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Los seres humanos somos capaces de actuar de muchas formas ante cada situacin y que, por eso, nuestros

actos son calificables moralmente .

El mundo fue creado por Dios para su propia

gloria, o sea la manifestacin y comunicacin a sus criaturas de su propia bondad infinita.


Esa suprema glorificacin de Dios constituye

el fin ultimo y absoluto de todas las criaturas, principalmente de las inteligentes y libres (el ngel y el hombre).
As pues, el fin ultimo y supremo de todas

las criaturas es el mismo Dios, fuente y origen de toda bondad y perfeccin.

LA FELICIDAD, FIN SECUNDARIO Y RELATIVO DEL HOMBRE.


Caractersticas que tiene la felicidad verdadera, seguramente para todos los hombres: -Se dirigir al bien supremo apetecible, sin subordinacin a otro bien mas alto. - Excluye todo mal. - Llena de manera saciativa, todas las aspiraciones del corazn humano. - No se puede perder una vez conseguida.

ACTOS HUMANOS VS ACTOS DEL HOMBRE

Qu son los actos meramente naturales?

NO TIENE CONTROL VOLUNTARIO Qu los actos del hombre?


FALTA EL CONOCIMIENTO O LA VOLUNTAD
Qu los actos humanos?

REALIZA CONSCIENTE Y LIBREMENTE Y DEL CUAL ES RESPONSABLE

BUENO O LCITO -> Dar limosna por compasin o

amor a Dios
MALO O ILCITO -> Mentir INDIFERENTE -> Pasear, Hablar

La teologa moral habr de ocuparse por lo tanto de la vida de la persona humana en su relacin con Dios y con los dems, a la luz de la revelacin de su plan de salvacin para el hombre. Nuestra teologa, naturalmente, es cristiana. Y esto significa que nosotros sabemos que la revelacin y la salvacin ofrecida por Dios tiene un nombre: Jesucristo.. En Cristo, Verbo de Dios encarnado, el cristiano encuentra la verdad que ilumina genuinamente su entendimiento para discernir entre el bien y el mal la vida moral de la persona humana (y no slo de los fieles) consiste en el fondo en una respuesta a la llamada que Dios le hace a travs de su misma realidad creatural y a travs del don de la redencin que se hace presente de manera eminente en la vida de la Iglesia. Pero esa vida moral, respuesta a la vocacin divina en Cristo, implica obligacin de producir frutos para la vida del mundo en la caridad. No es una moral individualista ni intimista. La vida moral del cristiano ha de incidir en la configuracin de un mundo cada vez mejor, ms humano, ms concorde con el plan de Dios.

Los seres humanos experimentamos un valor que es diverso de los dems

valores, y segn el cual juzgamos las acciones humanas como buenas o malas en cuanto tales, y a las personas como buenas o malas en cuanto tales. A ese valor especial lo llamamos valor moral. Antes o despus de una accin podemos experimentar que es buena o mala, independientemente de los otros valores que estn en juego. Es ese otro valor, el valor moral, muchas veces vagamente percibido, pero realmente presente en nuestra experiencia cotidiana, lo que da valor a nuestros actos en cuanto actos humanos y a nuestra persona en cuanto persona humana. Por su libre voluntad el hombre se va haciendo a s mismo con cada una de sus decisiones; sobre todo con aquellas que marcan hondamente su futuro, pero tambin con las libres decisiones de cada da.

Los actos humanos pueden ser clasificados segn

diversos criterios. Esta clasificacin nos ayudar a comprender mejor su compleja realidad. Internos o externos Voluntario directo y el voluntario indirecto de accin o de omisin. acto voluntario in se y el voluntario in causa

La accin se sita en la Revolucin rusa. La joven protagonista es una chica guapa, buena, con gran corazn, a la que los acontecimientos maltratan despiadadamente: pierde su hogar, sus bienes, se queda sola y desplazada, y perdida en la estepa le alcanza el crudo invierno ruso. En estas circunstancias, encuentra al Dr. Zhivago, el nico ser que tiene compasin de ella, y le da abrigo, sustento y cario. La chica no tarda en enamorarse del apuesto doctor, y viven juntos, aunque de modo intermitente, pues l est casado (con una mujer que no le ha correspondido bien) y ella lo sabe.

Marta reprueba decididamente el comportamiento de la chica. La chica

ya es mayorcita para saber lo que hace, y lo que hace, se mire como se mire, se llama adulterio, y eso est fatal. Adems, est rompiendo una familia y, si ya estaba mal, pues peor todava: cuando ms necesitan un arreglo, viene sta y se la acaba de cargar. Y aade que si a ella la han dejado sola, eso no la justifica para dejar sola a otra; al revs, por haber sufrido eso tendra que ser ms consciente que nadie del dao que puede hacer, y que hace. Cristina contesta diciendo que hay que ser comprensivos, y ponerse en su situacin. Es verdad contina que est muy mal ponerse a adulterar as porque s, pero aqu los motivos son otros. En ningn momento aparece que quiera hacer mal a nadie. Est haciendo lo nico que puede hacer por la nica persona que le ha dado cario. Est intentando hacer un poco feliz a quien ha hecho todo por ella. Y no es que no quiera hacer dao a nadie, es que no lo hace ni por ella misma: lo hace porque le quiere, y por eso quiere hacer algo por l. En resumen, no lo ve tan mal.

