FILOSOFA MODERNA

La Edad Moderna abarca desde mediados del s. XV hasta finales del s. XVIII. La filosofa moderna empieza con Descartes como fundador del Racionalismo moderno.

RACIONALISMO

DESCARTES (1596-1650) SPINOZA. (1632-1677) LEIBNIZ. (1646-1716)

EMPIRISMO INGLS

LOCKE (1632-1704)

HUME (1711-1776) BERKELEY (1685-1753)

ILUSTRACIN

ROUSSEAU. 1778)

(1712-

VOLTAIRE. 1778)

(1694-

MONTESQUIEU. 1755)

(1689-

IDEALISMO ALEMN

KANT (1724-1804)

HEGEL (1770-1831)

1.

EL RACIONALISMO Y LA FILOSOFA ANTERIOR. EL RACIONALISMO SE CARACTERIZA POR UNA RUPTURA CON EL SABER ANTERIOR

EDAD MEDIA
El

RENACIMIENTO
La

conocimiento es resultado de una herencia impuesta por la tradicin, la autoridad, el Estado, la religin. El hombre estaba sometido a la autoridad de la Religin, del Estado y de la misma Filosofa tradicional

verdad es un hallazgo personal, despreciando lo que viene impuesto por la tradicin y la autoridad. Supone el reinado de una concepcin antropocntrica que sustituye a la teocntrica.

RASGOS DE LA FILOSOFA MODERNA

A
La razn liberada de toda imposicin ajena a ella se enfrenta consigo misma como nica forma de conocer la verdad. Esto supone: ACTITUD OPTIMISTA el hombre es capaz, por s solo, de descubrir la verdad. ACTITUD PESIMISTA cuando el hombre se encuentra a la sola luz de la Razn se vuelve escptico, desconfiando de la misma razn ya que sta nos puede llevar a cometer los mismos errores que los cometidos en pocas anteriores. LA RAZN PARA SUPERAR ESTA SITUACIN DEBE ACUDIR AL MTODO.

B
EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA MODERNA EST EN NTIMA RELACIN CON EL TRIUNFO DE LA CIENCIA MODERNA. Idea de creacin, novedad y progreso. No se quiere un conocimiento probable del Universo. El objetivo es dominarlo conociendo todas las leyes por las que se rige. Aparece la divisin de saberes y la multiplicacin de las ciencias. FILOSOFA: aspecto cualitativos Separacin tajante CIENCIA: aspecto cuantitativo. Slo interesa explicar los fenmenos y no sus causas ltimas.

CARACTERSTICAS DE LA NUEVA CIENCIA

EL RACIONALISMO

El trmino Racionalismo suele utilizarse primordialmente para denominar a la corriente filosfica del siglo XVII a la cual pertenecen Descartes, Leibniz, Espinosa y Malebranche. En este caso el Racionalismo suele oponerse al Empirismo, a la filosofa empirista ingles del siglo XVIII. EMPIRISMO
todos

RACIONALISMO

nuestros nuestros conocimientos conocimientos proceden, en ltimo vlidos y verdaderos trmino, de los acerca de la realidad sentidos, de la proceden no de los experiencia sensible. sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.

Ideal y el mtodo de la ciencia moderna: Es el de un sistema deductivo en que las leyes se deducen a partir de ciertos principios y conceptos primeros. El problema fundamental De dnde provienen (y cmo es posible formular) las ideas y principios a partir de los cuales se deduce el cuerpo de las proposiciones, de los teoremas de la ciencia?. Ante este problema contestaciones: no cabe ms que dos posibles

EMPIRISMO: los principios, ideas y definiciones, a partir de los cuales se deduce el resto de las proposiciones cientficas, provienen de la experiencia sensible, su origen se halla en la informacin que nos proporcionan los sentidos. RACIONALISMO: su origen no se halla en la experiencia sensible, sino que el entendimiento los posee en s mismo y por s mismo (INNATISMO).

DESCARTES (1596-1650) Observa la situacin filosfica y cultural de su tiempo: doctrinas sin conexin, opiniones contradictorias, pluralidad de filosofas.

EL S. XVII PODEMOS ENCUADRARLO COMO UNA OBSESIVA PREOCUPACIN METODOLGICA.

EL MTODO

MATEMTICO ANALTICO. RACIONALISMO.

