Libertad

Jorge Riechmann

La cadena termina aqu

El presidente estadounidense Harry Truman tena un famoso cartel en su escritorio del Despacho Oval que deca: La cadena termina aqu (vale decir: en este lugar se asumen las responsabilidades). Ese centro de gravedad narrativo que es el yo es tambin el lugar donde se asume la responsabilidad. Donde se dice: depende de m. Me hago cargo de mis actos.
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Incluso en el adiestramiento de perros (o lobos)

Optar por el mtodo de Koehler es creer firmemente que la esencia de un perro, o de un lobo, no precede a su existencia; es creer que un perro, o un lobo, es consciente de su ser ni ms ni menos que un ser humano. Por ello es preciso guardar a perros y lobos cierto respeto y, sobre esa base concederles un derecho moral. Se trata, en palabras de Koehler, del derecho a ser responsables de las consecuencias de sus actos. Mark Rowlands: El filsofo y el lobo, Seix y Barral,
Barcelona 2009, p. 55.

Libertad y responsabilidad
Sin libertad de alguna clase-- no cabe hablar de responsabilidad, ni en general puede existir el mbito moral. Sin libertad no podramos distinguir entre mal natural como un terremoto, un tsunami o el impacto de un gran meteorito y mal social o moral como torturar a un cachorrito, violar a una nia o especular con los precios de los alimentos--, distincin que a Toms de Aquino le pareca de suma importancia
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Deber implica poder

Deber implica poder en cierto sentido: si los seres humanos no tuvieran cierta capacidad de controlar voluntariamente su comportamiento, no tendra sentido establecer normas. En suma, si eliminamos el lenguaje de la libertad, hemos de olvidarnos del de la responsabilidad (y de prcticas sociales como la de pedir cuentas por las acciones de alguien, o rendir cuentas ante los dems).

Tres condiciones
Con ms precisin, son menester al menos las siguientes tres condiciones para que podamos hablar de comportamiento moral: (a) han de existir modos alternativos de accin; (b) el agente ha de poder evaluar los cursos alternativos de accin, vale decir, asignar bondad o maldad moral a tales cursos (sea cual fuere el significado que demos a bueno y malo en una teora tica particular); (c) el agente ha de ser libre para escoger aquello que juzga bueno. George H. Kieffer, Biotica, Alhambra, Madrid 1983, p. 28.
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Libertad e identidad humana

Adems, la libertad que tenemos de influir voluntariamente en nuestra naturaleza y nuestro destino est en el corazn de la identidad humana: ser humano significa, para un gran nmero de nosotros, tener libre albedro, ser capaces de elegir lo que hacemos, pensamos y decimos, y tambin ser capaces de mejorarnos y desarrollarnos como individuos. Kathinka Evers, Neurotica,
Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 74.
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Isaiah Berlin, contra el determinismo histrico:

El determinismo y la responsabilidad son incompatibles. (...) Creo que en la historia hay momentos en que los individuos o los grupos pueden modificar libremente la direccin de las cosas. No todo es predecible. Dentro de lmites estrechos, los hombres son agentes libres. Los lmites existen, pero dentro de ellos hay espacio para elegir. A menos que haya eleccin no hay accin humana. Todo es conducta.
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El decisivo uno por ciento

Permtame ponerle un ejemplo. Creo que si en 1940 Churchill no hubiera sido primer ministro britnico, los nazis podran haber conquistado Europa (...) Creo que estamos confinados por la naturaleza de las cosas. El arco de eleccin no es muy grande. Digamos que el uno por ciento. Pero ese uno por ciento puede ser decisivo. Isaiah Berlin en Conversaciones
con Isaiah Berlin (por Ramin Jahanbegloo), Arcadia, Barcelona 2009, p. 218219.
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Ernst Tugendhat: libertad de accin y libertad de la voluntad

El problema real de la libertad de la voluntad, el problema que ha preocupado durante siglos a la tradicin filosfica, no ha sido el que se puede ejemplificar con el movimiento de un dedo [libertad de accin: mover un dedo cuando uno quiere hacerlo], sino el problema de la responsabilidad. Cmo hay que entender que nos podamos responsabilizar de nuestros actos y reprochrnoslos recprocamente, as como tambin a nosotros mismos? Una tal responsabilizacin implica que la persona puede controlar lo que ella quiere. (...) Es aqu donde tiene sentido hablar no slo de libertad de accin, sino de libertad de la voluntad. Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2
de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 39-40.

La pregunta de Schopenhauer: puedo querer lo que quiero?

Albert Einstein dijo en cierta ocasin: El ser humano puede hacer lo que quiera, pero no puede querer lo que quiera. Citado en Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la libertad,
Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 6.

Afirmaba as la libertad de accin (que indudablemente existe: el ser humano la comparte con todos los dems mamferos, p. ej.), pero negaba la libertad de la voluntad. Se situaba en la estela de Arthur Schopenhauer: El hombre hace siempre lo que quiere y, sin embargo, lo hace necesariamente. Citado por Jos M. Delgado Garca, Decidir no es cosa de

dos (un ensayo sobre la neurofisiologa de la toma de decisiones), Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 20.

Libertad humana y comportamiento moral

La libertad es el presupuesto de la tica de autonoma, quiz de la tica a secas, pero por supuesto no agota la tica. Recordemos la sugerencia de Zygmunt Bauman: la tica trata del compromiso con el otro a lo largo del tiempo. La libertad tiene que ver con el deseo de aumentar nuestra potencia, nuestra capacidad de accin. Cuidar del prjimo, por ejemplo, es otro asunto. Cf. mi reflexin sobre los tres deseos humanos bsicos en La
habitacin de Pascal
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Una cuestin previa: el determinismo

Pero cmo pensar la libertad del agente? Si en el mundo todo sucede de acuerdo con una causa hay agentes libres? La existencia de una accin humana libre ha sido negada por ciertas filosofas y concepciones del mundo. A ese punto de vista se le acostumbra a llamar determinismo (y es uno de los temas clsicos de la reflexin filosfica, tica, psicolgica, sociolgica...).
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La libertad humana: una forma de autoengao?

El psiclogo estadounidense John G. Sobris plantea que la ilusin de un yo espiritual como algo distinto al no-yo material se crea por lo que podra llamarse el efecto del observador. Dadas suficiente complejidad e inteligencia, un aparato que observa o registra puede concluir que es sustancialmente distinto de lo que observa o registra. Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la libertad,
Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 7.

La libertad humana: una mentira piadosa?

El profesor Saul Smilansky sugiere que debemos fomentar la ilusin de la voluntad libre y la responsabilidad moral. Supongo que eso es algo similar a lo que la dama victoriana expres sobre la teora de la evolucin de Darwin: Esperemos que no sea cierta, pero si lo es esperemos que no se corra la voz. Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la
libertad, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 17.

Si todo fuera ilusin (por ser neuronal), nada lo sera!

Observemos de pasada lo siguiente: que la forma o el contenido de una experiencia sea una construccin del cerebro no torna irreal, ilusoria o errnea tal experiencia. Podr ser una experiencia ilusoria (pensemos por ejemplo en alucinaciones o espejismos) pero por otras razones, no simplemente por ser una construccin neuronal. Pues si se adopta esta manera de pensar, se vuelve imposible mantener una distincin entre la ilusin y la realidad, porque todo lo que pensamos, sentimos o imaginamos es neuronal y resulta de un programa biolgico modelado por la evolucin: as, la totalidad del mundo de nuestra experiencia se volvera ilusoria. Kathinka Evers,
Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 85.
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As, la causalidad neuronal no puede ser la marca de la ilusin, a menos que todo cuanto experimentamos (y podamos experimentar) sea ilusinen cuyo caso el concepto de ilusin se torna vaco (no podramos distinguir ilusin y realidad). Para ser til, la distincin entre ilusin y realidad debe hacer referencia al mundo fenomnico, es decir al mundo tal como lo experimentamos y, en el seno de este mbito, debe designar una diferencia entre las construcciones del cerebro que son ilusorias y aquellas que son verdicas. () De esto resulta que incluso si el libre albedro es una construccin neuronal, no por ese motivo es una ilusin. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos
Aires 2010, p. 86.
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El problema neurotico del libre albedro

consiste en explicar cmo la concepcin socialmente crucial segn la cual los seres humanos son individuos libres y responsables puede ser articulada con las concepciones neurocientficas que tenemos de nosotros mismos y nuestro comportamiento. Cabe preguntarse si es razonable creer en el libre albedro cuando aquello que experimentamos como una eleccin libre es el resultado de interacciones electroqumicas en el cerebro y una suerte de programa biolgico para la toma de decisiones modelado por la evolucin. Por otro lado, las ideas de libre albedro y de responsabilidad personal funcionan como fundamentos sociales. El libre albedro es igualmente una caracterstica bsica de la experiencia humana, una estructura neuronal fundamental, como el espacio, el tiempo y la causalidad. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 16. Cf.
tambin p. 77.
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Muchas clases de determinismos

Determinismos ha habido de muchas clases, desde el ms tradicional de inspiracin teolgica (estaramos determinados por el Destino o por los Dioses) hasta otros ms recientes basados p. ej. en ciertas interpretaciones mecanicistas (o en clave hegeliana) de la obra de Marx; o en la gentica; o en los condicionamientos ambientales; o en el inconsciente psquico...
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Marx en sus momentos malos

parece fatalista. Releamos por ejemplo la conclusin del captulo sobre la acumulacin primitiva en el libro primero de El Capital: El monopolio del capital se convierte en un obstculo para el modo de produccin que creci y prosper con l y bajo sus auspicios. La socializacin del trabajo y la centralizacin de sus resortes materiales llegan a un punto en que ya no pueden mantenerse en su envoltura capitalista. Esta envoltura vuela en pedazos. Termina la hora de la propiedad capitalista. () La produccin capitalista engendra su propia negacin con la fatalidad que preside a las metamorfosis de la naturaleza. Citado por
Michael Lwy en Ecosocialismo, El Colectivo/ Ediciones Herramienta, Buenos Aires 2011, p. 71.
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Determinismo fsico-natural

El determinismo fsiconatural consiste en la tesis de que en cada momento dado hay exactamente un nico futuro fsicamente posible. Peter van
Inwagen, An Essay on Free Will, Clarendon Press, Oxford 1983, p. 3.
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El determinismo mecanicista de Laplace

El fsico y matemtico francs Pierre-Simon Laplace ofreci una imagen sencilla, vvida y perdurable del determinismo: Si hubiera un intelecto que en cualquier momento dado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones respectivas de los seres que la integran, y fuera lo bastante vasto como para someter todos sus datos a anlisis, podra condensar en una sencilla frmula el movimiento tanto de los principales cuerpos del universo como el de sus tomos ms pequeos; para un intelecto as no podra haber nada incierto; y el futuro estara tan presente ante sus ojos como el pasado (Laplace, 1814).
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El demonio de Laplace
Este intelecto omnisciente suele conocerse como el demonio de Laplace. Una parte de nuestro temor al determinismo no surge de ponernos imaginariamente en el lugar de ese hipottico demonio? Pero se trata de un intelecto infinito y exterior al universo; mientras que nosotros somos seres finitos dentro del universo, de manera que en realidad nunca podramos estar en su lugar. Dicho de otra forma, cada usuario finito de informacin tiene un horizonte epistmico: no lo sabe todo del mundo que habita. Esa ignorancia insuperable garantiza que tengamos un futuro subjetivamente abierto. Lo cual no est mal
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Determinismo no significa predecibilidad

En el mundo de Newton y Laplace, determinismo significaba predecibilidad. Pero en el siglo XX hemos visto el error de esa concepcin: determinismo no significa predecibilidad (cf. toda nuestra reflexin a partir de las dificultades de prediccin del tiempo meteorolgico en el ppt sobre azar y contingencia).

Los demonios laplacianos no pueden existir

Y por aadidura, sabemos --desde mediados del siglo XIX- que el ideal laplaciano de conocimiento absoluto de la realidad es inaccesible. La termodinmica de Carnot y Boltzmann slo puede ser estadstica: no puede predecirse el devenir de una partcula precisa; s que puede calcularse el devenir de un conjunto lo bastante numeroso de partculas... Luego, en el primer tercio del siglo XX, la fsica cuntica sistematiz este recurso al razonamiento probabilista. Cf.
Albert Jacquard, ste es el tiempo del mundo finito, Acento, Madrid 1994, p. 47 y ss.

