La poca del Exilio

El comienzo de una nueva poca

- La cada de Samara (722) La deportacin de las tribus del norte - La cada de Asur y Nnive (612) - La cada de Jerusaln (597-587/6) - Deportacin de Jud, el reino del Sur Israel es obligado a abandonar su lugar de asentamiento

El Pueblo de Dios Tuvo Varias Causas del Exilio El clima-condiciones de cultivo Conquistas imperialistas Servicio militar Bsqueda de mejores condiciones econmicas Persecucin religiosa

Hoy?
Razones polticas Globalizacin Empleos Etc.

Exilio en la propia patria

Agricultores y campesinos Poltica econmica agraria Tecnologa Pueblos originarios Discriminacin? Identidad

El exilio
Desarraigo: una forma de violencia vigente

Desafo misionero y pastoral

El exilio babilnico
Babilonia sucede a Asiria como el imperio de turno 597 a.C. Nabucodonosor siti a Jerusaln (Joaquim) Apres a Joaqun, sus familias, la corte y a todos los herreros y artesanos, siendo llevados a Babilonia En Jerusaln queda slo la poblacin ms pobre y libre Saque el Templo y se llev los utensilios sagrados Sustituy a Joaqun por su to Matanas, a quien llam Sedequas

Situacin Poltica Interna

Divisin Pro-Egipto (2R 23:31; Jr 37:6-7) Pro-Babilonia: Sedequas y Jeremas (2R 24:17; Jr 38:19; 19:11-12) Un profeta traidor? Jeremas tena una conciencia de la misin que el pueblo tena que cumplir. Quera impedir un mal mayor: el exterminio del pueblo. Sedequas form una coalicin antibabilnica instigado por Egipto, Tiro, Amn y Edom. El ejrcito de Babilonia cerc a Jerusaln en 587 y la invadi antes de que llegara la ayuda de Egipto Un pequeo grupo, menor que de 597, fue deportado

Mtodos de castigos
Asiria era ms severo Primera falta: aumento de tributo Segunda: intervencin con la fuerza militar Tercera: la destitucin del soberano y es sustituido por un gobernador asirio; la deportacin y repoblamiento para evitar nuevas rebeliones Registros asirios que rebelan crueles prcticas de tortura a los prisioneros (amputaciones) Babilonia En lugar del rey puso un noble local como gobernador: Godolas (2R 25:22; Jr 40:7ss) A Jeremas les ofreci escoger su destino (Jr 39:11-12)

La situacin en la tierra
Las reas desocupadas con la salida de los deportados fueron pobladas por los campesinos y los pueblos vecinos: filisteos (Jr 47), moabitas (Jr 48), amonitras, edomitas, asirios y rabes (Jr 49) La regin montaosa central de Jud, Ngueb, fue ocupada gradualmente por los edomitas que fueron presionados por los rabes: a partir de esta poca fue llamada Idumea (Ez 25:12-14) Los sobrevivientes poblaron y reconstruyeron las ciudades de Jud en la periferia

El gobierno de Godolas
Plan de reconstruccin
Distribuy las tierras de los deportados entre los moradores de la ciudad y del campo Creo una pequea clase de propietarios locales
No fundamentado en la herencia ni en la compra Distribucin fundamentada en la orden del emperador de Babilonia Fue bien recibido y suscit esperanza en los sobrevivientes

La desgracia contina
La muerte de Godolas en Misp por un acto de traicin (2r 25:25; Jr 40-44) Situacin se empeora
Mayor pobreza Divisin interna Huida a Egipto Colonia de Elefantina

El exilio: Una nueva condicin de vida

Quines fueron exiliados? La elite de la soiedad: los sacerdotes, los nobles, los artesanos-profesionales No fueron dispersados: en las proximidades del ro Quebar, Neppur, Susa, Uruk y otras. Gran parte de ellos fue asentada en comunidades agrcolas (Ez 3:24; 33:30) Adaptaron nombres, el calendario y la lengua (arameo). Relativa libertad: reunirse, comprar tierras, construir casas, comunicarse con Jud Alcanzaron pronto una prosperidad econmica: testimonio arqueolgico de los documentos de la ciudad de Neppur, contratos de compras y ventas aparecen muchos nombres hebraicos

En la dispersin el texto es patria

Produccin literaria
En Jud
Tradicin Deuteronomista Jeremas Lamentaciones Relectura de Profetas

Y en Babilonia
Tradicin Deuteronomista, tambin. Ezequiel Segundo Isaas Tradicin Sacerdotal Algunos salmos: 42, 43, 70, 137

Jeremas y Ezequiel
Sacerdotes llamados al ministerio proftico No slo un cambio de oficio; es un cambio de actitud: del explotador al crtico social Del poder a la intinerancia Reformulacin de la fe Resistencia Por qu?

Jeremas
Hijo de Jilquas, uno de los sacerdotes de Anatot (Jr 1:3) Asiste a los que se quedaron en Jud Es llevado contra su voluntad a Egipto y all muere.

Ezequiel
Fue llamado al ministerio el ao quinto del destierro de Joaqun (593/2) Tambin l es un exiliado y tiene la misin de orientar y mantener la fe viva de los exiliados. Estos, al igual que Ezequiel, esperaban un pronto regreso pero, se enteran de la destruccin total de Jerusaln.

