Sector: Filosofa 4 Medio

A los primeros filsofos de Grecia se les suele

LOS FILOSFOS DE LA NATURALEZA

llamar filsofos de la naturaleza, porque, ante todo, se interesaban por la naturaleza (de qu estaban hechas las cosas) y por sus procesos. Observaban como ocurran cambios en la naturaleza. Pero cmo podan ser posibles tales cambios? Cmo poda algo pasar de ser una sustancia para convertirse en algo completamente distinta?

El principio originario Los primeros filsofos tratan de establecer un

principio originario del cual procede toda la realidad. A este sustrato ltimo, origen y causa del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la fisis o naturaleza, lo denominaron arj. Las respuestas a la pregunta sobre el arj fueron diversas. Las ideas de los filsofos presocrticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo.

Monistas y Pluralistas Los primeros filsofos pueden ser

considerados monistas puesto que buscaron el arj, principio originario, en un solo elemento. (agua, tierra, fuego, aire) Los que les sucedieron eran pluralistas, pues ya no buscaran un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de stos que al combinarse entre s dan origen a un universo mltiple y mvil.

Clasificacin de los filsofos segn la escuela.

ESCUELA JNICA

Mileto

feso

Clazomene

Tales

Anaximandro

Anaxmenes

Herclito

Anaxgoras

Agua

peiron

Aire

Fuego

Semillas

Clasificacin de los filsofos segn la escuela.

ESCUELA ELETICA

PARMNIDES

ZENN

EMPDOCLES

Visin metafsica racionalista

Realidad nica e inmutable

Realidad compuesta por 4 elementos

Los sentidos entregan una imagen errnea del mundo

El movimiento y la pluralidad son ilusorios

Fuego, aire, tierra, aire

Tales de Mileto (640-545 a.C)

El primer filosofo del que omos hablar es Tales, de la colonia de Mileto, en Asia Menor. Viaj mucho por el mundo. Se cuenta de l que midi la altura de una pirmide en Egipto teniendo en cuenta la sombra de la misma, en el momento en que su propia sombra meda exactamente lo mismo que l. Tambin se dice que supo predecir mediante clculos matemticos un eclipse solar en el ao 585 a.C.

Tales de Mileto Tales opinaba que el agua era el origen de todas las

cosas. Su argumentacin filosfica se podra reducir a lo siguiente: Los animales se alimentan de plantas, las plantas surgen de la tierra; la alimentacin de todos los seres es hmeda; su semilla es hmeda; la humedad conserva la vida. Cul es el principio de la humedad? El agua. Por lo tanto, el agua es el principio de todas las cosas. Es probable que llegara a esta conclusin observando los distintos estados del agua.

Anaximandro (610-545 a.C)

Pensaba que nuestro mundo simplemente es uno de los muchos mundos que nacen y perecen. Para l, el principio originario no era una sustancia conocida, emprica, sino algo indefinido y eterno (peiron). Quizs fuera de la opinin de que aquello de lo que se ha creado todo, precisamente tiene que ser distinto a lo creado. En ese caso, la materia primaria no poda ser algo tan normal como el agua, sino algo indefinido, eterno e indestructible.

Anaxmenes (570-526)
Sostena que el origen de todo era el aire. Es evidente que Anaxmenes haba conocido la teora de Tales sobre el agua. Pero de dnde viene el agua? Anaxmenes opinaba que el agua tena que ser aire condensado, pues vemos cmo el agua surge del aire cuando llueve. Y cuando el agua se condensa an ms, se convierte en tierra, pensaba l. Quizs haba observado cmo la tierra y la arena provenan del hielo que se derreta. Asimismo pensaba que el fuego tena que ser aire diluido

Sntesis Los tres filsofos de Mileto pensaban que tena que

haber una -y quizs slo una- materia primaria de la que estaba hecho todo lo dems. Pero cmo era posible que la materia se alterara de repente para convertirse en algo completamente distinto? A este problema lo podemos llamar problema del cambio. Desde aproximadamente el ao 500 a. de C. vivieron unos filsofos en la colonia griega de Elea en el sur de Italia, y estos eleatos se preocuparon por cuestiones de ese tipo.

Parmnides (510-470 a. de C.)

Parmnides pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, (idea muy corriente entre los griegos). Daban por sentado que todo lo que existe en el mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada. Y algo que existe, tampoco se puede convertir en nada. Parmnides fue ms all de esta idea. Pensaba que ningn verdadero cambio era posible. No hay nada que se pueda convertir en algo diferente a lo que es exactamente.

Parmnides y el Racionalismo Desde luego que Parmnides saba que la naturaleza

muestra cambios constantes. Con los sentidos observaba cmo cambiaban las cosas, pero esto no concordaba con lo que le deca la razn. No obstante, cuando se vio forzado a elegir entre fiarse de sus sentidos o de su razn, opt por la razn. Pensaba que los sentidos nos entregan una imagen errnea del mundo, una imagen que no concuerda con la razn de los seres humanos. Esta fuerte fe en la razn humana se llama racionalismo. Un racionalista es el que tiene una gran fe en la razn de las personas como fuente de sus conocimientos sobre el mundo.

