PAIDEIA DE WERNER JAEGER

IDEAS CENTRALES DE LA INTRODUCCION A PAIDEIA Y QUE DAN CUENTA DE LA IMPORTANCIA QUE DABAN LOS GRIEGOS A LA EDUCACION.

PARAGRAFO 1: TODO PUEBLO QUE ALCANZA UN CIWERTO GRADO DE DESARROLLO SE HALLA NATURALMENTE INCLINADO A PRACTICAR LA EDUCACION. LA EDUCACION ES EL PRINCIPIO MEDIANTE EL CUAL LA COMUNIDAD HUMANA CONSERVA Y TRANSMITE SU PECULIARIDAD FISICA Y ESPIRITUAL.

Comentario: Aqu el autor concibe al fenmeno educativo como el resultado necesario de toda evolucin cultural de un pueblo. Se observa una primera definicin de la Educacin como una herramienta consciente de conservacin y transmisin del ethos , o se el carcter o modo de ser social de una comunidad determinada.

Pargrafo 2. LA NATURALEZA DEL HOMBRE EN SU DOBLE ESTRUCTURA CORPORAL Y ESPIRITUAL, CREA CONDICIONES ESPECIALES PARA EL MANTENIMIENTO Y LA TRANSMISION DE SU FORMA PECULIAR Y EXIGE ORGANIZACIONES FISICAS Y ESPIRITUALES CUYO CONJUNTO LLAMAMOS EDUCACION.

Comentario: De acuerdo a esto, el carcter dual de la esencia humana es aquella fuerza la que lo conduce en la bsqueda del desarrollo de sus potencialidades integrales, aunque siendo biolgicamente condicionado, no es por ello determinado y se acerca a un modelo superior en cuanto a estar dotado de razn y de libertad ( Esto ya lo hallamos en Homero cuando al lado de la arete corporal para la destreza guerrera, seala la importancia de la prudencia como arete espiritual) Jaeger presenta adems una segunda idea de Educacin considerada ahora como una accin ms prctica con estructuras pedaggicas necesarias para la comunidad o sistemas educativos especficos orientados voluntariamente a la consecucin de un fin formativo.

PARAGRAFO 4. Y PUESTO QUE EL DESARROLLO SOCIAL DEPENDE DE LA CONCIENCIA DE LOS VALORES QUE RIGEN LA VIDA HUMANA, LA EVOLUCION DE LA EDUCACION SE HALLA ESENCIALMENTE CONDICIONADA POR EL CAMBIO DE LOS VALORES VALIDOS PARA CADA SOCIEDAD. A LA ESTABILIDAD DE LAS NORMAS VALIDAS CORRESPONDE LA SOLIDEZ DE LOS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACION.

Comentario: Existe una relacin directa entre Educacin, valores sociales y estabilidad de la cultura. Si algunos de estos elementos se derrumbara o desapareciera, afectara a los otros restantes provocando incluso su colapso y de este modo arrastrando la tradicin a una escisin estructural que probablemente degenere en un proceso de decadencia paulatina como fue el caso de la civilizacin romana. So ocurre lo contrario y se produce un proceso de rigidez o petrificacin del modelo pedaggico ( sin cambio o evolucin) que no se enriquece con los aportes de cada poca , podra convertirse en una curiosidad monstruosa para otras culturas. Por ejemplo, los excesos del modelo pedaggico de Esparta.

Pargrafo 3. EN PRIMER LUGAR LA EDUCACION NO ES UNA PROPIEDAD INDIVIDUAL, SINO QUE PERTENECE, POR SU ESENCIA, A LA COMUNIDAD. EL CARCTER DE LA COMUNIDAD SE IMPRIME EN SUS MIEMBROS INDIVIDUALES Y ES, EN EL HOMBRE, EL ZOON POLITIKON, EN UNA MEDIDA MUY SUPERIOR QUE EN LOS ANIMALES , FUENTE DE TODA ACCION Y DE TODA CONDUCTA.

Comentario: Aristteles define la cualidad esencial del ser del hombre, en tanto es el animal poltico por excelencia, es decir , aqu sujeto que precisa de un sustrato, valrico, normativo y formativo vlido para la comunidad de la cual forma parte, y que, en su conjunto , constituya el sentido unificador para los miembros que la conforman. En este sentido , la Educacin garantiza la continuidad del modelo particular de una determinada comunidad de individuos preservando su identidad social.

