La Cristologa de Karl Barth

Karl Barth (10 de mayo de 1886 (Basilea, Suiza) - 10 de diciembre de 1968) fue un influyente telogo reformado, considerado uno de los pensadores cristianos del siglo XX. A partir de su experiencia como pastor, rechaz su formacin en la tpica teologa liberal predominante, tpica del protestantismo del siglo XIX. En su lugar, Barth tom un nuevo rumbo teolgico, llamado inicialmente Teologa Dialctica, debido a su nfasis sobre la naturaleza paradjica de la verdad divina. Otros crticos se han referido a Barth como el padre de la Neo-ortodoxia trmino enfticamente rechazado por el propio Barth. El pensamiento teolgico de Barth recalca la soberana de Dios, principalmente a travs de su innovadora doctrina de la eleccin.

Para Barth, Dios no es ni el motor inmvil, ni la idea abstracta, ni un reflejo de la conciencia piadosa. La realidad de Dios se fundamenta en s misma. Nuestra relacin con Dios no se efecta a travs de la religin, en cuanto que sta consiste en una actividad humana (psicolgica o histrica). Dios no est sujeto al presupuesto de experiencias religiosas humanas. En el conocimiento de Dios se trata ms bien de un movimiento que viene de Dios y que l nos comunica. En su Kirchliche Dogmatik aborda el tema de la cognoscibilidad natural de Dios en el pargrafo 2 (I1/1). En el axioma de este pargrafo Barth acenta que la posibilidad del conocimiento de Dios por el hombre radica en que en el Hijo de Dios por medio del Espritu Santo se convierte en su objeto participable de la complacencia divina y de esta manera de la verdad de Dios". La nica garanta para pensar a Dios como ser vivo radica en la concepcin ontolgica fundamental de Dios como trinitario. Lo que quiere decir que si, a pesar de todo, la revelacin debe ser considerada como palabra o discurso de Dios, hay que tener en cuenta que la revelacin en Barth es primera y fundamentalmente la palabra que Dios habla en s mismo y para s mismo en su intimidad eterna. La revelacin tiene que ser concebida en superioridad absoluta por encima y fuera de todo pensar humano. Unicamente Dios puede ser sujeto de ese discurso. En este discurso Dios no puede ser tampoco sujeto de ningn otro que no sea l mismo, si no quiere que su discurso sea humanizado y rebajado a la relatividad de lo terreno. Dios no es ni deviene objeto de ningn otro que no sea l, incluso en su palabra En este hablar de Dios, en esta autor revelacin de Dios, l mismo es sujeto (el Revelador), l mismo es tambin el acto de este hablar (la Revelacin) y el objeto (el Ser-Revelable). Esta es la razn por la que, segn Barth, la doctrina sobre la revelacin tiene que comenzar necesariamente con la doctrina trinitaria, dado que todo anlisis temtico del concepto de la revelacin cristiana conduce inmediatamente a la doctrina del Dios trino ".

