirma toda la obra de Cluny.

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RENOVACIN ESPIRITUAL Y DOCTRINAL EN EL SIGLO XII


El cisma de 1130 En la eleccin que sigui a la muerte de Calixto II hubo gran confusin. Dos nuevas familias Frangipani y Pierleoni empezaban a enseorearse de Roma. Al morir su sucesor, Honorio II (1124-1130), fue elegido Inocencio II (1130-1143), pero sin esperar los tres das mandatorios tras la muerte de un Papa. Inocencio II fue elegido por cardenales afectos a los Frangipani. Los cardenales ausentes de la primera eleccin eligen Papa a Anacleto II, de la familia de los Pierleoni. Anacleto II, apoyado por su familia, logr aduearse de Roma. Inocencio II huy a Francia. Al final, sin embargo, persever el primado de Inocencio II. Este es un cisma difcil porque ninguna de las dos elecciones fue regular. Concilio ecumnico, II de Letrn (1139) Fue convocado para terminar con los ltimos restos del cisma. Los clrigos ordenados por Anacleto II fueron destituidos. Se dictan 30 cnones que repetan antiguas disposiciones contra el concubinato de los clrigos y la simona. El mundo en el s XII Es una sociedad en expansin demogrfica, econmica, con lo que se podra denominar los inicios de un protomercantilismo. Hay mayor produccin agrcola y aumenta el comercio: mayor circulacin de la plata. Los puertos del mediterrneo y del atlntico se convierten en zonas de comercio. Se experimenta un crecimiento de riquezas materiales. Se experimenta el deseo de soledad para alejarse del mundo, para una rigurosa prctica religiosa: San Nilo, por ejemplo, que escribe varias obras. En este movimiento de eremitas se sita la fundacin de la Cartuja en 1084, por parte de san Bruno. Los discpulos de san Bruno escriben la regla en 1130 recogiendo la forma de vida de su maestro. San Bernardo y la expansin del Cster Origen del Cster: El Cster se retrotrae a san Roberto de Molesme, Esteban Harding y Bernardo de Claraval. Esta fue una poca de gran esplendor para la vida religiosa. Surgieron nuevas rdenes monsticas. Roberto nace en 1028 en la Champagna, era noble y haba ingresado en un monasterio para luego fundar el monasterio de Molesme. En 1098 un grupo de monjes benedictinos, dirigidos por San Roberto de Molesme abandona su monasterio y se retiran al bosque de Citeaux (lugar pantanoso) Cster con el propsito de crear una nueva abada donde se observe estrictamente la primitiva Regla benedictina. Al cabo de unos aos, Citeaux dio vida a nuevos monasterios que siguieron la misma observancia. Para todos el tercer abad, San Esteban Harding, redact la Charta Caritatis, que dio origen a la orden del Cster (1105). Esta Charta procur que los monasterios constituyesen como una gran familia en vez de una estructura centralizada y jerrquica, como era la del Imperio monstico cluniacense. La "Carta de caridad fue reafirmada por Sixto II el 23 de diciembre de 1119.
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Los monjes de Molesme empezaron decaer y acuden al obispo para que Roberto vuelva al monasterio de Molesme. En 1099 Roberto vuelve a su abada por disposicin del obispo. En Citeaux Alberico es elegido abad y toma una decisin: elige a dos monjes para que vayan a Roma a pedir la proteccin pontificia al igual que Cluny. Pascual II otorga una Bula en 1100 colocando el Citeaux bajo la proteccin pontificia. Ya no dependa del obispo diocesano. Alberico fija la regla acompaada por el "Exordium parvum" en 1113, donde se deja claro el estilo de vida a seguir. La pobreza, la vida asctica y la oracin. Una de las disposiciones era dejar las contribuciones al clero secular. Se dispone un tiempo para el trabajo manual. Admiten, adems de los monjes, a los llamados monjes conversos: personas que entran al monasterio, pero que no son propiamente monjes, cuya funcin era el trabajo manual y el culto. Estos reciban direccin espiritual de los monjes. San Bernardo: Alberico expresa que tena una gran pena porque contaba con pocos novicios. La pena termin cuando el Cster recibi un gran impulso con la llegada de San Bernardo en 1112, que entr en Citeaux junto con treinta compaeros liberados de los feudales y deseosos de la santidad; todos ellos pertenecientes a familias nobles de Borgoa. Tres aos ms tarde, y con 22 aos de edad fue hecho abad del nuevo monasterio de Claraval. Siendo un monje y un gran contemplativo, se hall activamente implicado en todos los acontecimientos importantes de su poca. En 1115 Bernardo se va con 12 monjes a fundar el monasterio de Claraval con el mismo espritu de Citeaux. Diferencias con Cluny: Ya en el siglo XII, la riqueza y la ociosidad haban sumido a Cluny en un entumecimiento espiritual y en una lamentable decadencia religiosa y cultural10. La gran renovacin monacal se encarn en San Bernardo; y porque reaccionaba clara y decididamente contra Cluny, hubo gran lucha y escisin. Las diferencias principales se pueden resumir as: 1) Cluny buscaba para sus monasterios la exencin de la jurisdiccin episcopal, dependiendo slo del Papa, el Cster quiso seguir dependiendo de los obispos. 2) Descentralizacin, frente a la centralizacin de Cluny: se consigue que cada monasterio tenga su propia identificacin. El abad de Citeaux es el abad mayor, pero no tiene la potestad de elegir a los abades de los otros monasetrios. Los abades de los otros monasterios podan ir al Citeaux y ver si la regla se cumpla, y si no, corregir al abad de Citeaux. 2) Cluny acentuaba el aspecto de la oracin y el trabajo intelectual, prescindiendo en buena parte del trabajo manual. En el Cster se unan la oracin y la labranza de la tierra.
Tngase en cuenta que los 10.000 cluniacenses, esparcidos por toda Europa, contaban con posesiones inmensas y disfrutaban del favor de los reyes y papas, por ello ejercan poderosa influencia, tanto en lo religioso como en lo poltico, en lo social, econmico y cultural. Sus monasterios y claustros revestan una riqusima arquitectura romnica. En sus granjas y fincas rurales se explotaban la agricultura y la industria por medio de siervos y colonos. Todo ello desemboc en una enorme decadencia para la orden cluniacense.
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3) La liturgia cluniacense tena una complicada reglamentacin y considerable escrupulosidad, el Cster tena una liturgia simplificada pero, a la vez, muy cuidada. En resumen, la reaccin cisterciense, contra los cluniacenses, quiso volver a la estricta observancia de la Regla de San Benito, pero acercndose en algunos aspectos de organizacin a Cluny. En 1200 haban 529 abadas del Citeaux por toda Europa, en 1270 ya haban 671 abadas. La espiritualidad del Citeaux se ve reflejada en san Bernardo: pobreza, trabajo, oracin y devocin mariana. TEMA 14

