UNIDAD III

Contacto

Lmite de contacto

Neurosis

Mecanismos de Defensa

CONTACTO
Perls, Hefferline y Goodman (1951) definen el proceso de contacto como el trabajo que conduce a la asimilacin y crecimiento, es la formacin de una figura de inters contra un fondo o contexto del campo organismo/ambiente.

Asimilacin se refiere a la recepcin y elaboracin de elementos (hasta entonces ajenos) con miras al propio crecimiento. Crecimiento, se refiere a la transformacin de lo ajeno (al organismo) en propio (del organismo).

El contacto se refiere [....] a la naturaleza y la calidad de la forma en que nos ponemos en relacin directa con nosotros mismo, con nuestro ambiente y con los procesos que los relacionan [....] Hacer un buen contacto es comprometerse plenamente en ese estar en contacto de tal modo que nuestra compenetracin con aquello con lo que estamos en contacto, sea completa y satisfactoria (Latner, 1994, pp. 65) En Terapia Gestalt el proceso de toma de contacto es en s mismo la nica forma de lograr cambios a partir de la experiencia. Por otro lado, contactar sera el proceso completo por el cual el organismo se reconoce a s mismo y a otro. Este reconocer a otro significa moverse hacia una conexin/fusin y tambin hacia una separacin/alejamiento. En estos trminos la toma de contacto (con el s mismo y con el ambiente) sera el proceso bsico de toda relacin.

El contacto y el retiro, en su forma rtmica son nuestros medios de satisfacer nuestras necesidades, de continuar los procesos siempre en el transcurso que constituye la vida misma.

Hacer contacto es ms que comprender, es comprender con todo el cuerpo, integrando lo que siento con lo que pienso y con lo que hago. Esto se trasunta en un estado de congruencia interna que se percibe en la vitalidad, la energa y la claridad del mensaje que emitimos con todo el cuerpo.
El objetivo de la terapia gestltica es favorecer el contacto, un grado mayor del darse cuenta.

Qu es el contacto sano?
Es toda relacin comprometida entre un sujeto y un sujeto-objeto-evento, en el aqu y en el ahora.

El contacto solo se da cuando la persona que lo pretende, vivencia a travs de sus acciones, sentimientos y el pensar, cuando as sucede tambin existe el darse cuenta.
El contacto es el punto-momento en que sucede el darse cuenta; el darse cuenta entonces es una forma de vivenciar, es el proceso de estar en contacto alerta con la situacin ms importante del ambiente, apoyado por la posibilidad sensorial, motora, emocional, cognoscitiva y energtica.

Cuando el sujeto se ocupa as mismo con todo su ser en la relacin yo-tu, el contacto es real porque la persona conserva su independencia, se reconoce a s misma y reconoce al otro en su tiempo y espacio que es el aqu y el ahora, por lo tanto el contacto se logra en la experiencia y con el experimento.
El contacto cuando forma parte del actuar de una persona - en su relacin cotidiana con sus semejantes y con su ambiente - propicia la madurez, pero la madurez como proceso inacabado en donde sta construye responsablemente su entorno, y se responsabiliza de construir condiciones para su desarrollo y bienestar, Trabajar, Amar, Ser productivo, Ser asertivo, son finalmente vas para hacer contacto y convivir plenamente.

CONTACTO NO SANO
La ausencia de contacto del organismo consigo mismo y/o con su entorno impide el darse cuenta, y esto sucede por que la persona est existiendo en sus fantasas -mundo interno- y no hay relacin con la realidad o est fijado en lo externo y no puede por ello relacionarse con la vida interna.

La posibilidad de contacto sano se altera cuando el lmite entre el s mismo y el otro se hace difuso, impermeable o se pierde, a partir de ello el darse cuenta tambin se altera o se pierde.
El contacto no sano tambin es simbitico, y se define como la vinculacin social y afectiva de una especie con otra, en donde una se nutre de la otra (fsica y emocionalmente) por lo que no podr subsistir si no existe en una funcin de la otra, queda inmvil en los lmites del otro y no podr hacer contacto porque est en el otro.