Nicols no es que no lo vea tan mal, sino que lo ve bien, normal.

Dice que l sabe bastante de desarreglos familiares sus padres estn separados, y que hay que atenerse a los hechos. Todas esas teoras sobre el matrimonio son muy bonitas aade, pero la vida va por otro lado. Cuando las cosas van bien est mal echarlas a perder, pero en este caso van mal, sin remedio, y la nica solucin era hacer lo que hicieron. Ins. Dice que estar mal lo que ha hecho, pero hay que encontrarse tirada y sola en la nieve a 20 bajo cero, y entonces veramos: te pones ah, te cuida un poco un oso y, vamos!, que en cinco minutos te has enamorado del oso. Aclarando un poco ms lo que quiere decir, explica que a la chica todo le lleva a hacer lo que hizo. En ningn momento aparece duea de su vida: es empujada por los acontecimientos, y no hay quien se resista a actuar como ella si hubiera tenido que pasar por lo mismo. En fin, que est mejor o peor su conducta, no se le pueden pedir cuentas de ella.

1743 Dios [...] ha querido dejar al hombre [...]en manos de su propia decisin (Si

15,14), para que pueda adherirse libremente a su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (cf GS 17, 1). 1744 La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as, por s mismo, acciones deliberadas. La libertad alcanza su perfeccin, cuando est ordenada a Dios, el supremo Bien. 1745 La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Hace al ser humano responsable de los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente. 1746 La imputabilidad o la responsabilidad de una accin puede quedar disminuida o incluso anulada por la ignorancia, la violencia, el temor y otros factores psquicos o sociales. 1747 El derecho al ejercicio de la libertad, especialmente en materia religiosa y moral, es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre. Pero el ejercicio de la libertad no implica el pretendido derecho de decir o de hacer cualquier cosa. 1748 Para ser libres nos libert Cristo (Ga 5, 1).

1757 El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las

tres fuentes; de la moralidad de los actos humanos. 1758 El objeto elegido especifica moralmente el acto de la voluntad segn que la razn lo reconozca y lo juzgue bueno o malo. 1759 No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la intencin sea buena (S. Toms de Aquino, In duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio, c. 6). El fin no justifica los medios. 1760 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. 1761 Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque esta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. No est permitido hacer un mal para obtener un bien.

1771 El trmino pasiones designa los afectos y los sentimientos.

Por medio de sus emociones, el hombre intuye lo bueno y lo malo. 1772 Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira. 1773 En las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero segn dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral. 1774 Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en los vicios. 1775 La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su corazn.

Los actos humanos, es decir,

libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos. El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo, es decir, Dios mismo.

La moralidad de los actos humanos depende: - del objeto elegido; - del fin que se busca o la intencin; - de las circunstancias de la accin.
El objeto, la intencin y las

circunstancias son las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos.

a) El objeto moral "es el fin

prximo de una eleccin deliberada que determina el acto de querer de la persona que acta. El valor moral de los actos humanos (el que sean buenos o malos) depende ante todo de la conformidad del objeto o del acto querido con el bien de la persona, segn el juicio de la recta razn.

Slo si el acto

humano es bueno por su objeto, es "ordenable" al fin ltimo. Hay actos que son intrnsecamente malos porque son malos siempre y por s mismos, es decir, por su objeto, independientemente de las ulteriores intenciones de quien acta y de las circunstancias.

El proporcionalismo y

el consecuencialismo son teoras errneas sobre la nocin y la formacin del objeto moral de una accin, segn las cuales hay que determinarlo en base a la "proporcin" entre los bienes y males que se persiguen, o a las "consecuencias" que pueden derivarse.

a) En el obrar humano

el fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en una accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino del obrar.

Un acto que, por su

objeto, es "ordenable" a Dios, "alcanza su perfeccin ltima y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a Dios. La intencin del sujeto que acta es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin.

La intencin no se

limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Una misma accin puede estar, pues, inspirada por varias intenciones.

Una intencin buena no

hace ni bueno ni justo un comportamiento en s mismo desordenado. El fin no justifica los medios. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna; cfr. Mt 6, 2-4).

Las circunstancias son los

elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte

Las circunstancias "no pueden

hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.

El acto moralmente bueno

supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.

Una accin puede ser

indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habra debido conocer o hacer. Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que acta, por ejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo.