EXPERIMENTAL. EMPIRISMO. Es algo necesario si no queremos fracasar en la bsqueda de la verdad, si queremos un conocimiento seguro. Me hace ver la distincin entre lo verdadero y lo falso y logra que aumente mi saber. Todo esto se logra proponiendo reglas ciertas y fciles. El mtodo cartesiano consiste en ofrecernos una serie de caminos en donde se nos dice cmo tenemos que operar o actuar. 1. Regla de la evidencia. Nos informa de que en el mtodo no se contiene nada que sea oscuro, confuso o dudoso. 2. Regla de anlisis. el objetivo es llegar a lo simple, eliminar dificultades y descubrir lo nuevo. 3. Regla de sntesis. Recoge uno de los principios fundamentales del mtodo: el orden debe ser de lo simple a lo complejo. 4. Necesidad de enumerar lo que se ha ido descubriendo, para no perderse nada en el camino. Se trata de conseguir una mayor seguridad.

APLIQUEMOS EL MTODO.

"Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica"."Todas las ciencias no son ms que una que permanece una y la misma, aunque aplicada a objetos diferentes". Puesto que la Razn es nica, interesa conocer cual es su estructura, su funcionamiento propio para poder aplicarla correctamente y poder alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos.

Dos son los modos de conocimiento

LA INTUICIN
"un concepto fundamental de la

LA DEDUCCIN
Entre unas naturalezas

mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no queda duda ninguna sobre lo que pensamos, (...) que nace de la sola luz de la razn, y es ms cierto que la deduccin misma".

simples y otras, aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de las naturalezas simples y de las conexiones entre ellas.

La intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno del conocimiento, sta ha de aplicarse en un doble proceso o movimiento: 1. un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos simples, a las naturalezas simples. (R. II. D.M.) 2. un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple (R, III. D.M.)

PUNTO DE PARTIDA: Encontrar una verdad absolutamente cierta sobre la que no sea posible dudar en absoluto. CMO ENCONTRARLA?

La primera verdad y el criterio. Descartes pens durante algn tiempo que la duda llevada e este extremo de radicalidad abocaba a un escepticismo, hasta que encontr una verdad absoluta: la existencia del propio sujeto que duda y piensa. Mi existencia como sujeto piensa est exenta de todo error posible y de toda duda posible: "Cogito ergo sum". Mi existencia como sujeto pensante no slo la primera verdad y la primera certeza, es tambin el prototipo de toda verdad y de toda certeza. Mi existencia es algo que percibo con toda claridad y distincin, es algo indubitable. De aqu deduce descartes su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y, por tanto, podra afirmarlo con

HAY QUE DEDUCIR LA EXISTENCIA EXTRAMENTAL DE LA REALIDAD A PARTIR DE LA EXISTENCIA DEL PENSAMIENTO. TOMEMOS EL EJEMPLO: YO PIENSO QUE EL MUNDO EXISTE. SLO HAY CERTEZA DE PIENSO QUE EL MUNDO EXISTE NO DE QUE EXISTA EL MUNDO.

Esta frmula nos pone de manifiesto la presencia de tres factores: 1 el yo que piensa, cuya existencia es indubitable. 2 el mundo como realidad exterior al pensamiento, cuya existencia es dudosa. 3 las ideas de "mundo" y de "existencia" que indudablemente poseo. ("tal vez el mundo no exista, pero no puede dudarse que poseo las ideas de "Mundo" y "existencia"). De este anlisis concluye Descartes que el pensamiento piensa siempre ideas. Para Descartes, al contrario que la filosofa anterior, el pensamiento no recae directamente sobre las cosas sino

CMO GARANTIZAR QUE A MI IDEA DE MUNDO LE CORRESPONDE UNA REALIDAD, EL MUNDO?

"las ideas primitivas a partir de las cuales se ha de construir el edificio de nuestros conocimientos son innatas". Por ej.: ideas de "pensamiento" y "existencia", que ni son construidas por m ni proceden de experiencia externa alguna, sino que me las encuentro en la percepcin misma del "pienso, luego existo". Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de Infinito, que se apresura a identificar con la idea de Dios. Descartes demuestra con argumentos convincentes que la idea de Dios no es adventicia (no poseemos experiencia directa de Dios), y con argumentos menos convincentes se esfuerza en demostrar que tampoco es facticia. (Tradicionalmente se ha mantenido que la idea de Infinito proviene, por negacin de los lmites, de la idea de lo finito; Renato invierte esta relacin afirmando que la nocin de finitud, de limitacin presupone la idea de Infinitud: esta no deriva de aqulla, no es facticia). Una vez establecido que la idea de Dios -como ser Infinito- es innata, el camino de la deduccin queda expedito:

a) La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios. La idea de un ser Infinito requiere una causa Infinita; luego ha sido causada en m por un ser Infinito; luego el ser infinito existe. b) La existencia del mundo es demostrada a partir de la existencia de Dios. "Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que me engae al creer que el mundo existe, luego el mundo existe". Dios aparece como garanta de que a mis ideas corresponde un mundo, una realidad extramental. Dios no garantiza que a todas mis ideas corresponda una realidad extramental. Descartes (como Galileo, como toda la Ciencia Moderna) niega que existan las cualidades secundarias, a pesar de que tenemos las ideas de los colores, los sonidos, etc. Dios slo garantiza la existencia de un mundo constituido exclusivamente por la extensin y el movimiento (cualidades primarias). A partir de estas ideas de extensin y movimiento puede, segn Descartes, deducirse la fsica, las leyes generales