EL CERCO MUSULMN DE LA CRISTIANDAD EN EL s XII


LAS PRIMERAS CRUZADAS Son las expediciones militares emprendidas por los cristianos bajo el auspicio del papado para recuperar los santos lugares de Palestina. Veremos el contexto para comprender la situacin: Despus del imperio romano, Palestina fue conquistada por los musulmanes, pero la devocin por los santos lugares continu. En 1030, los turcos seljdidas conquistaron Palestina, venan del Asia central, recin convertidos al Islam; en 1076 entraron en Jerusaln y empezaron a poner dificultades para la entrada de los peregrinos a Jerusaln. Tambin pusieron presin sobre Constantinopla (en Espaa y Sicilia tambin penetraron. En 1085 se conquista Toledo a los musulmanes; los cristianos recuperaron Sicilia en 1091: en menos de 10 aos sufrieron dos prdidas importantes en occidente, por eso presionaron a Bizancio). En Roma Serio IV (1009 - 1012) luch en las costas contra los sarracenos. Urbano II (1099+) tambin trabaja en defensa de lo material. El papa quera con las cruzadas no atacar a los musulmanes, sino defender los que haba sido cristiano. En primer lugar, los fines que se tienen son religiosos, buscando tambin de esta manera la unin con los ortodoxos del oriente cristiano. Y de algn modo haba fines de tipo poltico social. Los nobles eran militares por excelencia, saban luchar, no leer. Primera cruzada: Impulsada por urbano II. En 1095 hubo dos snodos, uno en Piacenza, al que acudi el emperador Alejo Commeno para decir a los latinos que los turcos los tienen asediados; el segundo se da en Clermont Ferranz (Auvernia), donde se convoca la cruzada para expulsar a los musulmanes de los santos lugares. Se nombra como legado pontificio a Admaro. El papa considera y afirma que todo el que muera en la cruzada ser considerado mrtir. Se inicia la cruzada en 1096 con dos equipos: uno terrestre y desordenado que fracas, y otro con un imponente ejrcito que ocup en 1097 Edeso, Antioqua y Nicea. Luego se traslada a Jerusaln, luego de un sitio de ms de un ao, el 15 de julio de 1099 es tomada y se instaura un reino, con Godofredo de Byron, le sucede su hermano de 1100 a 1118 (es la nica que consigue su objetivo). Esta primera cruzada la predica Pedro el ermitao.
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Segunda cruzada: En 1144 los musulmanes reconquistan Edeso. El papa llama a la nueva cruzada, predicada por san Bernardo; es t vez se embarcan los reyes de Francia y Alemania. El emperador cristiano oriental recela, no les ayuda y fracasan. Luego Luis VII con 70.000 hombres son sorprendidos por los turcon y no consiguen reconquistar nada. San Bernardo se culpa del fracaso. Lo nico bueno de esta cruzada es que al regreso reconquistaron Listra. Tercera cruzada: Alrededor de 1187 Jerusaln cae nuevamente en poder musulmn, el suln Saladino coge prisionero al rey Guido de Lusin. Dos pontfices sucesivos, Gregorio VIII y Clemente III, predicaron la cruzada. El emperador Fredrico I Barbaroja vence con 100.000 hombre en Iconio, pero al atravesar un ro se ahhora, por lo que se descontrola el ejrcito y muchos regresan. Muchos se unen a otros que estaban atacando en otro sitio atacando san Juan de Acre. Esteban Ricardo, corazn de Len, y Federico II de Francia, la reconquistaron en 1191. Pero los reyes de Francia e Inglaterra se separan y no continan. Ricardo sigue solo, vence a Saladino, pero no conquista Jerusaln. Termina pactando con Saladino para que respete la libertad a los peregrinos que van camino de Jerusaln. Ricardo regresa y es hecho prisionero por el emperador de Alemania, que es un escndalo, y pidi un rescate. Liberan a Guido y le dan a Chipre; tambin se obtiene una franja sobre el litoral de Palestina. Las cruzadas fueron un intento supranacional que fracas, pero que muestra cmo las fuerzas polticas, sociales y religiosas estaban ntimamente unidos, fueron el motor de la vida de Europa a partir del s XII, y supusieron un auge religioso. Acercaron al pueblo a la devocin a la cruz (va crucis) y a la humanidad del Seor, lo cual influy tambin en el arte cristiano. Se conoci tambin la tradicin mariana de oriente. Fue un impulso cultural, aceleraron de modo grandsimo el comercio con oriente. Se descubren las especies para preservar la carne, la seda, la porcelana, etc. LAS RDENES DE CABALLERA Como culminacin del ideario de la caballera cristiana y prueba, a la vez, de la honda impregnacin religiosa del oficio de las armas, nacieron las rdenes militares, una creacin caracterstica de la Edad Media europea. Surgieron las rdenes de resultas de una fusin entre el monacato y la profesin de las armas propia de la clase nobiliaria. Su origen ha de buscarse en algunos pequeos grupos de caballeron, que se dedicaron a servir a los cristianos enfermos en un hospital de Tierra Santa o a proteger a los peregrinos que acudan a visitar los Santos Lugares. El desarrollo alcanzado por las rdenes militares desde el s XII se debi al fuerte impulso espiritual que san Bernardo dio a la sociedad cristiana y a las guerras de cruzada, en las que las rdenes tuvieron un papel preponderante. Las primeras rdenes militares fueron la del Temple y la del Hospital. La primera tom el nombre de la residencia que tuvo en Jerusaln y que se hallaba emplazada en lugar donde se crea que estuvo el Templo de Salomn. Un caballero francs, Hugo de Playens, haba fundado con otros siete compaeros una fraternidad en la que hicieron profesin de los tres votos religiosos. Esto ocurra en
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Jerusaln, en 1119. El florecimiento de la orden se debi en gran parte al favor de san Bernardo, que contribuy a la redaccin de la Regla y dedic a los caballeron un elogio entusiasta titulado De laude novae militiae. Los templarios recibieron grandes privilegios de los Papas y lucharon valerosamente en las cruzadas. El prestigio alcanzado por ellos y los hospitalarios fue la grande que Alfonso I el Batallador, en su testamento, leg a las dos rdenes su reino de Aragn. Tambin en otros pases, sobre todo en Francia, recibieron abundantes donaciones y fue precisamente la gran riqueza que all reuni la principal causa de la ruina de la Orden del Temple. Felipe el Hermoso, ansioso de aduearse de sus propiedades, mont el famoso proceso de los templarios y arranc del primer Papa avions, Clemente V, la disolucin de la Orden, en el Concilio de Vienne 1312). El suplicio del gran maestro Jacobo de Molay, y de otros muchos caballeros falsamente acusados de los peores crmenes, puso trmino a la existencia de la Orden, cuando la prdida de Tierra Santa haca menos necesarios sus servicios. La Orden del Hospital tuvo en su primera poca una existencia paralela a la del Temple. Nacida como sta, en Jerusaln, en torno aun hospital para peregrinos dedicado a san Juan, los hospitalarios se convirtieron tambin en una orden militar a poco de iniciarse las cruzadas. Terminadas stas, la Orden no desapareci, sino que conoci muchos ms siglos de brillante historia militar. Frente al avance turco por el Mediterrneo, los hospitalarios fueron la vanguardia de la Cristiandad y cumplieron esta funcin hasta muy entrada la Edad moderna. La isla de Rodas fue un tiempo su reducto y, tras la conquista por los turcos, la Orden prosigui la lucha desde la isla de Malta, cedida por Carlos V para compensar la prdida de Rodas. Aqu los hospitalarios -los caballeros de Malta- mantuvieron una soberana independiente que perdur hasta finales del s XVIII, cuando a isla fue ocupada por Napolen, de camino hacia la campaa de Egipto. Las rdenes del Temple y del Hospital tuvieron un carcter supranacional, las presida el maestro general y estaban divididas en naciones o "lenguas". Exclusivamente germnica fue, en cambio, la Orden teutnica, pues si bien naci en Palestina, en el s XIII a la Prusia oriental y consigui la sumisin y cristianizacin de los ltimos pueblos paganos del noreste de Europa. La Orden teutnica se seculariz en tiempos de la Reforma protestante. Varias rdenes militares existieron en, por ltimo en la pennsula Ibrica, surgidas al hilo de la lucha por la Reconquista: Santiago, Calatrava y Alcntara en Castilla, Aviz en portugal y Montesa en Aragn. La Orden de Montesa fue creada en 1317 por iniciativa de Jaime II de Aragn, como consecuencia de la disolucin de los templarios y con el fin de que se hiciera cargo de sus propiedades y asumiese en su lugar la defensa del reino de Valencia frente a los musulmanes. TEMA 15

LA VIDA CRISTIANA EN UN MUNDO URBANO


Introduccin: En el s XIII se experimenta en Europa occidental un desarrollo urbano. Crece el mercantilismo. Las rutas comerciales siguen siendo las mismas que unen en el mediterrneo a Europa con oriente. Las ciudades viven
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conforme a una ley escrita que ampara los derechos de los ciudadanos. Ya no existen los seores nobles, sino que ahora es el pueblo el que elige a sus representantes. El fenmeno de crecimiento urbano est dentro de unos lmites: las grandes ciudades no pasan los 250.000 habitantes. Npoles, Marcella, Barcelona, el mar del norte y el Bltico, la Hansa controlan el comercio del norte. Bruneto Latini dice que las ciudades son agrupaciones de personas para vivir conforme a una ley (Pero ya no bajo un seor fuedal). En el s XIII y XIV hay pocas ciudades con ms de 150.000 habitantes: Pars, Miln, Brujas. Barcelona y Valencia tienen 150.000 habitantes, lo mismo Colonia y Londres. Inglaterra es muy rural, sus ciudades importantes son Londres, York, Norway y Bristol. Amsterdan y Copenaghe tienen 100.000 habitantes. La Predicacin: Puesto que la gente se agrupa, la ciudad facilita la predicain. Se desarrolla ampliamente en el s XII y XIII porque se insiste que los prelados y los prrocos la intensifiquen en las fiestas y solemnidades. El fraile Corretn va predicando de pueblo en pueblo. Las rdenes mendicantes y las cruzadas son un gran impulso para la predicacin de la buena doctrina. Para facilitar la predicacin se confeccionan homiliarios sacados de los santos Padres ; abundan tambin los sermonarios con textos comentados de la Sagrada Escritura. Tambin ayudan a la predicacin el teatro religioso. En torno a las fiestas grandes, se hace costumbre que en los atrios de los templos se escenifiquen pasajes de la Sagrada Escritura con acompaamientos poticos. La ciudad, que era un ncleo de intercambio social, contribuy tambin a la predicacin. Los Sacramentos: La Escolstica del s XII perfila y desarrolla la doctrina sobre los sacramentos: Pedro Lombardo y Hugo de San Vctor. El Bautismo: En esta poca, casi toda Europa estaba bautizada. Ya no se practicaba el rito de inmersin, sino el de infusin. Los snodos del s XIV insisten en que los nios se bauticen recin nacidos. La Confirmacin: Se consolida este sacramento para que sea administrado a los 7 aos, y no ya junto con el bautismo. La imparte no slo el obispo, sono tambin el sacerdote. Se promueve la prctica de la Confirmacin. La Eucarista: Desde el s XII, en occidente se administra la comunin slo bajo la especie del pan, distinto a Bizancio que la administraba bajo las dos especies. Se difunde con mucha fuerza la devocin a la Sagrada Eucarista. Se prescribe que en el momento de la consagracin se eleve la Hostia para que los fieles la adoren. Se hace uso de la campanilla para que el pueblo caiga en cuenta del momento trascendental. Se determin la presencia del Seor ya en el momento de la consagracin del pan, contradiciendo a Pedro Cantor (1197) que deca que la Transubstanciacin slo ocurra en el momento de la consagracin del cliz. Los snodos del s XIII prescriben arrodillarse ante el paso del santsimo. Honorio III orden que en el momento de la consagracin se incline la cabeza. Gregorio X ordena que los fieles estn de rodillas desde el momento de la consagracin hasta la comunin. Se inician las procesiones de las ofrendas con frutos del campo. En 1215, el concilio IV de Letrn, usa por primera vez el trmino Transubstanciacin,
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prescribe tambin la comunin y la confesin anual o en caso especial de fiesta o en peligro de muerte. La Penitencia: Se extiende a partir de Irlanda la confesin personal y privada o auricular. Pedro de Poitier (1205+) dice que ya no existen las confesiones pblicas. IV de Letrn impulsa la confeccin de tratados que orienten a los confesores: Summa de penitentiae, Summa confesorus. Los elementos para la penitencia son la contricin, confesin oral y reparacin. Se prohibe dar indulgencias con mucha frecuencia para evitar sus abusos. Se inicia la concesin de indulgencias plenarias. Orden Sacerdotal: Se exiga un patrimonio o una fuente de ingresos para el mantenimiento del sacerdote. No se ordenan sacerdotes al azar, sino con un trabajo concreto. Se configuran los requisitos para recibir el sacerdocio: vida ejemplar, ciencia probada, nacimiento legtimo y una edad mnima de 25 aos (para ser obispo el mnimo era 30 aos). El seminario no es establecido sino hasta Trento, los estudios los hacan en las escuelas catedralicias y en las universidades. El Matrimonio: Desde el s XII hasta Trento, se haca bajo juramento que expresa el consentimiento de los cnyuges, se aconsejaba hacerlo dentro de la Santa Misa y dentro de la Iglesia. Se sealan los mltiples impedimentos de consanguinidad. Vitico y Uncin de enfermos: La disciplina eclesistica medieval prev regular la obligatoriedad de administrar la extremauncin. La piedad popular: La piedad se hace ms popular, con elementos ms sensibles, con el paso del romnico al gtico, que es ms naturalista: se acerca a ser expresin de la persona misma. La piedad as es ms devota. Grandes lneas de piedad son la Eucarista: se impone la exposicin del Santsimo, comienza la fiessta del Corpus Christi en Lieja en 1246. La Beata Juliana tuvo una serie de revelaciones para que se extienda esta devocin. Urbano IV hace que se extienda esta fiesta a todo el mundo. Santo Toms es quien confecciona la liturgia de esta fiesta. En 1317, en Pamplona ya hay procesiones eucarsticas y en Barcelona en 1319. La Santa Misa: El domingo es el da eucarstico por excelencia. A la Santa Misa se asista en la propia parroquia. Haban 50 das de precepto al ao. El snodo de Oxford seala 53 fiestas de precepto al ao. Se publican y se difunden los textos de la Santa Misa para una mayor participacin del pueblo: son los inicios de lso misales. El poeta Gonzalo de Berceo titula a una de sus obras "El sacrificio de la Misa". A partir del s XII progresa la devocin a la humanidad de Cristo, especialmente de Cisto crucificado; destacan los afectos humanos de nuestro Seor Jesucristo. San Francisco de Ass escenifica el nacimiento de Jess con gente de Ass. Empieza la devocin del Va Crucis porque son escenificados los hechos: la devocin popular reproduce con las medidas exactas a cmo ocurri en la Pasin del Seor. El Ecce homo se difunde en la piedad popular, e incluso esto hace que el arte se desarrolle. As mismo se difunde la devocin por las cinco llagas de Cristo:
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el impulsor de esta devocin es san Pedro Damin. Portugal adopta en su escudo las cinco llagas del crucificado. En 1224, san Francisco, en el monte Auvernia, recibe por primera vez los estigmas de Jess. La devocin a la Virgen Mara, que es el culto de hiperdula, ha quedado totalmente claro despus de la polmica. Se extiende muchonla devocin por san Bernardo: " La Seora es la omnipotentiae suplex". Las iglesias cisterciences, que suelen ser de un romnico muy escueto, siempre tienen una imagen de la Virgen. En el arte se representa a Mara como la Madre de Dios: Jess en brazos o en las rodillas. Tambin la literatura canta a la Virgen mltiples poesas: Gonzalo de Berceo, que muere en 1268, escribe "El duelo de la Virgen Mara". Se configuran por este tiempo el Ave Mara; va tomando forma el Rosario, pero tomar su forma definitiva en el s XV. La Salve Regina (XV) es de un concilio celebrado en Toledo en 1302, en que se dispone que se cante al final de las completas. Los dominicos y los franciscanos adoptan muy pronto el dogma de la Inmaculada Concepcin; aunque Eadmero (1124+), benedictino ingls, discpulo de san Anselmo de Carterbury, escribe "De conceptione Beatae Virginae Mariae". En 1281 el obispo de Barcelona ya celebra la fieta de la Inmaculada Concepcin. En esta poca se impone lo que se vena perfilando desde los primeros siglos, que es que se consagra el sbado como da de la Virgen Mara. Desde el s XII empiezan a proliferarse las distintas advocaciones de la Virgen, atribuyndole la capacidad protectora: Seora del socorro, de misericordia, del remedio, etc. Se multiplica las cofradas en honor a la Virgen y los santuarios marianos: Roncesvalles, Loreto, Monserrat, Irachi, etc. Culto a los santos: Se configura el calendario litrgico y las fiestas de la fechas de los santos era la que rega la vida del hombre. San Juan Bautista tena dos fiestas. Su nacimiento y su martirio, las cuales eran una de las fiestas de precepto mayor. San Juan Evangelista tambin se llevaba esta palma por haber estado cerca del Seor. El ttulo de la Baslica de Letrn es de san Juan Bautista y de san Juan evangelista. San Pedro tiene tambin un lugar especial: el 29 de junio y el 22 de febrero. En el s VIII crece en Espaa la devocin de Santiago el mayor. Se configura el culto a: Mara Magdalena, a los santos inocentes, san Esteban, san Silvestre, san Miguel arcngel, santa Ana, san Sebastin, san Jorge, san Lzaro, san Marcos, san Lucas, santa Catalina, los difuntos y todos los santos, los cuatro doctore de la Iglesia occidental: Ambrosio, Agustn, Jernimo y Gregorio. Crece la devocin a san Lorenzo, a san martn de Tours y a san Nicols. Hay que afirmar que desde esta poca la Santa Sede se reserva el derecho de canonizacin a los santos.