El efecto malo no es

imputable si no ha sido querido ni como fin ni como medio de la accin, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que acta tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez.

Tambin se dice que

un efecto ha sido realizado con "voluntad indirecta" cuando no se deseaba ni como fin ni como medio para otra cosa, pero se sabe que acompaa de modo necesario a aquello que se quiere realizar.

Esto tiene importancia en la

vida moral, porque sucede a veces que hay acciones que tienen dos efectos, uno bueno y otro malo, y puede ser lcito realizarlas para obtener el efecto bueno (querido directamente), aunque no se pueda evitar el malo (que, por tanto, se quiere slo indirectamente). Se trata a veces de situaciones muy delicadas, en las que lo prudente es pedir consejo a quien puede darlo.

Un acto es voluntario (y, por tanto,

imputable) in causa cuando no se elige por s mismo, pero se sigue frecuentemente (in multis) de una conducta directamente querida. Por ejemplo, quien no guarda convenientemente la vista ante imgenes obscenas es responsable (porque lo ha querido in causa) del desorden (no directamente elegido) de su imaginacin; y quien lucha por vivir la presencia de Dios quiere in causa los actos de amor que realiza sin, aparentemente, proponrselo.

La libertad hace al

hombre responsable de sus actos en la medida en que stos son voluntarios. El ejercicio de la libertad comporta siempre una responsabilidad ante Dios: en todo acto ubre de alguna manera aceptamos o rechazamos la voluntad de Dios.

El progreso en la virtud,

el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos. La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, las afecciones desordenadas y otros factores psquicos o sociales.

la Conclusin de la VS:

Esta es la consoladora certeza de la fe cristiana, a la cual debe su profunda humanidad y su extraordinaria sencillez. A veces, en las discusiones sobre los nuevos y complejos problemas morales, puede parecer como si la moral cristiana fuese en s misma demasiado difcil; ardua para ser comprendida y casi imposible de practicarse. Esto es falso, porque -en trminos de sencillez evanglica- consiste fundamentalmente en el seguimiento de Jesucristo, en el abandonarse a l, en el dejarse transformar por su gracia y ser renovados por su misericordia, que se alcanzan en la vida de comunin de su Iglesia" (n. 119).

Considerermos un caso como ste. El peridico dio la

noticia de un seor joven que se tir al mar para salvar a sus dos hijitos que estaban ahogndose, arrastrados por las olas. No saba nadar muy bien, pero nad duro hasta que logr sacar a la orilla a su niita. Estaba ya exhausto, pero volvi a tirarse, a pesar de los gritos de su esposa que le deca que era muy peligroso y no podra ya sacar al nio. El tena que intentarlo. Unas horas despus, el helicptero de la polica encontr al nio vivo, agarrado al cadver flotante de su pap.

Qu es en realidad el hombre? Es el ser que siempre

decide lo que es. El ser que ha inventado las cmaras de gas y al mismo tiempo ha entrado en ellas con paso firme, musitando una oracin. Viktor Frankl

Visto un len, deca Gracin, estn vistos todos, pero visto un hombre, slo est visto uno, y adems mal conocido.

La libertad se define como el poder de dirigir y

dominar los propios actos, la capacidad de proponerse una meta y encaminarse hacia ella, el autodominio con el que los hombres gobernamos nuestras acciones.
En el acto libre entran en juego las dos facultades

superiores del psiquismo humano: la inteligencia y la voluntad. La voluntad elige lo que previamente ha sido conocido por la inteligencia.

Otro da, el peridico refiere el caso de un secuestro.

Un grupo de encapuchados secuestr a un nio de ocho aos para pedir un rescate millonario a sus padres. Dado que stos no se doblegaron fcilmente, al cabo de unos das les enviaron en un sobre una oreja del muchacho, para que entendieran que iban en serio. Poco despus, vindose acorralados por la polica, le pegaron un tiro en la nuca y lo dejaron abandonado en un bosque.

La persona es tambin un ser espiritual y trascendente. Cuerpo y

espritu forman en ella una sola realidad. En funcin de su dimensin espiritual, el hombre est dotado de la capacidad de entender el ser de las cosas, y de s mismo. Su razn hace tambin que el hombre sea consciente de s mismo, autoconsciente. Y en esa autoconsciencia se capta a s mismo como ser finito, contingente, un ser entre los seres, un ser que tiene ya un modo de ser que le es propio y que no se ha dado l a s mismo. Por la misma dimensin espiritual, la persona est dotada tambin de la capacidad de querer, y de querer con una voluntad que no se encuentra determinada en sus actos, una voluntad libre. Su libertad le hace autor de sus propios actos y de las consecuencias queridas de los mismos. Por ello, aunque existe con un modo de ser no elegido, l elige en cierta manera su modo de ser.

