II.

EL DESCUBRIMIENTO Y
LA CONQUISTA
DIPLOMADO SOBRE REALIDAD NACIONAL CENTRO UNIVERSITARIO DE ORIENTE -CUNORI2012

LAS EMPRESAS DE DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA, ERAN EMPRESAS COMERCIALES CUYO FIN ERA EL PODER Y EL LUCRO

DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA

Los reyes catlicos instruyen a los capitanes de las empresas de descubrimiento y de conquista, para que tomen a los indios como vasallos libres de la Corona, (el Estado), para los efectos de cobrar el tributo real (1493) Los capitanes de las empresas de descubrimiento y conquista, pretextan que hay que hacerles guerra a estos canbales (Cristbal Coln, ante la destruccin y masacre del Fuerte Navidad, 1493), para tomarlos como esclavos de conquista, (por razones de guerra), o como objeto de repartimiento de indios

La iglesia se ve involucrada en lo poltico y lo espiritual. El debate la divide: los principios ticos del cristianismo, contra la razn poltica. Se instalan las dos corrientes internas de la Iglesia: la que sirve a los poderosos y la que defiende la causa de los oprimidos

LA CUESTION MORAL

En 1537 el papa Paulo III, (Alejandro Farnesio), emite la Bula Papal: Sublimis Deus, que reconoce la calidad de personas humanas de los indios, (situacin que se hallaba en entredicho por la controversia desatada por los conquistadores esclavistas, que sostenan lo contrario), resolviendo en definitiva la cuestin moral y religiosa del asunto, declarando la plena dignidad humana de los indios

Los valores ticos y morales inspiran a lderes esclarecidos, polticos y religiosos, (el Gobernador y Presidente de la Real Audiencia de Guatemala, Alonso Lpez Cerrato; el Obispo de Chiapas fray Bartolom de las Casas), sin embargo la necesaria negociacin poltica, con la poderosa oposicin a ellos, deja intactos los abusos y la corrupcin moral

LA CUESTION POLITICA

El Consejo de Indias, fundado por Carlos V en 1524 para organizar la institucionalidad Indiana, emite las Ordenanzas Reales (leyes) llamadas de clarificacin de la las leyes de Burgos (julio de 1513), aceptando que los indios podan vivir en polica, (capacidad para autogobernarse), limitando los repartimientos y organizando la encomienda de indios, como vasallos libres, necesitados de la tutela de los espaoles, para que el encomendero se encargue de: (1) recabar el tributo, (2) para evangelizarlos y 3) para que se sirva de ellos de cierta forma e manera (Fernando el Catlico a diego coln, 1509, esta ltima expresin ambigua, que dio lugar a toda clase de abusos) La ambigedad y el incumplimiento de las decisiones polticas y de las leyes mencionadas, inauguran la cultura de la ilegalidad y la corrupcin moral; se dice una cosa, se hace otra cosa. Se inicia el contubernio entre los poderosos de las Colonias y los poderosos de la Metrpoli , que habra de durar a todo lo largo del perodo colonial

EL DEBATE SOBRE LA NATURALEZA HUMANA DE LOS INDIOS

Las llamadas leyes nuevas u ordenanzas de Barcelona, emitidas por el Emperador Carlos V, (1542-1543), prohben taxativamente la esclavitud de los indios, para ratificarlos como vasallos libres del Rey, situacin esta que los obligaba a pagar el tributo real (impuesto personal que los vasallos pagaba directamente al Monarca), en las colonias; estas leyes son impulsadas por la accin decidida de un grupo de religiosos encabezados por fray Bartolom de las Casas. Se propone humanizar la encomienda, pero sin embargo se deja libre la esclavizacin de los africanos, comercio infame impulsado primero por Portugal y luego por Inglaterra No es casualidad que los atropellos y violaciones flagrantes a la dignidad humana, cometida por los conquistadores y primeros colonizadores de Guatemala, dieron lugar a una reaccin moral al interior de la Iglesia Catlica Romana, que provoc el establecimiento de un debate, cuyos principales representantes, las Casas, Vitoria y Surez, se reunieron en torno a las aulas de la Universidad de Salamanca en Espaa: ellos fundaron la doctrina universal de los Derechos Humanos

LAS CONSECUENCIAS HISTORICAS

Esta saga de acontecimientos inhumanos, trascendentales y vergonzosos, constituyen el origen mismo de la tragedia humana que se desarrolla lo largo de la historia de Guatemala

A partir de ello se instala una lgica de dominacin basada en el doble discurso moral, la cultura de la ilegalidad, la impunidad estructural y una institucionalidad estatal al servicio de la dominacin de las sucesivas lites predominantes, sobre los pueblos originarios al principio y finalmente sobre los pobres y desheredados de la tierra
Sin excepcin, hasta 1944, las diferentes corrientes polticas histricas del Guatemala, evaden la cuestin tnica, la desigualdad extrema y la exclusin. Liberales y conservadores por igual justifican el despojo histrico. El anticomunismo los sustituye desde 1954, como ideologa que justifica la dominacin y el expolio Con gran rezago, Guatemala nace polticamente a la Modernidad, hasta la Revolucin de Octubre de 1944