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‫صلح الدين يوسف بن أيّوب‬

Saladin: Feindbild, Mythos und


Jihad-Propaganda

Seminar Kreuzzugspropaganda Maximiliano Wepfer, Thomas Bernhart,


Saladin: Feindbild, Mythos und Jihad-Propaganda Nico Luchsinger
Gliederung

 Biographischer Abriss

 Saladins jihad-Propaganda

 Das europäische Saladin-Bild

 Epilog: Saladin-Bilder heute

 Thesen / Quellen-Diskussion

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Biographischer Abriss

 Saladins Herkunft:

 1138 in Tikrit geboren

 Halb Kurde, halb Araber

 Vater: Nadjmaddin Aiyub

 Onkel: Asadaddin Schirkuh

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Biographischer Abriss

 Eroberung Ägyptens durch Schirkuh:

 1164 – 1169: Drei Feldzüge Schirkuhs gegen Ägypten

 1169: Eroberung Ägyptens durch Schirkuh

 Saladin war auf allen drei Feldzügen dabei

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Biographischer Abriss

 Saladins Aufstieg in Ägypten:

 Nach Schirkuhs Tod wurde Saladin vom fatimidischen


Kalifen zum neuen Wesir ernannt (26. März 1169)

 Saladin holte seinen Vater Aiyub, sowie seine Brüder als


Unterstützung nach Ägypten

 1171: Sturz des Fatimidenkalifats

 Expansion nach Westen und Eroberung Jemens

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Biographischer Abriss

 Das Jahr 1174:

 Abwehr eines Angriffs einer normannischen Flotte auf


Alexandria

 Weiterer Aufstand von Fatimidenanhängern.

 Machtübernahme Saladins in Damaskus nach Nur ad-Dins


Tod

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Biographischer Abriss

 1175: Saladin wurde vom abbasidischen Kalifen als


Herrscher über Ägypten und Syrien anerkannt

 Der Kampf gegen die Zenginiden von Mosul:

 2 Siege Saladins gegen die Truppen von Mosul und Aleppo

 1183: Einnahme Aleppos

 1186: Izzadin von Mosul erkannte Saladins Oberhoheit an

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Biographischer Abriss

 Eine schwere Krankheit im Winter 1185/86 und der Tod


seiner Frau Ismataddin Khatun (1186) bewirken einen
tiefgreifenden Persönlichkeitswandel bei Saladin

 Saladins Kampf gegen die Kreuzfahrer:

 Ende 1186: Bruch des Waffenstillstands durch Rainald von


Chatillon

 Entscheidungsschlacht im Sommer 1187 bei den Hörnern


von Hattin

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Biographischer Abriss

 Saladins Kampf gegen die Kreuzfahrer (Forts.):

 Saladin konnte 1187 durch Aufteilung seiner Truppen einen


Grossteil des Königreichs Jerusalem erobern

 Am 2. Oktober 1187: Einmarsch in Jerusalem

 Saladin verzichtete auf Rache für das Blutbad von 1099

 1188: Münzreform durch Saladin

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Biographischer Abriss

 Der dritte Kreuzzug (1188 – 1192):

 Saladins auf sich gestellt

 Akkon fiel im August 1189

 Saladin konzentrierte sich ganz auf Verteidigung Jerusalems

 Einsatz der Muslime für den Djihad nahm ab

 1192: Waffenstillstand für drei Jahre und acht Monate

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Biographischer Abriss

 Saladins Pläne:

 Pilgerfahrt nach Mekka

 Muslimische Rivalen zur Vernunft bringen

 Sultanat Konya in seine Gewalt bringen um den Landweg für


zukünftige Kreuzfahrerheere zu kontrollieren

 Saladin starb am 4. März 1193 nach zwölftägiger


Krankheit

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Saladins Jihad-Propaganda

 Das islamische Konzept des jihad

 Jihad-Propaganda vor Saladin

 Jihad-Propaganda bei Saladin

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Bedeutungen des jihad

‫اجعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن آمن بال واليوم‬
‫الخر وجاهد في سبيل ال ل يستوون عند ال وال ل يهدي القوم‬
‫الظالمين‬
Qur‘an, Sure 9 (at-Tawba), Vers 19. Arabischer Text von www.parsquran.com [17.12.2006]