LMITES DEL CONTACTO

El estudio del modo como el ser humano funciona en su ambiente, es el estudio de aquello que ocurre en el lmite de contacto entre el individuo y su ambiente. Nuestros pensamientos, acciones, conducta y emociones son nuestro modo de vivenciar y enfrentar los acontecimientos de lmite de contacto. Todo lmite debe permanecer permeable con el medio para permitir el intercambio, sin embargo no perder su firmeza para poder conservar su autonoma. El lmite de contacto se pierde en la confluencia y el aislamiento. En la confluencia la separacin y distincin del otro se hace difusa y se diluye el lmite, la persona es absorbida por el otro. En el aislamiento el lmite se hace impermeable y se pierde la conexin, la persona pierde al darse cuenta de la importancia de los dems para el s mismo.

El lmite es un proceso dinmico que permite separar o contactar.

El ser humano existe cuando se diferencia de otro, pero tambin cuando hace contacto con otro, por lo tanto las funciones de un lmite son: 1. Posibilidad de diferenciarse. 2. Posibilidad de contacto.

En el proceso de contactar, no se puede decir que se tengan fases de desarrollo, el contacto existe o no existe, no hay contacto inicial, intermedio o final, simplemente hay contacto o no.

Neurosis
La neurosis para la Gestalt no es una enfermedad; es una forma de ser, de estar en el mundo; es una forma de existir. No tengo una neurosis; soy un neurtico. No existen las neurosis; existen los neurticos. En la Concepcin Clsica la neurosis sera como la persona ms la enfermedad, con lo cual al eliminar la enfermedad tendramos a la persona sana. En cambio, la Concepcin Gestltica considera que la neurosis es la mxima riqueza de una persona y al mismo tiempo, su mxima pobreza. Su mxima riqueza pues es la forma en que logr sobrevivir a lo largo de su historia de vida. Y es su mayor lmite pues es lo que le impide vivir plenamente su vida; por ello no le podemos quitar nada.

La "cura" estara no en hacer algo sino en dejar de hacerlo. Dejar de hacer aquello que repito da a da.
El comportamiento neurtico es totalmente predecible. Al estructurar un carcter vemos y repetimos siempre las mismas cosas. La neurosis nos permite ser irresponsables en tanto que alienamos parte de nuestra personalidad ("yo soy as"; "quiero, pero no puedo"; etc.). Siempre hay una razn para que sigamos manteniendo el modelo neurtico de persona que somos. Y as las resistencias nos estancan porque queremos y no queremos al mismo tiempo.

La Neurosis se genera al presentarse experiencias que son rechazadas por la persona, por lo cual, sta corta el contacto con dicha situacin, que queda inconclusa. Este corte del contacto se extiende a los recursos y capacidades que son alienadas o postergadas, bloquendose as el proceso de crecimiento. El problema clave en la neurosis es la existencia de dos o ms necesidades contrapuestas que se muestran como realidades distintas e incompatibles la una de la otra. Conforme aumenta la fuerza de esas necesidades se polariza la realidad y se pierde la posibilidad de una accin racionalmente orientada, se pierde la nocin de s mismo; la realidad se hace progresivamente confusa y el individuo se muestra cada vez ms incapacitado para una actividad coherente.

La neurosis como evitacin del contacto.

Siempre repetimos la misma situacin, siempre hacemos contacto con lo mismo y esta gestalt fija es la condena de las neurosis. Nos encontramos estancados en y sobre un punto sobre el que giramos sin posibilidad de experimentar nada nuevo. Hay una evitacin del contacto que no es selectiva, que es inconsciente. En este sentido la neurosis sera una actitud fbica en cuanto que evitacin del contacto.

El ser en el mundo del neurtico hace que este se sienta como en una crcel. Hay una falta de contacto con lo nuevo, razn por la cual no crece y tiene la sensacin de estar condenado a que todo sea por siempre igual, sin cambio, rutinario.
La neurosis es su identidad; no es su nica manera de ser en el mundo, pero es vivenciada como si lo fuera. Hay una intencionalidad no consciente de mantenernos igual, dentro de ciertos lmites; de no perder nuestra identidad. En la neurosis intentamos desesperadamente permanecer con nuestra personalidad intacta, inalterable, incambiada. Ello conduce a un intercambio con el medio que es insuficiente, lo cual provoca una sensacin de estancamiento, de no fluir.

Fritz Perls, creador de la Terapia Gestltica, escribi que todos los seres humanos somos neurticos.
1. El neurtico vive cristalizado en el tiempo, inmerso en su rutina y no acepta cambios en ella. Lo que le sirvi en el pasado, lo utiliza en el presente sin mirar si ahora le funciona esta receta. Probablemente tambin lo use en el futuro. 2. El neurtico est en el pasado o en el futuro. Anclado en el ayer, con las emociones que sinti antes o angustiado por lo que est por venir. No vive el ahora. 3. El neurtico no asume la responsabilidad de sus actos. La culpa siempre suele ser de los dems. Suele decir T me haces dao, T me haces sentir mal. Critica a los dems y no es capaz de observarse a s mismo. 4. Cuando a un neurtico le preguntan por sus emociones, contesta por el clima, los problemas del pas o lo que pas en la novela la noche anterior.

