CONTEXTO HISTRICO

La edad media o Medievo es el periodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre los siglos V y el XV.
Comienzo: 476 Cada del Imperio Romano Finaliza: 1453 Cada del imperio Bizantino 1453 Invencin de la imprenta de Gutemberg
Filosofa Griega
clsicos Presocrticos Helenismo

Edad Media Renacimiento Alta edad media

Baja edad media

Siglo V adc

Siglo V dc Siglo I de la era cristiana Cada del imperio Roman o

Siglo XI

Siglo XV

Siglo XVI

Cada del imperio Bizantin o

CONTEXTO HISTRICO
LA LAEDAD EDADMEDIA MEDIA
Se divide en

Alta Altaedad edadmedia media Siglo SigloV Val alX X

caractersticas

Baja Bajaedad edadmedia media Siglo SigloX Xal alXV XV

Cristianismo Cristianismo

Islam Islam

Feudalismo Feudalismo
Rey
Clero y nobleza

Las Lascruzadas cruzadas

Peste Pestenegra negra

Caballeros

Cristianismo vs. Islam

Siglo XIV

Constantino I el grande

Profeta Mahoma Clases sociales

Siervos

FILSOFOS Y AUTORES MEDIEVALES

Sneca (-4 a 65)

Agustn de Hipona 354-430

Juan Escoto Erigena 810-877

Anselmo de Canterbury 1033-1109

Maimnides 1288-1349 1135-1204

Guillermo de Ockham Nicols de Cusa 1401-1464

Siglo

II XIII
Plotino 205-270

III XIV

IV XV
Boecio 480-524

V VI XVI

VII

VIII

IX
Roger Bacon 1220-1292

XI

XII

Avicena Pedro Abelardo 980-1037 1079-1142

Toms de Aquino 1225-1274

Definicin Etimologa. Latn: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas medievales. Posteriormente paso a denominarse escolstica tanto la materia como el mtodo de estudio. La escolstica, etimolgicamente no es ninguna corriente especfica. As, se puede hablar de escolstica cristiana, hebrea, musulmana En esta unidad didctica nos estamos refiriendo a la escolstica cristiana

La Filosofa de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes fuentes: Autores cristianos primitivos. Platn, pero no de forma original, sino a travs del neoplatonismo. Aristteles Aristteles slo es conocido a travs de la obra de Boecio que haba traducido algunos libros del Organon de Aristteles y la Isagoge del neoplatnico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra aristotlica

Hasta el S.XII

S.XII

Aristteles comienza a ser conocido a travs de la filosofa rabe. Tras la cada del Imperio romano, la obra de Aristteles pas a Siria y Mesopotmia con las comunidades cristianas. Permaneci largo tiempo en la cultura islmica y lleg a Espaa. En la Escuela de Traductores de Toledo se tradujo a Aristteles del rabe al latn. Toms de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke, capelln de la corte pontificia, una traduccin de Aristteles del griego al latn. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como incompatibles con la fe no son de Aristteles, sino de los comentaristas rabes

S.XIII

Se aceptan abiertamente las tesis aristotlicas tal y como son expuestas por Averroes, el comentador. Tiene su origen en la Facultad de las Artes de Pars, siendo su mximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena perpetua. Sus tesis fundamentales son: Averroes La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. Las especies, incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno retorno, slo los individuos perecen. Contradicen , as, la idea de la creacin y el propio cristianismo estara sujeto a esa ley del eterno retorno. El alma individual no es inmortal. Aristteles haba distinguido dos clases de entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente est presente en todos los hombres, pero es nico para toda la humanidad. Averroes no haba interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomar ntegra la tesis averroista. La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores y la verdad revelada del cristianismo. Su posicin como creyentes les obligaba a declarar falsas las tesis de la razn que contradecan a la fe. Como filsofo mantengo mi conclusin, pero como creyente, que conoce una sabidura ms alta, me adhiero a lo dicho por la revelacin. Este subterfugio de la doble verdad no sirvi a los averroistas para escapar de las condenas de la Iglesia,

El averroismo latino

S. Agustn es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristteles. Aunque despus de esto la corriente agustiniana pervivir dentro de la orden franciscana, cuyo mximo representante es San Buenaventura. Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendr las influencias platnicas y neoplatnicas, que resultaban menos problemticas que las aristotlicas. Agustinismo Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de Pars. En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en busca de un mtodo experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su representante es Rogerio Bacon. En Espaa existe una figura similar: Ramn Llull.

Se da en la Facultad de Teologa de Pars. Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes acepten que dentro del estudio de la Metafsica, la Teologa tiene supremaca sobre la razn en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por Revelacin divina. Aristotelismo ortodoxo Toms de Aquino (dominico) es el autor ms destacado. Toms de Aquino sostiene que no es Aristteles, sino sus interpretaciones, lo que lo hacen incompatible con la fe. Ganar la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristteles dentro del cristianismo

Nacido en Rocaseca (Npoles) en 1225. Discpulo de Alberto Magno, junto a quien estudi en Pars y Colonia. Se licenci en teologa en Pars, en 1256, regresando a Italia donde se dedic a la enseanza. El papa Urbano IV le adjudic la reorganizacin en Roma de las enseanzas de los dominicos, volviendo a Pars en 1269 para ensear en su Universidad. Consigui ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes mendicantes. Regres a Npoles en 1273 y muri un ao ms tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X. La aportacin principal de Santo Toms consiste en la ligazn que establece entre filosofa y teologa, o dicho de otra manera, entre razn y fe. Escribi numerosas obras, entre las que destacan los comentarios al pensamiento de Aristteles, obras teolgicas como "Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras.