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En el mundo micro (o ms bien nano) de la fsica cuntica...

En el singular mundo de los cuantos hay hechos incausados, acontecimientos microfsicos que pasan porque s. Un sistema puede hallarse en el mismo estado que otro, y sin embargo en uno de ellos producirse determinado suceso cuntico, y en el otro no. La fsica cuntica les asigna una probabilidad; pero no puede determinar --a partir de las condiciones existentes en un momento dado-- si tal suceso se producir o no en un futuro inmediato. Por tanto, el determinismo fsico-natural no funciona en ese nivel cuntico de la realidad.
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Pero esto no mejora la situacin para el agente moral

Ahora bien: esto introduce ciertamente un elemento de azar en el mundo, pero --como observa Simon Blackburn-- no un elemento de control consciente por parte de ningn agente, ni de responsabilidad. Pensemos en el sistema neurofisiolgico formado por nuestro cerebro y nuestro cuerpo. Todo sucede de acuerdo con una causa. Si a un nivel microfsico se producen a veces cambios al azar, difcilmente se nos puede considerar responsables de los cambios que se hayan producido a consecuencia de ellos.
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El dilema del determinismo

No podemos controlar los saltos de los electrones. (...) Introducir el accidente en nuestro cerebro no nos convierte en responsables. El indeterminismo fsico convierte la responsabilidad y la tica de la culpa en algo todava ms escurridizo. Es lo que se conoce como el dilema del determinismo. Si el determinismo se sostiene, perdemos nuestra libertad y responsabilidad. Si no se sostiene, ya que algunos sucesos pasan porque s, perdemos igualmente nuestra libertad y nuestra responsabilidad. El azar es tan ciego como la necesidad. Simon Blackburn, Pensar, Paidos, Barcelona 2001, p. 94.
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El miedo al determinismo
La pregunta entonces es: hay libertad humana, ms all del azar y la necesidad? El gran temor: si el mundo es como la ciencia moderna nos dice que es, no hay lugar en l para nuestros empeos y aspiraciones, para la libertad humana? Quiz por lo que vamos viendo y vamos a ver-- se trate de un temor infundado.
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El miedo a la libertad
Los filsofos como Immanuel Kant o Isaiah Berlin cifrando en la facultad de tomar decisiones libres la esencia de lo humano... ...y nuestra pasin por desprendernos del fardo de la libertad. Un artculo de prensa:
Desde su nacimiento oficial, hace ms de una dcada, Internet ha facilitado la vida de mucha gente. Ha simplificado la comunicacin interpersonal. Ha acumulado, organizado y distribuido una ingente cantidad de informacin. Ha cambiado hbitos de compra, viaje y lectura. Ahora, por fin, puede incluso evitar el tener que pensar y tomar decisiones.
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Hunch.com
Para aquellas personas para las que decidirse es una tortura, para los que nunca saben cul ser la mejor opcin, para todos los dubitativos del mundo: ha llegado Hunch.com, una pgina web que toma las decisiones por el internauta. Con menos de diez preguntas, puede ayudar en miles de situaciones crticas en la vida como qu carrera estudiar, qu comer para cenar o a qu pas mudarse. En su base de datos hay decisiones sobre 2.400 asuntos. Hunch funciona con una serie de algoritmos que seleccionan preguntas que llevan a las respuestas ms acertadas; otros que seleccionan las respuestas sobre la base de lo que el sistema ya conoce, y una ltima clase que determina qu nivel y qu tipo de gustos deberan condicionar cada resultado a partir de la informacin que el usuario le da al sitio web, explica la creadora de este sitio, Caterina Fake, fundadora del sitio de alojamiento fotogrfico Flickr, en un correo electrnico. David Alandete, Internet para indecisos. Una 'web' estadounidense
resuelve a los usuarios todo tipo de dilemas cotidianos, El Pas, 29 de junio de 2009.

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Epicuro, crtico de quienes dimiten de la libertad humana

El tema sartreano de la mauvaise foi (mala fe) est formulado ntidamente, hace ms de 2.300 aos, por Epicuro. En el libro XXV de Sobre la naturaleza magna obra recuperada parcialmente a
partir de los restos carbonizados de los papiros hallados en la biblioteca de Filodemo de Herculano

el filsofo ateniense, materialista pero no determinista, critica el determinismo mecanicista de Demcrito (su mala fe que dimite de la libertad humana):

Los primeros hombres en dar adecuadamente cuenta de las causas (...), aunque en muchas cuestiones aliviaron grandes problemas, hicieron la vista gorda sobre s mismos con el fin de achacarle todo a la necesidad y al accidente. Citado por John Bellamy Foster, La ecologa de Marx. Materialismo y
naturaleza, Libros de El Viejo Topo, Barcelona 2004, p. 97.
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Tocqueville, anlogamente
La providencia no ha creado al gnero humano ni enteramente independiente ni del todo esclavo. Traza, es verdad, alrededor de cada hombre un crculo fatal del que no puede salir, pero dentro de esos vastos lmites es poderoso y libre, y lo mismo sucede con los pueblos. La democracia en Amrica, II,
Aguilar, Madrid 1989, p. 392.

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Pero de verdad es tan terrible la causalidad fsico-natural?

Esperanza en que las leyes de la naturaleza no sean deterministas, desde Epicuro hasta hoy. El problema es que la solucin de Epicuro (el clinamen de los tomos, vale decir: su desviacin azarosa) no nos sirve de mucho...
(Por cierto que el poeta argentino Roberto Juarroz nos proporciona una hermosa interpretacin contempornea del tema del clinamen: Hay que caer y no se puede elegir donde./ Pero hay cierta forma del viento en los cabellos,/ cierta pausa del golpe,/ cierta esquina del brazo,/ que podemos torcer mientras caemos.)
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Una actualizacin de la estrategia epicrea: apelar al indeterminismo cuntico. Como ya antes observamos, tampoco lleva lejos: cmo relacionar el indeterminismo a escala subatmica con el ejercicio de la libertad humana? Pero son tan terribles las leyes de la naturaleza para la libertad y la responsabilidad humanas? De verdad eliminara la causalidad el espacio de la libertad y la responsabilidad humana?

Naturalismo en filosofa y epistemologa

El naturalismo es la idea de que las investigaciones filosficas no son superiores ni previas a las investigaciones de las ciencias naturales (y sociales), sino que van asociadas a dichos proyectos. El trabajo de los filsofos es ms bien clarificar y tratar de unificar las perspectivas contrapuestas en una visin unificada del universo. Ha de producirse constantemente una crtica recproca, bien informada y constructiva, entre ciencia y filosofa. Cf. Daniel C. Dennett, La evolucin de la libertad, Paidos,
Barcelona 2004, p. 30. sta era tambin la perspectiva de Manuel Sacristn...

Mi propia perspectiva dicho sea de paso--: naturalista, sistmica y evolucionista.

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Compatibilismo
En algunos pensadores contemporneos, que son naturalistas filosficos, se defiende el compatibilismo: la idea de que la libertad humana y la causalidad fsiconatural son compatibles (quiz porque se trata, por decirlo as, de diferentes niveles de descripcin de los mismos fenmenos). Cf. el excelente libro de Daniel C. Dennett, La
evolucin de la libertad, Paidos, Barcelona 2004.

El naturalismo no es ningn enemigo de la libertad; ofrece una explicacin positiva de la libertad que da mejor respuesta a sus puntos oscuros que aquellas explicaciones que tratan de protegerla de las garras de la ciencia con una oscura y miedosa metafsica (en la acertada frase de P.F. Strawson). Dennett, op. cit., p. 31.
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A la inversa, a quienes creen que la libertad y la causalidad son incompatibles podemos llamarles incompatibilistas. Para el compatibilista, el agente moral est perfectamente ubicado dentro del orden causal de la naturaleza. Su libertad consiste en que sus acciones dependen de sus propios procesos cognitivos y volitivos. Depende de m,
dice Tugendhat: luego volveremos sobre ello.
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Un fantasma dentro de la mquina?

No se trata de un agente espiritual (a veces se emplea la imagen de ghost in the machine, un fantasma dentro de la mquina: la propuso inicialmente Gilbert Ryle) que estara fuera del orden causal de la naturaleza y --misteriosamente-- sera sin embargo capaz de actuar sobre el mismo (control con intervencin externa); para el compatibilista se da un control interno. Cf. el modelo del termostato. O la imagen de Tugendhat:
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El nudo en la cuerda
En vez de la corriente causal soy yo quien es responsabilizado, puesto que yo he intervenido en la corriente causal cuando he suspendido los motivos inmediatos hacia un fin, o los podra haber suspendido. Por otro lado parece plausible ver este acto de suspensin como a su vez condicionado causalmente. Se puede aclarar esto con la imagen de una cuerda donde est insertado un nudo. La cuerda representa la corriente de causalidad. Por medio del nudo, que representa la accin yoica, la causalidad es de hecho interceptada y sustituida por mi actividad, y sin embargo tambin el nudo es de cuerda.
Ernst Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2 de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 48.

Control desde dentro de la naturaleza

Estamos implicados en el orden causal. Somos parte de la cadena que va desde el pasado al futuro. Y ste es el origen de nuestra responsabilidad. Podemos llamar a esta concepcin control dentro del control o control desde dentro de la naturaleza. Cuando ejercemos este control interno, defiende el compatibilista, somos responsables de ciertos sucesos.
Blackburn, op. cit., p. 106. Sobre esta importante cuestin vase Antonio Damasio, El s mismo y la cuestin del control, en Y el cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407.
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El juego de la vida
Nuestra manera de pensar el determinismo y la causalidad se ve distorsionada por ilusiones que pueden disiparse con la ayuda de un modelo de la vida simplificado, donde pueden evolucionar entidades sencillas capaces de evitar el dao y reproducirse a s mismas. Se trata del juego de la vida del matemtico John Horton Conway. Cf. http://psoup.math.wisc.edu/Life32.html Se demuestra que el vnculo tradicional entre determinismo e inevitabilidad es un error: el concepto de inevitabilidad corresponde al nivel del diseo, no al nivel fsico. Cf. Dennett, op. cit., cap. 2.
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El determinismo no implica la inevitabilidad

En ese modelo determinista tan simple, emergen formas a veces sorprendentemente parecidas a un agente. Algunos tipos de dao pueden evitarse... si hay avisos previos. El determinismo no implica la inevitabilidad. Lo inevitable no depende de si reina o no el determinismo, sino de si se pueden o no tomar medidas --basadas en informacin que quepa obtener a tiempo-- para evitar el dao. Esto debera bastar para romper el vnculo tradicional entre determinismo y falta de esperanza. La distincin entre ser un ente con un futuro abierto y ser un ente con un futuro cerrado es independiente del determinismo.
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Servomecanismos
Pensemos en cualquier servomecanismo de los que estudia la ciberntica. Ya desde la segunda mitad del siglo XIX los ingenieros inventaron mquinas capaces de regular su actividad por s mismas; llamamos servomecanismos a estas mquinas.
Se trata de dispositivos capaces de captar informacin del medio, de modificar sus estados en funcin de las circunstancias, y de regular su actividad de cara a la consecucin de una meta.
Ejemplos: un torpedo autoguiado que persigue a un barco que trata de zafarse; el sistema formado por un termostato y una fuente de calor.
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Causalidad circular
A partir de 1948 Norbert Wiener, el fundador de la ciberntica, mostr que las categoras mecanicistas tradicionales --en particular, la causalidad lineal-- no servan para entender el comportamiento de estos sistemas.
Los servomecanismos muestran un comportamiento teleolgico y una estructura causal circular.
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No es cierto que en mundo determinista no haya verdaderas opciones

Tanto en nuestras reflexiones cotidianas sobre lo que vamos a hacer a continuacin como en nuestro pensamiento cientfico ms riguroso en relacin con las causas de los fenmenos, empleamos conceptos de necesidad, posibilidad y causalidad que son rigurosamente neutrales respecto de la cuestin de si la verdad est del lado del determinismo o del indeterminismo. Dennett, op. cit., p. 84. No hay paradoja en observar que ciertos fenmenos estn predeterminados para ser caticos e impredecibles.
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Recapitulemos: tres perspectivas:

(A) Determinismo. Todo est causalmente determinado; no cabe hablar de acciones libres ni de seres libres (Laplace). (B) Incompatibilismo. Son excluyentes causalidad y libertad (Kant). El problema aqu: cmo se articulan el ser humano noumnico y el ser
humano fenomnico?

