O COTIDIANO NA PESQUISA EM EDUCAO

REFLEXES A PARTIR DE HENRI LEFEBVRE E AGNES HELLER

Prof. Ms. Joo Colares da Mota Neto Universidade do Estado do Par Ncleo de Educao Popular Paulo Freire

Objetivo do texto

Discutir as potencialidades epistemolgicas de estudos sobre a educao do/no cotidiano, a partir da concepo histrico-dialtica de cotidiano, cotidianidade e vida cotidiana de Henri Lefebvre e Agnes Heller.

Estrutura do artigo
1. Introduo 2. A pesquisa social sobre o cotidiano e a abordagem histrico-dialtica de Lefebvre e Heller 3. O cotidiano na pesquisa em Educao: contribuies para uma epistemologia do Sul 4. Consideraes finais

A pesquisa social sobre o cotidiano e a abordagem histrico-dialtica de Lefebvre e Heller

Pesquisas cientficas sobre o cotidiano, em quaisquer de suas ramificaes (escola, trabalho, famlia, rua), so uma novidade do sculo XX, especialmente a partir de 1950 (MACEDO, 2000). Trata-se de uma decorrncia das mudanas paradigmticas e da virada cultural no campo das cincias, despertando preocupao de tericos de diversas correntes do pensamento social, como o formismo, o interacionismo, a

Com esta ruptura epistemolgica, diz Macedo (2000), passa-se a perceber que na vida cotidiana que se desenvolvem a sensibilidade, a percepo hermenutica do trajeto histrico comum, a compreenso dos processos identitrios culturais, a enculturao do funcionamento mental, a reproduo das ideologias e dos funcionamentos sociais.

Nas cincias sociais o cotidiano chega a ser considerado o fio condutor do conhecimento sociolgico, constituindose, at mesmo, uma sociologia da vida cotidiana. O estudo do cotidiano deve acionar paradigmas que permitam entrelaar os planos da micro e da macroanlise sociolgica, isto , o plano do comportamento dos indivduos com aqueles outros planos que resultam de conjugaes de variveis como poder, ideologia, autoridade, desigualdade social, alienao etc (PAIS, 2000).

Consideramos que o estudo do cotidiano permite compreender a complexidade da vida social, tanto as formas concretas de reproduo das desigualdades e opresses, como as estratgias e tticas dos indivduos para driblar o poder institudo. A pesquisa sobre o cotidiano permite destacar, ento, a inteligncia e o saber dos sujeitos sociais, capazes de movimentar-se com astcia entre as relaes de poder e resistir, tcita ou

Entre as diversas correntes do pensamento social que se debruaram sobre a vida cotidiana, destacamos a abordagem marxista, particularmente a contribuio do socilogo francs Henri Lefebvre (1901-1991) e da filsofa hngara Agnes Heller, nascida em 1929 e ainda ativa em sua produo intelectual.

Ambos os autores constroem uma abordagem histrico-dialtica do cotidiano, situando a ao do indivduo no conjunto da sociedade de classes, perscrutando-se o cotidiano como um nvel (Lefebvre) ou esfera (Heller) da realidade privilegiado para anlise das reprodues e desigualdades sociais, comportando repeties, trivialidades e alienao, mas tambm atividades criadoras e de resistncia.

A pesquisa de Lefebvre sobre o cotidiano considera fatos desdenhados pelos filsofos ou separados arbitrariamente pelas cincias sociais. Considera os fatos cotidianos como dignos de conhecimento: os mveis, os objetos e o mundo dos objetos, os empregos do tempo, as banalidades, os anncios nos jornais (LEFEBVRE, 1991).

O pensamento de Lefebvre sobre o cotidiano, como crtica do modo de vida da sociedade burguesa, est formulado nos trs volumes de Critique de la vie quotidienne, publicados na Frana nos anos de 1958, 1961 e 1981, alm do livro La vie quotidienne dans le monde moderne, escrito em 1968 e publicado em portugus em 1991.

O objetivo do Lefebvre reconduzir os fatos cotidianos aparentemente informes ao conhecimento e reagruplos no arbitrariamente, mas segundo conceitos e segundo uma teoria, a marxista. Neste sentido, supe uma viso crtica, j que impossvel captar o cotidiano como tal, aceitando, vivendo-o passivamente, sem fazer um recuo. Distncia crtica, contestao e comparao caminham lado a lado (LEFEBVRE, 1991, p. 34).

