EL PECADO Y LA RECONCILIACION

EL PECADO Y LA RECONCILIACION
El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con l. Al mismo tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin (cf LG 11). Slo Dios perdona los pecados (cf Mc 2,7). Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de s mismo: "El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra" (Mc 2,10) y ejerce ese poder divino: "Tus pecados estn perdonados" (Mc 2,5; Lc 7,48). Ms an, en virtud de su autoridad divina, Jess confiere este poder a los hombres (cf Jn 20,21-23) para que lo ejerzan en su nombre

Hay diversidad de pecados?

La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn las virtudes o los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a Dios, al prjimo o a nosotros mismos. Se los puede tambin distinguir en pecados de pensamiento, palabra, obra y omisin. (Catecismo de la Iglesia Catlica #18521853-1873) En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial. (Catecismo de la Iglesia Catlica #1854)

Cundo se comete un pecado mortal?

Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena advertencia y deliberado consentimiento. Este pecado destruye en nosotros la caridad, nos priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la muerte eterna del infierno. Se perdona, por va ordinaria, mediante los sacramentos del Bautismo y de la Penitencia o Reconciliacin. (Catecismo de la Iglesia Catlica #1855-1861-1874)

Cundo se comete un pecado venial?

El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando la materia es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia o perfecto consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo, debilita la caridad, entraa un afecto desordenado a los bienes creados, impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien moral y merece penas temporales de purificacin . (Catecismo de la Iglesia Catlica #1862-1864-1875)

Se le denomina sacramento de conversin porque realiza sacramentalmente la llamada de Jess a la conversin (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del que el hombre se haba alejado por el pecado. Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador. Es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin, la confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. En un sentido profundo este sacramento es tambin una "confesin", reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador.

Se le llama sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente "el perdn y la paz" (OP, frmula de la absolucin). Se le denomina sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: "Ve primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).

Naturaleza
Penitencia en su sentido etimolgico, viene del latn "poenitere" que significa tener pena, arrepentirse. Cuando hablamos teolgicamente, este trmino se utiliza tanto para hablar de una virtud, como de un sacramento.

Virtud de la Penitencia
Esta virtud moral, hace que el pecador se sienta arrepentido de los pecados cometidos, tener el propsito de no volver a cometerlos y hacer algo en satisfaccin por haberlos cometidos. Cristo nos llama a la conversin y a la penitencia, pero no con obras exteriores, sino a la conversin del corazn, a la penitencia interior. De otro modo, sin esta disposicin interior todo sera intil. (Cfr. Is. 1, 16-17; Mt. 6, 1-6; 16-18)

SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo, que perdona los pecados cometidos contra Dios - despus de haberse bautizado -, se obtiene la reconciliacin con la Iglesia, a quien tambin se ha ofendido con el pecado, al pedir perdn por los pecados ante un sacerdote. Esto fue definido por el Concilio de Trento como verdad de fe. (Cfr. L.G. 11). Este sacramento es uno de los dos sacramentos llamados de "curacin" porque sana el espritu. Cuando el alma est enferma debido al pecado grave, se necesita el sacramento que le devuelva la salud, para que la cure. Jess perdon los pecados del paraltico y le devolvi la salud del cuerpo. (Cfr. Mc. 2, 1-12).

El Concilio de Trento declar que Cristo comunic a los apstoles y sus legtimos sucesores la potestad de perdonar realmente todos los pecados. (Dz. 894 y 913) Solamente si alguien se niega - deliberadamente - a acogerse la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento estar rechazando el perdn de los pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo y no ser perdonado. "El que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca, antes bien ser reo de pecado eterno". (Mc. 3, 29) Esto es lo que llamamos el pecado contra el Espritu Santo. Esta actitud tan dura nos puede llevar a la condenacin eterna. (Cfr. Catec No. 1864)