Herejas del siglo XII: Ctaros (albigenses) y Valduenses (Pedro Valds).


Ctaros: Es una doctrina de tendencia neomaniquea: es un resurgir del maniquesmo. Estos, proponen dos principios como explicacin del origen de todas las cosas: el principio del mal es el origen de toda la materia, y el principio de bien es el origen del espritu. Los ctaros parten de los balcanes (actual Bulgaria Y
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Bosnia), que con el fluir de las cruzadas, que movilizaban gente por estas zonas, decidieron enviar a occidente por el Danubio para predicar sus ideas. En 1150 ya se extienden por el sur de Francia, en la dicesis de Albig. Ctaros significa puros, era radicalistas que rechazaban la materia; rechazaban el matrimonio, aborrecan la propiedad privada. Decan que Cristo slo posey una humanidad aparente, l era un ngel. Niegan la resurreccin y los sacramentos porque stos son materia y no pueden transmitir la gracia. Slo aceptan el consolamentum como la nica va de la gracia. Entre ellos hay una gradacin: los puros y los simples fieles. Valdenses: Llamados as por su figura: Pedro Valds, comerciante de Lyon, ciudad que en el s XIII va adquiriendo importancia. Pedro Valds se convierte y es llamado por Dios a vivir la pobreza, predica la penitencia atrayendo a un grupo de seguidores. Apoya su predicacin en la Sagrada Escritura. Sus discpulos propician una traduccin de la Biblia al provenzal. La falla est en que les faltaba doctrina, por lo que el obispo de Lyon les prohibe predicar. En 1179, el concilio I de Letrn, hace suyo la decisin del obispo de Lyon de prohibirles predicar. El papa Alejandro III halaga la profesin de pobreza de Pedro y sus seguidores, pero tambin les prohibe predicar por que son muy crticos con la Iglesia jerrquica. Esta doctrina se diluye en distintas zonas. Unos sobrepasan la autoridad de la Iglesia y dicen que el sacramento es vlido dependiendo la calidad moral del ministro. Otros no eran exagerados en sus doctrinas. Rechazan la sucesin de los Apostlica de los obispos. En el note de Italia, donde estn los ctaros y albigenses, hay relaciones entre ctaros y valdenses, con lo cual los valdenses se hacen ms radicales: niegan las indulgencias, el purgatorio, el culto a los santos y piensan que no tiene valor la misa por los difuntos, critican las relaciones entre la Iglesia y el poder civil, reducen a tres los sacramentos: Bautismo, Eucarista y Penitencia. En 1184, el papa Lucio III, excomulga a los seguidores de esta doctrina. Inocencio III trat de recuperar a algunos que no eran radicales. Los albigenses negaban el valor de los sacramentos, lo que les llev a cometer acciones violentas contra la Iglesia al sur de Francia. La autoridad civil pide al papa un tribunal para juzgar a quienes cometen estos crmenes. Es lo que da origen a la inquisicin. Precisamente fue en Francia donde tuvieron lugar el florecimiento de las herejas. La Inquisicin: significa investigacin. Es el tribunal cuya funcin era investigar las herejas. Aqu las herejas eran entendidas como desestabilizadoras del orden social. La sociedad establecida era cristiana, al igual que sus bases. Si un tipo se alejaba de este cuadro, cometiendo desorden, se lo concibe como desestabilizados de la sociedad. En el decreto de Graciano, se ve la hereja como un ataque a la estabilizacin de la Iglesia jerrquica y un ataque a la desestabilizacin del orden social. Esto nos remonta a la Edad Antigua, donde Constantino desterr a Arrio, el emperador Teodocio, en 181, dict penas contra los rebeldes. Federico Barbarroja tambin pone pena por hereja en su imperio. Es el concilio IV de Letrn quien condena la hereja albigense y determina la inquisicin episcopal: que cada obispo busque a los herejes, y si el hereje se mantena en el error, el obispo deba entregarlo al poder civil.
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La inquisicin, como tal, la erige el papa Gregorio IX en 1231 y fue precisamente a instancia de los reyes de Francia e Inglaterra por el crecimiento de la hereja albigense. Gregorio IX encomienda la inquisicin a los dominicos de Languedot, que no dependan de ningn obispo, sino del papa directamente. Lo que se consigue es que se difunda la confesin, con los que muchos vuelven a la fe. La Inquisicin desde Francia, se difunde por Bohemia, Hungra, Flandes, Miln, el reino de Silicia, Florencia; tarda ms en llegar a Inglaterra (1401) y Castilla, que no tuvo inquisicin en la Edad Media. La inquisicin espaola es tarda, es del reinado de los reyes catlicos, aunque ya la haba pedido el hermano de la reina Isabel. Los reyes, patronos de la Iglesia, tenan parte en el nombramiento del tribunal inquisidor. TEMA XVI

