Pr.

Juan Pichn Fernndez

El trmino griego kanon es de origen semtico, y su sentido inicial fue el de caa. Posteriormente tom el significado de vara larga o listn para tomar medidas, utilizado por albailes, utilizado por albailes y carpinteros. La palabra canon viene del griego, al travs del latn, y significa literalmente una vara recta, de donde viene el sentido de norma, o regla en sentido figurado. La palabra canon fue usada por los griegos para designar una regla investida de autoridad. El apstol Pablo usa la palabra en ese sentido en Gl. 6: 16. Desde el siglo II en adelante, continuamente se recurri a la regla de las enseanzas cristianas con frases como "canon de la iglesia", el "canon de la verdad", o el "canon de la fe" (ver Brooke Foss Westcott, History of the Canon, 7 ed., pg. 514). Orgenes (185-254 DC), uno de los padres de la iglesia, us por primera vez la palabra canon para designar la coleccin de los libros de la Biblia reconocida como una regla de fe y prctica. La verdad es que en realidad no se sabe de ningn dictamen de las autoridades religiosas judas, ya fuera de Palestina, ya de Egipto (Alejandra), que hubiera fijado y cerrado un canon de escrituras para los judos de este ltimo.

El concepto de canonicidad de un escrito religioso es relativamente tardo, y ha sido diverso, en mayor o menor grado, en el curso del tiempo y hasta hoy, segn las pocas, las regiones y las confesiones. En trminos muy generales podra decirse que la canonicidad consiste en las razones que se dan para justificar la inclusin de un escrito en el canon. El concepto de canonicidad va asociado con el de inspiracin divina.

La divisin actual en tres secciones -histricos, poticos y profticos- que contiene 39 libros, se ha originado en las traducciones griegas y latinas de la Biblia donde se halla tal divisin. El Antiguo Testamento hebreo consista en 24 libros, que eran divididos en las siguientes tres divisiones principales: 1. La ley (torah) que contiene los cinco libros de Moiss, o Pentateuco. 2. Los profetas (nebi'im) subdivididos en: (a) Cuatro "anteriores", Josu, Jueces, (1 y 2) Samuel y (1 y 2) Reyes, y (b) Cuatro "posteriores", Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores en un solo libro. 3. Los escritos (ketubim), constituidos por los once libros restantes, de los cuales Esdras, Nehemas y 1 y 2 de Crnicas forman cada uno un solo libro. La triple divisin del Antiguo Testamento hebreo en el tiempo de Cristo es confirmada por sus propias palabras: "Era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en [1] la ley de Moiss, en [2] los profetas y en [3] los salmos [el primer libro de la tercera divisin]" (Luc. 24: 44)

Segn el libro Profetas y Reyes, p. 448, Fue Esdras el que compil los libros sagrados. Los esfuerzos de Esdras para hacer revivir el inters en el estudio de las Escrituras adquirieron carcter permanente por la obra esmerada a la cual dedic su vida para preservar y multiplicar los Escritos Sagrados. Recogi todas las copias de la ley que pudo encontrar, y las hizo transcribir y distribuir. La Palabra pura, as multiplicada y puesta en las manos de mucha gente, le comunic un conocimiento de valor inestimable.

La tradicin juda indica que Esdras y Nehemas tuvieron una parte evidente en la coleccin de los libros sagrados. El apcrifo segundo libro de los Macabeos, escrito durante los comienzos del siglo I AC, contiene una carta supuestamente escrita por los judos palestinos y Judas Macabeo al filsofo, judo Aristbulo y a otros judos de Egipto (2 Mac. 1:10). Esta carta se refiere a "los archivos y ... Memorias del tiempo de Nehemas" y declara tambin que Nehemas fund "una biblioteca" y "reuni los libros referentes a los reyes y a los profetas, los de David" (2 Mac. 2: 13, traduccin de la BJ). El historiador judo Josefo es otro escritor que coloca la terminacin del canon del Antiguo Testamento en el tiempo de Esdras y Nehemas. Poco despus de la cada de Jerusaln, en 70 DC, Josefo hizo la siguiente declaracin importante: "Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesin exacta de profetas. Esto evidencia por qu tenemos en tanta veneracin a nuestros libros. A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a agregarles nada, o quitarles o cambiarles" (Josefo, Contra Apin, i. 8 [en Obras Completas de Flavio Josefo, ed. Acervo Cultural, Buenos Aires, 1961, tomo V, pg. 15]).

PERIODO INTERTESTAMENTARIO NO HUBO REVELACIN.

El pueblo judo tena ms de 1000 aos de revelacin de parte de Dios continuamente. El pueblo judo tena que estudiar, meditar y sobre todo descifrar las profecas. A su debido tiempo aparecera el canon del NT. Pero lo prioritario era prepararse para la Primera Venida de Jesucristo. No quiere decir que no hubo produccin de literatura. Sino veamos los libros apcrifos de aquella poca intertestamentaria. Apcrifo significa secreto, oculto, de origen desconocido. Pseudoepgrafes, significa falsas escrituras. No son reconocidos ni por los protestantes ni catlicos. Protocannicos, significa Primero o principal canon. Deuterocannicos, significa Segundo Canon para la iglesia catlica.

Canon del NT (50 aos)

MOISS 1500 A.C.

MUERTE DE JESS

400 aos sin revelacin ni escrituras.

MALAQUAS 400 A.C.

TOBAS (Tobit) Arameo III-II A.C. JUDIT , Hebreo o Arameo III- II A.C. SABIDURA, griego, II- I A.C. ECLESISTICO, hebreo, 180- s. II A. C. BARUC, Hebreo, 200- II A. C. I MACABEOS, hebreo, 100- I A.C. II MACABEOS, griego, 160- II A.C. Adiciones o Aadiduras: Esther (griego) 180- II A.C. Captulo 10 (10 versculos) y Captulos 11- 16. Daniel (griego) 80- I A.C. Captulo 3: 24-90 y Captulo 13 y 14.