(C ) Compatibilismo. No hay contradiccin entre determinacin causal y libertad. Hubiera podido actuar de otro modo, si realmente lo hubiera querido (los estoicos, Hume, Spinoza, John Stuart Mill). sta es tambin la posicin que se defiende aqu.
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El principio (revisado) del compatibilismo segn Blackburn

Un agente ha actuado libremente si hubiera podido actuar de otro modo en sentido propio. Esto significa que hubiera actuado de otro modo si hubiera tomado una decisin diferente; y que, en caso de hallarse bajo la influencia de otros pensamientos o consideraciones verdaderos y asequibles, habra tomado una decisin diferente.
Son pensamientos y consideraciones verdaderos y asequibles para el agente aquellos que representan adecuadamente la situacin en que se encuentra y que sera razonable esperar que tomara en consideracin. Blackburn, Pensar, op. cit., p. 111.
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La libertad como efecto de la complejidad

Desde cierta perspectiva, la libertad aparece como un efecto de complejidad. A partir de cierto nivel de complejidad, ya sea el mundo determinista o no, hemos de pasar a la perspectiva intencional: conceptualizamos a los hacedores como agentes racionales o sistemas intencionales. Esto quiere decir, simplemente, que sacan las conclusiones adecuadas sobre lo que deben hacer a partir de la informacin de la que disponen, y en funcin de aquello que quieren.
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El todo puede ser ms libre que las partes (Dennett, op. cit., p. 65)
La libertad como propiedad emergente, en clave sistmica -vinculada con la aparicin del lenguaje y la cultura humana. El surgimiento del lenguaje y la cultura tiene un efecto revolucionario. Mientras que todos los dems seres vivos estn diseados por el relojero ciego de la evolucin para evaluar todas las opciones en relacin con el summum bonum del xito reproductivo, los seres humanos podemos sustituir ese objetivo por cientos de otros con la misma facilidad con que el camalen cambia de color (Daniel C. Dennett). Surgen as mentes abiertas en cuanto a fines y medios, en un sentido que no es aplicable a ningn otro animal.

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Las bolas de billar, los perros y los monjes trapenses

Desde este punto de vista, decir la libertad no existe, todo est determinado causalmente supone un error categorial anlogo a decir: las bolas de billar son como perros, o: los perros son como monjes trapenses. Pues causalidad no significa lo mismo en el nivel de las bolas de billar, los perros y los monjes trapenses (como consecuencia de la estructura sistmica de la realidad y de las propiedades emergentes en niveles de realidad cada vez ms complejos).

Por no mencionar ms que propiedades obvias: los perros tienen libertad de accin, las bolas de billar no la tienen; los monjes trapenses tienen metapreferencias, los perros --muy probablemente-- no.
Harry Frankfurt sostiene que lo distintivo de una persona es la capacidad para realizar una evaluacin autorreflexiva, que se manifiesta a travs de la formacin de deseos (o preferencias) de segundo orden, es decir, aquellos deseos que tienen por objeto un deseo de primer orden.

Preferencias de segundo orden (o metapreferencias)

Un deseo de primer orden tendra por objeto simplemente una cosa o una actividad, como por ejemplo desear comer postres con crema, mientras que un deseo de segundo orden tendra por objeto un deseo de primer orden, por ejemplo, desear no desear comidas con alto contenido calrico. Para Frankfurt lo distintivo de un sujeto autnomo es la capacidad de autorreflexin manifiesta en la posibilidad de formacin de metapreferencias o preferencias de segundo orden. Vase Harry Frankfurt, La
importancia de lo que nos preocupa, Katz, Buenos Aires, 2006, pp. 26-27.

Aristteles: querer sensual y un querer racional

En realidad esto no es nada novedoso: ya Aristteles distingui entre un querer sensual y un querer racional. El querer sensual es el querer simple, un querer que es simplemente un hecho de la conciencia. El querer racional es el querer deliberativo, reflexivo. Cuando deliberamos preguntamos por razones. Esta capacidad de deliberacin es vista por Aristteles como lo que distingue a los seres humanos de los animales. Al mismo tiempo Aristteles vincula esta capacidad con el hecho de tener conciencia del tiempo... Ernst Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2 de
Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 40.

Enkrteia
Para el Estagirita, la libertad/ autonoma vendra a ser sobre todo el dominio de s mismo, de las emociones, los apetitos, los instintos. La palabra griega clave es enkrteia (autonoma como dominio sobre s mismo).

Locke: autocontrol
Para John Locke el concepto central en este fenmeno [del querer reflexivo] es la capacidad de suspender un deseo. Es obvio que la deliberacin slo puede ser efectiva si la persona tiene la capacidad de suspender sus deseos inmediatos. (...) Reprocharle algo a alguien slo tiene sentido si se puede presuponer que tiene esta capacidad de autocontrol. Ernst Tugendhat, Libre albedro y determinismo,
captulo 2 de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 41.

Grados de libertad
Cualquier organismo tiene diversas opciones de accin. Para sistemas nerviosos y cerebros ms complejos, ms capacidades de accin y eleccin: ms grados de libertad. (Los humanos ms que los grandes simios, stos ms que los felinos, stos ms que los anfibios, y as sucesivamente.)

Fatalismo y sofisma perezoso

Supongo que este concepto de grados de libertad diferencia al determinismo del fatalismo. El fatalista no ve posibilidad de cambiar el curso de los acontecimientos. El determinista sabe que este curso puede cambiarse gracias a ciertas circunstancias [que influirn sobre su conducta]. En neurociencia se conoce la posibilidad de que el medio ambiente puede modificar las conexiones entre las clulas nerviosas, lo que implica la importancia de la educacin. El fatalista, por ejemplo, considera intil la intervencin de un mdico en caso de enfermedad, lo que se ha denominado sofisma perezoso. Es evidente que ante la enfermedad podemos hacer algo. Francisco J. Rubia, El controvertido tema de la libertad, Revista de
Occidente 356, enero de 2011, p. 10.

Libertad real
As, segn esta perspectiva sistmica sobre la libertad como propiedad emergente, la libertad es real, pero no se trata de una condicin previamente dada de nuestra existencia, como por ejemplo la ley de la gravedad. Es una creacin evolutiva de la actividad humana y las creencias humanas; y es tan real como las dems creaciones humanas, como la msica o el dinero.
04/07/2013 libertad 59

Un producto relativamente reciente de las interacciones humanas

Es funcin de (a) la autoconciencia que se descubre libre; (b) las trabas externas con que topa el agente; (c ) los recursos para la accin. Luego volver
sobre esto, al discutir el par de conceptos libertad negativa/ libertad positiva.

La libertad humana no es una condicin estable y ahistrica, sino un producto reciente de las interacciones humanas. Vamos ganando o no sucesivos grados de libertad. Es frgil, no se halla garantizada necesariamente en el futuro.
04/07/2013 libertad 60

Falacia de las alternativas

Blackburn: Las alternativas se plantean como si agotaran todas las posibilidades: o bien tenemos un espritu libre, que flota felizmente ms all del orden natural, o una mquina predeterminada como un autobs, o incluso un tranva. Plantear de forma errnea las alternativas es una conocida falacia (...). Lo que denigra la naturaleza humana no es la filosofa compatibilista, sino este modo de formular las alternativas.
04/07/2013 libertad 61

Un tubo vaco hinchado por una mente?

Este planteamiento supone que la naturaleza es algo tan horrible que se requiere un momento mgico, una chispa divina surgida del fantasma de la mquina, para que muestre sus colores. Slo puede haber mquinas (zombis) o espritus. Pero es esta concepcin la que denigra la naturaleza, incluida la naturaleza humana. Deberamos aprender a pensar como Wittgenstein cuando escriba: Resulta humillante tener que aparecer como un tubo vaco, simplemente hinchado por una mente.
04/07/2013 libertad 62

Flexibilidad cognitiva y conductual

La palabra clave que hay que tener en cuenta es flexibilidad. (...) Resulta imposible determinar a priori lo flexible que puede ser el comportamiento humano [o el de los animales no humanos, aadimos nosotros! J.R.]. (...) Nuestra capacidad de percibir cosas, de considerar las alternativas posibles, de evaluarlas, y finalmente nuestras pautas de comportamiento, podran haber sido altamente inflexibles. Pero la evidencia sugiere que se da el caso contrario...
Simon Blackburn, Pensar, Paidos, Barcelona 2001, p. 127-128.
04/07/2013 libertad 63

Qu podemos cambiar
En definitiva, el problema metafsico del libre albedro exento de cualquier determinacin quiz tenga algo de cortina de humo. Los actos humanos --los actos de amor y genio, as como los crmenes y los pecados-- estn simplemente demasiado lejos de los movimientos de los tomos, sean aleatorios o no, como para que podamos descubrir la manera de integrarlos en un nico esquema coherente (Dennett, op. cit., p. 341). El compatibilismo es coherente; y la cuestin ms importante no es el determinismo (sea gentico o del entorno, o ambos a la vez, o de alguna otra clase); la cuestin es qu podemos cambiar, sea o no determinista el mundo.
04/07/2013 libertad 64

Una creencia superficial... pues la prctica la desmiente

John Austin le dijo en cierta ocasin a Isaiah Berlin: Todos hablan acerca del determinismo y dicen creer en l. Yo nunca he encontrado a un determinista en mi vida, quiero decir, un hombre que realmente crea en el determinismo como usted y yo creemos que todos los hombres son mortales. Citado en Berlin, Contra la
corriente, FCE-Espaa, Madrid 2000, p. 22.

El determinismo debe de ser una creencia bastante superficial, puesto que la vida prctica y la conducta real lo desmienten siempre.
04/07/2013 libertad 65

Lo malo del determinismo

Lo malo del determinismo: si la violada no tiene libertad ninguna, tampoco la tiene el violador. Si no la tiene el jornalero, tampoco el terrateniente. Si no tiene la nia palestina asesinada, tampoco el soldado israel que aprieta el gatillo. Para el determinista (y an ms para el fatalista!) desaparece la posibilidad de exigir responsabilidades.
04/07/2013 libertad 66

As, en 2004, un grupo de once neurocientficos alemanes publicaron un manifiesto alegando que las neurociencias haban refutado la tesis de que el ser humano acta de forma libre y voluntaria, lo cual obligaba a revisar --y quiz abandonar-- la atribucin de responsabilidad penal por la comisin de delitos, y minaba toda la concepcin retributiva del Derecho penal... Das Manifest. Elf fhrende Neurowissenschaftler ber Gegenwart und
Zukunft der Hirnforschung, en la revista Gehirn & Geist 6/ 3004. Vase Mercedes Prez Manzano, Fundamento y fines del Derecho penal. Una revisin a la luz de las aportaciones de la neurociencia, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 41 y ss.

Insisto: la libertad de accin depende de las trabas que pesan sobre los movimientos del agente, y de los recursos con que se cuente para la accin. (Con ello llegamos a la distincin libertad negativa/ libertad positiva). Pero con ello permanecemos en la discusin sobre libertad prctica no la libertad metafsica.
04/07/2013 libertad 68

Compatibilismo en la prctica
Viene al caso la luminosa ancdota transmitida por Digenes Laercio. Una vez un filsofo estoico, al volver a su casa, encuentra a un esclavo (asistente habitual a sus lecciones) que pretende robarle. El astuto esclavo le dice: si como ensea tu filosofa todo es absolutamente necesario, entonces estaba escrito en mi destino que yo deba robarte. El filsofo, sin alterarse, va a buscar un palo y la emprende a garrotazos con el asaltante, replicndole: pero tambin esto estaba escrito en el destino!
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Libre albedro metafsico/ voluntad libre/ libertad de accin

En cualquier caso debemos distinguir entre (1) el libre albedro metafsico (la idea de una voluntad no sometida a ninguna ley, incondicionada: the ghost in the machine); (2) la voluntad libre (en el sentido de que ejerce control sobre sus acciones); y (3) la libertad de accin (quiero mover el dedo, y lo muevo). La compulsin se opone a la libre voluntad; la coercin a
la libertad de accin.

