ANTROPOLOGIA FILOSFICA

Prof. MSc. Andr Elias Morelli Ribeiro

INTRODUO- o que A.F.?

A Antropologia Filosfica procura responder questo fundamental: O QUE O HOMEM? O homem tem uma singularidade prpria pois interroga o ser de si mesmo, interiorizando reflexivamente a relao sujeito-objeto por meio da qual ele se abre para o mundo exterior. Logo o homem o animal interrogador e questionador do funcionamento do natural.

O homem interrogador
O homem o animal do conhecimento, o interrogador da natureza. Ele o faz a partir do relacionamento que estabelece com o mundo natural. Oposio fundamental: o eu natural humano em oposio ao natural que est fora do homem, ou seja, o mundo estudado pela fsica, biologia, medicina, etc. Da surge a forma de conhecimento: a relao SUJEITO-OBJETO.

Sujeito-objeto
SUJEITO: Aquilo de que se fala ou a que se atribuem qualidades ou determinaes. O Eu, o esprito ou a conscincia como princpio determinante do mundo do conhecimento ou da ao. o Eu da atividade de conhecimento. OBJETO: corresponde coisa. O. o fim a que se tende, a coisa que se deseja, a qualidade ou realidade percebida, significado ou conceito.

O homem como objeto

Na relao SO que se constitui no domnio da Antropologia filosfica o homem objetivizado, mas conserva, enquanto objeto, sua natureza de sujeito, de modo que a relao se formula como SO (S). Com efeito , a Antropologia filosfica tem em mira construir o discurso sobre o homem-objeto (epistemologicamente) formalmente considerado como sujeito (ontologicamente).(VAZ, 1991).

Algumas definies
Epistemologia: Teoria do conhecimento ou gnoseologia. No uma disciplina filosfica geral mas um modo de tratar um problema nascido de um pressuposto filosfico especfico no mbito do idealismo. A partir dos pressupostos de que o conhecimento uma categoria do esprito e que o objeto do conhecimento apenas uma representao mental, verifica-se se a idia existe fora do esprito e a diferena entre idias reais e irreais. (ABBAGNANO adaptado).

Algumas definies
Metafsica: cincia primeira , pois tem como objeto de estudo o objeto de todas as cincias. a cincia daquilo que est alm da experincia. Uma explicao orientadora geral. Cincia universal, me de todas as outras (ABBAGNANO adaptado). Notica: parte da lgica que estuda as leis fundamentais do pensamento. (ABBAGNANO adaptado).

Algumas definies
Ontologismo: doutrina segundo a qual o trabalho filosfico no comea no homem, mas em Deus, no do esprito ao Ente mas do Ente ao esprito. Filognese: diz respeito histria da espcie humana e animal que determina os limites da espcie. Ex: homens so bpedes, gatos so quadrpedes. Ontognese: diz respeito do indivduo da espcie humana , ou seja , do desenvolvimento do sujeito de uma determinada espcie. (ABBAGNANO adaptado)

Ponto de mutao: naturalismo

A partir do sculo XVII a cincia galeliana modificou a metodologia e a epistemologia das cincias naturais dando moldes cincia moderna. Assim uma crise se instaurou na A.F.: uma histrica (representaes do homem ao longo da histria) e uma metodolgica (fragmentao do homem-objeto em diferentes cincias como antropologia, psicologia, sociologia, etc.).

Duas explicaes para homem (O)

Naturalismo (imanncia): todas as formas e nuances do fenmeno humano podem ser explicadas luz da natureza material da composio humana (nfase biolgica). Culturalismo (imanncia e/ou transcendncia): compreende a cultura como algo original e intrnseco da natureza humana, separando o ser natural (imperativo biolgico) do ser cultural (imperativo social/cultural). Essa a nfase social/espiritual.

Duas explicaes para homem (O)

Na nfase natural o homem pode ser objeto de cincias que obedecem ao procedimento emprico-formal. s vezes cincias ditas humanas tambm se valem desses procedimentos. Na nfase cultural, das cincias humanas, um grupo de cincias hermenuticas pois o fato estudado traz em si sua prpria interpretao, nunca sendo um fato neutro.