Comentarios a autores eclesisticos o filsofos, en particular a Aristteles. Los de mayor importancia entre los autores eclesisticos son Comentarios al libro de las sentencias de Pedro Lombardo. Obras mayores. Obras Son obras de sistematizacin y sntesis. Suma Teolgica Suma contra gentiles Obras menores, opsculos. Aborda un sin fin de cuestiones. De ente et essentia, De unitaten intellectus contra averroistas

Su vida sufre las luchas ideolgicas y las tensiones polticas de la Edad Media: Oposicin familiar por intereses econmicos respecto a la posicin y a la orden en la que deba profesar. Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su hertica proximidad a Aristteles. La Universidad de Pars sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos, chantaje) por intereses de distintos grupos. Toms gana la simpata de sus alumnos gracias a su mtodo y a la claridad de su exposicin, as como las intrigas y zancadillas de otros docentes. A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la utilzacin de textos prohibidos por la autoridad, Toms de Aquino elabora un sistema teolgico filosfico que conciliar la autoridad de Aristteles con la teologa Cristiana.

NATURALEZA Y FSICA

Interpretacin del movimiento como paso de la potencia al acto. Las sustancias materiales estn compuestas de materia y forma (hilemorfismo). Interpretacin de la Naturaleza de forma teleolgica a partir de la Teora de las 4 causas.

TEOLOGA

Acepta la prueba aristotlica de la existencia de Dios a partir del movimiento. Acepta la concepcin de Dios como acto puro. El alma racional es la nica forma sustancial del hombre que est compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma). Admite la experiencia y la razn como fuentes del conocimiento. La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primaca de la inteligencia sobre la voluntad.

Aristteles

ANTROPOLOGA

TICA

El fin ltimo del hombre es la felicidad y sta consiste en la contemplacin, en la actividad del conocimiento. La Naturaleza es el fundamento de la tica, las normas morales se basan en la naturaleza humana. Sto. Toms

Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la revelacin. Intencin de la Escolstica La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla, sino aproximarse a su comprensin. Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y en la razn. Problema: Sealar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes del conocimiento. Soluciones al problema OPOSICIN. Fe y razn son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita a la razn. Tertuliano. CONFUSIN. La verdad es nica y llega mediante la revelacin y el razonamiento conjuntamente.. Es la solucin de Agustn de Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante la razn, pero necesita la ayuda de la Iluminacin divina. La razn se utiliza como una herramienta al servicio de la teologa, para esclarecer los contenidos de la fe. La filosofa es la esclava de la teologa, es decir, la filosofa como ancilla theologiae. San Agustn

Tertuliano

SEPARACIN. Posicin del Averroismo latino ( en esta lnea se mover S.Toms). Fe y razn son fuentes distintas y autnomas lo que les lleva a tener que postular la doble verdad.

SOLUCIN DE TOMS A. No existen dos verdades, la verdad es nica pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la doble verdad. Sus conflictos entre fe y razn son aparentes, se reducen a confusiones lingsticas debido a que la razn ha rebasado sus lmites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de que se trate: Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas an sin revelacin. Verdades inteligibles no demostrables, slo pueden se conocidas por revelacin. La Fe ayuda a la razn permitindole acceder a verdades inaccesibles para ella

Sto. Toms

La existencia de Dios es el primer dato de la revelacin, sin embargo necesita demostracin ya que no es un dato de evidencia para la razn. El de Aquino rechaza que esta demostracin se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente. Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar la existencia divina. Parten del anlisis de la esencia de Dios para concluir en su existencia. El argumento ontolgico de San Anselmo es un ejemplo de esto. Tipos de pruebas

Pruebas a priori

Pruebas a posteriori

Parten de la experiencia visible para concluir en la existencia divina. Las pruebas ms clara de este tipo de argumentacin son las Vas de Santo Toms.

ARGUMENTO ONTOLGICO SAN ANSELMO (S. XI ) Es un argumento a priori : parte del anlisis de la esencia divina para concluir en su existencia
PREMISAS

Tenemos la idea de dios como del ser ms perfecto del cual nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir slo en la mente. As pues, la existencia en la realidad es una perfeccin. Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sera contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.
CONCLUSIN

Dios existe realmente, ya que si no podramos pensar en un ser mayor que l, que adems de las perfecciones que tiene, tuviese tambin la de la existencia; lo que es contradictorio con su esencia.

CRTICA DE STO. TOMS AL ARGUMENTO ONTOLGICO

LAS PREMISAS

Parten del orden del pensamiento.

LA CONCLUSIN

Nada puede haber en la conclusin que no est antes en las premisas. Se da un paso falaz del orden del pensamiento al orden de la realidad

Incluye el orden de la realidad.

De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori

No son originarias de Toms de Aquino pero l las rene para que tengan mayor validez probatoria. Son de Aristteles, Maimnides, Avicena, Sneca, Averroes 1. Son cinco y todas tienen la misma estructura 1. 2. 3. .Parten de un hecho observable. .Aplican el proceso de causalidad. .Niegan este proceso al infinito. .Conclusin: atributo divino.

1. Denominacin y conclusin de las vas 2. 3. 4. 5.

.Movimiento .Causalidad .Contingencia .Grados Perfeccin .Finalidad

1 Motor inmvil. Causa incausada. Ser necesario. Ser perfectsimo. Supremo ordenador Estos atributos slo pueden pertenecer a Dios, probndose as su existencia.

1. Ejemplo: Causalidad ( 2 va ) 2. 3. 4.

.Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados... .Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero... .Si no existiese una causa 1 o incausada, no existiran causas intermedias, ni efectos finales,; cosa que es incierta... .Existe una causa 1 o incausada a la que llamamos dios.