IMMANUEL KANT

Immanuel Kant . Naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804

Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripcin en alemn y ruso, tomada de la Conclusin de Crtica de la razn prctica: Dos cosas llenan la mente con siempre nuevo y acrecentado asombro y admiracin entre mas frecuente y continuamente reflexin es ocupada con ellas; el firmamento estrellado sobre mi y la ley moral dentro de mi.

Lo que dijo Immanuel Kant antes de morir fue "Es ist gut" que significa... "est bien".

-Crtica de la Razn pura. (1781) 1ra edicin (1787) 2da edicin.

-Crtica de la Razn prctica. (1788) -Crtica del juicio. (1790) -De la forma y principios del mundo sensible e inteligible. -Escritos Polticos. -Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. (1797) -Ideas para una Historia Universal. (1784) -La Paz Perpetua. (1795) -Lo Bello y los Sublime. (1764) -Lgica. (1800) -Nueva Dilucidacin de los Primeros Principios del Conocimiento Metafsico. (1755) -Pedagoga. (1803) Principios Metafsicos del Derecho. Prolegmenos a toda Metafsica del Porvenir. (1783) Que es Ilustracin en Filosofa de la Historia. (1784) Teora y Praxis. .

Dividida en : Doctrina trascendental de los elementos Doctrina trascendental del mtodo. La Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en Analtica trascendental y Dialctica trascendental.

En la critica de la razn pura, se parte asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, esta permite presentar y conocer a los objetos desde la percepcin sensible o intuicin.

La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad .

Los objetos dados por sensibilidad se llama entendimiento. Un objeto sensible es llamado fenmeno.

Afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que tienen relacin con la capacidad que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un objeto a travs de tales representaciones. Kant indica que a travs de la primera se nos da un objeto y a travs de la segunda lo pensamos. Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir espontneamente estas representaciones en su mente, o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de atenderlas (representaciones).

consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en elementos del conocimiento puro del entendimiento El origen de todos nuestros conocimientos esta en los sentidos. El espacio es la forma que apartamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que apartamos tanto para lo externo como lo interno. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento que se somete al entendimiento

Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un "giro copernicano" al modo de concebir la filosofa, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento.

En la Crtica de la Razn Pura se trata del modo humano de conocer,que no es el nico modo posible de conocimiento. El problema crtico se reduce a la pregunta: Cmo son posibles los Juicios sintticos a priori ? lo cual implica que se concibe conocer humano = juzgar El juicio no es el prototipo originario del conocimiento sino que es secundario y derivado. Es el substitutivo de la intuicin intelectual

El carcter finito de nuestro conocimiento no reside en sus imperfecciones o defectos, sino en la estructura esencial de la razn; con sus dos ramas fundamentales:

Sensibilidad: nos son dados los objetos Entendimiento: son pensados

Para Kant; conocer es primariamente intuir, el juzgar se refiere al modo humano de conocer, al que denomina pensar. El pensamiento se refiere a la intuicin y est a su servicio, (solo que en nosotros esa intuicin no es intelectual sino sensible)

Como nuestro conocimiento est basado en la intuicin sensible, est por eso siempre entregado a lo dado.

Un conocimiento infinito sera aquel que no depende de lo dado, sino que se da a s mismo el objeto, Este es el caso de Dios El modo de conocer de Dios es todo l intuicin y no pensamiento, es lo contrario del nuestro. En comparacin con l nuestro modo de intuir es llamado "sensible" porque no es originario .

El carcter finito de nuestro conocimiento reside en este hecho: que la intuicin sensible que est en su base y lo sostiene, no es originaria sino derivada (no es creadora sino receptiva) El carcter finito del conocimiento reside en la receptividad.

Todo pensar, directa o indirectamente se refiere en ltimo trmino a intuiciones, por tanto, en nosotros, a la sensibilidad, puesto que ningn objeto puede sernos dado de otro modo.

La intuicin sensible no es ms que el comienzo, pues no contiene todava referencia a objeto alguno. Para que sea un objeto (una "esencia" vlida para todo el mundo y en todo tiempo) ha de ser determinada por un concepto. Hay concepto no slo cuando nos elevamos ms all del conocimiento de cosas concretas sino en el mismo conocimiento de lo concreto, por qu ?, porque en el conocimiento hay: a) impresiones b) la representacin de una reunin de esas impresiones como referidas a un objeto

El entendimiento y la sensibilidad se necesitan; el entendimiento sin sensibilidad sera vaco y la sensibilidad sin entendimiento sera ciega.

El entendimiento es:

* mas finito que la sensibilidad; le falta su carcter inmediato, no puede conocer nada
* Se parece ms a la Inteligencia divina: es espontneo y no receptivo pues produce sus propios conceptos.

Hay una mutua compenetracin de Sensibilidad y Entendimiento en el ejercicio del conocimiento humano, y esto constituye el eje de la crtica: SENSIBILIDAD ------------------------------- ENTENDIMIENTO

"circularidad trascendental" Recala en el Entendimiento Receptividad Se apoya en la sensibilidad Espontaneidad del conocer Si se acenta uno de estos aspectos: Kant empirista, receptivo Kant creativo, idealista

NO

No hay:

Objeto de la sensibilidad

Objeto del entendimiento

Solo hay Objeto = Conocimiento cuando hay Intuicin + Concepto Unidad del conocimiento

Sensibilidad y entendimiento representan en su mutua correlacin un aspecto esencial del conocimiento humano. El pensamiento kantiano mantiene un equilibrio inestable entre receptividad y espontaneidad; en el Opus postumum se inclina hacia la espontaneidad. En la Crtica el conocimiento es espontaneidad en si misma receptiva, es decir, finita.

a) Posibilidad de las matemticas.

^

La matemtica solo es posible como conocimiento sinttico a priori porque en el fondo de toda intuicin emprica existe una intuicin pura de espacio y tiempo; es decir una forma pura de la sensibilidad que precede a la aparicin real de los objetos.

b)

Nueva nocin del sujeto. Sujeto trascendental: el Sujeto no es puntual sino un campo de irradiacin: Campo abierto del Espacio y el tiempo en el que nos son dados los objetos sensibles. Relatividad del conocimiento sensitivo. El conocimiento sensitivo no es un conocimiento del fenmeno y a travs de l de los objetos reales, sino pura y simplemente conocimiento del fenmeno.

c)

Kant sita la finalidad en el esquema trascendental segn su doble determinacin : como finalidad formal es subjetiva de ah la divisin de este tratado en criticas del juicio esttico. Como regla ,el principio y la ley son dados ,el juicio se llama determinante, si solo lo particular es dado el juicio en busca de lo universal se llama refrescante.

Kant indica que la descomposicin de los contenidos del conocimiento, es una capacidad misma del entendimiento que le sirve a si misma para poder investigar la eventual existencia de conocimiento a priori. La base del entendimiento est dada por los conceptos. Estos conceptos se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el conocimiento ms mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por lo que el conocimiento mismo vendra siendo la capacidad de juzgar que tiene el sujeto.

"Llamo esttica trascendental a una ciencia que versa sobre todos los principios a priori de la sensibilidad" "el conocimiento empieza con la experiencia pero no se identifica con la experiencia"