Podemos agregar (2)+(3) en la libertad prctica, compatible con las determinaciones causales del mundo (posicin compatibilista). Ya David Hume consideraba al libre albedro (1) como metafsico e indemostrable (equivaldra a un milagro de no-causalidad).
04/07/2013 libertad 70

La definicin de Hume
La libertad de accin la defina Hume del siguiente modo: el poder de actuar o de no actuar de acuerdo a determinaciones de la voluntad; es decir, que si decidimos quedarnos quietos, podemos hacerlo, y si decidimos movernos, tambin podemos hacerlo. Ahora bien, se admite universalmente que esta hipottica libertad pertenece a todo el que no es prisionero y encadenado. Aqu, pues, no cabe discutir. Hume, Investigaciones sobre el
conocimiento humano, Alianza, Madrid 1981, p. 119.

Creo que vale la pena centrarse en la libertad prctica, que es la ms interesante para la filosofa prctica (y no preocuparse tanto por el libre albedro metafsico).
04/07/2013 libertad 71

Causalidad como prerrequisito para la libertad

Hume tambin sugiri que la causalidad es un prerrequisito para la libertad humana, pues una ausencia total de causas hara completamente aleatoria nuestra conducta: resultara imposible dirigirla, controlarla, predecirla o explicarla. Entonces nuestras acciones no podran ser intencionales ni voluntarias: ni, por tanto, libres en ese sentido. Vase el
Tratado de la naturaleza humana, libro II, parte III, seccin II.

Vale la pena observar que este argumento de Hume es vlido tanto en un cosmos determinista como no determinista.
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Control del agente sobre su accin

Pensemos la libertad del agente no como incondicionamiento (que pondra fuera de juego la red de causas y efectos en que consiste la naturaleza), sino como control sobre su accin. Vase Antonio Damasio, El s mismo y la
cuestn del control, en Y el cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407.

Tiene sentido decir que una accin es libre siempre que no se realice en condiciones de coercin o ignorancia, y esto con independencia de que nos hallemos en un cosmos determinista o indeterminista.
Intuicin que se remonta nada menos que a Aristteles. Vase la tica a Nicmaco, 1110a.

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Accin libre (voluntaria) en sentido

prctico, no metafsico

La definicin de accin libre puede precisarse an ms, de la siguiente manera. Llamaremos accin libre a una accin que no se realiza en condiciones de coercin ni de ignorancia. Llamaremos ignorancia al desconocimiento de alguna de las circunstancias que afectan cualitativamente a las decisiones y acciones del agente.
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Llamaremos condiciones de coercin a una situacin objetiva (vale decir independiente de la conciencia del agente) tal que (a) una voluntad humana (personal o colectiva) distinta de la del agente intenta imponerse a la voluntad del agente; (b) la antedicha voluntad ajena dispone de un poder (personal o colectivo-social) capaz de forzar la sumisin del agente so pena de que su vida se vea daada; y (c) si no se diesen las dos condiciones anteriores, la accin del agente sera cualitativamente distinta. Una meditacin que lleva lejos en esta
direccin se hallar en Steven Lukes: El poder: un enfoque radical, Siglo XXI, Madrid 1985 (original ingls de 1974).
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Si la ignorancia condiciona la posibilidad de la accin libre

El conocimiento ayuda a vivir mejor, y que esto es cierto incluso si resulta que de l se deriven incomodidades (imaginemos un caso de indagacin de la verdad que moleste, a nosotros o a otras personas) (). Al hacernos ms libres, por contribuir a que seamos muy conscientes de las decisiones que tomamos, el conocimiento tiene una dimensin moral insoslayable.
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entonces el conocimiento tiene una dimensin moral

De ah que aquellas posiciones filosficas que desconfan de la facultad del hombre para conocer, tengan como subproducto una tica deforme basada en el voluntarismo o bien en principios categricos que exigen obediencia ciega. Una conducta que no est sustentada en el conocimiento conduce a la sinrazn o al fanatismo, dos secuelas que suelen ir la mano. Por lo mismo, cabe sostener que una idea lo ms clara posible sobre la realidad en la que nos movemos tiene la virtud de hacernos mejores en las ms amplia acepcin valorativa de esta expresin. Ulises Granda, El rbol del conocimiento.
Origen de la irracionalidad actual, Eds. Flavia, Madrid 2010, introduccin.

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Dos clases de deber

Deber moral: p. ej. evitar el dao evitable, proteger a los indefensos Deber epistmico: deber de someter las creencias de uno al examen crtico pertinente: analizar si estn justificadas por las pruebas disponibles e intentar al menos determinar si existen o no pruebas en contra. Mark Rowlands, El filsofo
y el lobo, Seix Barral, Barcelona 2009, p. 120.

Autonoma
De un agente moral que acta libremente en tales condiciones sin coercin ni ignorancia-podemos decir que posee autonoma. Con ello se afirma tambin que el problema del libre albedro --la libertad metafsica, la posibilidad de que las intenciones y deseos del agente estuviesen determinados sin resquicio por factores causales independientes de sus deliberaciones y elecciones--, que tantos quebraderos de cabeza ha dado a los filsofos durante siglos, en realidad no nos interesa demasiado.
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Pues incluso si nuestra voluntad estuviese determinada de alguna forma fuerte en este sentido, todava sera pertinente la distincin entre agentes que actan en condiciones de compulsin e ignorancia, y los que no. sta autonoma prctica, en definitiva, es la que ms nos importa en ciencias sociales y en filosofa prctica (moral y poltica).
04/07/2013 libertad 80

Depende de m
Recordemos nuestra insistencia inicial en las condiciones de responsabilidad. El problema de la libertad prctica es el mismo de la responsabilidad: la existencia (o no) de un querer reflexivo que pueda decir depende de m. La conciencia de que yo puedo actuar de otra manera es siempre una conciencia de poder mejor, y es un yo puedo en el sentido de que depende de m, de mi esfuerzo, si lo voy a hacer mejor o no. Ernst
Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2 de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 48.

Escribir la propia vida con las decisiones

Una persona es alguien que cree escribir su propia vida a travs de sus decisiones. Pero la mayora de los seres humanos no han vivido nunca as, escribe John Gray Perros de paja. Reflexiones sobre los humanos y otros animales, Paidos, Barcelona
2003, p. 56.

De acuerdo: pero por qu vamos a renunciar, a estas alturas, al proyecto de autonoma y emancipacin autolimitado consistente en que, digamos, la mayora de la gente puedan vivir sus vidas determinando, digamos, el 49% de las mismas a travs de sus decisiones? O el 19%? Incluso el 3% bastara!
04/07/2013 libertad 82

Limitaciones neurolgicas y cognitivas

Uno de los argumentos sobre los que insiste Gray es que ha de rechazarse la idea del libre albedro, habida cuenta de las limitaciones neurolgicas y cognitivas que padecemos: Si no actuamos del modo que creemos actuar es, en parte, por la amplitud de banda de la conciencia: su capacidad de transmitir informacin medida en bits por segundo. Dicha capacidad es demasiado limitada como para registrar la informacin que recibimos rutinariamente y sobre cuya base actuamos.
04/07/2013 libertad 83

En nuestra condicin de organismos activos inmersos en el mundo, procesamos posiblemente unos 14 millones de bits de informacin por segundo. Dentro de la amplitud de banda de la conciencia caben unos 18 bits. Eso significa que tenemos acceso consciente a aproximadamente una millonsima parte de la informacin que utilizamos a diario para sobrevivir (Perros de
paja, op. cit., p. 62).
04/07/2013 libertad 84

Qu problema hay con el piloto automtico?

Hay que contestar: y qu? Lo nico que indica este tipo de interesantes hechos, puestos hoy sobre la mesa por los neurocientficos y los psiclogos cognitivos, es que funcionamos la mayor parte del tiempo con piloto automtico y que para desenvolvernos rutinariamente en la vida nuestro sistema sensorial y neuronal procesa una enorme cantidad de informacin infraconsciente.
04/07/2013 libertad 85

Slo la parte emergente del iceberg psquico

El foco de nuestra atencin consciente es estrecho, de acuerdo. Cf. Richard D. Precht, Qu es mi subconsciente, en su libro Quin soy y
cuntos?, Ariel, Barcelona 2009, p. 77 y ss.

La conciencia como proclam el psicoanlisis hace un siglo es slo la parte emergente del iceberg psquico. Pero qu problema hay, si los 18 bits de consciencia se dedican a la deliberacin sobre las cuestiones trascendentales y a la fijacin de metas, mientras que consagramos los 14 millones de funcionamiento infraconsciente con piloto automtico al trabajo de alcanzar esas metas?

Mente habitual y mente atenta

Alex Pentland, del MIT (Instituto de Tecnologa de Massachusetts), sugiere que existen dos mentes (dos formas bsicas de funcionamiento del cerebro humano): 1. Mente habitual: funcionamiento cerebral rpido, automtico y por asociacin. Impera la costumbre y el piloto automtico. 2. Mente atenta: funcionamiento cerebral lento, controlado y basado en reglas. Predomina la intencin, el control consciente y la deliberacin. Segn Pentland, el aprendizaje se realiza a travs de la mmesis, la presin social y los ejemplos.
04/07/2013 normas, valores, socializacin 87

No somos demasiado racionales

La actividad de tomar decisiones reflexiva y deliberativamente, sopesando con cuidado todos los factores pertinentes y slo ellos, es comparativamente rara. No somos animales demasiado racionales! Algunos estudiosos del tema estiman que entre siete y ocho de cada diez decisiones se toman de forma inconsciente, o en un estado de baja consciencia (mente habitual, no mente atenta).
04/07/2013 normas, valores, socializacin 88

Quiz slo un 2%
Segn algunos neurlogos, el cerebro humano --cuya actividad, como se sabe, consume buena parte de nuestra energa metablica: aproximadamente una quinta parte-- gasta slo el 2% de su energa en actividad consciente, y dedica el resto al procesamiento inconsciente.

La fuerza de la costumbre
Hay una clara analoga entre nuestro funcionamiento habitual con piloto automtico (la mente atenta slo delibera y decide en contadas ocasiones) y el funcionamiento social ordinario, automatizado, en que leyes y costumbres no se ponen en entredicho. Slo en momentos excepcionales nos autodeterminamos libremente tanto a escala personal como social.