INSTITUCION
Despus de la Resurreccin estaban reunidos los apstoles - con las puertas cerradas por miedo a los judos - se les aparece Jess y les dice: "La paz con vosotros. Como el Padre me envo, tambin yo los envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid al Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedaran perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos". (Jn. 20, 21-23) Este es el momento exacto en que Cristo instituye este sacramento. Cristo - que nos ama inmensamente - en su infinita misericordia le otorga a los apstoles el poder de perdonar los pecados

SIGNO: MATERIA Y FORMA

El Concilio de Trento, siguiendo la idea de Sto. Toms de Aquino reafirm que el signo sensible de este sacramento era la absolucin de los pecados por parte del sacerdote y los actos del penitente. (Cfr. Dz. 699, 896, 914; Catec. no. 1448). La materia es: el dolor de corazn o contricin, los pecados dichos al confesor de manera sincera e ntegra y el cumplimiento de la penitencia o satisfaccin. Los pecados graves hay obligacin de confesarlos todos. La forma son las palabras que pronuncia el sacerdote despus de escuchar los pecados - y de haber emitido un juicio - cuando da la absolucin: "Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo".

LOS ACTOS DEL PENITENTE

El examen de conciencia es el primer paso para prepararse a recibir el perdn de los pecados. Se debe de hacer en silencio, de cara a Dios revisando las faltas cometidas como cristianos, revisando los Mandamientos de la Ley de Dios, de la Iglesia y nuestros deberes de estado (de hijos, padres esposos, estudiantes, patrones, empleados, etc.). Hay que revisar las acciones moralmente malas (pecados de comisin) y las buenas que se han dejado de hacer (pecados de omisin). El acto ms importante que debe hacer un penitente es la "contricin", o "dolo de corazn, o arrepentimiento". Este es un acto de la voluntad, que procede de la razn iluminada por la gracia y que demuestra el dolor de alma por haber ofendido a Dios y el aborrecimiento de todo pecado. (Concilio de Trento; Catec. no. 1451). No es necesario que haya signos externos del dolor de corazn.

El propsito de enmienda, es la resolucin que debemos tomar una vez que estamos arrepentidos, haciendo el propsito de no volver a pecar, mediante un verdadero esfuerzo. Este debe de ser firme, eficaz - poniendo todos los medios necesarios para evitar el pecado - y universal, es decir, rechazar todo pecado mortal.
El segundo acto ms importante que se debe de hacer, es la "confesin de los pecados". El simple hecho de decir los pecados libera al hombre, se enfrenta con lo q e le hace sentir culpable, asumiendo la responsabilidad sobre sus actos y por ello, se abre nuevamente a Dios y a la Iglesia. Esta confesin de los pecados debe ser sincera e ntegra Lo que implica el deber de decir todos los pecados mortales, incluyendo los que en se reto se han cometido. As mismo hay que manifestarlos sin justificacin, sin aumentado, ni disminuirlos.

Como la mayora de los pecados daan al prjimo, es necesario hacer lo posible para repararlos. Adems el pecado daa al pecador y sus relaciones con los dems. La absolucin quita el pecado, pero no remedia los daos causados, por ello es necesario hacer algo ms para reparar los pecados. Hay que hacer y cumplir la penitencia que el sacerdote imponga, como una forma de expiar los pecados. Esta penitencia debe ser impuesta segn las circunstancias personales del penitente y buscando su bien espiritual. Debe de haber una relacin entre la gravedad del pecado y el tipo de pecado. El no cumplir con alguno de estos actos invalida la confesin.

RITO Y CELEBRACION
La celebracin de este sacramento, al igual que la de todos los sacramentos, es una accin litrgica. Encontramos dos elementos fundamentales e su celebracin: Uno de los elementos son los actos que hace el penitente que quiere convertirse, gracias a la accin del Espritu Santo, como son el arrepentimiento o contricin, la confesin de los pecados y el cumplimiento de la penitencia.
El otro elemento es la accin de Dios, por medio de los Obispos y los sacerdotes, la Iglesia perdona los pecados en nombre de Cristo, decide cual debe ser la penitencia, ora con el penitente y hace penitencia con l. (Cfr. CIC nO.1148).