PARAGRAFO 5. CUANDO DECIMOS QUE NUESTRA HISTORIA COMIENZA EN GRECIA.HISTORIA QUE SE FUNDA EN UNA UNION ESPIRITUALVIVA Y ACTIVA Y EN LA COMUNIDAD DE DESTINO..SOLO EN ESTA CLASE DE HISTORIA SE DA UNA INTIMA INTELIGENCIA Y UN CONTACTO CREADOR ENTRE UNOS Y OTROS (PUEBLOS CULTURALMENTE UNIDOS) . SOLO EN ELLA EXISTE UNA COMUNIDAD DE IDEALES Y FORMAS SOCIALES Y ESPIRITUALES QUE SE DESARROLLA Y CRECEN INDEPENDIENTEMENTE DE LAS MULTIPLES INTERRUPCIONES Y VARIACIONES. ESTA COMUNIDAD EXISTE EN LA TOTALIDAD DE LOS PUEBLOS OCCIDENTALES Y, ENTRE ESTOS Y LA ANTIGEDAD CLASICA

Comentario: Grecia representa un cambio fundamental, un salto cualitativo respecto a los pueblos de oriente en relacin al nuevo ideal poltico de la vida en comunidad razn por la cual habra de constiturse en el origen y principio de nuestra actual cultura occidental . No es suficiente solamente una mirada descriptiva de la historia para comprender el sentido permanente de orgen histrico que totaliza y unifica una comunidad de valores, instituciones y de lenguage, que sobrevive a los cambios y se adapta a una evolucin de ms de dos mil aos del paradigma pedaggico de la Antigedad Clsica.

PARAGRAFO 6. .LA FORMACION DEL HOMBRE GRIEGO, LA PAIDEIA, EL HOMBRE GRIEGO, LA CREO COMO UNA EXPRESION DE UNA VOLUNTAD ALTISIMA MEDIANTE LA CUAL ESCULPIO SU DESTINO.. (PROGRESIVAMENTE) SE INSCRIBIO CON CLARIDAD CRECIENTE EN SU CONCIENCIA EL FIN, SIEMPRE PRESENTE, EN QUE DESCANSABA SU VIDA: LA FORMACION DE UN ALTO TIPO DE HOMBRE. PARA EL LA IDEA DE EDUCACION REPRESENTABA EL SENTIDO DE TODO HUMANO ESFUERZO. ERA LA JUSTIFICACION ULTIMA DE LA EXISTENCIA DE LA COMUNIDAD Y DE LA INDIVIDUALIDAD HUMANA. EL CONOCIMIENTO DE SI MISMOS, LA CLARA INTELIGENCIA DE LO GRIEGO SE HALLABA EN LA CIMA DE SU DESARROLLO P.6

Comentario: Los orgenes de la Paideia griega se remontan a un punto donde el ideal de la competencia (caballeresca y aristocrtica) se mezclaba con el de la excelencia. Ambas unidas concluan en la finalidad de la gloria individual mediante la obtencin de la Fama. La educacin griega siempre tuvo como finalidad propia la formacin integral del ser humano , es decir, se orientaba hacia el cultivo de las potencialidades inherentes a la naturaleza humana conforme al logro de su plenitud natural. Ya sea en el campo de batalla en el arte de la guerra o en la asamblea pblica , o en la oratoria asi como en todas las manifestaciones de la vida en comunidad: Legislacin, arte, poesa, Filosofa,etc. Lo que la paideia del individuo ensea como finalidad consciente de vida es en el fondo ser, entre todos, el mejor. Un ideal de superacin.

PARAGRAFO 7. (TRIVIALMENTE HOY) ENTENDEMOS POR CULTURALA TOTALIDAD DE MANIFESTACIONS Y DFORMAS DE VIDA QUE CARACTERIZAN A UN PUEBLOSE HA CONVERTIDO EN UN SIMPLE CONCEPTO ANTRPOLOGICO DESCRIPTIVO. NO SIGNIFICA UN ALTO CONCEPTO DE VALOR, UN IDEAL CONSCIENTE.

Comentario: Etimolgicamente cultura deriva del latncolere que quiere decir cultivo. Tal vez esta aproximacin defina el sentido profundo del concepto cultura en la medida en que hace referencia a su esencial carcter de voluntad consciente y de expresin formativa de una comunidad altamente organizada como la cultura griega. As Cultura, en este sentido autntico y original, designa el ideal inherente a la humanidad heredera de Grecia. O sea es el esfuerzo de toda una civilizacin por alcanzar y perfeccionar el alto paradigma del ser humano tanto en su forma poltica, esttica, religiosa y valrica, siendo la Paideia griega el principio formativo que cultivo aqul exigente y soberbio ideal de humanidad para proyectarlo hasta nuestra poca en el siglo XXI , una poca extraviada y autocomplaciente escptica del destino herico humano.

Pargrafo 8. .LA IMPORTANCIA UNIVERSAL DE LOS GRIEGOS COMO

EDUCADORES , DERIVA DE SU NUEVA CONCEPCION DEL INDIVIDUO EN SOCIEDAD, DIFERENTE A LA EXALTACON ORIENTAL DE LOS HOMBRES DIOSES, SOLITARIOS. EN LA CUAL SE EXPRESA UNA CONCEPCION METAFISICA TOTALMENTE EXTRAA A NOSOTROS Y, LA OPRESION DE LA MASA DE LOS HOMBRES SIN LA CUAL SERIA INCONCEBIBLE LA EXALTACION DE LOS SOBERANOS Y SU SIGNIFICACION RELIGIOSA,. ASI APARECE EL COMIENZO DE LA HISTORIA GRIEGA COMO EL PRINCIPIO DE UNA NUEVA ESTIMACION DEL HOMBRE QUE NO SE ALEJA MUCHO DE LA IDEA DIFUNDIDA POR EL CRISTIANISMO SOBRE EL VALOR INFINITO DEL ALMA HUMANA NI DEL IDEAL DE LA AUTONOMIA ESPIRITUAL DEL INDIVIDUO PROCLAMADO A PARTIR DEL RENACIMIENTO DESDE EL MOMENTO EN QUE LOS GRIEGOS SITUARON EL PROBLEMA DE LA INDIVIDUALIDAD.