Horizonte epistemolgico do objetohomem

Domnio metacientfico: lgica, epistemologia das cincias humanas, antropoteoria e teorias paracientficas do homem, sociedade, histria, etc. Domnio das cincias hermenuticas: Etnologia, antropologia, cincias polticas. Cincias emprico-formais: saberes cientficos oriundos da Biologia humana, como a psicologia cientfica.

Concepo Clssica de Homem

Floresce na Grcia dos sculos VIII e VII a.C. A nfase est em duas caractersticas do homem:
Animal que fala: a fala aqui tida como logos, ou seja, a capacidade de organizao lgica do discurso que torna o homem capaz de entrar em relao consensual com seu semelhante e instituir a comunidade poltica. Animal de vida poltica: a vida humana por excelncia, em comunidade se submetendo de forma livre ao logos codificado em leis justas e na justia.

Homem na Cultura Grega Arcaica

Oposio entre os deuses (imortais e bemaventurados) e os homens (efmeros e infelizes). Oposio entre o apolneo, lado luminoso do homem, o logos e a razo; e o dionisaco, o lado obscuro do desejo e da paixo. O homem ento tem poder de escolha de ver-se imputado em mrito ou demrito. Para o homem grego o destino inexorvel e o leva para o mundo de tormentos do Hades, o inferno grego, independente de sua vida.

Homem pr-socrtico
Superioridade do homem sobre os outros animais manifesta na marcha vertical e olhar para o alto, prprio contemplao e uso da logos para manipulao (com suas mos) e compreenso de natureza e algo acima. Estrutura corporal-espiritual cuja natureza se manifesta pela cultura e suas obras. um ser ordenado e espelha o ksmos. A cultura tornase o problema maior da filosofia.

Homem pr-socrtico: cultura

Dois modelos:
Decadncia: mito da idade do ouro primitiva, donde, desde ento, a civilizao decai progressivamente at um ponto ainda ignorado; Progresso: elevao por meio do progresso tcnico e pela superao do estado de barbrie cultural proporcionado pela criao das cidades, locais onde a poltica regida pelo logos aproxima os homens da harmonia da natureza.

A transio Socrtica
O humano s te sentido e explicao se referido a um princpio ou dimenso interior chamado alma (psych). A alma a sede da aret (virtude), de onde se orienta a vida humana segundo o justo e o injusto, a verdadeira essncia do homem. Dessa forma cria-se a idia de personalidade moral, fundando-se a filosofia moral.

Traos da filosofia socrtica

Teleologia do bem e do melhor como via de acesso para a compreenso do mundo, fundamento da natureza tica da psych. Conhecer a si mesmo como forma de cuidado e de Cura interior. A logos, ou inteligncia humana se une tica no plano do finalismo moral: mais til e melhor ser justo do que injusto.

Concepo platnica
Une as idias pr-socrtica (homem como ser de cultura) e socrtica (homem interior, alma) sua Teoria das Idias. As Idias seriam a unidade visvel na multiplicidade, seriam elementos fundamentais de vrios objetos e estariam presentes como um tipo de forma ordenadora das coisas superiores (no no sentido religioso). P.e.: objetos matemtico (um, muitos) e valores (bom, belo, etc.).

Concepo platnica
Est nas Idias a origem e o destino da alma. As idias inclusive pr-existiriam na prpria alma, que seria algo imortal, e est voltada para a reminiscncia e para a purificao. Para opor-se ao logos, ou ao pensamento lgico, existiria, o eros, ou seja, a pulso amorosa. Na possibilidade de unio dos dois plos seria possvel a contemplao do Belo Absoluto.

Concepo platnica
A alma apresenta trs partes (triconomia), cada uma com sua respectiva virtude:
O racional, que orienta a vida e a compreenso das coisas e que tem como virtude a sabedoria; O irascvel, que significa aquele que se encoleriza , ou seja, que est indignado, que no admite algo e tem como virtude a coragem; Concupiscvel, que significa inclinao a gozar de prazeres terrenos, a tentao do mundo fsico visvel em detrimento do das idias, virtude: moderao

Estaria a ento o fundamento para a vida na polis, ou seja, a vida civilizada.

Concepo aristotlica
Primeiro que tentou uma sntese cientficofilosfica da concepo de homem. Migra da concepo platnica de psych (tendncia dualista) para um monismo hilemrfico (alma como forma do corpo). O centro de sua concepo a physis, mas animada pelo dinamismo teleolgico da forma (entelcheia) que lhe imanente e, como forma, seu ncleo inteligvel.

