HISTORIA DE LA FILOSOFA GRIEGA: PERIODO ONTOLGICO O DE LOS GRANDES SISTEMAS

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CONTEXTO SOCIAL Y FILOSFICO

En el siglo IV a.n.e el conflicto entre Atenas y Esparta, conocido como la guerra del Peloponeso, hizo una profunda mella en la opulenta sociedad ateniense y al sistema de Polis en general. En esta guerra morir el gran estratega Pericles. A consecuencia de la guerra Atenas perder la hegemona en el mundo griego. En este contexto surge el periodo ontolgico, en el cual los filsofos comienzan a abordar con detalle aspectos de toda la realidad. Algunos asumen con realismo los cambios, pero otro proclaman la necesidad de recuperar las virtudes de la sociedad aristocrtica. El afn de abordarlo todo lleva a los pensadores a construir grandes edificio del pensamiento. Por ello, este periodo tambin es conocido como el de los Grandes Sistemas. Resaltan los sistemas de Platn y Aristteles. El primero funda la Academia y el segundo el Liceo.

MATERIALISMO MECANICISTA: ATOMISMO DE DEMCRITO

El atomismo aparece en la filosofa griega como un intento de superar las dificultades lgicas para explicar el cambio de las cosas consideradas en la Escuela Eletica conformada por Parmnides y Zenn. Afirma lo que sta misma afirma y puede afirmar tambin lo que esta niega, hacindose as ms comprensiva como teora. Esta teora no volvi a ser tenida en cuenta hasta que la retom el qumico Dalton en 1800 d. C. No hay disyuntiva entre ser y no ser, sino ambas cosas, slo que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y vaco. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento. Esta teora recorre con tal fluidez el trnsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstculos para la comprensin mecnica y matemtica del universo, que desde entonces se convirti en modelo para cualquier investigacin racional de la naturaleza. Leucipo (el maestro) y Demcrito (el discpulo) son los mximos representantes del atomismo. Son presocrticos y la problemtica de la que se siguen ocupando es acerca de la naturaleza. Revelan influencia de Parmnides y Herclito. Para Demcrito, la realidad est compuesta por dos causas (o elementos): (lo que es), representado por los tomos homogneos e indivisibles, y (lo que no es), representado por el vaco. Este ltimo es un no-ser no-absoluto, aquello que no es tomo, el elemento que permite la pluralidad de partculas diferenciadas y el espacio en el cual se mueven.

QU SON LOS TOMOS?

Los tomos son partculas materiales pequesimas en incesante movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles, ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente hablando. Se distinguen entre s por su tamao, forma, orden y posicin; unos son redondos otros son angulosos, otros tienes forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc. Gracias a la forma que tiene cada tomo es que pueden ensamblarse y formar cuerpos, que volvern a separarse, quedando libres los tomos de nuevo hasta que se junten con otros. Los tomos de un cuerpo se separan cuando colisionan con otro conjunto de tomos; los tomos que quedan libres chocan con otros y se ensamblan o siguen desplazndose hasta volver a encontrar otro cuerpo. Por esta concepcin de la pluralidad de tipo de tomos se califica al atomismo como parte de la propuesta pluralista junto a Anaxgoras y Empdocles. As, pues, las cosas duras son duras porque sus tomos estn compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus tomos estn ms separados entre s. El alma tambin est formada por tomos, pero estos son ms sutiles y perfectamente esfricos, y

LA EXPLICACIN DEL MOVIMIENTO

Para Demcrito, el nacer y el morir son algo aparente en realidad solo se trata del acercamiento o separacin de los tomos. Y el crecimiento de los seres vivos se da cuando en sus pequeas concavidades se insertan otras partculas slidas, hacindolos, as ms extensos. Todas las cosas y las variaciones que hay en el universo se explica por el cambio de posicin y situacin de los tomos. Y los tomos se mueven eternamente en el vaco. El movimiento de los tomos en el vaco es un rasgo inherente a ellos, un hecho irreductible a su existencia, infinito, eterno e indestructible. Para Demcrito, el vaco forma parte de la realidad, aunque es cierto que no en el mismo sentido que los tomos; y sin embargo es algo, puesto que existe. El vaco es un intermedio entre la realidad plena de los tomos y el absoluto no-ser de Parmnides. Al formar los tomos, por necesidad, un vrtice o remolino, sus colisiones, uniones y separaciones forman los diferentes objetos y seres y la realidad con toda su diversidad. Cada objeto que surge en el universo y cada suceso que se produce, sera el resultado de colisiones o reacciones entre tomos.