LAS RDENES MENDICANTES


Los dominicos: su fundacin tuvo origen en la predicacin contra la teora albigense. Llamada orden de los predicadores, fundada por Domingo de Guzmn, nacido de Caleruega en 1170, sacerdote secular, cannigo de la catedral de Osma. Al hacer un viaje por Europa con su obispo Diego se da cuenta de la fuerza de los ctaros. Pide permiso al papa para predicar a los ctaros en el sur de Francia. A Domingo se le unen otras personas de la zona. Terminada la Cruzada albigense, Domingo se estableci en Toulouse y funda el primer ncleo de lo que ser la Orden de los predicadores. En 1217 reciben primero la bendicin del obispo tolosano Fulco y luego del papa Honorio III para predicar por todo el mundo. Se regan bajo la Regla de san Agustn. En 1220 tienen su primer captulo general celebrado en Bolonia. Es clebre su convento de Santiago en Pars. Se difunden por diversos pases. Domingo impulsa el estudio teolgico en la universidad para adquirir una buena doctrina: en Salamanca, Pars e Inglaterra. La Orden dominica es Orden Mendicante, por tanto, no adquieren bienes, sino que se mantienen con las limosnas que reciben, se vinculan directamente con la Sede romana; tienen una estructura bien concebida para garantizar la vida de la Orden. Cada convento tendr su maestro de teologa y un maestro de estudios que dar los cursos de teologa para fundamentar la doctrina. Cada provincia tena un estudium generale, que despus algunas se convirtieron en universidades. Al fallecer Domingo de Guzmn en 1221, toma el gobierno de la Orden el beato Jordn de Sajonia, luego le sucede Raimundo de Peafort (1238 - 41), quien organiz y dio su forma definitiva al conjunto legislativo dominicano. La Orden se extiende por toda Europa, que en 1303, antes de un siglo de fundacin, hay 577 conventos dominicos; ya se han erigido 18 provincias; y cuentan ya con 15.000 frailes. El convento dominico es concebido como centro de cura de almas de la ciudad. La prctica de la pobreza fue estrictamente regulada y no produjo entre los dominicos problema alguno. Ser suficiente nombrar a san Alberto Magno y a santo Toms de Aquino para valorar la aportacin que supone la obra de la escuela dominicana.
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Los franciscanos: fundada por Francisco de Ass, que nace en 1181/2 y muere en 1226 en la Porcincula. No era clrigo porque se consideraba no digno del sacerdocio; era hijo de un burgus comerciante y de madre francesa. Se convierte a los veinticinco aos a una vida de pobreza y de desprendimiento, de dedicacin a Dios. Alrededor de Francisco se juntan en 1209 varios seguidores que van predicando de dos en dos por las aldeas, constituyen as una fraternidad de frates minores ansiosos de imitar a Cristo. La Regla, que en primeras instancias Francisco no la quera hacer, se va configurando para dar solidez a la obra emprendida. En 1210 presenta a Inocencio III la Regla y ste las bendice, quien ya les haba permitido predicar la penitencia y la conversin cristiana. La predicacin de los primeros franciscanos tuvo un eco extraordinario, y diez aos ms tarde, en 1219, 5.000 hermanos se reunan en torno a Francisco en el famoso "captulo de las esteras". Francisco siente el impulso de predicar al hereje y al pagano y en 1212 va a Dalmacia y frica a predicar. En 1215 se predica la quinta cruzada y Francisco acompaa a esta cruzada al norte de frica: es el primer intento evangelizador en frica. En 1220 predica en Palestina. Vuelve a Italia en 1221 y trabaja en una nueva modificacin de la Regla, la cual es aprobada y bendecida por Honorio III en 1223. La pobreza era caracterstica de las rdenes mendicantes, pero los franciscanos la observan de modo especial, a modo de camino seguro de servir slo a Dios. Es adems una Orden misionera. Francisco ve que en la Orden hay necesidad de formacin doctrinal y comienza una casa de estudios teolgicos en Bolonia, de la que Antonio de Padua es el primer maestro. En 1224 Francisco recibe en su cuerpo los estigmas de Jess. En los ltimos aos de su vida vive en la contemplacin y en 1226 escribe su testamento en Ass, en el que anima a sus discpulos a vivir la pobreza. Francisco muere cantando el 3 de octubre de 1226. Es canonizado por Gregorio IX en 1228, a los dos aos de morir. En 1232 en nombrado general de la Orden fray Elas de Cortona, hombre con buena formacin doctrinal y que da a los franciscanos un gran giro para cultivar la ciencia. Consigue hombres ilustres: san Antonio de Padua, san Buenaventura, etc. Siguen los pasos as a los dominicos hasta tener figuras de renombre en las universidades. La Orden tiene momentos crticos de divisin: hay una lnea que trata de ser observante y estricta de la pobreza y otra lnea mitigada introducida por fray Elas, que se fija ms en la necesidad del estudio y de la vida contemplativa. San Buenaventura, maestro general de la Orden (1257 - 74) logra la pacificacin. Pero a su muerte se renovaron las disputas y los rigoristas, llamados espirituales, sufrieron el influjo de las doctrinas apocalpticas del abad Joaqun de Fiore. En el s XIV, algunos cabecillas extremistas "espirituales", salieron de la Orden y varios de ellos fueron condenados por los Papas y crearon la secta cismtica de los "fraticelli". Poco ms tarde, en el mismo siglo, como reaccin a las mitigaciones de los "conventuales", surgi en el seno de la Orden un movimiento restaurador, denominado la "Observancia". El definitivo resultado fue la cristalizacin de varias "familias" franciscanas, que han perdurado en la Iglesia como rdenes distintas.
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La expansin de los franciscanos es fulminante: en 1300 hay 45.000 frailes en 1500 casas en toda Europa, Palestina y Siria. Es la orden ms numerosa de la cristiandad. En 1247, Inocencio III agrega la Orden del Carmen, nacida en Palestina, a las rdenes mendicantes, cuyo primer general en occidente fue el ingls san Simn Stock (1247 - 65). En 1222 ha nacido en Barcelona la Orden de la Merced, fundada por Pedro Nolasco (1256+). Nace de una asociacin de fieles que se ven como necesitados de remediar la situacin en contra de los musulmanes para rescatar a los cristianos y liberarlos. Esta Orden Tambin se agrup dentro de los mendicantes. Un carcter similar tuvieron los ermitaos de san Agustn, una Orden nacida de la fusin de diversas congregaciones agustinianas surgidas en los s XII y XIII.

TEMA XVII

LAS UNIVERSIDADES
Es una caracterstica del mundo urbano occidental del s XIII fundar universidades. Es una de las grandes originalidades de la civilizacin de la poca el erigir verdaderas escuelas, con los que llega a formarse el mapa escolar: del s XI al XV nace en la Europa cristiana una red de escuelas estructuradas en tres niveles: 1. Escuelas primarias donde se ensean las primeras letras, la aritmtica y el catecismo. 2. Escuela media, que se llama escuela de gramtica, donde se ensea el latn, ya que la enseanza universitaria se la haca en latn. Ms que ensear geografa, estudiaban a los autores clsicos. Se ensea la retrica, la disputa. 3. Escuela superior o universidad, donde se impartan los saberes filosficos y teolgicos, derecho civil y cannico y las ciencias matemticas, que despus se constituyen como tratados a partir del s XII. Se conocen las obras aristotlicas. Se confeccionas las Summas: gran ayuda para la enseanza universitaria.

La libertad de la Iglesia, amenazada

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An no haca ni medio siglo que haba terminado la lucha por las investiduras cuando ya la Santa Sede y el Imperio estaban enzarzados en otra lucha, ms peligrosa todava por las pretensiones de la dinasta Hohenstaufen (o Staufen). Los Hohenstaufen del Papa caus la expulsin de Arnaldo, y el pueblo se someti. Arnaldo fue ajusticiado por Federico Barbarroja (1154), quien recibi la corona Imperial ese Adriano IV y Federico I (Barbarroja) Adriano IV, el nico Papa ingls, lanz el entredicho contra Roma cuando los romanos, soliviantados por las predicaciones de Arnaldo de Brescia, pidieron al Papa que renunciara al dominio temporal. Estos apelaron al Papa incluso con la violencia. La accin. reclamaban los Estados Pontificios como propiedad del emperador. El suelo italiano tena que formar la base del Imperio universal.mismo ao. Unos malentendidos entre el Papa y Federico I hacen que ste diera en feudo a Welf de Baviera los territorios de la marquesa Matilde, dejados por sta a la Iglesia, y la isla de Cerdea. Adems transgredi el Concordato de Worms al nombrar por su cuenta a algunos obispos. Incluso apoy a los romanos sublevados contra el Papa. Adriano IV muere antes de poder lanzar la excomunin contra el emperador (1159). Alejandro III y Barbarroja Junto con la eleccin de Alejandro III, una pequea minora del partido imperial eligi un antipapa, Vctor III (1159-1164). Barbarroja se crey con derecho a intervenir, en tanto que protector de la Iglesia, convocando un snodo en Pavia (1160) para resolver la cuestin. All se declaran a favor de Vctor III y se excomulga a Alejandro III. Este, por su parte, rechaz el snodo como invlido y excomulg al emperador y al antipapa y absolvi a los sbditos de Barbarroja del juramento de fidelidad. Toms Becket y Enrique II de Inglaterra En 1165 se complicaron an ms las cosas, porque Enrique II de Inglaterra se pas al bando del sucesor del antipapa, Pascual III. La razn fue que Alejandro III aprob la conducta de Toms Becket, Arzobispo de Cantorbery, que se opona a la pretensin del rey de hacer de la Iglesia prcticamente un organismo del estado (leyes de la Dieta de Clarendon). Becket fue desterrado y a su regreso en 1170 fue asesinado por cuatro caballeros incitados por el mismo Enrique II. El pueblo lo vener como mrtir y Alejandro III lo canoniz en 1173. Todos los causantes de su muerte fueron excomulgados. Federico Barbarroja no fue capaz de vencer la oposicin de gran parte de la Iglesia contra el antipapa Pascual III. Tuvo un triunfo efmero sobre Roma; al final se vio derrotado y tuvo que buscar un compromiso de paz con el Papa. Se firm un tratado de paz en Venecia (1177). Barbarroja fue absuelto de la excomunin, le quit su favor al antipapa Calixto III (sucesor de Pascual III) y
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reconoci a Alejandro III, obligndose a restituir a la Santa Sede todos los territorios usurpados. Calixto III se le someti tambin. Concilio ecumnico, III de Letrn (1179) Para confirmar el tratado de paz de Venecia, Alejandro III convoc este concilio. Entre sus decretos es de gran importancia el canon primero, que regula la eleccin del Papa, para cuya validez se requerirn en adelante dos tercios de los votos de los cardenales.

TEMA XVIII El Pontificado en la cspide del poder


Inocencio III (1198-1216) Estamos en un momento cumbre de la Edad Media porque Inocencio III es el ms importante de todos los Papas medievales. Se llamaba Lottario de Segni. Gran personalidad que provena de la familia noble de los Segni. En Pars fu alumno de teologa y de Derecho Cannico en Bolonia. Clemente III lo nombre cardenal antes de cumplir los 30 aos. Buen telogo y escritor de varios libros: De comptu mundi, obra de moral en que condena el orgullo. Es un humanista conocedor de los autores latinos de mayor renombre. Deja reflejar un espritu profundamente cristiano de visin sobrenatural. Otra obra es El sacrificio de la Misa y Las Cuatro clases de matrimonio: el matrimonio normal entre un hombre y una mujer, el matrimonio que se establece entre Dios y el alma, la unin entre el Verbo y la humanidad, y la unin entre Cristo y la Iglesia. El s XIII comienza con la eleccin de un papa de personalidad destacada, hombre de fe, telogo, moralista y jurista. Siendo papa pide la ayuda de la oracin. Es un hombre con clara conciencia de ser el vicario de Cristo en la tierra. El contexto de la cristiandad de 1198: En 1187 cae Jerusaln bajo el sultn Saladino: los turcos presionan en el oriente; en el mediterrneo golpean fuertemente las herejas ctaros-albigenses y valdenses. En este pontificado cabe destacar su labor reformista. Inocencio III tuvo autoridad sobre el emperador y sobre los reyes. Desde sus primeras bulas aborda problemas no polticos, sino las metas eclesiales: reprimir las herejas, reformar la Iglesia y reanudar las cruzadas. Dentro de su labor poltica hay que destacar: 1) Restituy al papado el poder absoluto sobre el Estado pontificio, que se haba visto muy mermado durante el siglo XII por las continuas revueltas de los nobles y por las guerras con Barbarroja. 2) Recobr las provincias usurpadas a la Santa Sede por Enrique VI y los bienes de la marquesa Matilde. Inocencio III vea en la independencia territorial del papado un requisito esencial para la libertad de la Iglesia. 3) Recobr los derechos feudales sobre el sur de Italia.