El agujero moral de 300 milisegundos

En 1979, en un famoso experimento, el fisilogo Benjamin Libet conect el cerebro de unos voluntarios a un electroencefalgrafo e indic a dichos voluntarios que realizaran movimientos aleatorios, como pulsar un botn o chasquear los dedos, mientras se fijaban en el momento que marcaba un segundero. Libet interpret que las seales cerebrales asociadas a esas acciones se producan 03 segundos antes de que el sujeto fuera consciente de la decisin de llevarlas a cabo.
Vase Benjamin Libet, Do we have free will, Journal of Consciousness Studies 6/ 1999, p. 47-57.
04/07/2013 libertad 91

El orden de las actividades cerebrales pareca ser: preparacin (inconsciente) del movimiento y luego decisin, y no a la inversa. En resumen: para Libet y otros, el cerebro consciente slo intentaba ponerse al nivel de lo que ya estaba haciendo el cerebro inconsciente. La decisin de actuar era una ilusin. Y a partir de ah, para algunos, barra libre: El Yo no existe, la libertad no existe, la responsabilidad deja de tener sentido. El cerebro inventa cosas que no son reales. Entrevista al neurocientfico Francisco J. Rubia en Tcnica industrial 257, de junio de
2005.
04/07/2013 libertad 92

Un experimento quiz malinterpretado

Pero, de hecho, cabe mostrar que el experimento de Libet fue malinterpretado: no hay ningn vaco moral de 300 milisegundos. Dennett, op. cit., captulo 8. El cerebro necesita tiempo para procesar los estmulos, y la cantidad de tiempo depende de qu informacin utilice y con qu propsitos. Un jugador de tenis de lite puede devolver un servicio rival en unos 100 milisegundos. (...) Un sujeto normal tarda unos 350 milisegundos en apretar un botn si se le pide que indique cundo ve una seal luminosa.
04/07/2013 libertad 93

(...) El jugador de tenis se compromete previamente con un plan sencillo y luego permite que los reflejos ejecuten su acto intencional. (...) Esto es algo que hacemos continuamente. Nuestras vidas estn llenas de decisiones que llevar a cabo cuando llegue el momento, compromisos revisables con estrategias y actitudes que configurarn unas respuestas que deberemos emitir con demasiada rapidez en el curso de la accin como para poder considerarlas reflexivamente... Dennett, op. cit., p. 269
04/07/2013 libertad 94

Tiempo de veto
Adems, posteriormente el propio Libet desarroll otros experimentos que sugeran la existencia de una ventana temporal en la cual el sujeto consciente podra inhibir o vetar la ejecucin de una accin iniciada por los circuitos cerebrales. Juan Vicente Snchez
Andrs, El espacio de la libertad en el determinismo, Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 66.

As, el propio Libet salvaba la responsabilidad del sujeto autnomo. Desde el impulso de la voluntad (registrado en el cerebro) hasta la decisin consciente transcurre 03/ 05 segundos: bien. Pero vuelve a transcurrir otro intervalo semejante hasta que el sujeto acta (p. ej. moviendo la mueca) y en ese lapso se puede interrumpir la accin. Cf. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 101-102.

Noluntad libre
Segn Libet, aunque no exista una voluntad libre, existira una noluntad libre (poder de veto). Sea cual sea el impulso que nos mueva a la accin, siempre nos queda la opcin de decir Alto!. Precht, Quin soy y cuntos?, op. cit., p. 138. Recordemos la importancia atribuida por Locke (o por Arnold Gehlen) a la facultad de suspender o inhibir deseos...

Pero adems: si el acto de la voluntad viene de hecho precedido por un movimiento elctrico en el cerebro, por una fraccin de segundo, qu problema hay? Aun si esto no fuera as, tendramos que suponer que el acto de la voluntad est causado por condiciones psicolgicas, ya que la alternativa sera que la persona produce el acto de voluntad mgicamente desde la nada [the ghost in the machine], idea tan grotesca como infundada. Tugendhat, Libre albedro y determinismo, captulo 2 de Antropologa
en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 39.

O como seala Evers:

Aunque los mtodos experimentales de Libet son suficientemente adecuados para mostrar que las decisiones conscientes de actuar son precedidas por ese potencial de preparacin no consciente, no prueban que la conciencia no intervenga en una etapa anterior. () Pienso () que, en cierta medida, ejercemos un control sobre los contenidos y las influencias de nuestro no consciente, y que somos igualmente responsables de ellos: algunos de nuestros estados y procesos no conscientes dependen de nuestro poder, como ya haban subrayado los estoicos de manera prefreudiana. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos
Aires 2010, p. 103.
04/07/2013 libertad 99

Influencia de ida y vuelta

La idea sera que la influencia entre lo consciente y lo no consciente es hasta cierto punto de doble sentido (no unilateral). La hiptesis segn la cual es posible influir de manera consciente sobre los mecanismos mentales no conscientes es un presupuesto crucial para todo programa de aprendizaje, de educacin, de mejora de s o de terapia. Por ejemplo, cuando enseamos a nuestros nios el dominio de s, les enseamos a controlar sus pulsiones ligadas con el hambre, la ira, el miedo, o con cualquier deseo nacido de mecanismos no conscientes. () Es tambin un presupuesto fundamental de la terapia conductual. Modelamos nuestras personalidades, proceso en el cual lo no consciente ocupa un lugar importante. Evers, op. cit., p. 104. Vase tambin Antonio Damasio, El s mismo y la cuestn del
control, en Y el cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona 2010, p. 401-407. 04/07/2013 libertad

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Libet/ Freud
De hecho el esquema de Benjamin Libet puede evocar los fundamentos de la teora de Sigmund Freud (a quien tambin cabe leer de forma determinista): el ello equivaldra a los circuitos neuronales funcionando de forma preconsciente, mientras que el yo y el supery configuraran la conducta del sujeto (quiz, de forma preponderante, inhibiendo selectivamente los impulsos del ello).

Por qu la actividad fsico-qumica neuronal se acepta, en principio, como determinada y no ocurre as con la mental? (...) Tan difcil es determinar la posibilidad de una actividad voluntaria completamente libre e independiente de cualquier causa ignota si soy un ente material o si soy un ente inmaterial que gobierna la parte material de mi ser. En cualquier caso, este ltima posibilidad requerira una versin de la energa disponible en el Universo no conocida hasta el momento, capaz de ser generada por un ente inmaterial y con entidad suficiente para activar la materia (neuronal, se supone). Jos M.
Delgado Garca, Decidir no es cosa de dos (un ensayo sobre la neurofisiologa de la toma de decisiones), Revista de Occidente 356, enero de 2011, p. 24.

Modelos cerebrales
En buena medida, todo depende del modelo de cerebro con que estemos operando. Si la imagen es el cerebro como ordenador (un dispositivo automtico rgido cuyas operaciones son totalmente determinadas), entonces no tiene sentido atribuirle libertad o responsabilidad. Tampoco se las atribuimos a un ordenador, verdad?
04/07/2013 libertad 103

El cerebro dinmico
Pero la neurociencia moderna ha desarrollado un modelo bien diferente: el cerebro dinmico como materia que despierta (en el sentido profundo del verbo despertar). Un cerebro dinmico, plstico, variable, volicional, emocional y activo de manera consciente y no consciente; cuya arquitectura es modificada por la sociedad principalmente por intermedio de las huellas culturales que estn ah epigenticamente almacenadas. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 108.
04/07/2013 libertad 104

Excurso: la epignesis
La epignesis apunta hacia los mecanismos que permiten a un individuo modificar ciertos aspectos de su estructura interna o externa como resultado de la interaccin con su entorno inmediato. Si hablamos de organismos, la epignesis representa por tanto el proceso de sintonizacin final, mediada por la experiencia, gracias al cual cada individuo se adapta de forma ms o menos eficiente a su entorno a partir de las capacidades contenidas en su cdigo gentico.
04/07/2013 sistemas y "pensamiento complejo" 105

Los genes son parte de una red compleja de interacciones que se retroalimenta: no actan como entidades independientes. Ejemplos evidentes de sistemas con capacidad de aprendizaje, siguiendo la teora epigentica, los constituyen el sistema nervioso central o el sistema inmune.

04/07/2013

sistemas y "pensamiento complejo"

106

En el caso del sistema nervioso central, la capacidad de aprendizaje (que se basa en la gran plasticidad neuronal del cerebro mamfero) resulta de vital importancia, pues el nmero estimado de conexiones sinpticas en un cerebro humano supera con creces el nmero de nucletidos contenidos en el genoma humano (en promedio, una sola neurona del cerebro humano tiene 50.000 sinapsis).
04/07/2013 sistemas y "pensamiento complejo" 107

Un cerebro humano plstico y dinmico

Las neurociencias modernas apoyan un modelo dinmico del cerebro humano. El control gentico sobre la arquitectura cerebral es importante pero no definitivo: sta se desarrolla en interaccin constante con los entornos biofsico y sociocultural. Vase Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/
Buenos Aires 2010, captulo 3.

04/07/2013

sistemas y "pensamiento complejo"

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El modelo neurofilosfico de libertad de Kathinka Evers

Esta concepcin del cerebro humano permite un modelo neurofilosfico del libre albedro segn el cual un acto de la voluntad podr ser libre, en el sentido de voluntario, aunque sea una construccin del cerebro, est causalmente determinado y se halle influido por procesos neuronales no conscientes. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/
Buenos Aires 2010, p. 80.
04/07/2013 libertad 109

La libertad como construccin axiomtica del cerebro humano

Los cerebros de Homo sapiens sapiens estn programados biolgicamente para hacer la experiencia del control (sobre sus movimientos, actividades y elecciones). El control voluntario permite a un animal pasar de la mera reaccin a la accin intencional, lo cual supone una ganancia evolutiva evidente
04/07/2013 libertad 110

Esta experiencia de la libertad no es una estructura contingente: por el contrario, forma parte de nuestra constitucin biolgica. () La libertad de eleccin y el poder de tener influencia sobre s mismo y sobre su entorno son, como el espacio y el tiempo, construcciones fundamentales del cerebro humano, axiomas de nuestra experiencia.
Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos Aires 2010, p. 84.
04/07/2013 libertad 111

Sistemas causales con variabilidad en los resultados

Evers seala, adems, que hay concepciones de la causalidad que nos sitan fuera del (quiz falso) dilema determinismo/ indeterminismo. La relacin entre causa y efecto no requiere ser invariable ni necesaria: puede ser variable y contingente. La neurociencia moderna apoya modelos en que el cerebro es ciertamente un sistema causal, pero no uno que funcione con determinismo estricto. Un sistema causal que admite variabilidad en los resultados.
04/07/2013 libertad 112

Un sistema neural motivado

El cerebro humano, en efecto, es un sistema neural motivado: dotado genticamente de una predisposicin a explorar el mundo y clasificar lo que all encuentra. Tiene una actividad intensa y espontnea, independiente de su entorno y en interaccin con el mismo. Produce constantemente representaciones que proyecta sobre el mundo, sometindolas a prueba. Est dotado adems de una intensa plasticidad neuronal . (Evers, op. cit., p. 92-93)
04/07/2013 libertad 113

Los neurocientficos describen el cerebro como un rgano volicional. Cmo hace sus elecciones? Segn el teorema de variabilidad (Changeux, Courrge y Danchin) existe un mecanismo darwiniano epigentico de seleccin neuronal que resulta de la seleccin sinptica, en el que continuamente son producidos nuevos modelos combinatorios y sometidos a prueba. Tal es la manifestacin neural concreta de la actividad creadora del cerebro dinmico. Evers, op. cit., p. 95.
04/07/2013 libertad 114

El cerebro tiene actividad neuronal espontnea, de gran importancia desde el punto de vista fisiolgico incluso cuando supuestamente est en reposo. La contingencia de esta seleccin sinptica contradice el determinismo estricto. Si el determinismo que es posible corporizar desde un punto de vista cientfico es un determinismo en el cual la relacin entre causa y efecto es contingente, y cuyos resultados posibles son variables, yo sugerira que eso basta para reintroducir un elemento de eleccin voluntaria que pueda servir de base para la responsabilidad personal. Kathinka Evers, Neurotica, Katz, Madrid/ Buenos
Aires 2010, p. 96.
04/07/2013 libertad 115

Pasemos a otro asunto: desvelar las formas de condicionamiento

Wo Es war, soll Ich werden, reza el famoso apotegma de Sigmund Freud (donde estaba el Ello ha de advenir el Yo). Podramos leerlo generalizando, reemplazando el Es (Ello) por cualquier otra forma de condicionamiento inconsciente. Freud se sita en la estela de Spinoza, quien asociaba la libertad con un mayor grado de conocimiento y comprensin de la realidad.
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Contras las ilusiones de las antropologas racionalistas

Ser conscientes de las determinaciones que pesan sobre nuestra accin nos hace ms libres. Esto es: contra las ilusiones de las antropologas racionalistas (o, mejor, excesivamente racionalistas), hay que tratar de desvelar las mltiples formas de condicionamiento que subyacen al ejercicio de la razn, porque precisamente as se ampla el espacio de la libertad humana. Y todo eso no quita que en ocasiones (quiz muy pocas) sea posible un uso ms o menos autnomo de la razn, y no debe declinar nuestra aspiracin al mismo.
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Condicionamientos
El psicoanalista sealar hacia el inconsciente psquico; el lingista apelar a las categoras del lenguaje; el socilogo Pierre Bourdieu por ejemplo mostrar el peso de lo social (por ejemplo a travs de la nocin de habitus);
vase por ejemplo Francisco Vzquez Garca: Pierre Bourdieu. La sociologa como crtica de la razn, Montesinos, Barcelona 2002, captulo 3.