Consideramos ainda que Lefebvre, no estudo do cotidiano, antecipa princpios epistemolgicos da cincia contempornea. Entre eles, destacamos a interdisciplinaridade, presente na compreenso do autor de que a pesquisa sobre a vida cotidiana oferece um ponto de encontro para as cincias parcelares, pois o cotidiano deve ser estudado como uma totalidade, exigindo reflexes sociolgicas, histricas, econmicas, psicolgicas e, acrescentaramos, educacionais.

Lefebvre (1991) anuncia, neste sentido, o encontro entre a filosofia e o conhecimento do cotidiano como estratgia poltica de superao da alienao do capitalismo. Afirma que a filosofia dialtica permite mostrar a dualidade do cotidiano, sua decadncia e fecundidade, sua misria e riqueza. Isso permitiria romper com a estrutura reprodutora do cotidiano, para que sua atividade criadora inerente produza obras e um mundo mais justo. Deste encontro da filosofia com o cotidiano emerge o que Lefebvre chama de cotidianidade, que a transformao do cotidiano alienado em cotidiano criativo.

A obra de Lefebvre , assim, uma tentativa de compreenso da entrada da vida cotidiana na modernidade capitalista, que consiste na passagem do cotidiano como sujeito (rico de subjetividade e estilo) para a condio de objeto (da organizao social capitalista). Perspectiva terico-metodolgica compromissada com um projeto de revoluo cultural.

Fundamentos marxistas da sociologia da vida cotidiana de Lefebvre (LACOMBE, 2008)

a) tomar o vivido como centro da experincia humana e ncora de toda reflexo terica; b) pensamento dialtico como estratgia cognitiva num duplo sentido, desdogmatizao e desfetichizao de toda conscincia e como abertura que torne possvel a incorporao de categorias cognitivas marxistas ou no marxistas por meio da relativizao dessas categorias e da crtica dialtica das mesmas; c) pensamento sempre em movimento e em sintonia com a realidade objetivando fazer parte da mesma, portanto, carreg-lo de potncia transformadora visando a realizao dessa potncia: Changer la Vie!.

Tal como Lefebvre, Heller questionava verses economicistas do marxismo e buscava analisar a vida cotidiana estabelecendo articulao entre a ao do indivduo e a sociedade, uma vez que a vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social (HELLER, 2004, p. 20). Compreende que a vida cotidiana , a um s tempo, a vida de todo homem e a vida do homem inteiro.

Embora Heller estivesse particularmente interessada nas contradies do capitalismo que se fazem presentes na vida comum dos indivduos e suas implicaes morais, econmicas, culturais e polticas, a filsofa arrisca-se em descrever e analisar a estrutura bsica da vida cotidiana, presente de uma forma ou outra em todas as sociedades e em todos os perodos histricos, diferenciando-se, neste aspecto, da obra de Lefebvre, concentrada na crtica do cotidiano como produto da sociedade capitalista.

Elementos que constituem a estrutura da vida cotidiana (HELLER, 2004)

A) espontaneidade B) pragmatismo C) economicismo D) analogia E) precedentes F) ultrageneralizao G) juzo provisrio H) mimese I) entonao

Estas caractersticas nos permitem dizer que uma contribuio fundamental de Agnes Heller ao estudo do cotidiano foi o de situar o indivduo face histria. Quando diz que a vida cotidiana a vida do indivduo, a autora valoriza a subjetividade e a particularidade dos indivduos, construindo uma teoria complexa e avessa a reducionismos sociolgicos e estruturalismos tpicos de algumas correntes do marxismo.

Na sua compreenso, o indivduo sempre, simultaneamente, ser particular e ser genrico. A particularidade do indivduo expressa no apenas seu ser isolado, mas tambm seu ser individual, com uma dinmica de satisfao das necessidades do Eu. Como ser genrico, o indivduo produto e expresso de suas relaes sociais, herdeiro e preservador do desenvolvimento humano (HELLER, 2004).