Autoevaluacin 1. Cul es la diferencia entre los as llamados actos humanos y actos del hombre? 2. Hay moralidad en los actos del hombre? Por qu? 3. Por qu querer hacer algo malo est mal si no se ha hecho nada? 4. Por qu una omisin puede ser pecado si no se ha hecho nada? 5. Supongamos que una persona en condiciones de completa embriaguez comete, por ejemplo, sin ser consciente de ello un asesinato. Dado que no era consciente y libre, es responsable de ello? 6. Cmo podemos definir la opcin o eleccin fundamental? 7. Puede el hombre actuar en contra de su opcin fundamental? 8. Por qu son importantes las actitudes? 9. Qu importancia tienen los hbitos para la vida moral de la persona, y en qu sentido puede haber una moralidad en relacin con ellos? 10. A qu llamamos factores o fuentes de la moralidad y cules son? 11. Define el objeto del acto. 12. En qu consiste la corriente moral denominada teleologismo? 13. Qu factor de la moralidad del acto dejan fuera las corrientes teleolgicas consecuencialistas y proporcionalistas? Por qu? 14. Por qu el fin no justifica los medios? 15. A qu llamamos objeto global del acto humano? 16. Puede ser moralmente bueno un acto si alguno de sus factores es malo? 17. Cules son las condiciones para que se pueda actuar segn el principio del doble efecto? 18. Por qu es aceptable moralmente el principio del doble efecto, siendo as que se produce un efecto negativo? 19. Qu se quiere decir con la expresin actos intrnsecamente malos? 20. Qu son las normas absolutas morales o absolutos morales?

Para la reflexin y discusin

1. Una persona mata a un enemigo suyo para vengarse. Otra persona hace lo mismo, no teniendo otra alternativa, para defenderse de quien lo quera matar a l. Ambas personas han matado a otra. En el primer caso se ha realizado una accin moralmente mala y en el segundo caso no. Parecera, pues, que la buena intencin puede justificar acciones malas en s mismas: los dos han realizado el mismo acto (matar), pero uno de ellos con una buena intencin (para defenderse). Parecera, tambin, que no existen actos intrnsecamente malos ni normas morales absolutas, ya que pueden darse excepciones como la del ejemplo.
Los casos no son tan raros: una mujer se opera para no tener ms hijos y otra para remover un tumor canceroso. Supongamos que en ambas se realiza el mismo tipo de operacin. La primera mujer habra obrado mal; la segunda bien. Lo nico que diferencia sus acciones es la intencin? Un ltimo ejemplo: una mujer casada toma pldoras anticonceptivas para no tener ms hijos; otra para defenderse de una probable agresin de soldados enemigos que estn entrando en la ciudad. De nuevo parece que la intencin viene a justificar acciones malas. Por qu en el primer caso se realiza una mala accin y en el segundo no?

2. Acabada la segunda guerra mundial se juzg en Nremberg a los

criminales de guerra nazis. Algunos mdicos que colaboraron en la experimentacin y en los asesinatos de judos se excusaron diciendo que si no lo hubieran hecho ellos, lo hubieran llevado a cabo otros de todas formas, y que su presencia y su accin fue, en conjunto, benfica porque, dentro de sus posibilidades, trataban de salvar al mayor nmero posible de prisioneros y de matar a los menos posibles. Si hubieran dejado su puesto a otros, stos habran matado a ms personas. Los jueces dictaron una sentencia en su contra. No era cierto que gracias a ellos se salvaron muchos seres humanos?, que, teniendo en cuenta la situacin concreta, actuaron responsablemente obteniendo las mejores consecuencias posibles? Otro hecho parecido. Una enfermera relata sus experiencias en un campo de concentracin alemn. Cuenta que cuando naca un beb, los soldados mataban a ste y a la madre. Si el beb naca muerto dejaban con vida a la madre. As que ella misma, que se encargaba de los partos, mataba a los bebs para que al menos se salvara la madre. Reconoce que era una accin salvaje, pero que no le quedaba otra alternativa; al menos se salvaba la madre; sera peor que murieran los dos. Es verdad que no tena otra opcin? Quedan justificados los abortos que realiz? Sopesando las consecuencias de su accin, no es verdad que fueron proporcionalmente mayores los beneficios?