5. El neurtico no habla de s. Se refiere a su persona como UNO en vez de usar YO o A M. 6. No se fija en lo que realmente quiere o necesita su organismo. Predomina el deber ser en su lenguaje y se mueve segn parmetros que no son propios, sino que fueron impuestos por alguien externo a l en el pasado. Dice Debo ser simptico, sin pensar si realmente eso es lo que quiere en ese momento. 7. No utiliza sus recursos para satisfacer sus necesidades. Se apoya en el ambiente para lograrlo. Intenta manipular a las personas con tal de lograr sus objetivos, de tal manera que sean los dems los que acten, hagan o se movilicen. 8. Es incongruente. Piensa una cosa, siente otra y hace una tercera. Puede pensar que no le importa, sentir molestia y sonrer al mismo tiempo. 9. Tiene una gran imaginacin. Se salta lo que es obvio e inventa una explicacin de lo que ocurre a otra persona, sin chequear con sta si esa pelcula que le pas por su mente es real o no.

MECANISMOS DE DEFENSA
Los mecanismos de defensa o represin -segn Daniel Goleman- son, en esencia, trucos de la atencin a los que recurrimos para evitar el dolor. Son formas en que la mente es capaz de evitar que pensamientos y recuerdos dolorosos pasen al rea de la conciencia. Sean cuales fueren las caractersticas especficas de las defensas, todas ellas comparten la misma finalidad y el mismo objetivo: constituyen dispositivos cognoscitivos para modificar y distorsionar la realidad a fin de evitar el sufrimiento. Nuestras defensas ms utilizadas suelen convertirse en maniobras mentales habituales. Lo que funcion bien en momentos crticos, lo que mantuvo la angustia bajo control y con resultados positivos, probablemente ser aplicado de nuevo. Una defensa exitosa se convierte en un hbito, y el hbito modela el estilo de actuacin de una persona

Existe la creencia habitual de que las defensas y las neurosis aparecen como consecuencia de un nico e intenso trauma. Pero la experiencia clnica nos dice que el estilo defensivo se aprende en forma gradual y que es el resultado de encuentros reiterados a travs del tiempo, afirma Goleman.
En muchos casos, solo el re-examen de los viejos esquemas que asimilamos desde la infancia nos permite liberarnos de las mscaras que sentimos que debemos emplear. Al efectuar dicho re-examen , descubrimos con sorpresa que tales mscaras ya no tienen utilidad para sobrevivir, no nos protegen del rechazo al que tanto tememos. De hecho, los dems nos quieren ms sin ellas, porque la legitimidad es cautivante.

Proyeccin

Consiste en transferir lo que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por accin de los introyectos "no debes") no puede aceptar en s mismo, a los dems.

Proyectamos lo que previamente hemos introyectado y que no aceptamos como propio.

Ejemplo: "Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su padre, pero como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temido y amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por tu culpa". (F. Perls).

EI proyector, en vez de ser un participante activo de su vida, es un objeto pasivo, vctima de las circunstancias. Se tiende a desposeer no solo los impulsos, sino tambin la parte del S mismo donde se originan los impulsos.

La proyeccin tambin tiene aspectos positivos como en el arte o cuando hacemos proyectos de futuro. El problema se instituye y se constituye cuando la misma se hace automtica, rgida e inconsciente
Cuando el proyector acepta atribuirse en una fantasa los rasgos que advierte claramente en los dems, pero hasta entonces ha obliterado de su autoconciencia, slo con esto afloja y expande su demasiado rgido sentido de identidad. Cuando las proyecciones se han consolidado en autoapoyo paranoide, las dificultades aumentan. En esta etapa, el proyector siente que cualquiera que no est a su favor est en su contra, y se opone a cualquier sugestin de reasumir sus propias caractersticas con una violencia tan desesperada

Introyeccin

Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos, etc., incuestionables, que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto asume errneamente como propios, como normas y valores morales. "Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Detrs de todo introyecto hay figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Su frase es "Debo pensarlo o hacerlo as". (F. Perls)

