*Filosofa Orientada por la Tradicin (No quiere decir Filosofa Tradicional) *Filosofa Orientada por la Ciencia (El hecho

de la ciencia es determinante) *Filosofa Orientada por la Praxis

(Buscan la transformacin del mundo)

1. - Husserl : ( Moravia 1859-1938)

Husserl es, con su fenomenologa como mtodo, el autor del siglo XX que ms ha influido en la orientacin de la investigacin filosfica de los autores contemporneos. Su tema fundamental es la conciencia como intencionalidad (sta idea influy en el existencialismo). Husserl distingue:

- La evidencia asertrica ( gozan de hechos palpables). - La evidencia apodctica(gozan de verdades rigurosas)

Husserl propone llevar la investigacin filosfica al rango de ciencia estricta, al explicar su mtodo de fenomenologa. La fenomenologa es la descripcin neutra de esencia de vivencias No se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su misma manifestacin, donde el objeto se hace presente.

 Describir lo que aparece, es justamente el sentido de la palabra fenomenologa. La fenomenologa es un mtodo que necesariamente utiliza la reflexin. Husserl llama vivencias a los modos de conciencia necesarios para captar algn objeto.

La actitud fenomenolgica no toma postura respecto a la existencia real del objeto intuido, es neutra, no la afirma ni la niega.
Husserl emplea el trmino apoj, que es una operacin mental que consiste en enfocar la atencin a un objeto determinado ; pero dejando de lado y de modo expreso, algn dato cuya consideracin perturbara el rigor deseado. Mencion tres tipos de apoj principalmente: - Apoj filosfico - Apoj fenomenolgica - Apoj eidtica La intencionalidad es una propiedad esencial de la conciencia, por la cual esta se refiere a un objeto. Husserl explica que la noesis y la noema son necesarios en la fenomenologa, ya que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondientemente.

2.- Max Scheler: (1874 1928)

Aplic la fenomenologa al campo de los valores. El punto de arranque en su doctrina axiolgica es la crtica contra el fenmeno kantiano. Segn Scheler, Kant confundi en tica lo a priori y lo formal. El valor es material , lo cual significa que tiene un contenido objetivo, determinado, hecho por el cual se puede descubrir, captar y distinguir de los dems valores. El mrito de Scheler consiste en haber sabido aplicar la intuicin al terreno de los valores. Segn Scheler , el valor: - es una esencia. (contenido objetivo) - es una esencia algica. (los valores se sienten) - es trascendente. ( no confundir con los bienes) - es a priori y absoluto. (tiene validez universal) - es diferente al ser. - es preferible

 Scheler propone una categora de valores ,compuesta de cuatro jerarquas , las cuales son: a) Valores de lo agradable y lo desagradable: referido al placer sensible. b) Valores de lo noble y de lo vulgar: referido al bienestar general. c) Valores espirituales: belleza, justicia, etc. d) Valores de lo santo y de lo profano : rango ms alto , y se refiere a las relaciones entre el hombre y dios. La tica debe constituirse como una libre expansin de la voluntad, que acta por amor a los valores mismos Scheler dice que la persona humana es portador de valores y que las relaciones interpersonales se basan en simpata y amor. Nos dice tambin que el resentimiento es un obstculo para la realizacin integral de una persona . Scheler rechaza a la inteligencia y la razn como gua en el terreno de los valores.

3.- Bergson:

( Pars 1859 1941)

Bergson opone intuicin y anlisis - el anlisis da lugar al homo faber. - la intuicin capta la realidad en su ms ntima esencia. La intuicin , segn Bergson, es una penetracin en lo que tienen las cosas de nico y inexpresable. El objeto principal de la intuicin Bergsoniana es la duracin (dure), a partir de l explica todo lo dems.

La duracin es el progreso continuo del pasado, que muerde el futuro y se acrecienta

La conciencia no debe entenderse como una substancia si no como algo que trae consigo presentes todas sus vivencias pasadas y abre paso a un futuro en el cual no deja de ser lo que ha sido.

 La memoria es, ese mismo devenir espiritual que lo conserva todo en s mismo. La conciencia es memoria , y si no fuera por el cuerpo que sirve como coladera para seleccionar ciertos recuerdos , tendramos todo el pasado en forma consciente. Bergson dice que el cambio o devenir es la substancia de las cosas ( la conciencia avanza en pos de nuevas etapas que se acumulan modificndola ). Bergson admite la evolucin pero no de la materia, si no a partir de la energa espiritual, psquica (lan vital) Bergson consider dos clases de moral: - Moral cerrada(se basa por las obligaciones) -Moral abierta(se basa por aspiracin o emocin) Tambin consider dos clases de religin : - Religin esttica ( reaccin defensiva del instinto contra la inteligencia ) - Religin dinmica (se basa en el misticismo) Los dos niveles captado por Bergson, tanto en la moral como en la religin , dan a su filosofa una categora , no solo descriptiva, sino directiva