Heller afirma que a vida cotidiana, de todas as esferas da realidade, aquela que mais se presta alienao, pela tendncia espontaneidade na reproduo de papis sociais. Entretanto, deixa claro que a vida cotidiana no de nenhum modo necessariamente alienada, em consequncia de sua estrutura, mas apenas em determinadas circunstncias sociais.

Pretende, assim, que a conduo da vida seja a atitude crtica dos indivduos na sociedade, podendo estabelecer uma relao consciente do indivduo com o humano-genrico, o que supe, para cada um, uma vida prpria, embora mantendo-se a estrutura da cotidianidade; cada qual dever apropriar-se a seu modo da realidade e impor a ela a marca de sua personalidade (HELLER, 2004, p. 40).

Em sntese, observamos que a construo terica de Lefebvre e Heller coincide em fornecer um estatuto epistemolgico para o estudo do cotidiano, com base em um pensamento histrico-dialtico que articula reproduo e transformao social, indivduo e sociedade, cotidiano e histria. Ambos contribuem sobremaneira com a pesquisa social ao romperem com uma viso de cincia extremamente formalista, dicotmica e distanciada da realidade concreta. Ao contrrio, demonstram que da prtica cotidiana que se constroem os fatos histricos, devendo-se conhecer em profundidade o cotidiano para transform-lo, razes que nos levam a buscar aproxim-los

O cotidiano na pesquisa em Educao: contribuies para uma epistemologia do Sul

Como defendido por Lefebvre e Heller, o estudo do cotidiano impe uma exigncia: a interdisciplinaridade, fundamental para que se compreenda a vida cotidiana como uma totalidade, em movimento e em sua complexidade. Por isso, convm articular as j consagradas abordagens histricas, filosficas, sociolgicas e antropolgicas sobre a vida cotidiana com uma linha de investigao voltada produo/circulao de saberes e s prticas educativas (escolares e noescolares) no cotidiano social.

Essa perspectiva no inteiramente nova no campo da Educao. Segundo Andr (2005), desde a dcada de 1970 os educadores despertaram interesse pela etnografia e preocupao com o estudo da sala de aula, a avaliao curricular e o cotidiano escolar. Conforme a autora, desejosos em ultrapassar a abordagem behaviorista at ento dominante no estudo de sala de aula, pesquisadores deste perodo construram mtodos de pesquisa baseados na antropologia, visando descoberta do contexto, da multiplicidade de sentidos e do universo cultural que permeia as atividades escolares cotidianas.

No obstante o interesse pela etnografia na educao, ao construir um balano crtico sobre esse tipo de estudo, Andr (2005) avalia que o conceito de cotidiano escolar vem sendo usado num sentido muito estreito, meramente como lugar de coleta de dados. Em seu levantamento, identifica que a maioria dos trabalhos baseia-se justamente nas concepes marxistas sobre cotidiano de Lefebvre, Heller e Kosik, porm, analisa que pouco esforo tem sido feito no sentido de ressignific-las de modo a se compreender o cotidiano escolar, com suas especificidades e relaes com o conceito mais amplo de cotidiano.

Entendemos que o estudo do cotidiano na Educao apresenta uma variedade imensa de especificidades, possibilidades e ngulos de anlise: excluso por classe, etnia, gnero, capacidade, religio, orientao sexual em processos pedaggicos; dificuldades e avanos de aprendizagem; relaes interpessoais e formas de sociabilidade na escola; representaes sociais dos atores educacionais; prticas educacionais no cotidiano comunitrio e institucional; violncia e no violncia em ambientes de aprendizado; culturas, rituais e tradies escolares; construo de identidades e constituio do sujeito; indisciplina, resistncia e participao na vida escolar; relaes entre saberes culturais e experincias sociais; entre muitos

Os estudos curriculares, nesse contexto, tm se apresentado como um dessas possibilidades de anlise do cotidiano na Educao. Giroux e Simon (2002), por exemplo, defendem que a vida cotidiana deve ser a base para o conhecimento curricular na pedagogia crtica. As pesquisas sobre currculo tambm tm se destacado pela ampliao de seu objeto de anlise de modo a investigar os chamados currculos culturais, educativos, porm no escolares. A pesquisa de Paraso (2006) sobre o currculo da mdia educativa e de Resende (2007) sobre o currculo carcerrio, enfocando prticas educativas na priso, so exemplos de estudos com esta perspectiva.