Normalmente, el sacramento se recibe de manera individual, acudiendo al confesionario, diciendo sus pecados y recibiendo la absolucin en forma particular o individual. Existen casos excepcionales en los cuales los sacerdote pueden impartir la absolucin general o colectiva, tales como aquellas situaciones en las que, de no impartirse las personas se quedaran sin poder recibir la gracia sacramental por largo tiempo, sin ser por culpa suya. De todos modos, esto no les excluye de tener que acudir a la confesin individual en la primera ocasin que se les presente y confesar los pecados que fueron perdonados a travs de la absolucin general.

Cuando una persona hace una confesin de todos los pecados cometidos durante toda la vida, o durante un perodo de la vida, incluyendo los ya confesados con la intencin de obtener una mayor contricin, se le llama confesin general. Se le debe de advertir al confesor de que se trata de una confesin general. Cuando una persona est en peligro de muerte - no pudiendo expresarse verbalmente por algn motivo - se le otorga el perdn de los pecados de manera condicionada. Esto quiere decir que est condicionada a las disposiciones que tenga el enfermo o que tuviese de estar consciente.

EFECTOS
El efecto principal de este sacramento es la reconciliacin con Dios. Este volver a la amistad con l es una "resurreccin espiritual , alcanzando, nuevamente, la dignidad de Hijos de Dios. Esto se logra porque se recupera la gracia santificante perdida por el pecado grave.
Aumenta la gracia santificante cuando los pecados son veniales.

Reconcilia al pecador con la Iglesia. Por medio del pecado se rompe la unin entre todos los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo y el sacramento repara o robustece la comunin entre todos. Cada vez que se comete un pecado, la Iglesia sufre, por lo tanto, cuando alguien acude al sacramento, se produce un efecto vivificador en la Iglesia. (Cfr. CIC nos. 1468 - 1469).

Se recuperan las virtudes y los mritos perdidos por el pecado grave. Otorga la gracia sacramental especfica, que es curativa porque le devuelve la salud al alma y adems la fortalece para combatir las tentaciones.

NECESIDAD
Todas las personas que hayan cometido algn pecado grave despus de haber sido bautizados, necesitan de este sacramento, pues es la nica manera de recibir el perdn de Dios. (Concilio de Trento, cfr. Dz.895). Debido a esto, la Iglesia dentro de sus Mandamientos establece la obligacin de confesarse cuando menos una vez al ao con el fin de facilitar el acercamiento a Dios. (Cfr. CIC 989).

MINISTRO Y SUJETO
Como ya se mencion, Cristo le dio el poder de perdonar a los apstoles, los obispos como sucesores de ellos y los sacerdotes que colaboran con los obispos son los ministros del sacramento (Cfr. CIC 965). Los obispos, quienes poseen en plenitud el sacramento del Orden y tienen todos los poderes que Cristo le dio a los apstoles, delegan en los presbteros (sacerdotes) su misin ministerial, siendo parte de este ministerio, la capacidad de poder perdonar los pecados.
Esto fue definido por el Concilio de Trento como verdad de fe en contra de la postura de Lutero que deca que cualquier bautizado tena la potestad para perdonar los pecados. Cristo slo le dio este poder a los apstoles (Cfr. Mt.18, 18; Jn. 20, 23). El lugar adecuado para administrar el sacramento es la iglesia (Cfr. 964). Siempre se trata de que se lleve a cabo en un lugar sagrado, de ser posible.

En ocasiones el sacerdote puede rehusarse a otorgar la absolucin. Esto puede suceder cuando est consciente que no hay las debidas disposiciones por parte del sujeto. Puede ser que sea por falta de arrepentimiento, o por no tener propsito de enmienda. Tambin se da el caso de algunos pecados que son tan graves que estn sancionados con la excomunin, que es la pena eclesistica ms severa, que impide recibir los sacramentos. La absolucin de estos pecados, llamados "pecados reservados", segn el Derecho Cannico, slo puede ser otorgada por el Obispo del lugar o por sacerdotes autorizados por l. En caso de peligro de muerte, todo sacerdote puede perdonar los pecados y de toda excomunin. Ej: quienes practican un aborto o participan de cualquier modo en su realizacin.