Aqu queda manifiesto que la doctrina trinitaria es el presupuesto de la cristologa. Dado que el Hijo de Dios mismo ha elegido ya en la Trinidad la obediencia, su manifestacin en la existencia humana concreta no reviste la forma del subordinacionismo ni constituye un menoscabo de su divinidad, sino que es su expresin ms adecuada y perfecta. En la obediencia humana de Jess, en el ser-para-nosotros, Dios se corresponde en su forma ms perfecta. En Jess ha descendido a la historia humana el Hijo eterno que vive en la Trinidad de Dios. Sin embargo, esta revelacin y manifestacin del Dios trinitario en Cristo sucede sub especie contraria. Barth nos presenta un Cristo en el que solamente se pone de relieve lo puramente humano. Su humanidad no es una teofana. En tales circunstancias, puede ser la revelacin algo distinto de un monlogo intratrinitario? H. Zahrnt habla de un monlogo en el cielo. Si la revelacin es dei loquentis persona, no hay en ella ninguna distincin entre forma y contenido. Si entendemos la revelacin a partir del sujeto, de Dios, tenemos que comprender ante todo que su sujeto (el Revelador, el Padre) es idntico con su actuar, con su predicado (la revelacin, el Hijo) e idntico tambin con su efecto, con su objeto (el ser revelable, el Espritu Santo). Haba que preguntar aqu cmo lleg Barth a este resultado. El dogma trinitario, en cuanto tal, no se puede encontrar en la Escritura. Con todo, Barth concede que la problemtica que se ha desarrollado ms tarde en la doctrina trinitaria no es ajena a la Biblia, sino que, al menos, est insinuada en ella. Barth no se refiere a algunas percopa concretas de la Biblia en las que se habla de la trinidad en la unidad y de la unidad en la trinidad. La doctrina trinitaria no est revelada en percopa concretas de la Biblia, sino en el hecho de la revelacin. Con esto no se quiere decir que la revelacin es el fundamento de la Trinidad, en el sentido de que nicamente en su revelacin y en virtud de su revelacin es trinitario Dios. Barth quiere decir ms bien que la doctrina trinitaria no posee ningn otro fundamento que el que nosotros por ningn otro camino llegamos a la doctrina trinitaria que por el de un anlisis del concepto de revelacin'', de tal manera que la nica interpretacin exacta posible de la revelacin es la doctrina trinitaria. En este sentido, la doctrina trinitaria es la interpretacin de la revelacin y sta, el fundamento de la doctrina trinitaria.

En la Dogmtica eclesial de Barth se lleva a cabo una concentracin cristolgica como jams haba habido en la historia de la Iglesia y de los dogmas. Cuando Barth exige que toda dogmtica de hecho debe ser fundamentalmente cristologa y slo cristologa, esto no hay que entenderlo delimitado a la reconciliacin, sino que hay que extenderlo a la creacin, a la justificacin y a la redencin.

Este cristomonismo no est, sin embargo, en contradiccin con aquella otra afirmacin barthiana de que el dogma trinitario debe ser decisivo y determinante para la dogmtica. Sin embargo, el Cristo barthiano no es el seor hermoso de la mstica, ni el salvador del pietismo, ni el filntropo de la Aufkldrung. El punto de partida no es el Jess de Nazaret, sino el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad. El ser de Dios intratrinitario tiene en Barth una significacin decisiva para la fundamentacin de la cristologa. Cuando Barth dice: Cristo revela a su Padre. Este Padre suyo es Dios. Por tanto, quien lo revela, revela a Dios, presupone la divinidad pre existente, eterno y trinitaria. Partiendo del concepto de autor revelacin, de auto desvelamiento de Dios, aqul que revela a Dios no puede ser otro que Dios. A partir de aqu Barth entiende la proposicin de la divinidad de Cristo no como proposicin deducida, sino como la proposicin fundamental.

Resumiendo, se podra decir: dado que el Revelador, la Revelacin y el Ser-revelable son uno y el mismo Dios, se puede afirmar la unidad de Dios (en su revelacin). Dado que el Dios uno es al mismo tiempo el Revelador, la Revelacin y el Ser-revelable, se puede afirmar tambin la distincin de Dios (en su revelacin). Y dado que la unidad y la distincin de Dios no pueden ser separadas, hay que afirmar la Trinidad de Dios (en su revelacin). La revelacin no se puede separar jams del sujeto. El anlisis del concepto de la revelacin nos muestra la referencia radical a Dios como sujeto actuante, es decir, como Revelador, Revelacin y Ser-revelable. Unicamente en la doctrina trinitaria se actualiza la soberana (exousa) de Dios, de la que habla la Escritura. Barth denomina a la soberana de Dios la raz de la doctrina trinitaria. El concepto de revelacin incluye en s la doctrina trinitaria. Y sta es, en cuanto tal, la exgesis del concepto de la revelacin. Por esta razn, Barth coloca la doctrina trinitaria al comienzo de su dogmtica, en los prolegmenos, pues la doctrina trinitaria da respuesta a la pregunta por el Dios que se revela en la revelacin". Al mismo tiempo, Barth divide su dogmtica conforme a las appropriationes trinitarias: Creacin, Reconciliacin y Santificacin.