Jzgame, Seor, y vers que sigo la senda de los perfectos. Confo en el

Seor y, por eso, no vacilar. Revsame, Seor, y ponme a prueba, explora mi interior y mi conciencia. De tu amor haca mi nunca me olvido y gua tu verdad todos mis pasos. Jams me siento con hombres tramposos ni me junto con la gente hipcrita. Aborrezco el partido de los malos, no me quiero sentar con los impos. Llevo mis manos limpias de pecado y voy caminando en torno de tu altar, haciendo resonar la accin de gracias y anunciando tus obras admirables. Seor, amo la casa en que t moras y el sitio donde reposa tu gloria. No me trates como los pecadores ni me castigues como los violentos. Salmo 26

La conciencia hace que nos descubramos, que nos denunciemos o nos acusemos a nosotros mismos, y a falta de testigos declara contra nosotros. Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) Escritor y filsofo francs. Vivir en contradiccin con la razn propia es el estado moral ms intolerable. Leon Tolstoi (1828-1910) Escritor ruso. Mi conciencia tiene para m ms peso que la opinin de todo el mundo. Marco Tulio Cicern (106 AC-43 AC) Escritor, orador y poltico romano. La conciencia es, a la vez, testigo, fiscal y juez. Refrn La conciencia es la presencia de Dios en el hombre. Victor Hugo (1802-1885) Novelista francs. La conciencia es la voz del alma; las pasiones, la del cuerpo. William Shakespeare (1564-1616) Escritor britnico. Sin lugar a dudas, es importante desarrollar la mente de los hijos. No obstante el regalo ms valioso que se les puede dar, es desarrollarles la conciencia. John Gay (1685-1732) Poeta y dramaturgo ingls. Si existe algn conflicto entre el mundo natural y el moral, entre la realidad y la conciencia, la conciencia es la que debe llevar la razn. Henry F. Amiel (1821-1881) Escritor suizo.

Dios llama a cada hombre, y lo hace ante todo a travs de su misma realidad como persona, creada por l. Y especficamente, a travs de su conciencia.

DIOS NOS HABLA

Cuando al principio cre al hombre, lo dej en manos de su propia conciencia: si t quieres, puedes observar los mandamientos; est en tus manos el ser fiel. Ante ti puso el fuego y el agua: extiende la mano a lo que prefieras. (Siracides 15.14-16)

Por lo que veremos la conciencia como un instrumento puesto por el Creador en todo ser humano, a travs del cual le llama a ser lo que debe ser actuando como debe actuar. La conciencia es una verdadera protagonista en la cultura y en la sociedad actual.

Ese algo suena, ve, habla, remuerde, juzga,

atestigua o dicta, de algn modo independientemente de nuestros deseos, planes, intereses, gustos y decisiones.
Digan lo que digan, yo hago lo que me dice mi

conciencia; o bien: hizo bien, porque actu en conciencia. Ese hago lo que me diga mi conciencia podra a veces traducirse como hago lo que me d la gana

La palabra conciencia proviene del latn

conscientia, palabra compuesta de cum y scientia: significa, en primera estancia, saber con; un saber o conocimiento comn a varias personas, confidencia o complicidad. Por lo tanto, la conciencia es un saber, y no un querer o decidir. Tiene que ver con el intelecto de la persona, no con su voluntad. Se distinguen dos tipos elementales de conciencia: la conciencia psicolgica, que es el saber en cuanto presencia de la realidad en el sujeto, y la conciencia moral, en cuanto conocimiento del bien/mal moral implicado en una determinada accin humana.

La conciencia moral (contrariamente a la conciencia psicolgica) inclina al sujeto hacia lo que ve como bueno y lo aleja de lo malo. Y esto, precisamente, porque el objeto propio de la conciencia no es el ser de las cosas sino el bien del actuar humano.

El mal moral consiste,

precisamente, en la adhesin voluntaria al mal presentado por la conciencia, o en el rechazo del bien presentado por sta con tal carcter de obligatoriedad que su omisin es vista como un mal moral.
El bien moral consiste en la

adhesin, tambin voluntaria, al bien presentado por la conciencia, o en el rechazo del mal (aunque se presente siempre bajo algn aspecto de bien en otro orden diverso del moral: placer, inters, utilidad, etc).

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre

la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo (GS 16).

yo hago lo que me dice mi conciencia. Claro que s!

Hay que hacer lo que dicta la propia conciencia. Pero, dado que la conciencia no es un querer, sino un conocer, lo primero que debemos hacer, para actuar en conciencia es esforzarnos por conocer correctamente el bien y el mal, descubrir esa ley de Dios, y desear sinceramente actuar conforme a ella.

* Con relacin al acto, la conciencia es anterior, simultnea y

posterior al mismo. Anterior: porque la conciencia analiza el acto antes de su materializacin, buscando establecer el motivo y los medios a ser utilizados para su realizacin, estableciendo adems su posibilidad o imposibilidad. Simultnea: es aquella que acompaa la realizacin del acto; y Posterior: la conciencia se vuelve sobre el acto realizado y lo analiza estableciendo un juicio de valor sobre ese acto.

* Desde el punto de vista objetivo, la conciencia es: Recta: cuando la misma concuerda con la verdad, y es capaz de distinguir entre lo bueno y malo; lo verdadero de lo falso. Errnea: cuando la capacidad de distincin no existe, o est distorsionada mostrando lo verdadero como falso y lo falso como verdadero. * Desde el punto de vista subjetivo, la conciencia es: Cierta cuando es capaz de realizar el juicio de valor sin temor a equivocarse; y Dudosa: cuando el juicio de valor se dificulta por la falta de motivos que determinen el actuar de la conciencia.