 Parmnides distingue dos vas de conocimiento: la verdad y la opinin.

La bsqueda de la verdad:

A) Va de la verdad: Segn sta, no hay devenir, sino Ser. El Ser es, y el no-Ser no es, resultando imposible el trnsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-Ser al Ser. B) Va de la opinin: Por el contrario, la va de la opinin o doxa se centra en las transformaciones del mundo, que slo son mera apariencia o variacin, la cual no existe desde el punto de vista del Ser. La va de la opinin radica en las sensaciones, en los sentidos, que captan las transformaciones del mundo e interpretan los cambios como un llegar a ser, y en ello radica su error, ya que el Ser no puede darse a los sentidos, no es perceptible, sino que se da en el nous (entendimiento, razn), y slo es inteligible mediante el nous.

Herclito (aprox. 540-480 a. de C.)

l pensaba que los cambios constantes

eran los rasgos ms bsicos de la naturaleza. Herclito, a diferencia de Parmnides, tena ms fe en lo que le decan sus sentidos.

Todo fluye, deca Herclito. Todo est en movimiento y nada dura eternamente. Nadie se baa dos veces en el mismo ro, pues cuando desciendo al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos los mismos.

Pensamiento de Herclito
Afirmaba que el mundo est caracterizado por constantes contradicciones. Si no estuviramos nunca enfermos, no entenderamos lo que significa estar sano. Si no tuviramos nunca hambre, no sabramos apreciar estar saciados. Tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el Todo. Si no hubiera oposicin, el mundo dejara de existir. Opinaba que tiene que haber una especie de razn universal que dirige todo lo que sucede en la naturaleza. Esta razn universal o ley natural es algo comn para todos y por la cual todos tienen que guiarse. En medio de todos esos cambios y contradicciones en la naturaleza, Herclito vea, pues una unidad o un todo. Este algo, que era la base de todo, l lo llamaba Dios o logos.

Comparacin entre las ideas de Parmnides y Herclito

Las ideas de Parmnides y Herclito eran totalmente contrarias. Parmnides dice: a) que nada puede cambiar y b) que las sensaciones, por lo tanto, no son de fiar. Por el contrario, Herclito dice: a) que todo cambia (todo fluye) y b) que las sensaciones son de fiar. Quin de ellos tena razn? Debemos fiarnos de la razn o de los sentidos?

Empdocles (494-434 a. de C.)

Opinaba que, tanto Parmnides como Herclito, tenan razn en una de sus afirmaciones, pero que los dos se equivocaban en una cosa. Pensaba que el gran desacuerdo se deba a que los filsofos haban dado por sentado que haba un solo elemento. De ser as, la diferencia entre lo que dice la razn y lo que vemos con nuestros propios ojos sera insuperable.

Pensamiento de Empdocles

Es evidente que el agua no puede convertirse en

un pez o en una mariposa. El agua no puede cambiar. El agua pura sigue siendo agua pura para siempre. De modo que Parmnides tena razn en decir que nada cambia. Al mismo tiempo, Empdocles le daba la razn a Herclito en que debemos fiarnos de lo que nos dicen nuestros sentidos. Debemos creer lo que vemos, y vemos, precisamente, cambios constantes en la naturaleza.

Pensamiento de Empdocles

Empdocles lleg a la conclusin de que lo que

haba que rechazar era la idea de que hay un solo elemento. Ni el agua ni el aire son capaces, por s solos, de convertirse en un rosal o en una mariposa, razn por la cual resulta imposible que la naturaleza slo tenga un elemento. Sostena que la naturaleza tiene en total cuatro elementos o races, como l los llama. Llam a esas cuatro races tierra, aire, fuego y agua.

Pensamiento de Empdocles

Todos los cambios de la naturaleza se deben a que estos

cuatro elementos se mezclan y se vuelven a separar, pues todo est compuesto de tierra, aire, fuego y agua, pero en distintas proporciones de mezcla. Cuando muere una flor o un animal, los cuatro elementos vuelven a separarse. Pero la tierra y el aire, el fuego y el agua quedan completamente inalterados o intactos con todos esos cambios en los que participan. Es decir, que no es cierto que todo cambia. En realidad, no hay nada que cambie. Lo que ocurre es simplemente que cuatro elementos diferentes se mezclan y se separan, para luego volver a mezclarse.

Anaxgoras (500-428 a. de C)
Rechaza de Empdocles de que tierra, aire, fuego o agua pudieran convertirse en diferentes cosas. Ms bien pensaba que la naturaleza est hecha de piezas minsculas, invisibles para el ojo, a las que llam grmenes o semillas. Estas partes contenan los elementos del cual estn hechos todas las cosas. Imaginaba una especie de fuerza que pone orden y crea animales y humanos, flores y rboles. A esta fuerza la llam espritu o entendimiento (nous).