Comentario: La Paideia nos da una concepcin del individuo extraa a las concepciones sobrenaturales propias de la civilizaciones orientales de la antigedad por el nfasis en su nocin de razn deliberadora, libertad poltica y autonoma tica. Todo lo cual nos parece cercano a nuestra moderna concepcin metafsica de la dignidad personal, donde la visin cristiana del alma se mezcla para confluir en la primaca del yo moderno y de su conciencia intrasubjetiva.

PARAGRAFO 9. LOS GRIEGOS TIENEN UN SENTIDO INNATO DE LO QUE ES NATURALEZA. EL CONCEPTO DE NATURALEZA .TIENE UN ORIGEN ESPIRITUAL .CONSIDERARON YA LAS COSAS DEL MUNDO DESDE UNA PERSPECTIVA TAL QUE NINGUNA DE ELLAS LES PARECIO COMO UNA PARTA SEPARADA Y AISLADA DEL RESTO, SINO SIEMPRE COMO UN TODO ORDENADO EN UNA CONEXIN VIVA, EN LA CUAL Y POR LA CUAL CADA COSA ALCANZABA SU POSICION Y SU SENTIDO. DENOMINAMOS A ESTA CONCEPCION , ORGANICA, PORQUE EN ELLA LAS PARTES SON CONSIDERADAS COMO MIEMBROS DE UN TODO. LA TENDENCIA DEL ESPIRITU GRIEGO HACAI LA CLARA APREHENSION DE LAS LEYES DE LA REALIDADTIENE SU FUNDAMENTO EN ESTA CONCEPCION DEL SER COMO UNA ESTRUCTURA NATURAL, MADURA, ORIGINAL Y ORGANICA. P.9

Comentario: Se observa una cosmovisin griega de la naturaleza de acuerdo a la armona inmanente del orden universal, del cual el hombre y todo lo que existe, forman parte. Frente al desorden originario (Kos) siempre triunfa el orden (ksmos), frente a la injusticia, la justicia (dik), frente al exceso (hybris) la medida (mtron). La armona constitutiva de lo que es, la hallamos interactuando eternamente desde la accin incesante de la materia (hil) hasta en las disposiciones del hado o destino.

PARAGRAFO 10: YA DESDE LAS PRIMERAS HUELLAS..HALLAMOS AL HOMBRE EN EL CENTRO DE SU PENSAMIENTO ..DONDE APARECE EL HOMBRE Y SU DURO DESTINO.Y FINALMENTE EL ESTADO GRIEGO, CUYA ESENCIA SOLO PUEDE SER COMPRENDIDA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA FORMACION DEL HOMBRE Y SU VIDA TODA: TODOS SON RAYOS DE UNA UNICA Y MISMA LUZ . SON EXPRESIONES DE UN SENTIMIENTO VITAL ATROPOCENTRICO..

Comentario: La concepcin educadora griega sostena que su tarea esencial es la de in-formar, de acuerdo al ideal normativo. Esta era una tarea que exiga al educador cualidades de escultor y artista del alma humana. Era una comprensin con-formadora de las pasiones vitales para modelarlas armnicamente hasta hacer de ellas disposiciones virtuosasy autocnscientes en el individuo, al modo de una obra terminada, lograr la integridad anmica de un hombre completo

PARAGRAFO 11: A DIFERENCIA DE LOS PUEBLOS ORIENTALES, LOS GRANDES HOMBRES DE GRESIA NO SE MANIFIESTAN COMO PROFETAS DE DIOS, SINO COMO MAESTROS INDEPENDIENTES DEL PUEBLO Y FORMADORES DE SUS IDEALES

Comentario: La comunidad social encarnada en el estado griego es el referente objetivo para todo proceso formativo para la comunidad, lo que Platn desarrolla en La Repblica o estado ideal bajo la incipiente idea del bien comn por sobre el bien individual.

Pargrafo 12: ESTO SE APLICA TAMBIEN A LA CREACION.LA FILOSOFIA . EN ELLA SE DESPLIEGA LA FUERZA QUE HALLA EN LA RAIZ DEL PENSAMIENTO Y EL ARTE GRIEGOS, LA CLARA PERCEPCION DEL ORDEN PERMANENTE QUE SE HALLA EN EL FONDO DE TODOS LOS ACONTECIMIENTOS Y CAMBIOS DE LA NATURALEZA Y LA VIDA HUMANAS.