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4) En el norte de Italia aument su prestigio y autoridad al constituirse en protector de la Liga Lombarda, contribuyendo as a fomentar el espritu nacionalista italiano11. 5) Apoyado en el Dictatus Papae de Gregorio VII, intervino decisivamente en Alemania frente a una doble eleccin al morir Enrique VI. Dentro de su labor eclesial hay que destacar: La reforma de la corte pontificia. Tuvo que reprimir fuertemente la codicia de los curiales, que recurran incluso a la falsificacin de bulas y privilegios: impone la sencillez y la sobriedad entorno a la Curia romana y establece una lnea de trabajo. Afronta un tipo de gobierno en que acenta la audiencia para quienes quieren tener un encuentro con l. Permiti que apelaran a roma quienes se sintieran oprimidos por los tribunales eclesisticos correspondientes, pero suprime el recurso al papa en aquellos casos en que an no se haya dictado una sentencia diocesana o en que el juicio haya sido injusto. Celebr el XII Concilio ecumnico, IV de Letrn, en el que propone reformar la Iglesia con todo su vigor. En su discurso inaugural habl de la reforma de costumbres: "no vayis matando, sino id por la ciudad y herid de tal modo que no quitis la vida sino que deis la salud". Aspectos dogmticos: La reforma de costumbres se centra en el clero. El concilio tiene 70 decretos que contienen varios mbitos de la vida cristiana. Canoniza de modo oficial el trmino Transubstanciacin en contra de Berengario de Tours y condena la doctrina trinitaria de Joaqun de Fiore y contra las herejas ctaro-albigenses y valdenses, promueve una cruzada en 1208. El concilio ordena la inquisicin episcopal: que cada obispo en su dicesis investigue la hereja ante de nombrar el tribunal inquisidor. Aspectos eclesiales: IV de Letrn tiene una impronta occidental: reconoce a la iglesia de Constantinopla sus derechos patriarcales, cosa rara porque la ciudad toma nombre del emperador Constantino; le reconoce el segundo lugar despus de Roma. De Roma dice que es mater universorum y maestra de todos los fieles cristianos, a quien obedecern los patriarcas de Jerusaln, Antioqua y Constantinopla. Decretos de reforma eclesial: a) Respecto a las dicesis decreta que se celebre peridicamente snodos provinciales bajo el arzobispo metropolitano. Esto lo tomara despus Trento. b) Respecto de los clrigos dice que son los maestros de la fe; impone a los obispos el deber de predicar, o que designen a otros que lo hagan, y que confiesen. Medidas para la reforma: En cada una de las catedrales habr un magister para la formacin de los candidatos al sacerdocio. El seminario nace recin en Trento. Toma medidas para la eleccin de los candidatos al sacerdocio: determina que se les haga un examen indagando sus cualidades y sus conocimientos doctrinales. Determina que los curas celebren la Santa Misa diariamente. Impone el rezo del oficio divino. Toma medidas para garantizar la dignidad del sacerdote:
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Este espritu nacionalista ser luego uno de los rasgos definitorios de Europa en la baja Edad Media.

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se prohibe que asistan a teatros, tabernas, juegos, etc. y determina una vestimenta adecuada a la condicin clerical. Respecto a los religiosos: A las puertas de las rdenes mendicantes, en 1215, el canon 13 dice que no se instituirn nuevas rdenes. Tres aos despus admite a los mendicantes porque sabe que vienen de Dios: las leyes humanas se rehacen. La medida fue para frenar a los grupos heterodoxos. Respecto a los fieles: Establece que todos los fieles llegados al uso de razn, se confiesen, al menos, una vez al ao, y comulguen por Pascua de Resurreccin. El matrimonio deber anunciarse con antelacin para prever los impedimentos. Se establecen los cuatro impedimentos de consanguinidad. No se pueden tener reliquias sin el debido permiso del papa. Determina que la vestimenta debe ser de acuerdo con la religin de cada uno para impedir el matrimonio entre cristianos y musulmanes. Ratifica la cruzada a Tierra Santa: se la predic con la finalidad de reconquistar Jerusaln. En las cruzadas del s XIII, a las que se alistaron para Jerusaln, iban a la cabeza los venecianos pero iban por cuestiones de comercio y les convena ir en contra de Bizancio para ayudar a un emperador amigo que haba sido destronado; con ello se frustr la cruzada a Jerusaln. La Iglesia bizantina en la poca de las Cruzadas La Cuarta Cruzada Los occidentales reprochaban a los bizantinos su indiferencia hacia la conquista de Tierra Santa. Al mismo tiempo, los bizantinos denunciaban los atropellos que sufran por parte de los cruzados que transitaban por sus tierras camino a Tierra Santa. La 4 Cruzada complic ms las relaciones con Bizancio. Esta cruzada se desvi de sus verdaderos fines, tom Constantinopla, e instaur all un Imperio latino que perdurara ms de medio siglo (1204-1261). Vida interna de la Iglesia bizantina Se forma en el clero bizantino un grupo con gran espritu jerrquico: Patriarca, Obispos auxiliares, Obispos de dicesis cercanas. Florecen los estudios: a) Derecho cannico: (s. XII) Balsamn hace igual labor a la de Graciano (en Occidente). Es ms casustico. b) Teologa: Florecimiento de la doctrina; Alejo I, en 1107, promulga un decreto ordenando la predicacin en catequesis (renovacin de la predicacin). Se cultiva la filosofa platnica, pero sin una sistematizacin (no aplican la dialctica, pero era filosofa legtima). Vida monstica: Se renueva y crece con dos tendencias: a) Fundar monasterios con plena autonoma respecto a la autoridad civil y eclesistica. b) Fundaciones unidas a instituciones de beneficencia. (1136, Monasterio de Pantocraton, unido a un hospital en Constantinopla).

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TEMA XIX EL NACIMIENTO DEL ESTADO MODERO Y EL PROGRESIVO DEBILITAMIENTO DEL PODER TEMPORAL DE LOS PAPAS Etapas de choques entre la Iglesia y el Estado en la Plena Edad Media Emperador Federico II (1215-1250) Pontfice Honorio III (1216-1227) Gregorio IX (1227-1241) Inocencio IV (1243-1254) Urbano IV (1261-1264) Gregorio X (1272-1276) Hermoso Celestino V (1292) Bonifacio VIII (1294-1303)

Carlos de Anjou Felipe IV el (1285-1316)

El Pontificado y el emperador Federico II Muerto Inocencio III, Federico II (1215-1250), emperador del sacro imperio alemn, se convirti en el peor enemigo del pontificado durante la Edad Media. Al Pontfice deba su reino de Sicilia y el mismo reino de Alemania. Federico II es de origen normando, hijo de una Siciliana; en l se entrecruzan diversas tradiciones culturales. Es de una mentalidad humanista y no religiosa. Honorio III (1216-1227): se dej engaar repetidamente por Federico II. Para conseguir la corona imperial en 1220, prometi todo lo que el Papa le quiso pedir. Por dos veces retras el cumplimiento de su voto de emprender una cruzada, por lo que el papa amenaza con la excomunin si no inicia la cruzada; Federico II establece relaciones diplomticas con el sultn y logra recuperar Jerusaln sin hacer uso de la violencia. Incluso lleg a elegir rey de Alemania a su hijo Enrique, rey de Sicilia, a pesar de que haba prometido varias veces no juntar esos dos reinos en una sola mano, para salvaguardar la libertad de la Iglesia. Gregorio IX (1227-1241): Apenas subi al trono exigi a Federico el cumplimiento de su voto de marchar a la cruzada. Federico no hizo caso de las exigencias del Papa, ste lo excomulg (29 sept. 1227). El emperador respondi a la excomunin con una declaracin de guerra. El papa muere en una de las luchas con el emperador. Inocencio IV. Concilio ecumnico, I de Lyon (1245) Inocencio IV (1243-1254), clebre canonista, estaba decidido a defender los derechos de la Iglesia. Trabaj por reducir a Federico por el buen camino. Pero ste empeor la situacin entorpeciendo las comunicaciones del Papa con los
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obispos, por eso el Papa huy a Lyon12 y convoc el XIII Concilio ecumnico en 1245 1) Este concilio acus a Federico II de hereja, de sacrilegio, de haber pactado una alianza con el sultn, de lujuria y perjurio. 2) Fue defendido el emperador por su canciller Tadeo de Suessa. 3) Se depuso a Federico II, se le excomulg y se levant una cruzada contra l, y se prohibi que ningn rey lo reconociera como emperador. 4) Tadeo de Suessa apel a un Papa futuro y a un Concilio verdaderamente ecumnico en el que dice que Inocencio IV ha subido al poder de modo ilegtimo. 5) Conrado IV sube al poder imperial tras haber muerto su padre, pero gobierna slo cuatro aos y no deja sucesor. Desaparece el imperio. 6) Esta fase es victoriosa para Roma, pero slo es aparente porque el concepto de afirmacin de un estado laico que est ya puesto por el tapete de Europa pasa a las monarquas nacionales: primero Francia con Felipe IV el hermoso y luego Inglaterra. Urbano IV (1261-1264) y Clemente IV (1265-1268) El dominio de Francia en los asuntos del pontificado empieza ya con Urbano IV, francs de nacimiento. La poltica papal qued definitivamente orientada hacia Francia al nombrar seis cardenales franceses, y, sobre todo, al ofrecer en 1263 la corona de Npoles y Sicilia a Carlos de Anjou, hermano de San Luis de Francia. Clemente IV, francs tambin, no alter la situacin creada por su predecesor. Gregorio X (1271-1276) y el Concilio ecumnico, II de Lyon (1274) Transcurrieron dos aos y medio desde la muerte de Clemente IV hasta la eleccin de Gregorio X, italiano. Su pontificado fue una continua preocupacin por los Santos Lugares. Al caer de nuevo Constantinopla en manos de los griegos, el nuevo emperador Miguel VIII el Palelogo (1261-1282) propuso a la Santa Sede la reunin de las dos Iglesias (1263). Sus motivos eran la lucha contra los musulmanes y tambin evitar que los occidentales intentaran de nuevo la conquista de Constantinopla. Para tratar estos asuntos Gregorio X convoc el segundo concilio de Lyon (el Concilio de la Unin). All se propusieron tres fines concretos: 1) Tierra Santa: Un diezmo de las rentas eclesisticas se destinara a este fin por espacio de seis aos. 2) Unin con los griegos a la Iglesia latina: Se realiz despus que el emperador griego y sus eclesisticos reconocieron la procesin Trinitaria y el primado del Papa. Pero la unin no dur mucho, porque no fue aceptada por el pueblo ni por una gran parte del clero oriental. 3) Reforma de la Iglesia: Se dictaron algunas normas disciplinares sobre la eleccin de los obispos, contra la usura. A fin de evitar largas
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Es la primera vez que el papa tiene que refugiarse fuera de Roma.