Setzt ihr etwa das Tränken der Pilger und den Besuch
der unverletztlichen Moschee dem Verdienst dessen
gleich, der an Allah und den Jüngsten Tag glaubt und
der sich aufopfernd auf Allahs Weg [dschahada fi-sabil
Allah] einsetzt? [....]
Übersetzt von Max Henning, in: Hofmann, Murad Wilfried (Hg.): Der Koran arabisch – deutsch.
München 2001, S. 189.

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Bedeutungen des jihad

‫قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و ان يعودوا فقد‬


‫مضت سنه الولي‬
‫و قاتلوهم حتي ل تكون فتنه و يكون الدين كله ل فان انتهوا فان ال‬
‫بما يعملون بصير‬
Qur‘an, Sure 8,Vers 39-40. Arabischer Text von www.parsquran.com [17.12.2006]

„Sprich zu den Ungläubigen: So sie abstehen, wird ihnen das


Frühere verziehen; tun sie’s aber wieder, so ist schon die
Strafe des früheren dagewesen. Und kämpfet wider sie, bis
kein Bürgerkrieg mehr ist und bis alles an Allah glaubt. Stehen
sie ab, siehe, so sieht Allah ihr Tun.“
Übersetzt von Max Henning, in: Hofmann, Murad Wilfried (Hg.): Der Koran arabisch – deutsch. München 2001, S.
181.

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Bedeutungen des jihad

"The jihad, and rising up in arms in particular, is obligatory for all


able-bodied [believers], exempting no one, just as prayer,
pilgrimage and [payment of] alms are performed, and no person is
permitted to perform the duty for another, since performance by
one will not fulfill the duty for another.“
Al-Shafi‘i, zitiert in Hillenbrand, Carole: The Crusades: Islamic Perspectives. Edinburgh 1999, S. 96f.

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Nur ad-Dins jihad-Propaganda

„I seek nothing but the good of the Muslims and to make war
against the Franks... If ... we aid one another in waging the Holy
War, and matters are arranged harmoniously and with a single eye
to the good, my desire and purpose will be fully achieved.“
Ibn al-Qalanisi, zitiert in Hillenbrand, Carole: The Crusades: Islamic Perspectives. Edinburgh 1999, S. 133.

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Saladins jihad-Propaganda
Saladin was very diligent in and zealous for the Jihad. If anyone were to
swear that, since his embarking on the Jihad, he had not expended a single
dinar or dirham on anything but the Jihad or support for it, he would be telling
the truth and true in his oath. The Jihad, his love and passion for it, had taken
a mighty hold on his heart and all his being, so much so that he talked of
nothing else, thought of nothing but the means to pursue it, was concerned
only with its manpower and had a fondness only for those who spoke of it
and encouraged it. In his love for the Jihad on the path of God he shunned
his womenfolk, his children, his homeland, his home and all his pleasures,
and for this world he was content to dwell in the shade of his tent with the
winds blowing through it left and right.

Baha ad-Din Ibn Shaddad, al-Nawādir al-Sultāniyya wa’l-Mahāsin al-Yūsufiyya (The Rare and Excellent History of
Saladin, übers. von D.S. Richards. Aldershot 2001, S. 28

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Saladins jihad-Propaganda

We travelled in his [Saladins] service along the coast, making


for Acre. The weather was very wintry and the sea was raging
terribly with 'waves like mountains', as God said. [...]
He turned to me and said, 'Shall I tell you something?' 'Of
course', I said. He went on, 'I have it in my mind that, when
God Almighty has enabled me to conquer the rest of the
coast, I shall divide up the lands, make my testament, take
my leave and set sail on this sea to their islands to pursue
them there until there no longer remain on the face of the
earth any who deny God - or die [in the attempt]'.

