U NI V E R SI D A D D E

SAN MARTIN DE PORRES

El problema del Ser Humano.

Naturaleza social e individual del ser humano

Un primer enfoque: Entender al hombre desde su naturaleza social

Aristteles

EL HOMBRE COMO SER SOCIAL

Aristteles

El ser humano como ser social

Aristteles

Animal poltico
Razn: Bien comn

El estado es natural

Aristteles (384/383- 322 a.C.)

Filsofo griego, el de mayor importancia junto con Platn, en toda la historia de la filosofa. Fue nombrado por Filipo II preceptor de Alejando Magno. Al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo.

La filosofa de Aristteles
La filosofa de Aristteles se presenta, casi desde el primer momento, como una crtica sistemtica a la teora de las ideas platnicas y un intento de sustituir la visin idealista platnica por una especulacin de signo realista basada en el sentido comn y la experiencia.

Visin aristotlica de la naturaleza

La realidad es el
conjunto de las cosas existentes. La realidad est en movimiento. Todo est organizado jerrquicamente. La jerarqua apunta hacia un fin (Finalismo)

Grados jerrquicos de la naturaleza

La naturaleza

inorgnica El reino vegetal El animal El hombre

Visin antropolgica aristotlica

A diferencia de Platn,
para Aristteles el alma est totalmente ligada al cuerpo. El alma es potencialidad del cuerpo, su finalidad. Lo nico real es el hombre concreto. El hombre no puede desarrollarse viviendo aislado (animal poltico).

Hombre: Alma y cuerpo.

El hombre esta formado
por un alma que le sirve para mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los hombres corruptos suele dominar el cuerpo sobre el alma, que es lo contrario a la naturaleza. "...El alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn manda al instinto como un magistrado, como un rey..."

Finalidad el hombre
Felicidad: actualizacin de sus potencialidades naturales.

Acto y potencia Potencia es poder ser Acto es ser actualmente

Determinismo natural
-La naturaleza

determina qu debemos ser. -Unos nacen para mandar y otros para obedecer. -La naturaleza muestra su intencin al hacer diferentes los cuerpos de los libres y los esclavos.

El hombre y la palabra (razn)

El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an
que las abejas y todo otro animal gregario, es evidente. La naturaleza segn hemos dicho- no hace nada en vano; ahora bien el hombre es entre los animales el nico que tiene palabra. La voz es seal de pena y de placer, y por esto se encuentra entre los dems animales (cuya naturaleza ha llegado hasta el punto de tener sensaciones de pena y placer y comunicarlas entre s). Pero la palabra est para ser patente en lo provechoso y lo nocivo, lo mismo que lo justo y lo injusto; y lo propio del hombre con respecto de los dems animales es que l slo tiene la percepcin de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto y de otras cualidades semejantes, y la participacin comn en estas percepciones es lo que constituye la familia y la ciudad

Desarrollo del hombre y evolucin hacia la ciudad

Cronolgicamente primero es el individuo. Las familias surgen de la necesidad de la
especie humana para procrear y subsistir como especie. Luego surge la aldea o pueblo como agrupacin necesaria para satisfacer las necesidades primarias y cotidianas. La ciudad-estado es la culminacin de este proceso. Su fin no es ya la subsistencia. No se trata ya de vivir, sino de "vivir bien"; es decir, de procurar la felicidad a todos sus miembros.

El hombre: el nico animal que tiene logos

La razn de que el hombre sea un ser social, ms que
cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra [lgon de mnon nthropos khei tn zon]. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tiene tambin otros animales [...]. En cambio la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es propio de los humanos frente a los dems animales: poseer de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y de lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad.

Relaciones en el rgimen familiar

Seor Esclavo

Marido Mujer

Padre Hijo

Ciudad-estado
El Estado es como una especie de "ser natural" que no aparece como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre hombres, sino que es connatural al hombre, es decir, pertenece a su misma esencia o naturaleza.

La ciudad es anterior al individuo

Es pues manifiesto que la ciudad es por
naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por si bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con sus respectivo todos. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios.

Primaca del estado sobre el individuo

Desde el punto de vista del individuo, como miembro de una comunidad, el Estado es anterior al individuo.

Carcter natural de la polis

De aqu que toda ciudad exista por naturaleza, no de
otro modo que las primeras comunidades, puesto que es ella el fin de las dems. Ahora bien la naturaleza es fin; y as hablamos de la naturaleza de cada cosa como del hombre, del caballo, de la casa, segn es cada una al trmino de su generacin. Por otra parte, aquello por lo que una cosa existe y su fin es para ella lo mejor, en consecuencia, el poder bastarse a s mismo es un fin y lo mejor. De lo anterior resulta manifiesto que la ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico; y resulta tambin que quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de ciudad, est por debajo o por encima de lo que es el hombre.

Primaca del estado sobre el individuo

El Estado es autrquico y el individuo y

la familia no lo son. Los seres humanos necesitamos de la comunidad poltica para ser lo que somos. Necesitamos compartir esa memoria colectiva de usos, costumbres, saberes, leyes, destrezas... en definitiva, cultura, para ser lo que somos.