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vacantes en la Sede Apostlica, se dio como norma el sistema del Cnclave. Celestino V (1294) Pietro Morone fue un piadoso monje eremita que, a los cinco meses de su eleccin como Papa, sabindose incapaz para el gobierno de la Iglesia, renunci al Pontificado. La tentativa de tener un papa anglico no tuvo feliz resultado. Con su sucesor, Bonifacio VIII, se inicia una de las ms largas y profundas crisis que ha conocido el Pontificado y la Iglesia. Bonifacio VIII y Felipe IV el Hermoso El clero francs se lamentaba ante el Papa de las intromisiones del rey en los asuntos eclesisticos, sobre todo de las usurpaciones perpetradas contra los bienes de la Iglesia. Bonifacio VIII, tambin canonista, rige la sede de Pedro entre 1294 y 1303. Felipe IV vive ese proceso de centralizacin de la monarqua desde el mundo feudal hacia la urbe. Uno de los grandes seores, que es el rey, se hace con el poder de las grandes familias y logra someterlas a sus rdenes. La monarqua francesa domina y amenaza a la nobleza desde el palacio de Versalles organizando una vida cortesana. Felipe IV domina as a la nobleza que le hace frente. Tambin hace frente al poder eclesial, a quien intenta poner bajo su dominio. Felipe IV sostiene una lucha contra Inglaterra: "La lucha de los 100 aos". Felipe ve aqu la ocasin esplndida de someter a los eclesisticos: para sostener la guerra, impone impuestos y diezmos. Aqu nace la disputa entre Felipe IV y el pontificado de Bonifacio VIII que ve en la actitud del emperador una provocacin. Bonifacio VIII, en 1296, public la bula clebre Clericis laicos por la que se prohiba, con excomunin, pagar los diezmos al rey sin permiso del Papa. Inglaterra y Alemania se sometieron. Pero Felipe IV se rebel prohibiendo la salida del reino de dinero y objetos precisos, con lo que el Papa no podra percibir las rentas de la Iglesia en Francia. Felipe IV se hace de buenos juristas e impugna las decisiones pontificias. Como smbolo de paz, fue canonizado San Luis IX de Francia, pero an as Felipe IV continu su antiguo modo de proceder. El Papa suspende los privilegios del rey y de la corona francesa. El rey se opone convocando una asamblea nacional contra Bonifacio VIII donde casi todo el episcopado francs se puso a favor del rey. En un Concilio convocado por el Papa en Roma (1302) se elabora la bula Unam Sanctam, en la que se afirma la superioridad del poder espiritual sobre el temporal, debiendo ste ser juzgado cuando se aparta de su verdadero fin. Felipe IV envi una expedicin atacando el palacio papal de Anagni, cayendo el Papa en manos de los franceses, le insultan y le dan la famosa "bofetada". El pueblo de Anagni se subleva y slo as puede regresar el Papa a Roma en 1303, mismo ao en el que muere. Esta catstrofe de Anagni representa el primer paso de una decadencia del pontificado, que luego seguir con el cautiverio en Avin y el cisma de Occidente.

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Inicio del destierro a Avin


Caracteres generales del mundo de la Baja Edad Media: 1) Se van robusteciendo las naciones occidentales: Francia, Alemania, Inglaterra 2) Las ciudades se desarrollan, surgen escuelas, universidades 3) Surge tambin un grupo social docto, que ser el que asesore al rey. 4) Las distintas sociedades urbanas paulatinamente van dando lugar a monarquas nacionales; los reyes atraen para s a la nobleza feudal convirtindolos en cortesanos. As, el rey se fue constituyendo en la autoridad central del reino. Estos reyes poderosos son los que se van a oponer al poder universal del Papa. Al fallecer Bonifacio VIII en 1303, es elegido en Cnclave Benedicto XI (1303-1304) Es el sucesor de Bonifacio VIII. Quiso abrir un camino fcil a la paz. Absolvi a Felipe el Hermoso de la excomunin, mitig las penas infligidas por Bonifacio VIII a las familias que lucharon contra ste, pero excomulg a los autores del atentado de Anagni. Anul tambin la bula Clericis laicos y suprimi otras medidas penales contra Francia. Restablece la paz pero muere muy pronto. Clemente V; proceso de los Templarios; Concilio de Vienne (1311-1313) Bertrand de Got, Arzobispo de Burdeos, toma el nombre de Clemente V (1305 1316). Al ser elegido Papa en un difcil Cnclave, rechaz el ofrecimiento que le hicieron los cardenales que lo eligieron a que viajara a Roma para la coronacin; rechaz el ofrecimiento por las continuas revueltas de los romanos, por lo que fue coronado en Lyon. Por cuatro aos girovag por diversas ciudades de Francia hasta que estableci en 1309 su residencia en Avin. A partir de este perodo los Papas continuarn residiendo exiliados en Avin hasta el 1377. El destierro de Avin dur casi setenta aos. Con la llegada de Clemente V se inicia el afrancesamiento de la Santa Sede. Contra su propia voluntad, el Papa se vio obligado a acceder a muchas de las demandas de Felipe IV. Sin embargo, el rey francs no logr hacer que Clemente V declarase hereje al difunto Bonifacio VIII, y as tambin declarara nulo su pontificado. Sin embargo, Clemente V cede ante el rey ante el asunto de los templarios. Con el ocaso de las cruzadas la Orden del Temple se haba convertido en la entidad bancaria ms fuerte de Europa, acumulando muchsimas riquezas, y constitua algo as como un reino dentro del reino francs. Felipe IV quiso acabar con ellos, deseoso de sus bienes, y lo logr suscitando un proceso contra la Orden. El papa pidi a los obispos que investiguen a los Templarios. Este proceso tuvo su final en las decisiones del papa al nombrar una Comisin con la finalidad de decidir sobre el asunto y al convocar el Concilio de Vienne. 230 obispos se renen para el caso; la resolucin no fue condenatoria, pero el papa para no hacer contras al rey y el

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por especial influjo manipulador de Felipe IV, acab suprimiendo a los templarios arrebatndoles todos sus bienes. Juan XXII y sus sucesores Juan XXII Sucede a Clemente V y est en la Sede de Pedro entre el 1316 y el 1334. A Felipe IV el Hermoso le sucede su hijo Felipe V. Juan XXII era un cardenal canonista famoso, longevo: gobern hasta los 90 aos, trabajador, pero poco ponderado en laguna de sus decisiones. Tambin se dej influir por los intereses polticos franceses. De l podemos destacar dos obras no acertadas: 1. Se discurri una depurada tcnica recaudatoria, con el fin de no desperdiciar la menor oportunidad de obtener algn ingreso. Los nuevos obispos o abades deban abonar crecidas sumas de dinero por su nombramiento y adems pagar las "annatas", parte alcuota de las rentas percibidas en el primer ao del disfrute de su beneficio. El sistema financiero avions consigui incrementar en gran medida los ingresos de la Curia papal; pero esa ventaja no compens de ningn modo el grave dao que caus al prestigio del pontificado. Aqu comienza el abuso del que Lutero se queja. 2. En Alemania, a la muerte de Enrique VII (1314) se haba producido una doble eleccin, en la que se repartieron los votos entre Federico de Austria y Luis de Baviera. Entonces, Juan XXII, cual si fuera un nuevo Inocencio III, crey tener la decisin en sus manos, proclam vacante el Imperio y design vicario imperial para Italia al rey de Npoles, Roberto de Anjou. Pero Luis de Baviera derrot a su rival y rehus renunciar a la Corona alemana, como Juan XXII le exiga. El papa excomulg a Luis II y ste respondi con la eleccin de un antipapa, Nicols V, y el conflicto se prolong a lo largo de varios pontificados hasta la muerte de Luis II en 1347. Benedicto XII (1334-1342) Sucede a Juan XXII; es un buen telogo, cistercience, hombre de paz y fue el primer Papa avions que pens regresar a Roma; pero los desrdenes all reinantes le disuadieron de ello. Solucion definitivamente la cuestin del litigio doctrinal desatado por su predecesor (Benedictus Deus). Continu la lucha contra Luis de Baviera. Clemente VI (1342-1352) Durante su pontificado destacan ms los acontecimientos europeos a los que tuvo que hacer frente: 1) En 1339 comienza la Guerra de los 100 aos entre Francia e Inglaterra (termina el 1453).
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2) La pacificacin de los Estados pontificios facilit el futuro retorno de los papas a Roma. Los territorios italianos de la Iglesia haban atravesado un largo periodo de anarqua, durante el cual fue prcticamente ignorada la autoridad temporal pontificia. 3) Surgieron por doquier tiranos locales y de la propia ciudad de Roma estuvo dominada por un exaltado partido popular, cuyo principal representante fue el "tribuno" Cola de Rienzo. 4) La peste negra se carga casi un tercio de toda la poblacin europea. Ella caus el desolamiento de los monasterios. Inocencio VI Profesor en la Universidad de Touluose; es un hombre piadoso; toma medidas para favorecer la vida eclesistica y se toma en serio la vuelta a Roma. Rige la Sede de Pedro entre 1352 y 1362. Por medio del cardenal espaol Gil de Albornoz, antiguo Arzobispo de Toledo que es obligado a salir del reino de Castilla y se refugia en Avin, se devolvi la paz y la tranquilidad a los Estados de la Iglesia. Fue un to bastante majo pues no se andaba con chiquitas. Su xito favoreci a los que anhelaban un pronto retorno de los Papas a Roma. Inocencio VI muere sin poder volver a Roma. Beato Urbano V (1362-1370) Rige entre el 1362 y 1370. Proceda de la rden benedictina, buen canista, de buen espritu religioso, piadoso y buen gobernante. Acta a favor de la reforma de la Iglesia, del clero y de la Orden religiosa. Una de sus medidas fue el mpulso de las Universidades para la preparacin filosfica y teolgica. Funda la Universidad de Viena en 1366. Recibe en Avin a Santa Catalina de Siena que le pide que regrese a Roma. Urbano V sale de Avin y llega a Viterbo, cerca de Roma, donde recibe la noticia de que el cardenal Albornoz ha muerto; y desde aqu se dirige a Roma en 1367. En 1369 acude al papa el emperador de Bizancio Juan V Palelogo para pedir al papa a que anime al pueblo occidental para una nueva cruzada y as librarse de los turcos; va con la decisin de abjurar del cisma y unirse a Roma, pero la peticin del emperador no tiene el eco del patriarca de Constantinopla. El noble que imperaba en Miln, Bernab de Visconti, amenaza al papa y a los Estados Pontificios. Urbano V se refugia otra vez en Avin pese a la prediccin de su muerte por parte de Santa Catalina de Siena. Como lo predijo Santa Catalina, Urbano V muri al llegar a Avin el 23 de septiembre de 1370. Gregorio XI Rige la Sede de Pedro entre 1370 y 1378. Hombre docto con profunda conciencia del deber. Con el deseo de volver a Roma hace la paz con Visconti en 1375. En 1376 Santa Catalina de Siena se present en Avin y pidi insistentemente al Papa que regresara a Roma. En contra del parecer de la mayora