El conflicto se dara as entre los deberas introyectados y mi propia personalidad. Es as como comenzamos a llenarnos de introyectos, quedando cada vez menos espacio para la propia espontaneidad. La persona se mueve ms por obediencia ms que por acuerdo, porque debe. Difcilmente puede formar nuevas figuras si est saturada y estructurada en viejas ordenes figuradas. Por ejemplo, en la infancia las introyecciones son imprescindibles, pero cuando uno alcanza la capacidad de discriminar, entonces llega el momento de asimilar lo que sirve y eliminar lo que no. Tambin son aquellos mensajes que lastiman la autoestima como no vales nada, eres un torpe, eres feo, debes ser bueno, primero estn los dems, nunca haces nada bien.

Cuando una persona usa bsicamente este mecanismo, nos hemos de encontrar entonces con personas con problemas de obesidad, de drogadiccin, de alcoholismo. Son casos en donde la persona tiende a tragarse al medio ambiente y no lo digiere. Busca establecer "relaciones" con todo el mundo, pero no las asimila, sino que se las traga. Busca continuamente marcos de referencia as como el establecimiento de vnculos de dependencia y tambin justificaciones a su modo de ser. En la introyeccin hemos corrido el lmite entre nosotros y el resto del mundo tan demasiado hacia dentro de nosotros mismos que casi no queda nada nuestro. Cuando el introyector dice "yo pienso" generalmente quiere decir "ellos piensan".

La introyeccin y la proyeccin estn inseparablemente unidas, relacionadas.

Si no digerimos lo que contactamos queda como un objeto extrao a nosotros mismos, de manera que al no desestructurarlo no lo podemos asimilar. Para el trabajo de introyectos es necesario, que la persona se de cuenta de el material que ha tragado sin asimilar y llevarlo a crear sus propias decisiones.

Retroflexin
Es lo contrario a la proyeccin. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por la accin nuevamente de los introyectos, as que se los dirige a s mismo por ser esto menos peligroso: se auto-agrede deprimindose; desarrolla trastornos psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no odiarte". (F. Perls) Existen dos Tipos de Retroflexin: - Hacernos a nosotros mismos lo que nos gustara hacerle a los dems o al ambiente (proceso de culpa, depresin y de desvalorizacin y empobrecimiento de mi persona); y - Hacernos a nosotros mismos lo que nos gustara que los dems nos hicieran (la persona se siente autosuficiente, se asla, no confa en nadie y se auto-desvaloriza). La energa se vuelca hacia uno mismo.

Podemos incluir aqu los remordimientos, los arrepentimientos, las reconsideraciones, las enfermedades psicosomticas, los dolores musculares "sin causa", el pensamiento obsesivo, la rumia, etc. El retroflectador trata de evitar quedar comprometido con el entorno. Cualquier acto de autocontrol deliberado durante un compromiso difcil es una retroflexin, generalmente sana.

El entorno tangible del retroflectador est formado nicamente por s mismo. Y su satisfaccin directa es la sensacin de control activo. En su mejor aspecto, sin embargo, la retroflexin puede servir para autorrectificarse y contrarrestar las limitaciones o contingencias reales inherentes a la naturaleza espontnea del hombre

Supongamos que un nio crece en una familia que, sin ser decididamente hostil, se muestra impermeable e insensible a sus naturales manejos. Cuando llora, no encuentra un regazo donde acurrucarse; los halagos y las caricias se le regatean ms an. Pronto aprende a consolarse y mimarse a s mismo, y a pedir poco a los dems. Ms adelante se procura los mejores alimentos y los prepara amorosamente. Se compra ropa fina. Se regala un auto de suspensin perfecta. Se rodea slo de lo ms exquisitos, y lo selecciona con el mayor cuidado. En todo este amor que vuelca sobre s sigue latiendo el introyecto genrico: Mis padres no me prestarn ninguna atencin. Lo que no se ha permitido descubrir es que esto no significa: Nadie me prestar ninguna atencin; y, manteniendo acriticamente la premisa originaria, se ve obligado a responder: Por lo tanto, tengo que atenderme por mi cuenta.