La traduccin de la Septuaginta fue preparada por los judos de habla griega de Egipto, pero pronto alcanz una circulacin considerable entre los judos que estaban ampliamente dispersos. Las fuentes para conocer su origen estn en la reputada Carta de Aristeas, escrita posiblemente entre 96 y 63 AC; una declaracin de Filn, filsofo judo alejandrino del tiempo de Cristo (Filn, Vida de Moiss II. 5-7), y los libros de Josefo, escritos poco despus (Antigedades xii. 2; Contra Apin II. 4). En estas obras se narra un relato legendario en cuanto a la traduccin del Pentateuco por 72 eruditos judos, en 72 das, durante el reinado del rey Tolomeo II de Egipto (285-247 AC). El relato nos dice que esos hombres trabajaron independientemente, pero produjeron 72 ejemplares de una traduccin en la cual concordaba cada palabra, lo que mostraba que su traduccin haba sido realizada bajo la inspiracin del Espritu Santo. Aunque este relato fue urdido con el propsito de conseguir una pronta aceptacin de la traduccin griega entre los judos y de colocarla en pie de igualdad con el texto hebreo, fuera de duda contiene algunos hechos histricos. Uno de ellos es que la traduccin comenz con el Pentateuco y que se llev a cabo bajo Tolomeo II.

No se sabe cundo se complet la traduccin de todo el Antiguo Testamento. Esto puede haber sucedido en el siglo III AC o a comienzos del siglo II. Sin embargo, la Septuaginta completa es mencionada por el traductor del Eclesistico de Jess Ben Sir, en el prlogo que aadi a este libro apcrifo. El prlogo fue escrito por el ao 132 AC, y se refiere a la Biblia griega como algo que ya exista. Los escritos que no aparecen en el canon hebreo y que figuran en la LXX, segn las copias cristianas que han llegado hasta nosotros, recibieron en un principio y conservaron hasta nuestros das el designado de apcrifos. El trmino les fue aplicado primeramente por Cirilo de Jerusaln (siglo 4 A.D.) y San Jernimo (siglo 5 A.D.). Lo usaron, sin embargo, no en el sentido que la palabra tiene hoy en el lenguaje comn y corriente, o sea, el de falso o espurio, sino en su sentido propio original de oculto o secreto (del verbo griego apocripto, ocultar).

Flavio Josefo (38- 100 DC) Present el canon A.T., Biblia Hebrea 22 libros. Melitn de Sardis (177 d.C.). Era una autoridad eclesistica. Orgenes de Alejandra (230 D.C.), fecha en que escribi estos catlogos.

Atanasio (326 DC) Cirilo (348 DC) Hilario de Portiers (358 DC) Epifanio (368 DC) Gregorio Naciaceno (370 DC) Anfiloquio (380 DC) Rufino (395 DC) Jernimo (Vulgata Latina) (395 DC).

Concilio de Jannia (Judos) en el ao 70 DC. Desaprobaron los libros apcrifos y reconocieron el Canon del A.T. Concilio de Laodicea (Cristianos) en el ao 363 DC. Desaprob los apcrifos y los prohibi. Concilio de Hipona (cristianos) en el ao 393 DC. Desaprob los apcrifos.

Concilio de Cartago (cristianos) en el ao 397 DC. Por la influencia de San Agustn, despus de una larga discusin, admiten a los apcrifos como parte del Canon. Concilio de Florencia (cristianos) en el ao 1439. Admiten los libros apcrifos. En 1517, Martn Lutero traduce la Biblia al alemn, considerando a los libros inspirados y a los libros apcrifos. Concilio de Trento (catlicos) en 1546. Llamado el Concilio de la Contrareforma. Por el papa Paulo III. Canonizan a los libros apcrifos. Los libros apcrifos son obligatorios para los catlicos romanos. La Versin Vulgata es considerada como la edicin autntica de la Biblia para uso teolgico, incluyendo los apcrifos.

CATLICOS: 1 Argumento: Los libros deuterocannicos fueron considerados como parte del canon y citados por los padres de la iglesia. 2 Argumento: Los libros deuterocannicos se encuentran en las versiones antiguas (LXX). 3 Argumento: Los deuterocannicos fueron incluidos en el canon por los concilios de Cartago y Florencia.

RESPUESTAS: 1 Por qu no consideraron tambin a los libros Pseudoepgrafes? 2 Pero las versiones antiguas como la Siriaca y la Armenia Contempornea no contienen los libros apcrifos. 3 Hubo concilios ms antiguos como el de Laodicea que desaprob a los apcrifos.

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ARGUMENTOS PROTESTANTES: Los libros apcrifos nunca fueron considerados por los judos como parte del canon (Rom 3:2). Los libros apcrifos no son citados con la autoridad sagrada en el N.T. ni por el Seor Jess ni por los apstoles. Los libros apcrifos no estn incluidos en la lista o catlogos de los Padres de la Iglesia, hasta Jernimo inclusive. Los libros apcrifos contienen errores, ridiculeces y relatos falsos que contradicen lso hechos histricos y las enseanzas de los libros cannicos. Ejemplo: Tobas 5:13 El Arcngel Rafael dijo una mentira a Tobas. Tobas 6:5, El arcngel Rafael afirma que el corazn, la hiel y el hgado de pescado sirven para espantar a los demonios. Judit 1:5 Nabucodonosor rein en Nnive. Es falso rein en Babilonia.