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de los cardenales, Gregorio XI sali de Avin y lleg a Roma el 7 enero de 1377. All muere en marzo de 1378. Termina as el destierro de Avin.13 TEMA XX

EL CISMA DE OCCIDENTE (1378-1417)


La divisin de la cristiandad con la doble eleccin papal de 1378 se suele llamar Cisma de Occidente para distinguirlo de la separacin o Cisma de la Iglesia Oriental (1054). Sin embargo, la divisin de 1378 no se trata propiamente de un cisma, porque no hubo ni error teolgico o hereja que causara la separacin ni tampoco mala voluntad. Se ignoraba quin era realmente el Papa. Ello dio lugar a la divisin. Origen del Cisma Tras la muerte de Gregorio XI, y ante el temor de que un nuevo Papa francs se trasladara de nuevo a Avin, el pueblo romano deseaba un Pontfice que fuera romano o al menos, italiano. Fue as elegido Papa el Arzobispo de Bari, Urbano VI, italiano (1378 - 1389). Su eleccin, aunque algo irregular, por la excesiva presin del pueblo, fue aceptada por todos los cardenales. Sin embargo, las imprudencias de Urbano VI en su trato con los cardenales y su amenaza de crear un nmero doble de cardenales italianos para contrarrestar el influjo de los cardenales franceses suscit que trece cardenales se separaran de Urbano VI (los mismos que le haban elegido) y, refugiados en Anagni (1378) hicieran pblica una declaracin en la que se afirmaba que la eleccin de Urbano VI haba sido invlida por la presin que ejerci el pueblo romano. El rey de Francia, Carlos V, se adhiere a este documento y, bajo su proteccin, los cardenales rebeldes, reunidos en Fondi, eligieron Papa a Roberto de Ginebra, cardenal pariente del rey francs, el cual se impuso el nombre de Clemente VII (1378 - 1394). Ambos Papas se excomulgaron mutuamente y queda constituido el cisma. La cristiandad se divide entre urbanistas y clementistas. Por Urbano VI se declararon: Inglaterra, Alemania, Hungra, Polonia, Dinamarca, Suecia, Noruega e Italia (a excepcin del reino de Npoles). Por Clemente VII se decidieron: Francia, sur de Alemania, Castilla y Aragn, reino de Npoles. Signo de la incertidumbre que esta divisin cre en las almas fue el que hubiera grandes santos tanto de una iglesia como la otra: Por Urbano luchaban Santa Catalina de Siena, Santa Catalina de Suecia, fray Pedro de Aragn, Gerardo Groote, etc. Por Clemente VII estaban San Vicente Ferrer, Santa Coleta de Corbie, beato Pedro de Luxemburgo, etc.

En las pp. 175-7 del Alvarez-Gmez aparece un interesante resumen de las consecuencias desastrosas que tuvo el destierro de Avin sobre la Iglesia y el Papado. Ello no fue visto en clase, pero ayudar a entender mejor el por qu surgi en todo el pueblo cristiano un clamor de Reforma.
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Fin del Cisma; Concilio de Pisa (1409); Concilio de Constanza (1414-1418) Hubo varios intentos de solucin del cisma pero fracasaron. Ya para el 1409 la idea de que slo un concilio podra poner final al cisma, se materializa en Pisa. Este concilio declara depuestos a los pontfices Benedicto XIII (avions) y Gregorio XII (romano) y se nombra Papa a un tercero: Alejandro V, hasta entonces Arzobispo de Miln. Esto no solucion el cisma. Surge la idea de la necesidad de otro concilio. El emperador Segismundo (1410-1437) estaba convencido que slo un concilio ecumnico podra poner fin al cisma. Por eso hizo aceptar a Juan XXIII (sucesor de Alejandro V) la idea de convocar un concilio universal en Constanza (Suiza), el primero de noviembre de 1414. La tarea propuesta al Concilio era fundamentalmente la eliminacin del cisma, aunque tambin se trataron asuntos de reforma de la Iglesia y la condena de las herejas de Wyclif y de Huss. Juan XXIII esperaba su confirmacin, pero no fue as. El Concilio resolvi que los tres pontfices abdicaran, por lo que Juan XXIII huy en 1415 de Constanza hacia Austria con el fin de disolver el Concilio. Pero la intervencin del emperador Segismundo mantiene con vida al Concilio. Juan XXIII y Benedicto XIII fueron depuestos, Gregorio XII renuncia por medio de un legado suyo. En noviembre de 1417 la asamblea de cardenales elige a Martn V, cardenal romano de la casa de los Cologna que rige del 1417 al 1431, quedando concluido el cisma de Occidente. El papa procede a clausurar el concilio y hace acuerdos con las principales naciones cristianas. Se ha restablecido la unidad de la Iglesia entorno al papa elegido por una va no ordinaria. Fue la nica va prctica que se pudo emplear para salir de la situacin bicfala: fue una solucin de emergencia. El cisma se produce porque fueron los mismos cardenales que eligieron a Urbano VI los que nombraron otro papa. Se explica as que en este momento se fomenten las doctrinas conciliaristas. Balance del Cisma de Occidente Laceracin al cuerpo de la Iglesia con 40 aos de divisin; la fijacin de la idea conciliarista: en la Iglesia, por encima del Papa, est el Concilio. El Papa Martn V aprob todo lo que el Concilio de Constanza haba determinado conciliarmente en materia de fe, por lo que quedaba fuera de esta aprobacin la teora conciliar. El Papa Eugenio IV (1431 - 1447), sucesor de Martn V, reconoci tambin el Concilio como verdaderamente ecumnico (1446), en todo aquello que no iba contra el primado o la autoridad de la Santa Sede. En el Concilio de Constanza se haba establecido convocar a concilios que llevaran un control peridico de la reforma eclesial, pero esto rompa la estructura eclesial porque el concilio debe ser convocado por el papa cuando lo viera conveniente. Martn V acta con prudencia; convoca un concilio en Basilea en 1430.Con Eugenio IV soluciona el tema conciliarista. A Basilea acuden pocos padres: 7 prelados y 300 clrigos. El papa plantea de nuevo el tema de la eleccin pontificia para precisarla. Se promulga la intervencin del colegio de cardenales en
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el cnclave para la eleccin papal. Eugenio trata de liquidar el concilio de Basilea y tom como ocacin cuando la Iglesia oriental, a cuyo frente se pone el emperador Juan VIII (1435/6), pide apoyo al occidente para no aer bajo el dominio de los turcos. Adems pide al papa que se celebre un concilio para que se estudie la unidad de la Iglesia de bizancio con Roma. Aqu ve la oportunidad de cerrar el concilio de Basilea y abrir otro en Ferrara. El Concilio de Ferrara-Florencia (1438-1439) Los que estaban reunidos en Basilea no quieren que se cierre el concilio (1437), pero Eugenio IV ordena trasladar el concilio a Ferrara. La mayora se niega a obedecer; sin embargo, el cardenal Nicols de Cusa y otros se trasladan a Ferrara apoyando al papa. Los que se quedan en Basilea deponen al papa pero ya sin fuerzas porque era un gruppo pequeo. Eugenio IV responde con un documento en 1439 excomulgando a los de Basilea. Terminado el Cisma de Occidente, el Papa Martn V y su sucesor, Eugenio IV, queran poner fin al Cisma oriental. Lo mismo deseaban en Constantinopla los telogos unionistas entre ellos, Juan Becco y hasta el propio comienzo del humanismo. El intento ms serio jams realizado para conseguir la unin del Oriente cristiano con Roma fue el Concilio de Ferrara, inaugurado el 2 de enero de 1438. Se decalra una epidemia en la ciudad y el concilio se traslada a Florencia el 13 de febrero de 1439. La delegacin griega era de 700 personas encabezadas por el empreador Juan VIII y el patriarca de Constantinopla Jos II. Viene tambin el metropolitano Isidoro de Kiev, en nombre de la iglesia rusa. Lafigura ms sobrasaliente es el arzobispo de Nicea. Temas tratados y solucionados: 1) El Concilio trat primeramente la cuestin de los Novsimos, y defini en especial la doctrina catlica acerca del Purgatorio y el valor de los sufragios por los difuntos. 2) La cuestin del pan cimo o fermentado en la Eucarista no constituy una dificultad teolgica importante: se acord que latinos y griegos continuasen con sus propias tradiciones litrgicas. 3) Se acord que los griegos conservasen su frmula consecratoria tradicional, incluyendo la epiclesis14, declarando solemnemente que son las palabras de jesucristo las que poducen la transustanciacin. 4) La cuestin del Filioque fue el problema ms arduo con que hubo de enfrentarse el Concilio, pero fue resuelto: los griegos admitieron la doctrina del Filioque y la legitimidad de su insercin en el smbolo, a la vez que los latinos proclamaban que no haba ms que un slo Principio en la Trinidad.