Baha ad-Din Ibn Shaddad, al-Nawādir al-Sultāniyya wa’l-Mahāsin al-Yūsufiyya (The Rare and
Excellent History of Saladin, übers. von D.S. Richards. Aldershot 2001, S. 28 – 29)

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Saladins jihad-Propaganda

[...] Indeed, the religion of Islam has spread its blessings over
created beings.
But it is you who have glorified it... […]
You have never shown yourself in battles without appearing, o
Joseph, as beautiful as Joseph [in the Qur'an].
They attacked en masse like mountains, but the assaults of
your chivalry have turned them into wool... […]
You have possessed the lands from east to west.
You have embraced the horizons, plain and steppe...
God has said: Obey him;
We have heard Our Lord and obeyed.
Ibn Sana‘ al-Mulk, d. 1211, an Saladin nach der Schlacht von Hattin. Zitiert in Hillenbrand, Carole. The
crusades: Islamic perspectives. Edinburgh 1999. S. 179f.

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Saladins jihad-Propaganda

Zwei Tage nach dem Sieg, liess der Sultan die gefangenen
Templer und Hospitaliter suchen und sagte: 'Ich will die Erde
von den beiden unreinen Geschlechtern säubern.' [...]. Er
befahl, sie zu enthaupten [...]. Der Sultan sass mit frohem
Gesicht dabei, während die Ungläubigen finster blickten. [...].
Ich sah solche, die laut lachten und mordeten, die sprachen
und handelten: wie viele Versprechungen erfüllten sie, wieviel
Lob erwarben sie, ewigen Lohn sicherten sie sich mit dem
vergossenen Blut, wie viele fromme Werke vollbrachten sie mit
den Hälsen, die sie durchhieben! [...] wie viele Ungläubige
töteten sie, um dem Islam Leben zu geben, wieviel Vielgötterei
rissen sie nieder, um den Eingottglauben zu bauen.

Imad ad-Din al-Isfahani, zititert in Richter-Bernburg, Lutz. Eroberung und Verlust des Heiligen Landes aus
muslimischer Sicht (1099 – 1291). In: Kotzur, Hans-Jürgen (Hg.). Die Kreuzzüge. Kein Krieg ist heilig.
Mainz 2004. S. 86-87
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Saladins jihad-Propaganda

“Our move was not made in order to snatch a kingdom for


ourselves but to set up the standard of jihad. These men
had become enemies, preventing the accomplishment of
our purpose with regard to this war.”

Saladins Sekretär al-Qadi al-Fadil, zitiert in Hillenbrand, Carole: The Crusades: islamic
Perspectives. Edinburgh 1999, S. 186.

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Saladins jihad-Propaganda

“The sultan received the surrender on Friday 27 Rajab.


The eve had been the [date of the] Prophetic Ascension
which is written about in the Noble Koran. Observe this
remarkable coincidence, how God facilitated its restoration
to Muslim hands on the anniversary of their Prophet’s
Night-Journey. This is a sign that God had accepted this
proffered obedience.”

Baha ad-Din Ibn Shaddad, al-Nawādir al-Sultāniyya wa’l-Mahāsin al-Yūsufiyya (The Rare and
Excellent History of Saladin, übers. von D.S. Richards. Aldershot 2001, S. 77)

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Das europäische Saladin-Bild

Bescheidene Herkunft:

„Rex est qui fuerat servilis condicionis“ (l. 24), „natus ab obliquo de
stirpe fuit Noradini“ (I.26)

Paris, Gaston, Un poème latin contemporain sur Saladin, in: Revue de l’Orient latin I (1893), zit. nach Jubb,
Margaret, The legend of Saladin in Western literature and historiography, S. 6

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Das europäische Saladin-Bild

Glück:

„Haec fortuna ludentis potentia has rerum vicissitudines voluit,


quae de paupere divitem, de humili sublimem, de servo suscitat
dominantem.[… ] Leno ille, cuius regnum in prostibulis, militia in
tabernis, studium in aleis et aliis, subito sublimatur.“

Das Itinerarium peregrinorum, Eine zeitgenössische englische Chronik zum dritten Kreuzzug in ursprünglicher

Gestalt, hrsg. und kritisch untersucht von Hans Eberhard Mayer, Stuttgart 1962, S. 252, c. 4

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Glück:

„It was the caprice of Fortune that wished for these rapid changes.
She raises up a rich man from a pauper, the lofty from the humble,
a ruler from a slave…That pimp, who had a kingdom of brothels, an
army in taverns, who studied dice and rice, is suddenly raised up
on high.”
The Chronicle of the Third Crusade: The Itinerarium peregrinorum et Gesta Regis Ricardi, übers. von Helen

Nicholson, Aldershot 1997, S. 28

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Glück:

„Salahadinus, de quo sepius mentionem fecimus, vir genere


quidem humilis, extreme condicionis homo, secunda nimis
arridente fortuna possidet.“
Wilhelm von Tyrus, Chronicon, Band 2, hrsg. von Robert B. C. Huygens, Turnhout 1986, XXI, 7, S. 971

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Tyrann:

„Virgam furoris Sui Salahadinum ad obstinatae gentis exterminium


debachari permisit.“
Itinerarium peregrinorum, S. 247, c. 1, im Anklang an Is. 10, 5

„Nec his contenta tiranni cupiditas, quo plura possidet, ad plura


incenditur et hereditatem domini totis viribus occupare conatur“
Itinerarium peregrinorum, S. 253, c. 4

„Nam hostis noster immanissimus Salahadinus dextris eventibus et


prospera fortuna in tantam est elatus superbiam.“
Wilhelm von Tyrus, XXI, 29, S. 1003

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Joseph:

„Non fuit ipse Joseph, nec Joseph debuit esse“

Paris, Gaston, Un poème latin contemporain sur Saladin, in: Revue de l’Orient latin I (1893), zit. nach Möhring,
Hannes, Zwischen Joseph-Legende und Mahdī-Erwartung: Erfolge und Ziele Sultan Saladins im Spiegel

zeitgenössischer Dichtung und Weissagung, S. 191.

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Freigiebigkeit / Grosszügigkeit:

„Vir magnanimus et tanta liberalitate profusus, ut vix negaret


cuiquam quod petisset.“
Robert von Auxerre, Ex chronologia Roberti Altissiodorensis, praemonstratensis ad S. Marianum canonici, zit.
nach Jubb, Margaret, S. 35

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Höflichkeit / Ritterlichkeit:

„De tant me fist il grant bonté,


de prison me laisast aleir,
car je n’avoy or ne argent,
et li me fist tous mes despens.“

Pas Saladin, hrsg. von F. E. Lodeman in „Modern Language Notes 12 (1897)”, zit. nach Jubb, Margaret, S. 38

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Toleranz gegenüber Andersgläubigen:

„Sanguinem sanctorum sitientes, sicut canes rabidi ad cadaver


currentes“
„Libellus de expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum“, in: Ralph of Coggeshall, Chronicon Anglicanum,
hrsg. von J. Stevenson, London 1875, zit. nach Jubb, Margaret, S. 89

„Salaheddin war stets bereit, mit den Andersgläubigen zu


verhandeln und zusammenzuleben wie in einer grossen Familie
jenseits von konfessionellen Unterschieden.”
Maher, Mustafa, Saladin – Salaheddin, S. 158

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Das Saladin-Bild heute

Bild aus Hillenbrand, Carole: The Crusades: Islamic Perspectives. Edinburgh 1999, S. 595.

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Das Saladin-Bild heute

Bild aus Hillenbrand, Carole: The Crusades: Islamic Perspectives. Edinburgh 1999, S. 595.

