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SOBRE LOS HABITOS DE LA FELICIDAD MATTHIEU RICARD

VERSION LIBRE JOSE GUILLERMO RODRIGUEZ ALARCON

La sucia palabra felicidad


Bilogo molecular del Instituto Pasteur Hablemos ahora de la felicidad Hay muchos intelectuales franceses que piensan que la felicidad no es interesante en absoluto. No nos importa eso de ser felices, necesitamos vivir con pasin, nos gustan los altibajos de la vida; nos gusta el sufrimiento porque se siente tan bien cuando cesa por un instante.

Bienestar o felicidad
Vayamos ahora a la felicidad o al bienestar. Nadie se despierta en la maanas pensando: Me permiten sufrir todo el da?" Lo cual, de alguna manera significa que ... conscientemente o no, directa o indirectamente, en el corto o largo plazo, todo lo que hacemos, todo lo que esperamos, todo lo que soamos de alguna forma est relacionado con un profundo deseo de bienestar o felicidad.

Como dijo Pascal, incluso aquel que se pone la soga al cuello, de alguna manera, est buscando dejar de sufrir... y no encuentra otra manera.

Definiciones de la felicidad.
Es slo recordar el pasado, imaginar el futuro y nunca ver el presente. Es el ahora; es la calidad de la frescura del momento presente. "Todos los grandes pensadores de la humanidad han dejado a la felicidad como algo vago de modo tal, que as puedan definirla en los trminos que cada uno quiera." Henri Bergson

Eso estara muy bien si fuera tan slo una preocupacin secundaria en la vida, pero si es algo que va a determinar la calidad de cada instante de nuestra vida, sera mejor saber que es, y tener una idea ms clara. Probablemente el hecho de no saber, es lo que tan a menudo nos hace que aunque busquemos la felicidad, pareciera que le volvemos la espalda. Aunque queremos evitar el sufrimiento, parece que corremos de alguna forma hacia el. Y esto tambin puede provenir de algunas confusiones,

Felicidad y placer
Confundir felicidad y placer el placer depende del tiempo, del objeto y del lugar; es algo que cambia de naturaleza. Un sabroso pastel de chocolate, la primera porcin es deliciosa, la segunda no tanto, comemos ms y nos da asco. En cierta forma -el placer- se consume a s mismo conforme lo experimentas, de nuevo

El placer no es algo que est irradiando hacia fuera. Como cuando t puedes sentir un placer intenso mientras que otros a tu alrededor pueden sentir sufrimiento. El bienestar no es meramente una sensacin de placer, sino una sensacin de profunda serenidad y realizacin; un estado que impregna y subyace a todos los estados emocionales y a todas las alegras y penas que se atraviesan en el camino.

A menudo buscamos afuera. Pensamos que si pudiramos juntar esto y lo otro, todas las condiciones, como se dice "todo para ser feliz" Tener todo para ser feliz ... La frase misma revela la causa que conlleva a la destruccin de la felicidad. Tenerlo todo... si algo nos falta, es el colapso.

No es la mente misma la que traduce las condiciones externas en felicidad y sufrimiento? Acaso no es ms fuerte? Sabemos por experiencia, que podemos estar en lo que llamamos "un pequeo paraso" y an as, ser completamente infelices por dentro.

Lo interno y lo externo
"Miren, estn haciendo todas estas cosas, pero no sera lindo tambin, que construyeran algo hacia dentro? "A pesar de esto incluso si tienen un grandioso departamento en el piso 100 de un edificio supermoderno y cmodo, si dentro de ustedes estn profundamente tristes lo nico que van a buscar es una ventana por donde saltar."

Conocemos mucha gente que est en circunstancias difciles que logran mantener serenidad, fuerza interior, libertad interior y confianza. Si las condiciones internas son ms fuertes por supuesto que las condiciones externas van a afectar, y es maravilloso ser longevos, sanos, tener acceso a informacin, educacin, poder viajar, tener libertad ... son cosas por dems deseables. Sin embargo, esto no es suficiente; esos son slo un apoyo auxiliar, condiciones. La experiencia que traduce todo est dentro de la mente.

Tenemos que darnos cuenta que dentro de nosotros hay un cierto estado de la mente que conduce al florecimiento de tal bienestar, lo que los griegos llamaron eudemonismo, florecimiento. Hay algunos que son adversos a ese bienestar, si miramos en nuestra propia experiencia -- ira, odio, celos, arrogancia, deseo obsesivo, codicia extrema -- no nos dejan en un buen estado despus de experimentarlos. Adems que perjudican la felicidad de otros. Podemos considerar que entre ms nos invaden la mente, como una reaccin en cadena, ms nos sentimos miserables, atormentados.

Por el contrario, todos sabemos que en lo profundo, un acto de generosidad desinteresado a la distancia, sin que nadie sepa de el, poder salvar la vida de un nio, hacer a alguien feliz ... no necesitamos reconocimiento, no necesitamos gratitud. El mero acto de hacerlo nos llena de una sensacin de plenitud con nuestra naturaleza profunda. Y quisiramos estar as todo el tiempo.

Es posible cambiar?
Es eso posible, cambiar nuestra manera de ser, transformar nuestra mente? Y son esas emociones negativas o destructivas inherentes a la naturaleza de la mente? Es posible cambiar nuestras emociones, nuestros rasgos, nuestros nimos? cul es la naturaleza de la mente?