1. Un adulto testigo de Jehov es conducido al hospital tras haber sufrido un accidente en la carretera. Para salvarle la vida necesita una transfusin de sangre. l se niega apelando a su conciencia y a sus convicciones religiosas. Los mdicos dudan sobre si deben respetar su decisin o si, ms bien, deben cumplir con su vocacin de mdicos y realizar la transfusin. Supongamos que t eres el capelln del hospital y te piden tu parecer. 2. Pongamos el mismo caso, slo que ahora quien necesita una transfusin es un nio pequeo, cuyos padres son testigos de Jehov. Los paps invocan tambin aqu su conciencia y sus convicciones religiosas. Qu deben hacer los mdicos?
3. La encclica Humanae Vitae afirma que la conciencia es el fiel intrprete del orden moral objetivo establecido por Dios (n. 10). Un matrimonio catlico juzga rectamente que no debe tener ya ms hijos; no estn de acuerdo, en conciencia, con la doctrina de la Iglesia sobre los mtodos anticonceptivos y deciden, en conciencia, usarlos. Estn obrando bien porque todo lo hacen en conciencia? (Conviene leer completo el n. 10 de la HV).

ACTA DE ESTA MANERA:


"Hoy ser el dueo de mis emociones: - Si me siento deprimido, cantar - Si siento miedo, me lanzar adelante. - Si me siento inseguro, levantar la voz. - Si siento pobreza, pensar en la riqueza futura. - Si me siento insignificante, recordar mis metas.

- Nunca orar pidiendo las cosas materiales de este mundo.


- No pedir jams que se me otorgue oro o amor o buena

salud o victorias mezquinas o fama o el xito o la felicidad. - Slo orar para que Dios me d luces y oriente a fin de que me seale el camino y mi oracin ser contestada siempre".

Un empresario que acababa de fallecer y camino al cielo esperaba encontrarse con el Padre Eterno, no iba nada tranquilo porque en su vida haba realizado muy pocas cosas buenas. Mientras llegaba al cielo iba buscando en su conciencia ansiosamente aquellos recuerdos de cosas valiosas que hizo en su vida, pero pesaban mucho sus aos de explotador y usurero. Haba encontrado en sus bolsillos alguna carta de personas a las que haba tratado de ayudar para presentarlas a Dios, como crditos de sus pocas buenas obras. Lleg por fin a la entrada principal, muy preocupado, no lo poda disimular. Se acerc despacio y le extra mucho ver que all no haba cola para entrar ni haba nadie en las salas de espera. Pens: "O aqu viene muy pocos clientes o les hacen entrar enseguida...".Avanz ms adentro y su desconcierto todava fue mayor al ver que todas las puertas estaban abiertas y no haba nadie para vigilarlas. Golpe la puerta con el puo. Nadie contest. Dio una palmada y nadie sali a su encuentro. Mir hacia dentro y qued maravillado de lo hermosa que era aquella mansin, pero all no se vean ni ngeles ni santos ni doncellas vestidas de luz. Se anim un poco ms y avanz hasta llegar a una puerta acristalada. Y nada. Se encontr perfectamente en el mismo centro del paraso sin que nadie se lo impidiera. "Aqu todos deben ser gente honrada! Mira que dejar la puerta abierta y sin nadie que vigile...!".Poco a poco fue perdiendo el miedo y fascinado por lo que vea se fue adentrando en los patios de la gloria. Aquello era precioso. Como para pasarse una eternidad mirando el mismo lugar. De pronto, se encontr entre algo que tena que ser del despacho de alguien muy importante. Sin duda era la oficina de Dios. Por supuesto que tambin estaba la puerta de par en par. Titube un poquito antes de entrar; pero en el cielo todo termina por inspirar confianza. As que penetr en la sala y se acerc al escritorio, una mesa esplndida. Sobre ella haca unos anteojos, que l comprendi deban ser los anteojos de Dios. Nuestro amigo no pudo resistir la tentacin de echar una miradita hacia la tierra con aquellos anteojos. Fue ponrselo y caer en xtasis. "Qu maravilla! Si desde aqu, con estas gafas veo toda la tierra..!".Con aquellos anteojos se lograba ver toda la realidad profunda de las cosas sin la menor dificultad, las intenciones de las personas, las tentaciones de los hombres y de las mujeres. Todo estaba patente ante sus ojos. Entonces se le ocurri una idea. Tratara de buscar desde all arriba a su socio, que sin duda estara en la empresa donde ambos trabajaban; una especie de financiera, desde donde ejercan la usura y hasta el robo, en muchas ocasiones. No le result difcil localizarlo, pero le sorprendi en un mal momento. En ese preciso instante, su colega, estaba estafando a una pobre anciana que haba ido a colocar sus ahorras en aquella empresa, en un fondo de pensiones que no era sino una "mentira". A nuestro amigo, al ver la cochinada que su socio estaba haciendo le subi al corazn un profundo deseo de justicia. En la tierra nunca haba experimentado tal sentimiento. Pero, claro, ahora estaba en el cielo. Fue tan ardiente ese deseo de justicia que, sin pensar en otra cosa, busc a tientas algo debajo de la mesa par lanzrselo a su amigo (el banquillo donde Dios apoyaba los pies), con tan buena puntera que el banquillo fue a parar a la cabeza de su socio, dejndole tumbado all mismo. En ese momento nuestro hombre oy tras de s unos pasos. Sin duda era Dios. Se volvi en efecto, se encontr cara a cara con el Padre Eterno.-"Qu haces aqu hijo?", "Pues..pu..pu..la Puerta estaba abierta y entr" - "Bien, bien, bien, pero sin duda podrs explicarme dnde est el banquillo en que apoyo mis pies cuando estoy sentado en mi mesa de trabajo" -Reconfortado por la mirada y el tono de voz de Dios fue recuperando la serenidad.- "Bueno, pues, yo he entrado en este despacho hace un momento, he visto los anteojos sobre la mesa y he cado en la curiosidad de ponrmelos y he echado una miradita al mundo". -"S, s, todo est muy bien; ests siendo muy sincero conmigo pero yo quisiera saber qu has hecho de mi banquillo".- "Mira, Seor, al ponerme tus anteojos he visto todo con gran claridad y he visto a mi socio. Sabes, Seor?, estaba engaando a una pobre anciana, haciendo un negocio que era un engao y me he dejado llevar de la indignacin; y claro lo primero que he encontrado y a mano ha sido un banquillo y se lo he tirado a la cabeza. Lo he dejado K.O., Seor. Es que no hay derecho. Era una injusticia. - "Imagnate que yo, cada vez que veo una injusticia en la tierra comienzo a lanzar banquillos a la cabeza de los hombres; no s los que quedara ahora." "Perdname, Seor, he sido muy impulsivo, lo s..." - "S, claro. Estuvo bien que te pusieses mis anteojos, hijo, pero para mirar la tierra y a los hombres te olvidaste de una cosa, ponerte tambin mi corazn.