el bilogo se referir a determinaciones genticas y medioambientales;

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el neurlogo y el psiclogo cognitivo desvelarn los sesgos cognitivos inscritos en nuestro aparato sensorial y neuronal... y todos ellos y ellas tienen razn, una parte de razn. Pero lo decisivo es reconocer que, aunque durante la mayor parte del tiempo la accin humana se desarrolle como guiada por el piloto automtico, en ocasiones ms raras y excepcionales de lo que nos gusta admitir tiene lugar la deliberacin racional.
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Avanzar en el conocimiento de las determinaciones

Razn y autonoma moral, lejos de constituir una condicin universal que despreocupadamente pueda darse por sentada, son rara avis o flor extica que hay que cuidar con mimo para que no perezca. Pero acaso no sucede as con muchos valores humanos? Cada avance en el conocimiento de las determinaciones a que est sometida la accin humana no reduce, sino que posibilita el ejercicio de la libertad.
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Por decirlo con ms precisin: el conocimiento del lmite lo convierte en condicin para la libertad. Sacar a la luz una determinacin de la que antes no ramos conscientes (as estemos hablando de herencia biolgica o, por ejemplo, de psiquismo humano) nos permitir incorporarla a nuestra accin, y as en cierto sentido importante ir ms all de ella.
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Bailar con cadenas

El arquitecto y urbanista Luis Fernndez Galiano cuenta: Durante un reciente jurado en Pekn, convocado para elegir el proyecto de un gran museo de arte moderno y contemporneo, el responsable de la institucin respondi a mi curiosidad sobre su capacidad de maniobra prescindiendo del intrprete que hasta entonces habamos empleado y, mirndome a los ojos, pronunciando la nica frase en ingls que le oira durante los tres das de reunin: I am dancing in chains. Luis Fdez. Galiano,
Bailando con cadenas, El Pas, 24 de abril de 2011.

Interesante Un dirigente chino nietzscheano! Pues, en efecto, en Ms all del bien y del mal el pensador alemn nos describe bailando con cadenas.

Crear, actuar y vivir bajo constricciones

Es una muy buena imagen de la libertad humana: ser capaces de bailar con cadenas La meditacin de Fernndez Galiano sobre las formas de edificar en el Mediterrneo rabe y en Japn le conduce a encarecer cmo una y otra cultura constructiva nos ensean a crear comodidad y belleza con medios limitados, produciendo poesa en un marco de restricciones (op. cit.). Recordemos que uno de los lemas fundacionales del Ouvroir de Littrature Potentielle (OULIPO) era precisamente escribir bajo constricciones Crear, actuar y vivir bajo constricciones: la libertad humana.

Aceptar lmites es la condicin de la libertad

Aceptar lmites no es la negacin de la libertad: es la condicin de la libertad. Limitarse no es renunciar: es conseguir, deca el escritor espaol Jos Bergamn. Se trata de jugar dentro de los condicionamientos, incluso fortsimos, pero para alcanzar determinados fines gracias al conocimiento detallado de los mismos. Remo Bodei, El
doctor Freud y los nervios del alma, Pre-Textos, Valencia 2004, p. 109.

La libertad humana es improbable, pero no imposible. La diferencia entre poco y nada resulta esencial.
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Nos movemos siempre dentro de campos de fuerza

El catedrtico de la Universidad de Pisa Remo Bodei escribe tambin: Sin ser un partidario de la filosofa zen, creo que el primer paso para la propia transformacin consiste en renunciar desde el principio al dominio completo de s mismo, saber que nos movemos siempre dentro de poderosos y preexistentes campos de fuerza. Pero una vez reconocida esta inapelable condicin, podemos escoger dentro de ciertos lmites la propia meta. Cuando somos nios, nos preguntamos si los que estn en las antpodas no corren el riesgo de caerse para abajo; despus aprendemos que la fuerza de la gravedad de la Tierra atrae siempre a todos los cuerpos hacia el centro desde cualquier punto de la superficie. La existencia de la fuerza de la gravedad nos impone lmites precisos, pero no nos impide movernos siguiendo sus leyes, incluso cuando volamos, ni nos obliga a vivir cabeza abajo (p. 90).
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Epicuro, Spinoza...
De Epicuro o Spinoza, filsofos para quienes la libertad es bsicamente conciencia de la necesidad, no puede decirse que sean fatalistas ni deterministas absolutos (negadores de ningn grado de libertad humana). Remo Bodei aclara: Si somos conscientes de nuestra condicin de necesitados, es decir, del hecho de que nuestra alma es, precisamente, como un barco de vela, entonces nuestra manera de manejar el timn en una direccin u otra no podr ignorar la direccin y la intensidad del viento. Puede, incluso, sacarle el mejor partido. Pienso, por ejemplo, en el modo de utilizar el velamen que se llama de bolina (bow line), en el que se puede ir contra el viento, avanzando en zigzag, siempre y cuando nos pongamos en un cierto ngulo de incidencia segn de donde sople el viento.
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... y la importancia de saber navegar de bolina

(...) Spinoza no comparte una posicin determinista radical, segn la cual el ser humano es intrnsecamente inmodificable, en el sentido de que yo estoy destinado a ser un delincuente o un hombre honesto, al margen de cualquier otra circunstancia. Escribe un tratado de tica para demostrar que podemos ser libres movindonos de una manera adecuada dentro de un sistema de fuerzas, as como trazar una ruta hacia los objetivos mejores para cada individuo, los que hacen crecer la sua vis existendi, la intensidad de su poder de existir y de la alegra que le acompaa. Bodei, El doctor Freud y los nervios del alma, op. cit., p.
107.
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Bolineando, que es gerundio

BOLINEAR - Navegar de bolina es hacerlo contra la direccin del viento en el menor ngulo posible que forma con la proa. (Del Diccionario de
trminos marinos en www.larompiente.com)

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Como timoneles que buscan quiescencia...

Bodei contina: Habra pues que comportarse, si se me permite la comparacin, como un timonel que, cuando gobierna su embarcacin, es capaz de utilizar las fuerzas naturales del viento y las olas para alcanzar un cierto nivel de excelencia. El mximo de la sabidura se encuentra en lo que Spinoza llama quiescencia: en la satisfaccin que resulta del despliegue de nuestras potencialidades. (...) En sustancia, si entendemos el determinismo como la toma de conciencia de los condicionamientos, sin afirmar que estos condicionamientos nos llevarn necesariamente en una determinada direccin, entonces el determinismo es por completo legtimo; si, por el contrario, el determinismo se transforma en una especie de abecedario de la necesidad, no lo ser (p. 108).
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Marx
Aquel buen lector de Epicuro y Spinoza que fue Karl Marx lo formul clsicamente en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte:

Los seres humanos hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran inmediatamente, que existen ya y que transmite el pasado.
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La autonoma es meta, no punto de partida

La libertad es algo que tienes que trabajarte y no algo que te encuentres sin ms, dijo el saxofonista Ornette Coleman. La libertad no se regala, es una lucha que lleva toda una vida. Libertad individual y autonoma personal slo pueden realizarse en lo comn: son un proyecto colectivo. Un proyecto trabajoso, difcil, irrenunciable entre otros. Los seres humanos somos a la vez muy intensamente sociales, muy interdependientes, y tambin capaces de autonoma. Pero la autonoma es meta, no punto de partida.
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Ideales que no cabe dar por sentado

Racionalidad, autonoma, democracia: ideales. Nada que quepa dar por sentado. Luces que iluminan una senda oscura y retorcida; lugares mviles hacia donde moverse. Las metas de esfuerzos que intentan delimitar al menos y si es posible, reducir las masivas dosis de irracionalidad, heteronoma y dominacin con las que hemos de bregar da tras da.
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Desvelar los condicionamientos de la autonoma, los autoengaos de la libertad, las ilusiones de la conciencia humana: para negar la autonoma humana o precisamente para posibilitarla, dentro de lmites ms estrictos?
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El miedo a la libertad
Cmo nos pesa la libertad, y qu dispuestos estamos a asentir a cualquiera de esos confortables determinismos que nos prometen el alivio del fardo. Cf. Fear from Freedom de Erich Fromm Notemos que el gen egosta y dems doctrinas anlogas son variantes del miedo a la libertad Como de hecho nos autoengaamos de muchas y variadas formas, y como luchar contra esos autoengaos requiere un esfuerzo constante, resulta tentador refugiarse en una doctrina que afirme la posibilidad de no engaarse. Se presenta como lucidez desengaada, pero se trata de pereza existencial.

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El mundo, un hostil lugar de crueldad donde cada uno intenta sacar ventaja para s? Pero al gato atropellado puedes arrojarlo an vivo al contenedor de la basura; o puedes, por el contrario, llevarlo al veterinario y salvarle la vida. No finjas que la decisin no es tuya, y solamente tuya.
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Dos movimientos
Las argucias a las que recurrimos para dimitir de nuestras responsabilidades son tantas y tan potentes, que en la afirmacin de la libertad humana ms vale pecar por exceso que por defecto. Uno, tomar distancia con respecto a lo dado, las condiciones de nuestra existencia que recibimos o heredamos sin eleccin por parte nuestra; dos, parar, desacelerar o detener la vertiginosa catarata de acontecimientos por la que nos dejamos llevar irreflexivamente. Los dos movimientos que abren el espacio de la autonoma.
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Condiciones de la libertad, 1
El pensamiento se produce en el hiato, en la pausa. Ser capaz de detenerse es la condicin previa de la deliberacin, y con ella de la libertad (pues sta presupone a aquella). Una sociedad basada en la aceleracin niega estructuralmente la posibilidad de comportarnos como seres racionales libres.
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Condiciones de la libertad, 2
Los teatros, los juegos, las farsas, los espectculos, los gladiadores, los animales exticos, las medallas, los cuadros y otras drogas semejantes eran para los pueblos antiguos los encantos de la servidumbre, el precio de su libertad y los instrumentos de la tirana, saba ya tienne de la Botie (1530-1563). tienne de la Botie,
Discurso de la servidumbre voluntaria, ed. de Jos Mara HernndezRubio, Tecnos, Madrid 1986, p. 35.

No cabe duda: los espectculos y las otras drogas se han perfeccionado infinitamente en nuestros das.
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Excurso: las TIC y la libertad

El objetivo de hiperconexin total, en todo lugar y momento, gracias a dispositivos transportables de telecomunicaciones (smartphones, tabletas, miniporttiles, etc.), objetivo que se presenta como autoevidente en esta sociedad nuestra que se hace pasar a s misma por una sociedad del conocimiento (como si conocer, y generalizar el conocimiento, fuese tan fcil), ese objetivo de hiperconexin comunicante es contraproducente: se presenta hablndonos de libertad, pero fcilmente puede generar nuevas servidumbres.
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Un momento de desconexin
Y cmo? Reflexionemos un momento. Incluso las concepciones menos exigentes de la autonoma humana como la que puede representar Arnold Gehlen, por ejemplo exigen lo que cabe llamar un momento de desconexin. En la antropologa filosfica de Gehlen, se apunta a la capacidad de descarga (Entlastung) del ser humano (respecto de la sobreabundancia de estmulos del entorno), as como a la capacidad de diferir la satisfaccin de las pulsiones, como base de esa autonoma (realmente se trata de una concepcin minimalista).
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Un espacio interior
La libertad humana exige esa suerte de retraccin respecto del exceso de estmulos, de manera que se abra el espacio interior de la deliberacin, y sea posible a veces la decisin autnoma. La hiperconexin mediante TIC (ya se sabe: Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) tiende a anular tal espacio interior.
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Dentro de la libertad de obrar, una distincin bsica

La falta de prohibicin o de sanciones punitivas es una condicin necesaria para actuar de acuerdo con nuestros deseos o preferencias (libertad negativa), pero no es suficiente. Uno puede ser libre para dejar el pas cuando lo desee [libertad negativa], pero tambin puede carecer de dinero para el billete [falta de libertad positiva]. Uno puede ser libre para formarse en el campo que elija, pero descubrir que no hay un trabajo disponible. (...) As, la libertad es ms que falta de restricciones. Para hacer cosas se necesitan recursos. Zygmunt Bauman,
Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 9.
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Libertad negativa/ libertad positiva Libertad negativa: libertad con respecto de Libertad positiva: libertad para La distincin, como es sabido, procede de Isaiah Berlin. Sobre la
libertad (ed. de Henry Hardy), Alianza, Madrid 2004.
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De otro modo:
La libertad negativa es la libertad de ser y actuar sin interferencias de otras personas. La libertad positiva es la libertad respecto a los impedimentos: es el poder que se gana transcendiendo coacciones sociales o psicolgicas.

