La tica hace parte de la filosofa, su significado etimolgico proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba "morada", "lugar

donde se vive" y que termin por sealar el "carcter" o el "modo de ser" peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral).

El fundamento de la tica es el ser humano, ya que esta estudia la conducta de el, se basa en hacer el bien y no el mal ya que de eso depende una buena relacin social, decimos fundamentos porque es en lo que se basa la tica, es importante destacar que tica proviene de la ntima relacin con la moral tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia.

Los conceptos de tica y moral tienen una cierta similitud pero poseen diferencias. La tica como modo de ser de un sujeto asume en su singularidad aptitudes y actitudes de comportamiento que le son propias y le permiten interactuar en una sociedad, en cambio la moral son aquellas actitudes que las personas van adquiriendo culturalmente en la cual asumen costumbres y valores tradicionales que enmarcan la idiosincrasia de una comunidad.

Al decir acto moral nos referimos a cualquier acto humano sea bueno o malo, son los que cada uno conoce y quiere hacer, la tica se encarga de estudiarlos, y dice que dependen de factores como lo son los siguientes: el objeto del acto, las circunstancias que lo rodean, la finalidad que nos proponemos con el acto, estos factores son con los que se decidir si un acto moral es bueno o malo, en la actualidad por ejemplo jugar ftbol no es malo, sin embargo si seria malo, y entrara en el campo de la tica, estar jugando un partido cuando el deber te pedira estar en tu trabajo o estudiando, o seria ticamente positivo el hecho de que estuvieras jugando un partido para recaudar dinero y ayudar a una familia pobre.

Platn. El autor nace probablemente en Atenas, en 427 a.C. Su familia perteneca a la aristocracia ateniense. Sus inclinaciones siempre tuvieron que ver con la poltica y esto se ve reflejado e su concepcin del hombre, de la moral y la sociedad. La tica Platn seala que cada alma posee una virtud determinada, a saber: el alma racional posee la virtud de la prudencia, el alma irascible la fortaleza y el alma concupiscible la templanza. La prudencia, como virtud propia del intelecto y de la razn, tiene como misin descubrir la verdad y el bien, y de acuerdo con ellos, dirigir el alma hacia la consecucin de su fin propio; la funcin de la fortaleza estriba en ser fuertes, en ser capaces, por una parte, de mantener en un prudente equilibrio nuestras aspiraciones, nuestras ambiciones de gloria, dinero, orgullo, poder, etc. y por otra, de soportar o reprimir de modo correcto las agresiones, asechanzas, ataques, temores, etc. de nuestro prjimo y de nosotros mismos; por ltimo, la virtud de la templanza es la encargada de moderar las inclinaciones de nuestros apetitos sensibles: comer, beber, actividad sexual.

Aristteles Dos ticas fueron escritas por Aristteles: tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas y Etica a Nicmaco que es la versin definitiva de la tica aristotlica puesto que pertenece al tercer perodo. La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.

La felicidad La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes.
La virtud Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado.

El periodo Estoicismo Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 su escuela en Atenas. Afirman la mesura entre los placeres y la fortaleza ante la adversidad concepciones que aun son base de la tica occidental. Epicuro fue uno de los grandes filsofos de la antigedad. El epicuresmo alcanz su mxima difusin durante los primeros siglos del cristianismo, atrayendo enormemente a pensadores como San Agustn. El objetivo principal de ambas escuelas es la moral; esto es, la ordenacin de la conducta humana de modo que sea posible alcanzar una vida plena y feliz. La felicidad consiste, segn Epicuro, en una consecucin del placer sabiamente administrado conjuntamente con el alejamiento del dolor.

Uno de los razonamientos fundamentales realizado por Scrates es el siguiente. Uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho instrumento. Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto que es el hombre- y el instrumento, que es el cuerpo. A la pregunta qu es el hombre?, no se podr responder que es el cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, la psyche, el alma (la inteligencia). es la que se sirve del cuerpo, de modo que la conclusin es inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte Concete a ti mismo. Scrates llev esta doctrina suya hasta tal punto de conciencia y de reflexin crtica, que logr deducir todas las consecuencias que lgicamente surgen de ella.

Afirma el cumplimiento de los principios ticos y morales que son inherentes a la razn, como son el respeto, la responsabilidad, la libertad entre otros. La adquisicin de estos principios estn sustentados en la autonoma del ser humano y se entiende que el individuo al ser autnomo es libre porque tiene capacidad de eleccin, acotacin que mas adelante Jean Paul Sartre toma en su existencialismo cuando afirma que el hombre es libre por lo tanto es responsable de s mismo.