Conciencia antecedente

Por su relacin al acto

Conciencia concomitante Conciencia consecuente

Conciencia recta o verdadera


En razn de su conformidad con la ley moral Conciencia errnea o falsa Conciencia cierta Segn el tipo de asentimiento Conciencia probable Conciencia dudosa

La conciencia laxa, que sin fundamento alguno quita la

razn de pecado, o de pecado grave, a actos que realmente lo tienen.


La conciencia laxa cauterizada, si por la frecuente repeticin de

un determinado tipo de pecados llega a no advertir su gravedad e incluso a no reconocer malicia alguna en ellos. La conciencia laxa farisaica, que hace a la persona muy sensible ante algunos actos exteriores, pero que permite pecar sin escrpulo alguno en materias de gran importancia.

La conciencia escrupulosa, que sin motivos fundados

teme haber cometido algn pecado. Los escrpulos suelen tener una componente patolgica. Por eso no deben confundirse con la conciencia delicada.

Error de este juicio es la ignorancia, que puede versar sobre la ley (ignorantia

iuris), o sobre el hecho mismo (ignorantia facti) Puedes ser vencible o invencible ** Invencible la ignorancia que domina la conciencia tan plenamente que no deja posibilidad alguna de apartarla ** Es vencible la que, atendiendo a las circunstancias del sujeto que obra, puede ser apartada, pero la persona que la sufre no emplea la necesaria diligencia para ello. La ignorancia es invencible, cuando la persona ni siquiera sospecha que su opinin es equivocada. O bien cuando, a pesar de haber reflexionado, estudiado o preguntado a los dems, se llega a una solucin objetivamente errnea, aunque el sujeto no es conciente de ello. La ignorancia es vencible cuando surgen dudas sobre la verdad de la propia opinin y se dispone de medios para descubrir la verdad, pero no se emplea la debida diligencia para ello sea por pereza, malicia, etc. La ignorancia invencible precede a la voluntad. La ignorancia vencible procede de la voluntad. Por eso, la ignorancia invencible es inculpable, mientras que la vencible es culpable.