Choque entre libertades negativas y positivas?

Pero seala George Monbiot el gran conflicto poltico de nuestra poca entre los neocon y los millonarios y grandes empresas de un lado, y quienes hacen campaa por la justicia social y los ambientalistas del otro-- ha sido errneamente caracterizado como un choque entre libertades negativas y positivas.

Libertad del pez grande para comerse al chico

Monbiot: En nombre de la libertad libertad respecto a la regulacin se permiti a los bancos destrozar la economa. En nombre de la libertad se recortan los impuestos a los ricos. En nombre de la libertad, las empresas cabildean para deshacerse del salario mnimo y elevar el nmero de horas de trabajo. Siguiendo la misma causa, las aseguradoras norteamericanas presionan al Congreso para desbaratar una atencin sanitaria pblica eficaz; el gobierno hace pedazos nuestras leyes de planificacin, los grandes negocios deshacen la biosfera. Es esta la libertad de los poderosos para explotar a los dbiles, de los ricos para explotar a los pobres. En qu sentido se interpreta como un choque entre libertades negativas y positivas?

En realidad se trata de un choque entre libertades negativas

Los libertarios de derechas [pro-libre mercado sin restricciones] aducen que los verdes y quienes hacen campaa por la justicia social son comunistas encubiertos que intentan resucitar concepciones soviticas de libertad positiva. En realidad, la batalla consiste principalmente en un choque entre libertades negativas. Como apunt el mismo Isaiah Berlin, ninguna actividad del hombre es tan completamente privada como para no obstruir nunca la libertad de los otros de algn modo. La libertad del pez grande es la muerte del pequeo .

Por eso, sostena, hay que recortar a veces la libertad de algunas personas para asegurar las libertad de otros. Dicho de otro modo, tu libertad de agitar el puo termina donde empieza mi nariz. La libertad negativa de que no nos hinchen de un puetazo las narices es la libertad para cuya defensa existen las campaas de los verdes y la justicia social, ejemplificadas en el movimiento de Occupy [Ocuppy Wall Street, en la senda del 15M espaol].

La cuestin clave es darse cuenta de que las libertades de algunas personas afectan a las libertades de otras. La libertad de contaminar o de explotar laboralmente no puede afirmarse como un derecho humano fundamental. La libertad del pez pequeo exige que se limite la libertad del pez grande.

Pensadores liberales como Isaiah Berlin han visto que Berlin la libertad puede entrometerse en otros valores, tales como la justicia, la igualdad o la felicidad humana. Si la libertad ma o de mi clase o nacin depende del sufrimiento de una serie de seres humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral. Se sigue que el Estado debera imponer restricciones legales a las libertades que se inmiscuyen en la libertad de otras personas, o a las libertades que entran en conflicto con la justicia y la humanidad.
George Monbiot, Cmo se convirti la libertad en tirana, publicado el 24 de diciembre de 2011 en www.sinpermiso.info

En un debate Monbiot recurri al ejemplo de una planta de fundicin de plomo que haba visitado en 2000, cuya libertad de contaminar significa abreviar la vida de sus vecinos. No deberamos sin duda regular la planta con el fin de aumentar las libertades negativas libertad de no ser contaminados, libertad de no ser envenenados de sus vecinos? Y concluye:

El libertarismo de derechas moderno es el disfraz adoptado por quienes desean poder explotar sin restricciones. Pretende que es nicamente el Estado el que se inmiscuye en nuestras libertades. Ignora el papel de los bancos, de las grandes empresas y los ricos en hacernos menos libres. Niega la necesidad del Estado de ponerles coto con el fin de proteger las libertades de la gente ms dbil. Esta miope filosofa bastardeada es una estafa cuyos promotores intentan tomar a contrapi la justicia lanzndola contra la libertad. Por estos medios han convertido la libertad en un instrumento de opresin. Monbiot, op. cit.

Libertad liberal/ libertad republicana

Se trata de otra distincin bsica en la teora poltica contempornea. La libertad liberal es, en esencia, la libertad negativa de Berlin (ausencia de impedimentos externos a la accin --idea que ya haba formulado
decisivamente Hobbes en De Cive , 1647, y luego en Leviathan).

La libertad republicana o neorromana (Quentin Skinner): ausencia de dependencia y de dominacin. Vase Philippe Petit, Republicanismo, Paidos, Barcelona 1999; Flix
Ovejero/ Jos Luis Mart/ Roberto Gargarella (comps.) Nuevas ideas republicanas. Autogobierno y libertad, Paidos, Barcelona 2004; Antoni Domnech, El eclipse de la fraternidad. Una revisin republicana de la tradicin socialista, Crtica, Barcelona 2004; Andrs de Francisco, Ciudadana y democracia. Un enfoque republicano, Libros de la Catarata, Madrid 2007.
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Dipesh Chakrabarty: la libertad consume recursos...

A diferencia de la amenaza de destruccin nuclear que marc la guerra fra, el calentamiento global no contempla una catstrofe centrada en un momento final, relata [el profesor de la Universidad de Chicago Dipesh Chakrabarty]. Es la fbula de la rana sumergida en agua tibia que se va calentando lentamente sin que lo perciba hasta que muere achicharrada. De hecho ya no se habla de combatir el cambio climtico, sino de adaptarse a l, y esto

La libertad consume grandes cantidades de energa y cada ejercicio de un derecho equivale a un consumo de recursos. El principal obstculo es que la poltica, tal y como se
supone replantear aspectos bsicos de nuestras sociedades. practica en nuestras sociedades, es incapaz, dice, de pensar a largo plazo.
Entrevista en El Pas, 5 de febrero de 2009.
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Libertad como juego de suma cero

La frase mi libertad termina donde empieza la libertad del otro se ha convertido en un lugar comn: precisamente por ello no se reflexiona lo bastante sobre su significado. La libertad de uno implica la restriccin (la falta de libertad) de otros; en determinadas circunstancias no siempre, pero s en bastantes ocasiones--, la libertad puede constituir un juego de suma cero (uno gana lo que otros pierden). En tales casos, la libertad positiva (la capacidad de hacer cosas) tiende a ser un privilegio, ms que una posesin universal y compartida por igual. Cf. Zygmunt Bauman, La
ambivalencia de la modernidad, Paidos, Barcelona 2002, p. 154.
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La libertad como relacin social

El individuo libre (que se ve a s mismo como un agente libre, y ve a los dems anlogamente), lejos de ser una condicin universal de la humanidad, resulta una creacin histrica y social. (...) La libertad slo existe como una relacin social; en lugar de ser una propiedad, una posesin del individuo mismo, es una cualidad relacionada con una cierta diferencia entre los individuos...
Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 16.

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La libertad de los modernos

La libertad en su connotacin peculiarmente moderna de capacidad para dominar nuestro destino est relacionada, desde su origen, con la preocupacin por el carcter artificial del orden social que fue una caracterstica distintiva de los tiempos modernos. La sociedad moderna difiere de sus predecesoras por una actitud, hacia s misma, de jardinero en lugar de guardabosques. Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza,
Madrid 1992, p. 20.

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Sociognesis de la libertad
La libertad, dice Zygmunt Bauman, nace como un privilegio. Adquirir libertad, ser libre, significaba elevarse por encima de una condicin social inferior a otra superior (Bauman, op. cit., p. 19); se pasaba as de condiciones de accin dependientes de la voluntad de otros, a condiciones dependientes de la voluntad propia.
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Libertad en la Edad Media

En ingls antiguo freedom signific siempre una exencin de impuestos, peaje, obligaciones, jurisdiccin de un seor. En el Medievo, seala Bauman, la libertad estaba claramente relacionada con la lucha por el poder. Ser libre quera decir quedar exento de algunos aspectos del poder superior.
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Ciudades libres
A finales de la Edad Media (desde los siglos XII-XIII) el privilegio de la libertad llega a otorgarse no slo a ciertos individuos o linajes familiares, sino a grupos enteros: particularmente a las ciudades. Las ciudades medievales fueron invernaderos donde se propag la simiente de las libertades modernas. Zygmunt Bauman, Libertad,
Alianza, Madrid 1992, p. 59
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Stadtluft macht frei

La ciudad se ve exenta de la jurisdiccin de los terratenientes. La libertad de las ciudades condiciona la divisin progresiva de la riqueza en dos categoras separadas: mueble e inmueble. La libertad de las ciudades signific, en la prctica, la separacin de la circulacin monetaria y de las mercancas de las estructuras tradicionales de organizacin social. (...) La libertad de las ciudades significaba la gestacin de la economa como un sistema de acciones y relaciones humanas independiente de la poltica y de todo el universo de derechos tradicionales sobre las personas.
Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 58.

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El artificialismo moderno
De manera an ms general la libertad de las ciudades, al separar la vida urbana del mundo en el que las dependencias humanas estaban inmersas en la propiedad de la tierra y, por tanto, eran percibidas como naturales, proporcion el fundamento del artificialismo tpicamente moderno: la concepcin del orden social no como una condicin natural de la humanidad, sino como un producto de la agudeza y el ingenio humanos, como algo que debera ser diseado e instrumentado de una manera dictada por la razn humana. (...) La vida urbana separ a los hombres de la naturaleza; la libertad de las ciudades independiz a los hombres de las leyes de la naturaleza. Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 59
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Y as, desde un punto de vista sociolgico, dos de las muchas caractersticas de la libertad moderna son de mucho inters: su vnculo con el individualismo, y su nexo gentico y cultural con el capitalismo.
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Libertad en la Edad Moderna

En la modernidad, es el pluralismo, la heterogeneidad y el desorden de los poderes sociales lo que crea tanto la necesidad como la posibilidad de eleccin individual y responsabilidad personal. Cf. Bauman, Libertad, op. cit., p. 64-68.

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En la cspide de las pirmides...

Si nicamente se considera libre al que tiene poder sobre los dems (y habra razones para considerarlo esclavo de sus mayores posibilidades), entonces, por definicin, es imposible que todos lleguen a ser libres: en la cspide de las pirmides slo hay lugar para los que se imponen.
Gabriel Zaid, La feria del progreso, p. 167.

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Agentes interdependientes
Segn el socilogo Norbert Elias, no se puede abordar el debate libertad/ determinismo en trminos de todo o nada. Lo que encontramos en sociedad son agentes interrelacionados asimtricamente (aunque son concebibles interdependencias basadas en intercambios equilibrados, en general prevalecen los fenmenos de desigualdad, dominacin y poder).
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Existe un tejido de interdependencias en cuyo interior el individuo encuentra un margen de accin individual y que al mismo tiempo impone lmites a su libertad de eleccin. Norbert
Elias citado en Philippe Corcuff, Las nuevas sociologas, Alianza, Madrid 2005, p. 28.