GNOSEOLOGA

Aunque la cita "todo cuanto existe es fruto del azar y la necesidad" se atribuye a Demcrito, sus escritos enfatizan en la necesidad. El modelo atomista constituye un claro ejemplo de modelo materialista, dado que el azar y las reacciones en cadena son las nicas formas de interpretarlo. En ese sentido su materialismo tambin es mecanicista ya que considera al universo en un movimiento semejante a un sistema de relojera. Adems, para Demcrito la realidad existe desde siempre: no tuvo un inicio ni fue creado por nadie. Conocimiento. El conocimiento ocurre porque las cosas emiten copias de s mismas, muy sutiles formados por los tomos pequesimos, que penetran en los rganos de los sentidos, y cuando la mente recibe una copia de los objetos se da el conocimiento. Las percepciones sensibles, tales como la audicin o la visin, son explicables por la interaccin entre los tomos de los efluvios que parten de la cosa percibida y los tomos del receptor. Esto ltimo justifica la relatividad de las sensaciones. Hay que recordar la importancia que en la filosofa de Demcrito tiene el concepto de vaco y reflexionar acerca de su naturaleza. Las cosas del mundo estn constituidos por tomos que se mueven

IDEALISMO OBJETIVO DE PLATN

Nacido en Atenas en el seno de una familia aristocrtica y noble, emparentada con algunos gobernantes de la ciudad y familias ms antiguas y nobles de la misma. Su verdadero nombre era Aristocles, apodado Platn, debido segn algunos a sus grandes espaldas, o la amplitud de su estilo o la anchura de su frente. Fund la academia que fue el prototipo de todas las universidades futuras. (Las materias bsicas eran aritmtica, geometra, astronoma y armona sonora) La metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible (el mundo del autntico ser) , y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. (Alegora de la Caverna) El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas (o ideas) no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. Por ejemplo, para Platn la palabra caballo no se refera a un caballo en particular sino a cualquiera. De alguna manera existe un caballo ideal fuera del espacio y del tiempo. La idea es real, lo particular es solo aparente. Platn se valdr del lenguaje sencillo y didctico de las metforas o mitos para dar a entender algunas de las bases de su Teora de Ideas. Especialmente, en la Repblica podemos hallar las 3 alegoras ms interpretadas: la del Sol, la Lnea y la de la Caverna.

LAS ALEGORAS O MITOS DE PLATN

La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica. Uno de los problemas fundamentales que se plantea en la filosofa de Platn es el de la posibilidad del conocimiento universal. El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable, con las caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto, Platn llega a la conclusin de que debe existir algo distinto de lo percibido por nuestros sentidos, que no cambie sin cesar. Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas. Idea significa modelo o patrn. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste supraterrenal, fuera del espacio y del tiempo. Las ideas son lo autntico lo verdaderamente real, lo que no est sujeto al cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que es, de manera plena, completa e independiente. Ahora bien, Platn sostiene que existen dos tipo de realidad: el mundo sensible y el mundo de ideas. En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no de las cosas sensibles, sino acerca de las ideas, y no por medio de los sentidos,

MITO DEL CARRO ALADO

El alma: Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus dilogos llamado Fedro, las partes del alma que son las siguientes: 1. La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los placeres sensuales. A esta parte del alma le corresponde una virtud gracias a la cual esa parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o la templanza. 2. La parte afectiva. Esta parte es la relativa a la sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza. 3. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra nuevamente en contacto con el mundo de ideas. Debe ser guiada por la sabidura o prudencia. La coordinacin de estas 3 partes le corresponde a una cuarta virtud que es: la justicia; gracias a esta, la parte que debe mandar, manda y la que debe obedecer, obedece. De acuerdo a Platn, nosotros antes de encarnar ramos almas libres que andaban en el mundo de ideas. Conocimos todo lo abstracto y puro: la justicia, la idea de cuadrado, lo bello, la verdad, etc. Sin embargo, por accidente camos del cielo y nos vimos sometidos al proceso del nacimiento. Para volver al mundo de ideas es necesario pasar por una educacin especial: la filosofa. Gracias a ella podemos ascender en nuestro pensamiento al verdadero mundo. Pero no hay cosa que tengamos que aprender, pues todo el conocimiento ya lo tenemos desde que estuvimos en el mundo de ideas. Sucede que hemos olvidado esos conocimiento y lo que hace la filosofa es recordrnoslo. Los conocimientos no los aprendemos sino que ms bien los recordamos pues ya los tenemos.

LA ESTRUCTURA DEL ESTADO IDEAL

Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo: Artesanos o labradores Los productores. Su funcin es producir bienes materiales. Esta clase est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales y cambio recibe educacin y defensa. Su virtud es la templanza o moderacin. Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros. Los guerreros aventureros, fuertes, valientes formaban el espritu del alma. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y poltico establecido. Su virtud es la fortaleza Gobernantes o filsofos La clase gobernante. Est compuesta por los ms sabios. Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad. Para stos el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues realmente le interesa. Estos formaban la razn del alma. Su virtud es la sabidura y la prudencia. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes. Notemos cmo para Platn el conocimiento desemboca en un compromiso poltico que su maestro Scrates no supo entender y que desencaden su muerte. Platn busca no solo ser sabio sino realizar el bien y la justicia. Cuando salgamos de la

BIBLIOGRAFA

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