Demcrito (aprox. 460-370 a. de C.)

Demcrito estaba de acuerdo con

sus predecesores en que los cambios en la naturaleza no se deban a que las cosas realmente cambiaran. Supona, por lo tanto, que todo tena que estar construido por unas piececitas pequeas e invisibles, cada una de ellas eterna e inalterable. A estas piezas ms pequeas Demcrito las llam tomos.

Pensamiento de Demcrito
La palabra indivisible. Era importante para Demcrito poder afirmar que eso de lo que todo est hecho no poda dividirse en partes ms pequeas. Si hubiera sido as, no habran podido servir de ladrillos de construccin. Pues, si los tomos hubieran podido ser limados y partidos en partes cada vez ms pequeas, la naturaleza habra empezado a flotar en una pasta cada vez ms lquida.

tomo significa

Pensamiento de Demcrito
Estos ladrillos de la naturaleza tenan que ser eternos, pues nada puede surgir de la nada. En este punto, Demcrito estaba de acuerdo con Parmnides. Pensaba adems, que los tomos tenan que ser fijos y macizos, pero no podan ser idnticos entre s. Si los tomos fueran idnticos, no habramos podido encontrar ninguna explicacin satisfactoria de cmo podan estar compuestos pudiendo formar de todo, desde amapolas y olivos, hasta piel de cabra y pelo humano. Existe un sinfn de diferentes tomos en la naturaleza, deca. Algunos son redondos y lisos, otros son irregulares y torcidos. Precisamente por tener formas diferentes, podan usarse para componer diferentes cuerpos. Pero aunque sean muchsimos y muy diferentes entre s, son todos eternos, inalterables e indivisibles.

Pensamiento de Demcrito
Cuando un cuerpo -por ejemplo un rbol o un animal- muere y se desintegra, los tomos se dispersan y pueden utilizarse de nuevo en otro cuerpo. Pues los tomos se mueven en el espacio, pero como tienen entrantes y salientes se acoplan para configurar las cosas que vemos en nuestro entorno. Hoy podemos ms o menos afirmar que la teora atmica de Demcrito era correcta. La naturaleza est, efectivamente, compuesta por diferentes tomos que se unen y que vuelven a separarse. Demcrito afirmaba que no exista ninguna fuerza o espritu que interviniera en los procesos de la naturaleza. Lo nico que existe son los tomos y el espacio vaco. Ya que no crea en nada ms que en lo material, le llamamos materialista.

Alcances del pensamiento de Demcrito

1.- No existe ninguna intencin determinada detrs de los movimientos de los tomos. En la naturaleza todo ocurre mecnicamente de acuerdo a las leyes inquebrantables. 2.- Cuando captamos algo con nuestros sentidos, se debe a los movimientos de los tomos en el espacio vaco. 3.- El alma estaba formada por unos tomos del alma. Al morir una persona, los tomos del alma se dispersan hacia todas partes. Luego, pueden entrar en otra alma. 4.- Ya que el cerebro, el asiento de nuestra siquis, se desintegra al momento de morir, dejamos de existir como entes conscientes. Es decir, descarta la idea de un alma inmortal.

Pitgoras (582-507 a.C)

Naci en Jonia en la Isla de Samos en donde habra conocido a Anaximandro de Mileto. Segn la tradicin, se le atribuyen viajes a Egipto, Babilonia (donde conocera a Zoroastro) e incluso India. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia. All funda una secta filosfica religiosa en donde hombres, mujeres y nios viven en comunidad de bienes, manteniendo un riguroso ascetismo y guardando secreto sobre las doctrinas profesadas.

Su los intervalos musicales que han entre las notas de un instrumento (la lira) pueden expresarse numricamente. Concibieron los nmeros espacialmente, los identificaban con los elementos geomtricos: El uno equivala al punto, el dos a la lnea el tres a la superficie mnima y el cuatro al volumen mnimo: el tetaedro. Las unidades tienen, pues, extensin espacial y pueden ser consideradas como el elemento material de las cosas. En conclusin el nmero es el arch (arj) o principio de todas las cosas.

Pensamiento de Pitgoras doctrina se basa en descubrimientos empricos:

Representacin de la relacin entre los nmeros y las formas geomtricas

El dualismo pitagrico

El dualismo es el rasgo ms caracterstico de la

doctrina pitagrica y podra explicar el origen de la tradicin que pone en contacto a Pitgoras con Zoroastro. De todos modos, dualismo y doctrina del nmero coinciden en la primera oposicin (lmite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye "los elementos del nmero".

Este dualismo es una versin ms de la doctrina de los opuestos que aparece en los filsofos jonios (Herclito).

Los diez pares de opuestos pitagricos

1. lmite - ilimitado 2. impar - par 3. uno - mltiple 4. derecho - izquierdo 5. masculino - femenino 6. esttico - en movimiento 7. recto - curvo 8. luz - oscuridad 9. bueno - malo 10. cuadrado - oblongo