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Saladin: Feindbild, Mythos und Jihad-Propaganda Nico Luchsinger
Das Saladin-Bild heute

Bild Saladins aus dem Computerspiel „Civilization IV“.


http://www.civfanatics.com/civ4/info/ [17.12.2006]

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Website der malaysischen Fernsehserie „Saladin: The


Animated Series“. www.saladin.tv [17.12.2006]

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Das Saladin-Bild heute

Saladin und der Kreuzfahrer-König Almaric (sic!) in der Fernsehserie „Saladin:


The Animated Series“. Stills aus dem Trailer, www.saladin.tv [17.12.2006]

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Thesen

 Das Saladin-Bild geriet im Nachhinein deswegen nur so positiv, weil die


europäischen Chronisten von den eigenen Schwächen ablenken und
ein Teil seines Ruhms für sich selber beanspruchen wollten.
 Saladin setzte ganz bewusst Gesten wie den freien Abzug für die
Einwohner Jerusalems, um auch auf der ideologischen Seite gegen die
Christen zu gewinnen.
 Saladins Verklärung findet sich bei anderen historischen Figuren in
gleicher Form wieder: Gandhi, Geronimo, Che Guevara, etc.
 Saladins viel gerühmte Eigenschaften beruhten letztlich auf
pragmatischer Realpolitik.
 Die Ankunft der Kreuzfahrer im Heiligen Land entfachte bei den
Muslimen eine jihad-Bewegung, die spätestens unter Saladin zu einer
Art „Gegenkreuzzug“ wurde.

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Saladin: Feindbild, Mythos und Jihad-Propaganda Nico Luchsinger
Literaturverzeichnis
Möhring, Hannes: Saladin : der Sultan und seine Zeit, 1138 - 1193, München: Beck 2005
Jubb, Margaret: The legend of Saladin in Western literature and historiography, Lewiston: Mellen 2000
Lyons, Malcolm Cameron, D.E.P. Jackson: Saladin: the politics of the Holy War, Cambridge: Cambridge
University Press 1997
Möhring, Hannes: "Der andere Islam. Zum Bild vom toleranten Sultan Saladin und neuen Propheten
Schah Ismail.", in: Odilo Engels (Hg.), Die Begegnung des Westens mit dem Osten Sigmaringen:
Thorbecke 1993, S. 131 – 155
Möhring, Hannes: "Zwischen Joseph-Legende und Mahdi-Erwartung: Erfolge und Ziele Sultan Saladins
im Spiegel zeitgenössischer Dichtung und Weissagung", in: Yaacov Lev (Hg.), War and society in
the eastern Mediterranean, 7th-15th centuries, Leiden: Brill 1997, S. 177 – 223
Hillenbrand, Carole: The Crusades: Islamic Perspectives, Edinburgh: Edinburgh University Press 1999
Ibn Shaddad, Baha al-Din: The rare and excellent history of Saladin, or, al-Nawādir al-Sultāniyya wa’l-
Mahāsin al-Yūsufiyya, Aldershot: Ashgate 2001 (translated by D.S. Richards)
Kātib al-Isfahānī, Imad ad-Din: Der syrische Blitz : Saladins Sekretär zwischen Selbstdarstellung und
Geschichtsschreibung, Göttingen 1986 (Einl., Ed. und übers. von Lutz Richter-Bernburg)
Noth, Albrecht: "Der Dschihad: sich mühen für Gott", in: Gernot Rotter (Hg.), Die Welten des Islam :
neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen, Frankfurt am Main: Fischer 1994, S.
22-32
Peters, Rudolph: "Jihad", in: John L. Esposito (Hg.), The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic
World, New York: Oxford University Press 1995, S. 369 – 373
Hofmann, Murad Wilfried (Hg.): Der Koran: arabisch - deutsch., München: Hugendubel 2001 (übersetzt
von Max Henning)
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