La ignorancia o el error del sujeto es culpable, si proviene de un mal uso

anterior de su libertad. Se distinguen tres casos: El error fingido del sujeto que se niega positivamente a saber si el acto que trata de realizar es moralmente aceptable o no, por temor de verse posiblemente apartado de su propsito en el caso en que se pusiera de manifiesto su inmoralidad. La ignorancia (voluntaria) agrava la culpabilidad. La ignorancia o error presente es el resultado de una cierta negligencia en el deber de informarse (caso de las faltas profesionales debidas a la pereza o a la negligencia en el tiempo de formacin). La ignorancia sigue siendo culpable, aun cuando se atene la culpabilidad del acto derivado de ella. El voluntario en la causa, que se da cuando el sujeto quiso positivamente algo de lo que resulta su error actual de buena fe. La ignorancia sigue siendo culpable, aun cuando se atene la culpabilidad del acto derivado de ella.

La ignorancia o error invencible (antecedente) produce lo

involuntario (no querido). La ignorancia vencible, voluntaria (consiguiente), no causa lo involuntario (no querido).

Invencible (no querida)


Sobre la existencia de la ley (iuris) Vencible (voluntaria, culpable)

Ignorancia
Invencible (no querida) Sobre tal hecho comprendido en ella (facti) Vencible (voluntaria, culpable)

Slo la conciencia cierta es regla moral. Adems de cierta, la conciencia debe ser verdadera o

invenciblemente errnea para ser regla de moralidad.


La conciencia venciblemente errnea no es regla moral

legtima.
No es lcito actuar con conciencia dudosa.

1. Nunca puedes hacer el mal para obtener un bien. En otras

palabras: el fin no justifica los medios.

2. No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti, o visto en forma positiva: trata a los dems como te gustara que ellos te trataran.

3. Respeta siempre los actos de los dems y los juicios de su conciencia. Esto quiere decir que tu conciencia no debe juzgar los actos de los dems, sino nicamente los tuyos. "Cree todo el bien que oye y slo el mal que ve." Si te das cuenta de que tu conciencia viola alguna de estas reglas y no te avisa en el momento adecuado, ni te recrimina por ello, es muy factible pensar que est desviada o deformada.

1. Tienes obligacin de formar tu conciencia de acuerdo con tus deberes

personales, familiares, de estudiante y ciudadano; los 10 mandamientos, los mandamientos de la Iglesia y todas las responsabilidades que hayas contrado libremente. Esta obligacin es tuya y nadie la puede cumplir en tu lugar.

2. Es necesario que actes siempre con conciencia cierta, es decir, que los juicios de tu conciencia sean seguros y fundados en la verdad. Por ello debes, estudiar y preguntar cmo actuar correctamente. 3. Nunca olvides que si tu conciencia est deformada sin que t seas culpable de ello, como podra ser porque alguien te aconsej con criterios falsos, entonces la responsabilidad de tus actos es menor, pero si tu conciencia est deformada por tu propia decisin o negligencia, por no haber puesto los medios para formarla, entonces la responsabilidad de tus actos y su culpabilidad es mayor.

Estudia el Evangelio y el Catecismo, infrmate de qu tratan los documentos del Papa y de la Iglesia. Recuerda que el pretexto de "es que nadie me lo haba dicho", no sirve como excusa ante Dios, pues es propio de una persona madura formarse e informarse de las normas que deben regir su vida. * Reflexiona antes de actuar. No te gues por tus instintos o por los slogans que oyes, sino por convicciones serias y profundas. Recuerda que tampoco es buen argumento el "cre que era bueno porque todo el mundo lo hace". * De vez en cuando revisa tu vida, buscando lo que Dios quiere de ti y viendo en qu puedes estar fallando. * Pide ayuda y consejo a alguien que conozca bien su fe. Puede ser un sacerdote. Una visin objetiva y externa de tu vida siempre ser til. Muchas veces puedes estar ahogndote en un vaso de agua, pero verdaderamente te ests ahogando. Necesitas alguien que te diga que es slo un vaso y te saque de l. * Nada mejor que un buen examen de conciencia seguido por una buena confesin. Si te confiesas frecuentemente, tu conciencia se ir haciendo ms delicada y ms sensible a la voz de Cristo y a tus pequeas faltas. Si esperas a tener un pecado "gordo" para confesarte, tu conciencia ir perdiendo sensibilidad a los detalles ser cada vez ms tosca y burda. * S sincero contigo mismo, con Dios y con la persona que te gue espiritualmente. Llmale a cada cosa por su nombre, sin tratar de justificar lo que haces o de darle nombres disfrazados que aparentemente le quitan importancia a los fallos y an a los pecados graves. * Acta siempre de cara a Dios, con ganas de darle gusto a l y no a los dems. Los criterios de los amigos, del "qu van a pensar de m" o de "es la moda", no son criterios que justifiquen una mala accin. * No te desanimes ante las cadas, aunque sean muy profundas. Aprende siempre a comenzar de nuevo. Nunca te dejes llevar por el "ya no lo voy a intentar, pues siempre vuelvo a caer en lo mismo". * Forma hbitos buenos. Programa tu vida y tu tiempo y no te permitas ninguna imperfeccin voluntariamente aceptada.