Concepo aristotlica
O homem teria ento um lugar bem marcado no mundo pela sua physis mas tem a capacidade de elevar-se para alm de suas fronteiras, atravs da theora, sendo capaz de contemplar as realidades transcendentes e eternas. A psyh seria ento a capacidade de mover o corpo, a capacidade de ao.

Concepo aristotlica
Como todo ser vivo o homem um ser composto de psych e sma. A psych , pois, a perfeio ou o ato (entelcheia) do corpo organizado. O estudo da psych se daria numa hierarquia que sai do estudo das funes genricas comuns a todos os seres vivos (nutrio, etc) passando pelas sensaes dos seres superiores at a funo intelectiva, especfica do homem. A racionalidade a diferena especfica do homem.

Concepo helenstica
Indivduo passa ao centro da concepo filosfica como consequncia do declnio da polis. Sair do espao da polis para construo de um novo espao. Essa busca visa a satisfao das necessidades e desejos humanos de acordo com a orientao da logos.

Concepo helenstica
Epicurismo: busca da felicidade, identificada como prazer verdadeiro. O ser humano , essencialmente, um ser que sente, e todo conhecimento humano comea e termina na sensao. O desdobramento das percepes em paixes cair na opinio, a fonte do erro. A concepo de psych , ento, essencialmente fsica, e decai com a morte do sujeito.

Concepo helenstica
Epicurismo (cont.): sua tica a busca da felicidade como posse do bem verdadeiro como fonte do prazer. Desvalorizao da vida pblica em troca da exaltao da vida escondida, enriquecida com o cultivo da amizade. Estoicismo: sua tica foi em parte assimilada pelo cristianismo. Prega a obedincia natureza como forma de salvao do homem de sua condio miservel face aos caprichos da fortuna.

Concepo helenstica
Estoicismo (cont.): procura entender as condies de viver feliz, em especial as que tornam o homem senhor de si mesmo. Sua tica a das virtudes, no sentido socrtico, onde as paixes so estudadas como obstculo ou auxlio para a virtude. A paixo considerada um juzo da razo (viso monista), que rege o corpo. O sbio ento independente da Fortuna, pela sua serenidade e ligao com a natureza. Mas prisioneiro do destino.

Concepo Cristo-medieval
Mistura tradio bblica e a tradio grega. A tradio bblica constitui a fonte da normatividade, o campo de referncia trazido pela entidade divina de certo e errado (revelao). A perspectiva ontolgica (natureza do ser e das coisas) substituda pela soteriolgica (salvao do homem).

Concepo Cristo-medieval
A perspectiva soteriolgica se coloca na oferta do dom de Deus e, por parte do homem, da resposta ou aceitao dessa oferta. A unidade do homem se d em trs partes:
Criao do homem (perfeio do paraso); Queda do homem (tentao e sedio); Promessa (restaurao pelo arrependimento).

A vocao (chamado) divino se concretiza com o Evento do Verbo feito carne.

Concepo Cristo-medieval
O dualismo ontolgico no se refere mais a naturezas opostas que constituem o homem, mas situaes existenciais que opem as necessidades humanas com a iniciativa de salvao oferecida por Deus (carne x alma). Carne representa a transitoriedade da vida terrena e o esprito representa a imortalidade (imanente x transcendente).

Concepo Cristo-medieval
A concepo bblica no uma teoria articulada num discurso, mas em narrativas que se pretendem demonstrativas (exemplo) que revelam a natureza humana e seu desafio. Nessa revelao progressiva, porque histrica, as situaes fundamentais do homem vo sendo integradas na unidade do seu ser-paraDeus.

Concepo Cristo-medieval
Expresso das dualidades derivadas da carne x esprito e redeno x negao da vocao divina, em especial nas cartas de Paulo e Joao (NT): carne-esprito, animal-espiritual, homem velho-homem novo, trevas-luz, morte-vida, mentira-verdade. Antropologia Patrstica: de dois tipos: grega e latina, mas veremos apenas a segunda.

Patrstica latina
Torna-se a mais relevante devido obra de Sto. Agostinho. Sua concepo vem de trs fontes:
Neoplatonismo: influncia da ideia de homem interior coroada pela presena de Deus (interior e superior); Antropologia paulina: doutrina do pecado original e da graa. Problema da liberdade e do livre-arbtrio. Narrao bblica da criao: homem como imagem de Deus.