En virtud de la delicadeza y el respeto debido a las personas, los sacerdotes no pueden hacer pblico lo que han escuchado en la confesin. Quedan obligados a guardar absoluto silencio sobre los pecados escuchados, ni pueden utilizar el conocimiento sobre la vida de la persona que han obtenido en el sacramento. En ello no hay excepciones, quienes lo rompan son acreedores a penas muy severas. Este sigilo es lo que comnmente llamamos "secreto de confesin". El sujeto de la Reconciliacin es toda persona que, habiendo cometido algn pecado grave o venial, acuda a confesarse con las debidas disposiciones, y no tenga ningn impedimento para recibir la absolucin.

Las personas que viven en un estado de pecado habitual, como son los divorciados vueltos a casar, que no dejan esta condicin de vida, no pueden recibir la absolucin. El motivo de ello es que viven en una situacin que contradice la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio. Pero, la Iglesia no olvida en su pastoral a estas personas, exhortndolos a participar en la vida de la Iglesia y que no se sientan rechazados. nicamente en el caso, de estar arrepentidos de haber violado el vnculo de la alianza sacramental del matrimonio y la fidelidad a Cristo y no puedan separarse por tener hijos - teniendo el firme propsito de vivir en plena continencia, se les puede otorgar la absolucin. En esta situacin se les indica que para acercarse a la Eucarista, lo deben hacer en un lugar donde no sean conocidos, pues podra ser causa de "pecado de escndalo ", dado que la pareja y el confesor son los nicos que conocen la situacin.

FRUTOS
"Los frutos de este sacramento son muchos: Por este medio se perdonan todos los pecados mortales y veniales. De esta manera a los que tenan pecados graves, se puede decir que se les abren las puertas del cielo. Se recuperan todos los mritos adquiridos por las buenas obras, perdidos al cometer un pecado grave o se aumentan si los pecados eran veniales. Robustece la vida espiritual, por medio de la gracia sacramental, fortaleciendo el alma para la lucha interior contra el pecado, as evitando el volver a caer en lo mismo. Por ello, es tan importante la confesin frecuente.

Se obtiene la remisin parcial de las penas temporales como consecuencias del pecado. La Reconciliacin perdona la culpa, pero queda la pena. En caso de los pecados mortales esta pena se convierte en temporal, en lugar de eterna y en el caso de los pecados veniales, segn las disposiciones que se tengan se disminuyen.

Se logra paz y serenidad de la conciencia que se encontraba inquieta por el dolor de los pecados. Se obtiene un consuelo espiritual. Obligaciones
Una vez confesados los pecados hay que cumplir la penitencia. Dado que ha que tener un propsito de enmienda, se deben hacer los esfuerzos necesarios para no reincidir en los pecados.

LAS INDULGENCIAS
Sabemos que todo pecado lleva una culpa y una pena. Dijimos que la confesin perdona la culpa, pero queda la pena que hay que expiada de alguna manera, ya sea en esta vida o en la otra. Las indulgencias son un medio para la remisin de la pena temporal debida por los pecados y que la Iglesia otorga, siempre y cuando se cumplan unas condiciones. Todo pecado necesita de una purificacin, ya sea aqu o despus de la muerte, en cuyo caso la purificacin se lleva a cabo en el Purgatorio.

Hay dos tipos de indulgencias: parcial o plenaria. La primera perdona toda la pena y la segunda solo una parte de la pena debida por los pecados. Para poder adquirir las indulgencias es necesario estar en estado de gracia y cumplir con ciertos requisitos. En el caso de la plenaria, se necesita confesar y comulgar un tiempo antes o un tiempo despus de haber realizado la accin prescrita, y orar por las intenciones del Papa. Para lograr la indulgencia parcial se necesita el estado de gracia y el arrepentimiento y el realizar la obra prescrita. Si no se cumplen con los requisitos de la plenaria o no hay las debidas disposiciones, la indulgencia plenaria se convierte en indulgencia parcial.