En este sentido, Barth ha abandonado las directrices de su padre espiritual Calvino. Este mencionaba la doctrina trinitaria slo bajo el punto de vista de que...por medio de sus conceptos, en s ajenos a la Escritura, el que niega la divinidad de Cristo, es decir, el enemigo de la fe cristiana, se ve obligado a quitarse la mscara y a combatir abiertamente lo que de otra manera hara slo secretamente y so pretexto cristiano. E. Brunner sigue a Calvino, al afirmar que la doctrina trinitaria no pertenece al Kerigma, sino que es solamente una doctrina protectora para el ncleo de la fe eclesial-bblica, concretamente, para la inteleccin de la Palabra de Dios.

En oposicin a Calvino y a Brunner, Barth afirma: La doctrina trinitaria es la que caracteriza a la doctrina cristiana de Dios como cristiana; es la que caracteriza como cristiano al concepto de revelacin frente a todos los otros posibles conceptos de Dios y de su revelacin". A juicio de Barth, la doctrina trinitaria no es ninguna trampa ocasional que se utiliza de vez en cuando para cazar herejes descarriados, sino que por encima de esto, caracteriza la fe cristiana en su ms ntima esencia. En la teologa trinitaria se pone de manifiesto que Dios en la revelacin no es distinto de Dios en su realidad eterna. Barth quiere poner de relieve que en la revelacin de Dios nos encontramos con Dios mismo y que fuera de la revelacin no podemos construir ningn concepto de Dios.
Concluyendo, hay que afirmar que para Barth la doctrina trinitaria no es una parte cualquiera, sino la parte decisiva de la dogmtica cristiana. En la dogmtica resulta imposible hablar adecuadamente del ser de Dios y de las propiedades divinas sin antes haber presupuesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. En la doctrina trinitaria Barth vio realizado su deseo teolgico, es decir, la oposicin entre la theologia naturalis especulativa y la de la revelacin de Dios. El Dios trinitario es el Dios de la revelacin, no el Dios de los filsofos. Por esta razn coloca la doctrina trinitaria al comienzo de su dogmtica, como su principio estructural.

Teologa dialctica
Teologa dialctica: es la designacin autoimpuesta por un grupo de telogos protestantes europeos, principalmente alemanes y suizos, a un movimiento teolgico que suele funcionar como sinnimo de la fase temprana de la teologa de Karl Barth, tal como fue expuesta en su famoso comentario en la Epstola a los romanos (primera edicin 1919; segunda edicin 1922). La teologa dialctica se levanta contra el progresismo historicista y racionalista de la teologa liberal y afirma la imposibilidad de una teologa humanista, cultural y acomodaticia a los intereses coetneos. A partir de 1923, los puntos de vista barthianos fueron publicados por los principales propulsores de la nueva direccin teolgica entre los cuales cabra contar, aparte de Barth, a Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen y Dietrich Bonhoeffer. La palabra revelada (das geoffenbarte Wort) Se trata de la revelacin de Dios inmediata, que ha sido transmitida por los profetas y los apstoles (los primeros testigos). La Biblia constituye, as, un medio de ese testimonio inmediato de los Profetas y los Apstoles. La palabra escrita (das geschriebene Wort) La forma concreta de esta revelacin es la biblia como el recuerdo de lo una vez acaecido, de la revelacin inmediata acontecida. Para Barth, sin embargo, la Biblia misma no est libre de errores Barth se mantiene fiel a la critica bblica, sino que se trata slo de la transmisin humana de los primeros testigos. La biblia es, por tanto, el medio concreto por el cual la Iglesia recuerda el acontecimiento de la revelacin de Dios (KD I/1, p. 114). La palabra proclamada (das verkndigte Wort) La palabra de Dios es palabra proclamada. El discurso humano sobre Dios es al mismo tiempo el propio discurso de Dios mismo. Dios viene a la palabra en el lenguaje. Al venir a la palabra humana, permanece atado a las limitaciones y errores del lenguaje humano.