Las resistencias al liberar la actividad retroflexionada se presentan en dos niveles de toxicidad. En el nivel ms moderado, el individuo por lo menos hace lo que necesita para s. Si es carioso, se mima, se hace un ovillo, se apoltrona y se encierra en su propio abrazo, tiernamente. Cuando pueda permitirse siquiera esta relativa satisfaccin, ya ha adelantado bastante, porque se proporciona en parte la tibieza y el contacto que necesitaba de otra persona. Pero cuando la retroflexin alcanza al segundo nivel, aun esta atencin interna de sus necesidades es mnima. Si no solo ha experimentando que todos sus intentos de acercarse a la gente son ftiles, sino que incluso ha llegado a sentirse a s mismo como intocable, ni siquiera puede autogratificarse.

Deflexin
Consiste en establecer un contacto fro, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir dao o quemarse. Es tambin la expresin atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la hipocresa deflexiva: falleci por muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cnico, el indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano". (Laura Perls)

Aqu lo que hacemos es rebotar todo; no interesa nada. Cualquier cosa que provenga del medio, la devolvemos al medio de manera tal que no nos toque, que no nos penetre, de manera tal de preservar intacto nuestro mundo interno. Este mecanismo se ve en el caso de personas muy ansiosas las que en vez de vivenciar la experiencia del momento presente, estn en otra cosa. Es el mecanismo por excelencia para la evitacin del momento presente. En su aspecto positivo la vemos funcionar cuando "eliminamos" ruidos molestos o cosas que nos interesan, o nos defendemos de situaciones agresivas.

Es una maniobra tendiente a soslayar el contacto directo con otra persona, un medio de enfriar el contacto real. Se quita calor al dilogo mediante el circunloquio y la verborrea; tomando a risa lo que se dice; evitando mirar al interlocutor; hablando abstractamente en vez de especificar; yndose por las ramas; saliendo con ejemplos que no vienen al caso, o prescindiendo de ejemplos; prefiriendo la cortesa a la franquezas, los lugares comunes a la expresin original, las emociones dbiles a las intensas, platicando sobre cosas pasadas, cuando el presente es mas importante; hablando sobre alguien; restando importancia a lo que uno acaba de decir.

Confluencia
El sujeto para ser aceptado o no entrar en discusin con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los lmites de su Yo para fusionarse al otro. Se adoptan as, sin crtica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos de vida ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia responsabilidad, de la capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo". Los confluentes son personas "sin carcter ni personalidad", "pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con el agresor temido. Su frase es "Acptame, no discuto". (F. Perls)

Aqu el contacto se evita en cuanto se pierde en la medida en que no s quien soy; no tengo una posicin personal ante nada. Es el estado de no contacto, no hay frontera del self

El "beneficio" patolgico estara dado en cuanto que pierdo mi propio sentido de mi mismo y en consecuencia no tengo que responsabilizarme de mi mismo. En la confluencia me pierdo en el otro, siendo sta una de las formas ms fciles de evitar el crecimiento.

Lo positivo estara dado en y por el sentimiento de comunidad, de formar parte de algo mayor que uno mismo y de esa manera llegar a sentirse contenido (caso por ejemplo de la relacin del nio con su madre).

Todos los hbitos y los conocimientos son confluyentes. La distincin entre las confluencias sanas y las confluencias neurticas consiste en que las primeras estn potencialmente sujetas a contacto, mientras que las segundas no se pueden contactar, debido a la represin. "En el plano neurtico, la actitud presente -no reconocer del todo la nueva tarea- consiste en agarrarse a la no consciencia, como si se aferrara a un comportamiento acabado para encontrar en l alguna satisfaccin, y como si la nueva excitacin fuera a arrebatrsela.

Otra posibilidad es que el individuo trate de hacer contratos de confluencia con la sociedad; pero como la sociedad no reconoce estos convenios, tambin en este caso est condenado a la insatisfaccin y al resentimiento.Crea un acuerdo unilateral con la sociedad. Ajustar su conducta y sus actos a lo que cree que la sociedad exige; no se permitir otros pensamientos, no perseguir otros objetivo o ideales que aquellos que la sociedad aprueba o auspicia.

No hay compensacin intrnseca en lo que hace, ya que sus actos estn determinados por otro ser desconocido, presuntamente capaz de valorizarlos. No hace las cosas porque le guste: no tiene suficiente contacto consigo mismo para saber cuando le gusta lo que hace. Se preocupa ms en averiguar si les gusta a los otros. Luego, cuando la recompensa no llega en medida satisfactoria, se lamenta, se resistente, desconfa, y al cabo se convence de que la gente no merece nada. O quiz se vuelva contra s mismo y piense que, si se hubiera empeado ms, o si no hubiera hecho tal o cual cosa, a lo mejor habra triunfado.