Concepo medieval
Equilbrio entre o contedo das Escrituras Sagradas e os escritos de Santo Agostinho e So Toms de Aquino. Duas questes emergem nesse equilbrio;
Historicidade: a natureza humana compreensvel a partir da anlise da histria humana, visto que esta determinada pela sua prpria histria. Corporalidade: est no corpo a unidade da essncia humana visto o mistrio do Verbo se fez Carne. PROBLEMA ALMA X CORPO

Concepo medieval
O grande equilibrador das concepes clssicas e bblicas de homem foi So Toms de Aquino, que articulou a concepo clssica com a neoplatnica e a bblica. Sua interpretao da concepo clssica afirma que corpo e alma esto perfeitamente integrados, a alma permanecendo imortal, intelectiva e divina, sendo ela que organiza o corpo e d a ele o ato, a propriedade de ao. A razo humana inferior da alma, mas participa dela

Concepo medieval
A racionalidade humana, diferena fundamental perante os outros animais, d ao homem a capacidade de compreender seu prprio fim, sobrenatural, conforme descrio bblica. A razo, ainda que imperfeita, participa da razo perfeita divina, o que o coloca na fronteira entre o espiritual e o corporal, ou seja, entre o imortal e o mortal.

Concepo medieval
Para Sto. Toms o homem possui uma perfeio relativa, que participa da perfeio total de Deus. Essa capacidade divina permite ao homem agir moralmente segundo o bem. Sendo a razo humana, ainda que imperfeita, atributo que permite conhecer o bem a mesma ainda permite conhecer a Deus, que pode, ento, ser provado racionalmente. A razo a nica forma de entendimento humano, e foi dado a ele a capacidade de conhecer Deus.

Provas da existncia de Deus

Prova da causalidade Prova dos atos Prova do absoluto

Concepo moderna
A partir da obra de Nicolau de Cusa ocorre a dissoluo dos fundamentos metafsicos. Em oposio ao esquema da transcendncia divina, d nfase imanncia do divino no mundo, pois a alma em si csmica e divina e o mundo infinito por fazer parte de tudo o que Deus criou. O cosmos, de finito e bem ordenado da tradio grega, agora tido como infinito pela astronomia, dispensando a ideia de um outro mundo intangvel e metafsico.

Concepo moderna
O homem visto dentro da chamada dignidade, sua grandeza atestada pela sua capacidade contemplativa e pela capacidade de operar e transformar o mundo onde vive. A natureza humana, a partir do sculo XVIII passa a ser considerada empiricamente observvel, o que permite o surgimento das cincias humanas.

Concepo moderna
Com o fim do humanismo surge o racionalismo francs que dar nova roupagem ao conhece-te a ti mesmo, fazendo anlise da condio humana a partir de uma autoanlise. A antropologia racionalista prolongar a tradio do zoon logikn, mas dando-lhe um novo contedo, pois nela o esquema mecanicista (modelo da mquina) se estender explicao da vida e do homem.

Concepo moderna
Descartes inaugura uma nova concepo dualista que influenciar todos os outros filsofos onde coloca o homem dentro do mundo da Fsica com seu corpo fsica e dentro do mundo da Metafsica com seu intelecto ou esprito. Elabora ento o Mtodo, uma forma vlida e racional de obteno do conhecimento, com a construo de um objeto de saber seguindo regras.

Concepo moderna
A progresso clssica da antropologia filosfica era: fsica (ser da natureza); anima (inteligncia transcendental); metafsica (intuio do intelecto) e teologia (provas da existncia de Deus). Progresso cartesiana: Mtodo-cogito (certeza do eu); teologia (Deus proporciona certeza sobre o mundo objetivo); fsica (corpo como extenso); homem (dupla natureza).

Concepo moderna
Na concepo cartesiana o esprito separa-se do corpo no para elevar-se contemplao do mundo das Ideias, como em Plato, mas para melhor conhecer e dominar o mundo. O mundo, assim como o animal-homem, uma grande mquina cujo funcionamento pode ser explicado a partir das matemticas. A cultura, expresso externa da natureza humana, passa a ser explicada a partir dos mesmos princpios. Funda-se as cincias humanas.