La consciencia

Si vemos desde el punto de vista de la experiencia, existe una cualidad primaria de la consciencia, que es el simple hecho de pensar, de estar conscientes. La consciencia es como un espejo que permite ver todas las imgenes que salen. Pueden tener caras feas, caras hermosas; el espejo lo permite, pero el espejo no se mancha, no se modifica, no se altera por esas imgenes.

Entrenamiento de la mente
Sabemos que no siempre estamos enojados, siempre celosos, siempre generosos. El entrenamiento de la mente se basa en la idea de que dos factores mentales opuestos no pueden ocurrir al mismo tiempo. Puedes pasar del amor al odio, pero no puedes, al mismo tiempo y hacia el mismo objeto, o misma persona, querer herirla y hacerle un bien. No puedes, en el mismo gesto, dar la mano y dar un golpe.

Por lo tanto existen antdotos naturales a las emociones que son destructivas a nuestro bienestar interno. Regocijo en lugar de celos. Sensacin de libertad interior opuesta a la codicia extrema y la obsesin. Benevolencia, afecto amoroso contra odio. Otra forma es tratar de encontrar un antdoto general a todas las emociones, y eso es mirando a la naturaleza de la emocin misma.

se ve muy amenazadora, como las nubes de un monzn o una tormenta de rayos, Pero si pensamos en sentarnos en la nube, en ir a ella, es simplemente neblina. De la misma forma, si se mira a la ira, se desvanecer como la escarcha bajo el sol matutino. Si hacen esto una y otra vez, la propensin, la tendencia de que surja la ira otra vez ser cada vez menor cada vez que se logre disolver. Al final, aunque puede surgir, simplemente cruzar por la mente como un pjaro que surca el cielo sin dejar huella. As que este es el principio del entrenamiento de la mente.

Esto lleva tiempo porque as como le tom tiempo a los defectos y tendencias de nuestra mente formarse de igual modo tomar tiempo desmantelarlos. Pero esa es la nica manera de hacerlo, la transformacin de la mente, ese es el autntico significado de la meditacin; esto significa familiarizarse con una nueva forma de ser, una nueva forma de percibir las cosas ms adecuada a la realidad, con interdependencia, considerando a todas las transformaciones continuas y fluyentes en las cuales se encuentra nuestro ser y nuestra consciencia.

La plasticidad del cerebro

Hasta hace veinte aos se pensaba que todas las conexiones nominales, en nmeros y cantidades, eran ms o menos fijas cuando alcanzbamos la edad adulta. Recientemente se ha encontrado que puede cambiar mucho. Un violinista, como se sabe, con unas 10,000 horas de prctica de violn, sufre muchos cambios en la parte del cerebro que controla el movimiento de los dedos intensificando el reforzamiento de las conexiones sinpticas. Entonces qu podemos hacer con las cualidades humanas? Con el afecto amoroso, la paciencia y la apertura?

Meditar

Pues eso es lo que los grandes meditadores han estado haciendo. Algunos de ellos que han ido a laboratorios en Madison, Wisconsin o Berkeley han meditado de 20,000 a 40,000 horas. Hacen retiros como de tres aos en los que meditan 12 horas al da, y luego, el resto de sus vidas, lo hacen de tres a cuatro horas diarias.

La compasin

Se estudia el estado de compasin, compasin incondicional. Le pedimos a los meditadores que han estado meditando por aos y aos que pusieran su mente en un estado en que no hubiera ms que afecto y amor, total disponibilidad al ser sensible. Por supuesto, durante el entrenamiento, hacemos eso con objetos, pensamos en gente que sufre, en gente que amamos, pero en cierto punto, puede ser un estado que impregna todo.

Tu lado izquierdo

En resumen, gente que tiene ms actividad en el lado derecho de la corteza prefrontal es ms depresiva, retrada, no se caracterizan por tener afecto positivo. Lo opuesto est en el lado izquierdo: ms tendencia al altruismo, la felicidad, a la expresin, a la curiosidad, etc. Existe una lnea bsica para la gente, que tambin se puede cambiar. Si ves una pelcula cmica, vas a tu lado izquierdo. Si ests feliz por algo, te mueves ms hacia la izquierda. Si tienes un ataque de depresin, vas a tu lado derecho.

Control
que algunos meditadores son capaces de controlar su respuesta emocional ms de lo que se pensaba. Como los experimentos de sobresaltos, por ejemplo. La idea de todo esto no es, ciertamente, hacer un espectculo de circo para mostrar seres excepcionales, sino para mostrar que entrenar la mente importa. No es un simple lujo, ni un suplemento vitamnico del alma, sino es algo que va a determinar la calidad de cada instante de nuestras vidas.

Lo que mas importa

Estamos dispuestos a pasar 15 aos obteniendo educacin nos encanta correr, hacer ejercicio; hacemos todo tipo de cosas para mantener la belleza. Sin embargo, es sorprendente ver el poco tiempo que dedicamos a cuidar lo que ms importa: la manera en que nuestra mente funciona;

Accin

Ahora, nuestra compasin es supuestamente puesta en accin, y eso es lo que tratamos de hacer en diferentes lugares. Slo este ejemplo vale mucho trabajo. Una dama con tuberculosis, abandonada en una tienda, iba a morir con su nica hija. Un ao despus, se ve diferente. Hemos estado haciendo esto en distintas escuelas y clnicas en el Tbet.