E hombre es superior al esclavo y al brbaro

as como el hombre, cuando llega a su
perfeccin es el mejor de los animales, as tambin es el peor de todos cuando est divorciado de la ley y la justicia. La injusticia ms aborrecible es la que tiene armas; ahora bien, el hombre, dotado como est por la naturaleza de armas que ha de emplear en servicio de la sabidura y la virtud, puede usarlas precisamente para lo contrario. Por esto es el hombre sin virtud el ms impo y salvaje de los animales, y el peor en lo que respecta a los placeres sexuales y de la gula. Por otro lado la justicia es algo que se da en la ciudad, ya que la administracin de justicia, o sea el juicio sobre lo que es justo, es el orden de la comunidad poltica.

Finalidad del estado

El Estado no es ningn fin en s mismo, sino que su fin (telos) es la felicidad y la perfeccin de los ciudadanos.

Formas de gobierno
Cualitativamente: pueden ser justos o injustos, dependiendo si se apunta al bien particular o al bien comn.
Cuantitativamente: dependiendo del nmero de gobernantes (uno solo, unos pocos o la mayora).

Formas de gobierno

Por cantidad Gobierno justo Gobierno injusto

Gobierno de uno

Gobierno Gobierno de pocos de muchos

Aristocraci Democraci Monarqua a a Tirana Demagogi Oligarqua a

Otro enfoque: Entender al hombre SOLO desde su naturaleza individual

Thomas Hobbes

El hombre como individuo

El Leviatn
1651
Or The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatn, o la materia, la forma y el poder de un Estado eclesistico y civil).

Tomas Hobbes

Thomas Hobbes (1588-1679)

Filsofo ingls, nacido en Westport, cerca
de Malmesbury, en Gloucestershire, el ao de la Armada Invencible. Es considerado el iniciador de la filosofa poltica moderna.

Influencias
La guerra civil es lo
que inspira a Hobbes. La razn tiene otro sentido respecto al mundo greco-romano. La conquista de Amrica supone una reflexin de hombre

Filosofa de Thomas Hobbes

La orientacin fundamental de todo su pensamiento puede entenderse como: no hay ms que cuerpos individuales y aislados, en movimiento, y as se ha de entender no slo la materia, sino tambin el hombre y la misma sociedad.

Cuerpos individuales, aislados y en movimiento

Todo cuanto existe es material, todo es cuerpo y la filosofa no es ms que la ciencia de los cuerpos. Hay cuerpos naturales, fsicos o humanos, y de ellos trata la filosofa de la naturaleza. Hay cuerpos artificiales, como el Estado, y de ellos trata la filosofa poltica.

Cuerpos y movimiento

FILOSOFIA Ciencia de los cuerpos Filosofa de la naturaleza Filosofa poltica

naturaleza

artificial

La sociedad es artilugio artificial

Thomas Hobbes piensa que la sociedad es un artilugio artificial que slo existe para promover el bienestar de sus miembros como individuos y que slo se puede juzgar adecuadamente basndose en criterios establecidos por los propios individuos.

El Estado (Leviatan) es un cuerpo artificial

Gracias al arte se crea ese gran Leviatn que

llamamos repblica o Estado (en latn civitas) que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural por cuya proteccin y defensa fue instituido; en el cual la soberana es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero, los magistrados y otros funcionarios de la judicatura y del poder ejecutivo, nexos artificiales; la recompensa y el castigo (mediante los cuales cada nexo y cada miembro vinculados a la sede de la soberana es inducido a ejecutar su deber son los nervios que hacen lo mismo en el cuerpo natural;

El Estado simula un gran cuerpo humano.

la riqueza y abundancia de todos los
miembros particulares constituye su potencia; la valus populi (la salvacin del pueblo) son sus negocios; los consejeros que informan sobre cuantas cosas son precisas conocer, son la memoria; la equidad y las leyes, una razn y una voluntad artificiales; la concordia es la salud, la sedicin la enfermedad; la guerra civil la muerte.

Propsito de la obra:
Trata sobre La materia de
que consta y el artfice, de ambas cosas son el hombre. Trata sobre su institucionalidad, los derechos y el poder justo o autoridad de un soberano. Qu es un gobierno cristiano.

El hombre es cuerpo y nada ms que cuerpo;

Los movimientos de este cuerpo humano son: los deseos, las pasiones, los pensamientos, el lenguaje o las acciones que juzgamos voluntarias.

Igualdad entre los hombres

La naturaleza ha hecho a los hombres IGUALES en sus facultades corporales y mentales.

Consecuencias de la igualdad

De esta igualdad de capacidades

surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Reaccin: esfuerzo mutuo en destruirse o subyugarse.