El concepto de sustancia es fundamental en Descartes y, a partir de l, de todos los filsofos racionalistas. "Sustancia es una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir". Descartes reconoci que tal definicin es aplicable slo a Dios, si bien la definicin puede seguir mantenindose por lo que se refiere a la independencia mutua entre la sustancia pensante y la sustancia extensa, que no necesita la una de la otra para existir.

El objetivo ltimo del pensamiento cartesiano al afirmar que alma y cuerpo, pensamiento y extensin constituyen sustancias independientes, es salvaguardar la autonoma del alma respecto de la materia. La ciencia clsica (cuya concepcin de la materia comparte Descartes) impona una concepcin mecanicista y determinista del mundo material, en el cual no queda lugar alguno para la libertad. La libertad slo poda salvaguardarse sustrayendo al alma del mundo de la necesidad mecanicista y esto, a su vez, exiga situarla como una esfera de la realidad autnoma e independiente. Esta idea del alma y el cuerpo es la idea central aportada por el concepto cartesiano de sustancia.

LA EXPERIENCIA CARTESIANA DE LA LIBERTAD

Descartes presenta un dualismo an ms radical que el de Platn cuando separa el alma del cuerpo, considerndolas independientes y autosuficientes. As se agudiza el problema de la relacin, calificada por Descartes como "combate", entre la Razn y la voluntad y los apetitos naturales o pasiones.

a) Las pasiones. Pasiones: "aquellas percepciones o sentimientos que hay en nosotros y que afectan al alma sin tener su origen en ella". Su origen se halla en las fuerzas que actan en el cuerpo (=espritus vitales). Estas son involuntarias, inmediatas y no siempre racionales. "Las pasiones agitan perversamente la voluntad, y as hacen al alma esclava e infeliz". Descartes est tocando un tema tpicamente estoico: el tema del autodominio, del autocontrol. Su actitud no es totalmente negativa, "a lo que hay que enfrentarse es, no a las pasiones como tales, sino a la fuerza ciega con que tratan de arrastrar la voluntad de un modo inmediato, sin dejar lugar para la reflexin razonable". La tarea del alma es someterlas y ordenarlas conforme al dictamen de la Razn. La razn suministra no slo el criterio adecuado respecto de las pasiones, sino tambin la fuerza necesaria para oponerse a ellas: las armas de que se vale la parte superior del alma son "juicios firmes y determinados referidos al conocimiento del bien y del mal, segn los cuales ha decidido conducir las acciones de su vida".

b) El "yo" como pensamiento y libertad. El yo como res cogitans es centro y sujeto de actividades anmicas que, en ltimo trmino, se reducen a dos facultades, el entendimiento y la voluntad. La voluntad se caracteriza por ser libre: - La libertad es indubitable "ha de considerarse una de las nociones primeras y mximamente comunes que hay innatas en nosotros". - La libertad es perfeccin fundamental del hombre. - El ejercicio de la libertad constituye un elemento esencial del proyecto de Descartes. La libertad nos permite ser dueos tanto de la naturaleza (objetivo ltimo de la filosofa de Descartes), como de nuestras pasiones. En qu consiste exactamente la libertad, su ejercicio? La libertad consiste en elegir lo que es propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. La libertad es, pues no la mera indiferencia, ni la arbitrariedad, sino el sometimiento positivo de la voluntad al entendimiento.

BARUCH ESPINOZA (1632-1677) Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s; esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa (tica, Madrid, 1975, pg. 50). Sustancia es, pues, lo que existe por s mismo y es conocido por s mismo. En esta definicin de sustancia intervienen explcitamente dos elementos distintos (que corresponden a los dos elementos de la nocin cartesiana): - de una parte, la realidad o existencia de la sustancia (lo que existe por s mismo); - de otra parte, el conocimiento de la sustancia (es conocido por s mismo). Esta definicin implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo y a la inversa, lo que es conocido por s mismo, existe por s mismo.