Invocacin al Espritu Santo que, segn el uso de los griegos, segua en la Misa a la frmula de la Consagracin eucarstica.
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5) Finalmente, los griegos tambin formularon, en una declaracin solemne, el reconocimiento del Primado pontificio. Al patriarca de Constantinopla se le reconoci el segundo lugar en la Jerarqua de la Iglesia universal. El 6 de julio de 1439 fue proclamada la bula de unin Laetentur caeli en Florencia. Todos los padres presentes, latinos y griegos, dieron su conformidad, con la excepcin de Marco Eugenio de Efeso, que rehus suscribir la unin. La unin de Florencia no se lleg a consolidar. Esta fue rechazada en Rusia por el prncipe Vasili; en el Imperio bizantino los obispos encontraron un clima popular resueltamente adverso; el emperador bizantino Juan VIII el Palelogo se dej intimidar: no se atrevi a proclamar oficialmente la unin. Muerto el emperador Juan VIII, su hermano y sucesor Constantino IX Palelogo (1448-1453), decidi promulgar el decreto de unin, siendo ste proclamado solemnemente en diciembre de 1452. La reaccin fue un violento tumulto iniciado por el clero y los monjes. Gritaban: "Reine en Constantinipla el turbante de los turcos antes que la mitra de Roma". El 29 de mayo de 1453 Constantinopla caa en poder de los turcos, el ltimo emperador de Oriente mora en la lucha y el Imperio bizantino pasaba a la historia15. El obstinado fanatismo antilatino de las masas griegas parece haber sido el principal responsable del fracaso. Herejas nacionales de Wyclif y Huss En tiempos de la Guerra de los 100 aos, el hecho de que el Papado estuviera en Avin era visto por Inglaterra como estar muy dentro de Francia. Se fortalece as la idea de una Iglesia nacional inglesa. Juan Wyclif, telogo, comienza a escribir sobre los supuestos derechos que tena la corona inglesa sobre la Iglesia en Inglaterra. A la vez, promulga una serie de tesis: 1) Habla de la Iglesia como significando la comunidad invisible de elegidos (sociedad invisible de los predestinados), y no de los bautizados (la sociedad visible: Jerarqua y fieles). Cabra as, segn Wyclif, la posibilidad de que el Papa fuera uno de los no-elegidos, no pudiendo ser as cabeza de la Iglesia. 2) La nica fuente de revelacin es la Escritura. 3) Condena el celibato y la confesin sacramental; rechaza las indulgencias, el culto de los santos, las misas por los difuntos (la comunin de los santos); y niega la presencia real de Cristo en la Eucarista. 4) Predica una Iglesia que debe ser pobre, y cuyo patrimonio debe pasar al rey. Al principio alab a las rdenes mendicantes (por su pobreza), pero luego los ataca al stos defender la verdad contra Wyclif.
Los turcos favorecieron la rotura de relaciones de la Iglesia oriental con los latinos. Un snodo de Constantinopla rompi formalmente con Roma (1472). En 1459 Rusia se separ de Constantinopla, y Mosc empez a llamarse la tercera Roma.
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En 1377 Gregorio XI condena 18 tesis de Wyclif, pero ste es protegido por la corona inglesa hasta su muerte en 1384. La condena fue renovada en el concilio de Constanza (1415). Juan Huss, sacerdote y profesor de filosofa en la Universidad de Praga (1396), copi a la letra las doctrinas de Wyclif, que haban sido recibido en esa Universidad a raz del intercambio intelectual que sigui al matrimonio del rey ingls Ricardo II con Ana, hermana del rey Wenceslao. Solamente se apart de Wyclif en su fe en la presencia real de Cristo en la Eucarista, y en que hace depender el valor de los sacramentos del estado de gracia del ministro que los confiere. Al mismo tiempo, fue un ferviente impulsador del sentimiento nacional bohemio. Su predicacin en Praga de las indulgencias de cruzada acab en abiertas crticas al Papa y al Pontificado. As, fue abandonado por la Universidad y denunciado por el clero y excomulgado. El emperador Segismundo le concedi un salvoconducto para que pudiera exponer su caso en el Concilio de Constanza. All Huss se niega a someterse a las decisiones del Concilio y hasta se reafirma en sus ideas en los interrogatorios de las sesiones. En julio de 1415 es condenado como hereje, degradado de su dignidad sacerdotal y entregado al brazo secular, que lo conden a morir en la hoguera. En Bohemia es declarado mrtir. Eventualmente los husitas volvern al Papa, pero queda en Bohemia un gran vestigio de husitismo que luego explicar la facilidad con que el pas se pasar al bando de Lutero.

32.0 La Prereforma Catlica16 Introduccin 1492: se descubre Amrica: la historia de la Iglesia adopta una dimensin universal. En este tiempo tiene lugar el ltimo acontecimiento que celebr la cristiandad universal unida: la conquista de Granada que el fin de la permanencia de los musulmanes en Europa. 1517: Lutero planta sus 95 tesis en las puertas de la Catedral de Wittemberg.

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Los Temas 30 y 31 no van a examen.

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La historiografa da un cuadro de reforma de la Iglesia que comienza con el movimiento protestante y, que slo despus, como reaccin, los catlicos habran de reformarse. Esto es falso. Lutero no fue el primero en pedir una reforma en el catolicismo; ya en el siglo XIV hubo una prereforma. En el siglo XIV ya haban voces en la Iglesia universal que clamaban por una reforma profunda. Se haba planteado el asunto en el concilio de Vienne, pero el problema de los templarios se llev casi toda la atencin. No obstante, en los concilios de Constanza y Basileia se adoptaron medidas de reforma. Tambin en el IV Lateranense. Qu necesitaba reforma? Costumbres del pueblo cristiano que iban contra la fe: blasfemias, usuras, homicidios, concubinatos. Abusos en el clero: el ausentismo de obispos y abades: se ausentaban del lugar para el que eran nombrados colocando un sustituto que ejerciera las funciones correspondientes. Esto provocaba la desatencin de los cristianos y una acumulacin indebida de beneficios. Abusos en la Sede Romana: por un lado las cargas econmicas que la Santa Sede se vea obligada a imponer; lo que cre gran malestar. Tambin los conatos y la difusin de doctrinas conciliaristas (consecuencia del cisma de Avin)17. Causas de estas malas prcticas 1. Las condiciones polticas, econmicas y sociales contribuyeron a un deterioro general de la vida en Europa. 2. Siglo XIV: guerra de los cien aos entre Francia e Inglaterra. Esto dio lugar a la existencia de ejrcitos mercenarios que frecuentemente recurran al saqueo, la violencia y el pillaje. 3. Siglos XIV y XV: Espaa vive los desrdenes de las luchas de grupos nobles, el gran deterioro de la corona y un generalizado pillaje que darn lugar a la instauracin de una hermandad policial por los reyes catlicos. En Italia se daban intensas luchas entre facciones de nobles, adems de frecuentes revueltas en las ciudades. Por otro lado: La Peste Negra, de la cual peridicamente an haba rebrotes; y el cisma de Occidente, que tuvo a la cristiandad dividida. Toda esta situacin de desorden contribuy al deterioro de las costumbres tanto en el pueblo como en el clero. Consecuencias: 1) La indisciplina civil cunde por doquier. 2) Los estudios decaen, la Universidad de Pars baja mucho de nivel intelectual, por lo que tambin la formacin del clero ser de inferior calidad. 3) Todo ello hace que surjan grandes clamores de reforma antes de la manifestacin de Lutero. Ello indica que, no obstante el deterioro, exista
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Esta fue una de las razones por las que el concilio de Trento fue muy firme al hablar del primado del Papa.

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una fe viva en la comunidad cristiana, una vitalidad espiritual muy seria. Esto tambin se demuestra en la seriedad de la convivencia cristiana: en las ciudades se fundan hospitales, que no propiciaron los reyes, sino personas particulares movidas por la caridad cristiana. Grandes predicadores de la poca San Vicente Ferrer ( 1419): Dominico, valenciano, confesor de Benedicto XIII. Se vio llamado a recorrer el mundo cristiano, invitando a la gente a la conversin. Consider su llamada personal como un legado (nuncio) del corazn de Cristo. Recorri Alemania, Francia, Italia y Espaa. San Bernardino de Siena ( 1444): franciscano, se sinti llamado a ser apstol de la reforma al or hablar a San Vicente Ferrer. Predic la devocin al Nombre de Jess. Populariz el anagrama con 12 rayos J.H.S. (Jess Hombre Salvador). Fue atacado por hereje por el anagrama (acusado de usarlo como amuleto), pero su defensa sobre el mismo fue tan elocuente que le gan el respaldo de la jerarqua. Juan de Capistrano (1386-1456): franciscano, ingresa a la edad de 30 aos movido por la predicacin de San Bernardino. Juntos impulsan la observancia franciscana en Italia. Juan Geiler (1477-1510): perteneci al clero de la Catedral de Estrasburgo (Alemania). De l se populariz una coleccin de 140 sermones que pronunci en slo un ao. Movimiento reformista de los pases bajos: Devotio Moderna Surge en la persona de Gerardo Grotte (1340-1384), clrigo. Tuvo su conversin en1373, refugindose en una cartuja. Los mismos cartujos le sealan que sa no era su vocacin; se marcha y funda una nueva congregacin: Los Hermanos de la Vida Comn. Estos fueron los ms grandes sistematizadores de la oracin mental, colindando en muchos aspectos con la espiritualidad franciscana. La espiritualidad de los Hermanos de la Vida Comn tambin se distingui por ser muy cristocntrica, y por ser ms prctica y ms afectiva que intelectual. El tratado de esta espiritualidad que ms influye en la vida de la Iglesia es la Imitacin de Cristo. Esta congregacin se lleg a difundir mucho por los pases bajos, pero se extingui totalmente cuando surgi la Reforma Protestante.

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