Hombre: ser de pasiones

Por la semejanza de pensamientos y de las pasiones de un hombre con los pensamientos y pasiones de otro, quien se mire a s mismo y considere lo que hace cuando piensa, opina, razona, espera, ama, etc., y por qu razones, podr leer y saber por consiguiente, cuales son los pensamientos y pasiones de los dems hombres en ocasiones percibidas. Me refiero a la similitud de aquellas pasiones que son las mismas en todos los hombres: deseo, temor, esperanza,

etc.

La experiencia: fuente de conocimiento

Su origen fundamenta en la
experiencia, fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia.

El discurso: fuente de error

La palabra permite el trnsito de
lo mental a lo verbal, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos, que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa.

La razn: clculo
La razn se caracteriza, segn
Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos. Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la accin motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda permanente y dominada por la pasin. Ello determina que cada ser humano

Reaccin natural ante la amenaza del otro Anticipacin;

esto es, dominar, por fuerza o astucia, a los que representen peligro.

Poder como dominio absoluto

Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe para que se proteja a s mismo, como la anticipacin, es decir, el el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda durante el tiempo preciso, asta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle.

Resultado: El hombre es un lobo para el hombre

El hombre sin Estado, o sin sociedad constituida, se halla en un estado de guerra de todos contra todos (estado de naturaleza). En una situacin as, el hombre tiene derecho a todo, incluida la vida de los dems.

 La pasin que mueve esos sentimientos es el

El hombre: violento por naturaleza

miedo siendo hacia dos objetos generales: uno, el poder de los espritus invisibles; otro, el poder de los hombres a quienes con ello se perjudica.(...) El temor del primero es, en cada ser humano, su propia religin, implantada en la naturaleza del hombre antes que la sociedad civil. Con el ltimo no ocurre as, o, por lo menos, no es motivo bastante para imponer a los hombres el cumplimiento de sus promesas porque en la condicin de mera naturaleza la desigualdad de poder no se discierne sino en la eventualidad de la lucha.

El gobierno absoluto
De cualquier modo que sea, puede percibirse cual ser el gnero de vida cuando no exista un poder comn que temer , pues el rgimen de vida de los hombres que antes vivan bajo un gobierno pacfico, suele degenerar en una guerra civil

Fuera del Estado: Nada puede ser justo o injusto

Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. Donde no hay poder comn no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia.

Derecho natural
Es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder, como l quiera, para la preservacin de su propia naturaleza.

Evitar la autodestruccin
Sin embargo, en un estado tal de naturaleza el hombre no deja de ser racional y, por ello, la razn le impulsa a salir de este estado; le impulsa a observar unas leyes naturales.

Leyes naturales
Cada hombre debe esforzarse por la paz,
mientras tiene la esperanza de lograrla; cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Que no acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de si mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacer con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concebida a los dems con respecto a si mismo

Leyes naturales
El hombre ha de buscar la paz por
todos los medios posibles. El hombre ha de saber renunciar a sus derechos sobre todo, y a parte de su misma libertad, de acuerdo con la norma de oro tradicional de no hacer a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. Los hombres han de cumplir los pactos establecidos.

Renunciar al derecho
Renunciar al derecho de un hombre a toda cosa es despojarse a s mismo de la libertad de impedir a otro beneficiarse de su propio derecho a lo mismo, (...)
La transferencia mutua del derecho es lo que los hombres llaman CONTRATO.

El contrato social
En definitiva, el motivo y e fin por el cual
se establece esta renuncia y transferencia de derecho no es otro signo de seguridad de una persona humana, en su vida, y en los modos de conservar sta en forma que no sea gravosa.

El mejor de los contratos

El mejor de los contratos es aquel en que se ceden los propios derechos en compensacin a la cesin que la otra parte hace igualmente de los suyos, a favor de un tercero.

El contrato social: transferencia de derechos

Por consiguiente, si un hombre,
mediante palabras u otros signos manifiestan, no debe suponerse que as se lo propona o que tal era su voluntad, sino que ignoraba cmo deban interpretarse tales palabras y acciones. (...) La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman CONTRATO

Soberana: Voluntad representativa

El nico para erigir semejante poder
comn, capaz de contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a si mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad

 Esto es algo ms que consentimiento

o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a ese hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mi mismo, con la condicin de que los otros transfers a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera.

El leviathan como Estado

Hecho esto, la multitud as unida en una
persona se denomina ESTADO en latn CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran LEVIATAN. El titular de esta persona se denomine SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano, cada uno de los que le rodea es SUBDITO suyo.

Resultado
El resultado del contrato es llamado REPBLICA, CIVITAS, LEVIATN o DIOS MORTAL.
Al que acepta el resultado se le llama SBDITO, y al que carga sobre sus hombros el poder de la persona moral resultante, SOBERANO.

Qu garantiza el cumplimiento de los pactos?

La justicia y equidad son por s
mismas contrarias a nuestras pasiones naturales, que llevan a la parcialidad, el orgullo, la venganza y cosas semejantes.

Respuesta: el terror al castigo

Sin la espada los pactos no son sino palabras y carecen de fuerza para asegurar en absoluto a un hombre.
Nada es ms frgil que la palabra del hombre