As, el grado de autonoma (y de dependencia) de cada actor se debe determinar en cada caso mediante un anlisis concreto.
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Libres no significa inmunes a cualquier influencia social

Terry Eagleton: No existe una distincin absoluta entre estar influidos y ser libres. Muchas de las influencias que recibimos slo llegan a afectar a nuestra conducta tras haber sido interpretadas, y la interpretacin es un acto de creatividad. () Un individuo libre de toda influencia social sera tan no-persona como un zombi. En el fondo, de hecho, no sera un ser humano en absoluto.
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Si podemos actuar con libertad es, precisamente, gracias a que somos moldeados por un mundo en el que el concepto de libertad de accin tiene sentido: el mismo mundo que nos permite actuar conforme a esa idea. Ninguno de nuestros comportamientos caractersticamente humanos es libre en el sentido de que est eximido de todo determinante social, y eso incluye conductas tan distintivamente humanas como sacarle los ojos a otra persona.
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No seramos capaces de torturar y masacrar sin haber recabado antes un buen nmero de habilidades sociales. Ni siquiera cuando estamos solos lo estamos en el mismo sentido en que puedan estarlo un cubo de carbn o el puente del Golden Gate. Precisamente porque somos animales sociales, capaces de compartir nuestra vida interior con otros individuos a travs del lenguaje, podemos hablar de conceptos como la autonoma y la responsabilidad personal.
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Autodeterminacin dentro de un contexto de dependencia

() Ser responsable no significa estar desprovisto de influencias sociales, sino estar relacionado con tales influencias de una forma concreta. Significa ser ms que un mero ttere de las mismas. () Los seres humanos pueden alcanzar un cierto grado de autodeterminacin. Pero slo son susceptibles de hacerlo en el contexto de una dependencia (de naturaleza ms profunda) con respecto a otros individuos de su especie, la misma dependencia que los hace humanos para empezar. Terry Eagleton, Sobre el mal, Pennsula,
Barcelona 2010, p. 19.
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Libres, racionales y autnomos?

Somos los seres humanos agentes libres, racionales y autnomos? Sin duda, pero no en un sentido enftico. En vez de subrayar los adjetivos libre, racional, autnomo, habra ms bien que atenuarlos, a veces hasta el desvanecimiento. libre, racional, autnomo libre, racional, autnomo
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Libertad de todos, libertad de cada uno

Se sabe que, en la tradicin del socialismo marxista, la buena sociedad se caracterizaba como aquella donde la libertad (el libre desarrollo) de todos fuese condicin de la libertad de cada uno (idea que ha recogido la filosofa poltica del republicanismo contemporneo). Buena reflexin al respecto en Flix
Ovejero en Proceso abierto El socialismo despus del socialismo, Tusquets, Barcelona 2005, en p. 78 y ss. y en otros lugares del libro
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Libertad poltica
Se ha dicho que, para el liberal igualitarista Isaiah Berlin, la libertad es bsicamente una mirada interrogativa hacia el otro, hacia el que no piensa igual. Jos M Lassalle, Isaiah Berlin, centenario de un
liberal, El Pas, 26 de enero de 2009, p. 24.

La expresin coincide casi textualmente con la luminosa frmula de Rosa Luxemburg, comunista democrtica: libertad es la libertad de aquellos que piensan de manera diferente.
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Una advertencia que hay que tomar en serio

No bien alguien dice: Soy el agente de la historia, debemos hacer esto y lo otro porque la historia lo exige, porque lo exigen la clase y la nacin, porque el camino que tomamos es una especie de autopista progresiva por la cual nos lleva la historia misma, as que hay que barrer todo lo que nos salga al paso, se sita en un marco mental que tiende a pisar los derechos y los valores humanos. Contra esta fe apasionada, fantica a menudo, es necesario defender la decencia bsica. Isaiah Berlin en Conversaciones con Isaiah Berlin (por
Ramin Jahanbegloo), Arcadia, Barcelona 2009, p. 217.
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Y otra advertencia que me permito formular:

Nos preocupa mucho la autonoma del agente moral --ese ser improbable--, y est bien que as sea; pero deben preocuparnos al menos igualmente las cuestiones de justicia.
Sobre justicia global, los trabajos de Thomas Pogge; y el libro reciente de Amartya Sen The Idea of Justice

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Libertad en Occidente y liberacin en Oriente

Juan Masi: Es frecuente en la historia de la filosofa occidental el recorrido ascendente, que va desde lo csmico y lo vital, pasando por diversas formas de vida y de consciencia, hasta llegar a la vida humana consciente, cuyo pice suele ponerse en la inteligencia y la libertad (). Por contraste con ese trascender ascendiendo a estilo occidental, deca el filsofo japons Nishida (18701945) que hay en Oriente otra tradicin de trascender descendiendo o sumergindose.

Consiste ese movimiento del pensar en ir remontndose desde la consciencia hasta lo vital inconsciente para, en ese fondo, y desde l, alcanzar la liberacin [trascendiendo el ego superficial]. Si la va occidental va de la vida a la conciencia y, por la conciencia, hasta la libertad, la va oriental se remonta desde la conciencia hasta la vida, y en lo ms hondo de sta descubre la autntica libertad en forma de liberacin. () Libertad como afirmacin de s, en el primer caso, y como salir de s, en el segundo; es decir, como mtodo, camino y proceso de liberacin interior. Juan Masi, El otro
Oriente, Sal Terrae, Santander 2006, p. 177.

Libertad es tambin libertad para el dao y el mal

Wilhelm Schmid: El sujeto experimenta aqu [confrontado a la crisis ecolgica global] la consecuencia extrema de la libertad moderna, de la que no puede escapar: el ser humano, cada individuo, es libre de decidir qu dimensin puede tomar la destruccin ecolgica, y teniendo en cuenta la dimensin extrema, si todava debe existir una humanidad o no.

Debemos imaginarnos con ello un acuerdo planetario? En cierto modo, s. Cada uno elige, a saber: con su vida, con el modo de ejecutar su existencia, con el estilo de su existencia, ya sea a travs de una eleccin activa o una revocacin, una eleccin pasiva explcita o implcita, o a travs de una no eleccin, que es igualmente una eleccin.
Wilhelm Schmid, El arte de vivir ecolgico, Pre-Textos, Valencia 2011, p. 61.

Final: dos perspectivas

La apuesta de cada uno sobre el futuro del mundo cabe hacerla bsicamente desde dos perspectivas: lo que uno no puede hacer, y lo que uno puede hacer. Desde la impotencia o desde la capacidad de accin. Es siempre sorprendente lo que uno puede hacer, si de verdad se pone a ello. Es verdad que una poltica eficaz es siempre un arte de lo posible. Pero no es menos verdad que, a menudo, lo posible slo puede alcanzarse yendo ms all, para alcanzar lo imposible. Max Weber, El sentido de la libertad de
valoracin en las ciencias sociolgicas y econmicas, en Sobre la teora de las ciencias sociales, Planeta-Agostini, Barcelona 1985, p. 139.
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La decisin de Jon Stocking

Podran citarse cientos de ejemplos: me detendr en uno de ellos. Jon Stocking era cocinero en un barco-factora de los que pescan atunes. Un da qued horrorizado al ver a los delfines atrapados en las redes, ahogndose. Cuando oy el gemido de un beb delfn y vio que su madre le miraba a los ojos como pidindole ayuda, se encontr a s mismo saltando al agua, que era un hervidero de enormes y terrorficos atunes, tiburones y delfines. Jon agarr al beb delfn en sus brazos, sinti que el pequeo se relajaba y lo pas por encima de la red. Sin saber muy bien cmo, consigui liberar tambin a la madre. Luego, con su cuchillo, cort la red y liber al resto.
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Naturalmente perdi su trabajo, y cuando por fin regres a su casa, pens en la situacin de los delfines y de todos los animales en peligro de extincin. Qu poda hacer? No tena ttulos, ni era rico. Sin embargo, deseaba desesperadamente hacer algo. Y lo ha hecho. Ahora hace tabletas de chocolate, del mejor chocolate. En el envoltorio de cada tableta Especies en Peligro se describe un animal, y el 117% del beneficio antes de impuestos va a parar a una organizacin dedicada a luchar por la supervivencia de esa especie. Jane Goodall, Gracias a la vida, Random House Mondadori, Barcelona 2002, p.
239.

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No renunciemos a nuestra libertad de obrar

Nada humano me es ajeno, la frase que condensa el ideal humanista, expresa una exigencia que, tomada al pie de la letra, desborda nuestros limitados poderes y capacidades. Y no digamos si la extendemos a algo as como ningn sufrimiento animal me es ajeno... Y sin embargo, todos y todas podemos hacer algo que disminuya ese sufrimiento, a todos y cada uno nos cabe una parte de la responsabilidad en el estado de cosas presente, y se puede siempre arrancar de lo ms cercano. Mejor presuponer la capacidad de accin la libertad humana de obrar que regodearnos en una impotencia falsa.
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En el seno de la necesidad ms frrea...

El estalinismo se reforzaba con la necesidad, las cosas no podan ser de otra manera que como haban sido aunque el rostro de la historia no tena nada de agradable. Slo cuando llegu a comprender que en el seno de la necesidad ms frrea hay un momento en el que las decisiones son posibles, y las de Stalin haban sido en gran parte decisiones desastrosas, toda justificacin del estalinismo se haca inconcebible.
Italo Calvino, Tambin yo fui estalinista?, en Ermitao en Pars. Pginas autobiogrficas, Siruela, Madrid 1994, p. 221.
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Cuando nos preguntamos qu puedo hacer

es fcil caer en uno de los dos polos de una familiar y paralizante oposicin bipolar. Por una parte, a veces nos situamos dentro de esa fortsima tendencia de la cultura capitalista dominante que transforma todas las cuestiones sistmicas y problemas colectivos en desazones individuales. Me refiero a esa cultura vehiculada por ejemplo a travs de una mirada de discursos de autoayuda que repite machaconamente: no cuestiones el sistema, transfrmate a ti mismo. Por esta va, cuando encaramos los males del mundo, fcilmente podemos incurrir en una sobrerreponsabilizacin del individuo que desemboca en sentimientos de culpa paralizantes.

Por otra parte, resulta demasiado fcil deshacerse de nuestras responsabilidades individuales aludiendo al carcter incontrolable, acumulativo y annimo de los procesos que estn en juego. Al fin y al cabo, slo soy una gota de agua dentro del ocano, una hormiga en el hormiguero, un vecino en la inabarcable megalpolis: los resultados de mi accin individual se perdern en lo que resulta de la composicin de billones de otras acciones. No resulta difcil reconocer aqu otra tendencia humana que aparece y reaparece bajo disfraces diversos: el miedo a la libertad sobre el que nos ilustr Erich Fromm, y que siempre va de la mano de un rechazo de la responsabilidad (la responsabilidad de cada uno y cada una).

Hay que situarse fuera de esa bipolaridad paralizante

Escriba Keith Farnish: Conducir un todoterreno gigante, volar por placer al otro confn del mundo o comprar los resultados de la devastacin de los bosques tropicales porque nuestra cultura considera aceptables tales actos no absuelve al usuario hemos de asumir alguna responsabilidad, porque sin aceptar nuestro papel en este sistema no tenemos ni la menor opcin de liberarnos del mismo. Eres parte del sistema. Acostmbrate a ello. El notable libro de Keith Farnish A Matter of Scale puede descargarse online en
http://www.farnish.plus.com/amatterofscale/.

Debemos en efecto acostumbrarnos a ello, sin olvidar nunca que la desigual distribucin de poderes y saberes conduce a responsabilidades tambin desiguales: cuando ms puede y sabe uno mayor responsabilidad hemos de atribuirle, y viceversa.

Responsabilidades comunes, pero diferenciadas

De ah que la frmula responsabilidades comunes, pero diferenciadas (mayores las de los ms poderosos, aunque no insignificantes las de cada uno y cada una de nosotros) resulte til ms all de los debates sobre respuestas sociales al calentamiento climtico donde primero apareci. Un dicho atribuido a Gandhi reza: Hagas lo que hagas en la vida ser insignificante, pero es importante que lo hagas porque nadie ms lo har.

Final (ahora de verdad) con Bauman y Azaa

La sociedad puede hacer que algunas elecciones sean ms improbables que otras (y lo hace), pero no puede privar a los humanos de la libertad de elegir. Zygmunt
Bauman, El arte de la vida, Paidos, Barcelona 2009, p. 38.

La libertad no hace felices a los hombres; los hace sencillamente hombres. Manuel
Azaa
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