Este interesse pela anlise do cotidiano tambm se deve crescente influncia dos Estudos Culturais na Educao. Para Costa; Silveira; Sommer (2003), os cultural studies foram fundamentais para a ressignificao da abordagem do campo pedaggico, destacando questes como cultura, identidade, discurso e representaes como o primeiro plano da cena pedaggica.

Portanto, o que os Estudos Culturais nos apontam a necessidade de desenvolvermos pesquisa sobre o cotidiano cultural, isto , compreender como nas prticas socioculturais desenvolvem-se processos educativos de construo e transmisso de saberes culturais. O desafio lanado por Brando (2002, p. 156) de nas pesquisas educacionais operar-se uma espcie de passagem do cotidiano da escola para a educao do cotidiano est em sintonia com os novos caminhos da teoria e da pesquisa educacional, em articulao com as

Particularmente a obra de Agnes Heller (2004) fortalece este argumento, na medida em que reconhece a existncia de um pensamento cotidiano, ainda que, herdeira da cincia moderna, considerasse que as ideias necessrias cotidianidade jamais se elevam ao plano da teoria (p. 32). Ora, muito embora reconheamos uma dimenso fundamentalmente pragmtica do pensamento cotidiano, no nos parece possvel deixar de reconhecer uma lgica interna no senso comum, um processo de elaborao terica, distinto, como no poderia deixar de ser, daquele realizado pela cincia, mas utilizando-se de operaes lgicas semelhantes.

assim que retomamos o argumento de que a valorizao do cotidiano como objeto de anlise reflete uma mudana paradigmtica no campo das cincias, que, em nosso juzo, deve caminhar para uma epistemologia do Sul. A rea da Educao reflete e contribui para essas mudanas epistemolgicas, quando passa a olhar de forma diferenciada para o saber cotidiano e o senso comum. Se, antes, eram vistos com desprezo e inferioridade, no se reconhecendo suas lgicas prprias de organizao, hoje se verifica uma tendncia a valoriz-los em sua diversidade, reconhecendo-se o saber e a capacidade intelectiva dos sujeitos sociais cotidianos.

neste sentido que o estudo do cotidiano na educao contribui significativamente para o avano das epistemologias do Sul, entendidas por Santos e Meneses (2010, p. 13), como o conjunto de intervenes epistemolgicas que denunciam essa supresso [de saberes de povos e/ou naes colonizadas], valorizam os saberes que resistiram com xito e investigam as condies de um dilogo horizontal entre conhecimentos.

Isto significa reconhecer e analisar as diversas prticas educativas operadas no cotidiano social, posto que, se, no dia a dia, constroem-se saberes mltiplos, estes necessitam de um processo educativo (ou, at mesmo, pedaggico) que torne inteligvel e aceitvel aos membros de uma comunidade os produtos do pensamento cotidiano. Este foi particularmente o argumento que utilizamos em pesquisa anterior sobre as prticas educativas e os saberes culturais que circulam no cotidiano de um terreiro de uma religio de matriz africana, o Tambor de Mina (MOTA NETO, 2008).

Quando nos deparamos com uma realidade pluritnica como a Amaznia, estes desafios vm tona e exigem sensibilidade do pesquisador para compreender tanto a diversidade como a miscigenao cultural, caractersticas da regio em funo do processo histrico de colonizao e dos choques e interaes tnicas consequentes.

O cotidiano amaznico comporta uma variedade de elementos e riquezas culturais: medicina popular, religiosidade, mitologia, msicas e danas, artesanato, vocabulrio, vesturio, formas de organizao do trabalho e organizao social. Das prticas cotidianas emergem ricos saberes culturais que so transmitidos por diversos processos de ensinoaprendizagem.

O estudo da educao no cotidiano amaznico um campo de incrveis potencialidades tericas e metodolgicas, possibilitando a construo de diversas agendas de pesquisa, em carter interdisciplinar, e com foco na descoberta do oculto do cotidiano, como nos ensina Lefebvre, dando voz ao que foi historicamente silenciado na regio, que a diversidade cultural amaznica.

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