4.- Marcel : (Pars 1889 -1973)

Construye el ms importante pensamiento existencialista catlico. Marcel hace la distincin entre problema y misterio.
El problema es una cuestin que se encuentra en frente de uno de modo objetivo, y la solucin del problemas es independiente del sujeto. El misterio es una cuestin en la que el propio sujeto se encuentra envuelto en los mismos datos , y ya no es indiferente quien da solucin el misterio. Marcel dice: lo que se puede hacer ante un misterio es reconocerlo y tratar de aproximarse mas a l , con una actitud peculiar a la que llama recogimiento , que es una reflexin concreta sobre los datos encontrados en el propio sujeto.

 Marcel explica dos categoras fundamentales : ser y tener El tener es la categora que separa y distingue. El poseedor es distinto de la cosa poseda.

El ser es una categora superior. El ser es el ambiente propio de la existencia personal El ser es la presencia continua del hombre, o mejor es la materia prima de que est hecha la persona .
La filosofa no es otra cosa que tratar de expresar el ser que se halla presente e inexpresado. El hombre no ha llegado al nivel del ser, sino que trata a los dems en la categora del tener, revela con esto que el hombre todava no ha llegado a la autntica existencia humana y personal.. Una persona no vive al nivel humano hasta que encuentra a sus semejantes en el plano del ser. Cuando una persona trata a sus semejantes como un t, en vez de un ellos o l , sta actitud es producto de la maduracin Existir es coexistir. La filosofa de Marcel es una filosofa de la esperanza. Entiende por esperanza una secreta convivencia con el ser, una cierta confianza en el poder omnicomprensivo del ser.

5.- Heidegger : (1889 - 1976)

Sigue el mtodo fenomenolgico , pero con ciertas modificaciones ya que no acepta el apoj del ser de las cosas(Husserl).

La doctrina de Heidegger, cuyo centro es el esse (el ser), fue de suma importancia para la metafsica.
Heidegger explica dos planos ,que son los siguientes: - Del ser (da inteligibilidad y sentido a las cosas) - Del ente (las cosas, los existentes, los objetos) El hombre es el lugar en donde el ser se esclarece y se manifiesta . Por esto, denomina dasein, a la realidad humana Tambin se refiere al hombre como ser en el mundo ( el hombre ocupa un espacio en la tierra)

 Heidegger explica las existenciales del hombre , entre las ms importantes son: - cuidado - libertad - trascendencia - temporalidad

La existencia inautntica se caracteriza por lo impersonal de la vida , que se estila como un modelo estndar.
Heidegger aplica el trmino Das man , significa literalmente , el se( pronombre impersonal.).

Heidegger describe tres caractersticas de la existencia banal(inautntica): - la falsa curiosidad - la charlatanera - la ambigedad
Heidegger contrapone a la existencia banal , la existencia autntica que se caracteriza por escoger sus posibilidades reales, vivir con una conciencia lcida y asumir la angustia ante la nada de la muerte.

6.- Sartre

(Pars 1905 - 1980))

Es el ms famoso representante de la corriente existencialista

Su postura se puede caracterizas sintticamente como un cartesianismo que lleva el dualismo (conciencia materia ), hasta sus ltimas consecuencias
El pensamiento de Sartre se enfoca en dos conceptos fundamentales: - el en s (es lo que es) - el para s ( es lo que no es y no es lo que es ) Tambin explica Sartre que el hombre es existencia , libertad. Con dicha existencia se va forjando su propia esencia , que es su propia autobiografa.

 Para Sartre : No hay ser en potencia , todo lo que existe est en acto Con libertad, el hombre su propia esencia y le da sentido a las cosas, as podemos concluir que la libertad es el fundamento de la esencia

Sartre : El hombre est condenado a ser libre

La libertad crea los valores , lo cual significa para Sartre , que el nico valor es el acto libre ,y precisamente en cuanto libre. Las tesis Sartreanas estn a favor de la libertad y de la autonoma, y en contra de los valores y de las jerarquas establecidas. Sartre seala que la base de las relaciones humanas es el conflicto, la lucha, y que de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal, la comunicacin de sujeto a sujeto.

La postura de Sartre con respecto a Dios no solamente es atea, si no se constituye como un antitesmo, es decir ,no slo no cree en Dios, si no que va en contra de cualquier creencia que afirme su existencia.
Segn Sartre existen dos argumentos en contra de la existencia de Dios : 1.- se refiere al concepto de Dios 2.- la disyuncin entre libertad humana y la existencia de Dios