EL MONISMO PANTEISTA

Esta sustancia nica, es denominado por Espinosa Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). Si sustancia es lo que se concibe por s mismo y, por tanto,, existe por s mismo(lo que no necesita de otra cosa para existir) la idea de una sustancia creada es contradictoria. Su definicin incluye necesariamente la idea de Dios (cmo definir una sustancia creada sino como una sustancia producida por Dios?). No hay, pues, sustancias creadas, no hay pluralidad de sustancias. Existe una sustancia nica, infinita que se identifica con la totalidad de lo real. Esta sustancia infinita, Dios o Naturaleza, posee infinitos atributos de los cuales nos son conocidos dos: el pensamiento y la extensin. A su vez, cada uno de estos infinitos atributos se realiza en infinitos modos. (Los modos son las distintas realidades individuales, almas y cuerpos particulares.)

EL ORDEN DE LO REAL.

La definicin espinosista de sustancia se basa en que existe una correspondencia perfecta entre el orden de las ideas y el orden de lo real. Este principio (implcitamente supuesto por Descartes) aparece explcitamente afirmado por Espinosa en su proposicin: el orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas (tica II, prop.7).

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646-1716)

Leibniz toma de Descartes la idea de sustancia como una realidad que es autnoma e independiente de cualquier otra sustancia en su ser y en su comportamiento. Leibniz critica y rechaza dos puntos fundamentales del cartesianismo: - la concepcin cartesiana de la extensin como esencia de la sustancia material y - el mecanicismo como explicacin del movimiento.

Al negar que la extensin sea la esencia de la realidad corprea, Leibniz llega a la conclusin de que existe una infinidad de sustancias simples, inextensas, que denomina mnadas. Al negar el mecanicismo, Leibniz afirma que estas sustancias son activas: los distintos procesos y determinaciones que afectan a una mnada tienen su origen en la actividad de sta, son internos a ella y no el resultado de influjo alguno exterior. Las mnadas no actan, pues, las unas sobre las otras. Ahora bien, a pesar de que las sustancias o mnadas no ejercen influjo alguno recproco, el universo manifiesta un orden como totalidad: cmo es posible este orden si cada mnada acta por s y desde s, desconectada realmente de las dems? La respuesta de Leibniz a esta pregunta se halla en su teora de la armona preestablecida: Dios, al crear las mnadas, las orden de tal modo que, aun sin existir influencias mutuas entre ellas, el resultado de la actividad de todas ellas es el orden armnico de la totalidad.

Uno de los problemas tericos cruciales en el Racionalismo es el de la relacin existente entre las distintas sustancias, especficamente, entre la sustancia pensante (alma) y la sustancia extensa (cuerpo; o bien, en el caso de Leibniz, la multitud de mnadas que componen el cuerpo). La nocin cartesiana de sustancia llevaba a negar la intercausalidad de las sustancias, la posibilidad de que una sustancia influya o acte sobre otra.

Descartes sostiene que el alma est unida a todo el cuerpo, a travs de la glndula pineal, localizada en en cerebro. A travs de esta glndula, el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y dems operaciones y recibe de ste las impresiones. Quien siente es el alma, y las sensaciones son ideas confusas o maneras confusas de pensar. El alma es tambin la que sufre las pasiones: deseo, odio, alegra, tristeza.

Malebranche introdujo la doctrina ocasionalista. Segn el ocasionalismo, unas sustancias no actan sobre otras, sino que es dios quien realmente acta: una lesin cerebral (cuerpo) no es causa de la prdida de la memoria (alma), sino que con ocasin de tal lesin cerebral es Dios quien acta, causando la prdida de la memoria.

Leibniz propone la teora de la armona preestablecida. En cuanto a Espinosa, su monismo le permite obviar perfectamente el problema de la interaccin de la mente y el cuerpo: en realidad, mente y cuerpo son una y la misma cosa que se concibe, en un caso, bajo el atributo del pensamiento y, en el otro caso, bajo el atributo de la extensin (tica III, prop.2).

CUESTIONARIO 1. Funcin que cumplen las escuelas morales del periodo helenstico. 2. Ideas fundamentales de las escuelas morales del periodo helenstico. 3. Tema central de la Edad Media. 4. Caractersticas del Racionalismo moderno. 5. Objetivo de la filosofa de Descartes. 6. Qu funcin tiene la duda metdica en el sistema cartesiano? 7. Cul es la primera verdad a la que llega Descartes y en qu sentido supone un prototipo de toda verdad? 8. Clases de ideas en Descartes. 9. El concepto de sustancia y la estructura de la realidad en Descartes. 10.Dios nos garantiza el conocimiento de todo lo que conocemos? 11.Qu son las pasiones y cmo afectan al ser humano? 12.Cmo se consigue dominar a las pasiones? 13.De qu manera consigue Descartes salvaguardar la libertad humana del mecanicismo imperante? 14.Qu crtica hace Espinoza al concepto de sustancia cartesiana? 15.Qu es la realidad para Espinoza? 16.Qu son los seres humanos y el mundo segn Espinoza? 17.Qu es la libertad para Espinoza?