Algo sobre Ezequiel

El llamado - El profeta no quiere ver o ve pero no se da cuenta (8:6, 12, 15, 17) No ves? El profeta es un centinela (3:17ss; 33:1-9) Lo parecido que es Ez 28:1-19 al Gn 2-3; se trata del rey de Tiro Un bloque redaccional:24 33 Estructura intencional - Destruccin de Jerusaln (24) - Naciones del este, oeste y norte (25 28:23)

- Salvacin de Israel (28:24-26 - Egipto en el sur (29 32) - Destruccin de Jerusaln (33)

Dios tambin estaba all

Primeras reflexiones
De quin es la culpa?
Responsabilidad individual o colectiva?
Ez 18:2; 23:32

El dios de Babilonia: Marduc

El cuerpo podra estar cautivo, pero no el espritu

La necesidad de contracultura
Sinagogas?

La Tradicin Sacerdotal
P Priesterkodex (Sacerdote, alemn) Representada por la ley de Santidad (Lv 17-26) Santidad: una cualidad ms ontolgica que moral Los sacerdotes son los nicos patrimonio espiritual que queda Urge fijar esta riqueza tradicional para preservarla: identidad religiosa

El desafo es muy grande

La comunidad exiliada se encuentra en una tierra con una rica y antiqusima herencia teolgica y cultural que remonta a 3.000 a.C., y suntuosa apariencia La finalidad de la tradicin no es slo conservar sino construir una teologa fresca que alimente el pueblo para recuperar y construir la identidad del pueblo de Dios Los esfuerzos de contracultura se ven reflejados en las caractersticas de reflexiones que la tradicin sacerdotal ha realizado

Caractersticas de P
Los orgenes, Genealoga, Minucias y repeticiones, Montono y difuso, Moiss es la figura clave, dialoga privadamente con Dios; es el que recibe el plano del Santuario (autora de Pentateuco) Orgenes de las instituciones religiosas en la esfera de la Historia de salvacin

Instituciones religiosas de Israel en P

La circuncisin, El sbado, La Pascua, El Templo, El sacerdocio, Las leyes rituales

Un exilio fecundo?
Tradiciones no menos gloriosas que las de la metrpoli del ufrates Narracin de los patriarcas antediluvianos con dependencia en las listas sumerias de reyes prediluvianos

La exaltacin de la raza hebrea indicando el origen caldeo de Abrahn (Ab-ram, Ab-raham) El relato sacerdotal de la creacin en Gn 1 relativiza la prestigiosa tradicin creacional de Marduc, Dios de Babilonia, hroe y protagonista del poema de la creacin; Dios dijo y se hizo paradigmatiza la fidelidad de Yavh a sus promesas

El tiempo-eje de la historia: Karl Jaspers

Siglo VI, advierte Croatto, nacieron grandes pensadores en el mundo:
Los sabios de Mileto, de Elea Herclito de feso, Pitgoras, el metafsico Parmnides Laots y Confucio en lejano Oriente Jina y Buda reforma el hinduismo tradicional Persia se constituye el puente entre el Oriente y Occidente Zoroastro, profeta del monotesmo iranio, colabora en la formacin del mazdesmo: un monotesmo basado en la lucha del bien y del mal

Obvio (F. Vidal)

Los sacerdotes suean con la restauracin de Israel alrededor del templo celosamente reconstruido y administrado Proteger la pureza del templo Acceso limitado de los levitas al templo

Dutero-Isaas (40-55): el profeta consolador

Un profeta judeo annimo preso en Mesopotamia daba a su monotesmo histrico un perfil acabado y definitivo. Es el que completa la fe monotesta de los profetas. Su obra fue incorporada a la obra de Isaas: qued annimo, pero, es su mensaje el que brilla.

Cundo?
Duteo-Isaas predica al final del destierro babilnico. En el ao 561/560 el viejo rey Joaqun es excarcelado por el sucesor de Nabucodonosor, Amel-Marduc (2R 25:2730)

Dice
En el ao 37 de la deportacin de Joaqun, rey de Jud, en el mes doce, el veintisiete del mes, Evil Merodak, rey de Babilonia, hizo gracia, en el ao en que comenz a reinar, a Joaqun, rey de Jud, y lo sac de la crcel. Le habl con benevolencia y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que estaban con l en Babilonia. Joaqun se quit sus vestidos de prisin y comi siempre a la mesa en su presencia, todos los das de su vida. Le fue dado constantemente su sustento de parte del rey, da tras da, todos los das de su vida.

Recordemos algo
Joaqun, el sucesor de Joaquim, fue trado a Babilonia por Nabucodonosor en el ao 597. Joaqun sigue siendo Rey de Jud para los exiliados, la gol. Ezequiel tambin cuenta los aos desde la deportacin del rey Joaqun Zorobabel, quien caus una gran sensacin en Judea, ser considerado descendiente de este rey: (Hag 1:1,12; 1Cr 3:17-19) Joaqun Sealtiel Pedaas Zorobabel

El Sueo del retorno se enciende

Dutero-Isaas interpreta el sentido de esa esperanza en los planes de Dios Las teologas que predomina en DuteroIsaas son:
Creacin la universalidad del dominio de Dios Salvacin Monotesmo radical triunfante (45:18s): Yo, Yav, y no hay otro

Se nota mucho
El profeta est preocupado y en su predicacin siempre toma en cuenta la infiltracin de la teologa marduquiana en los espritus judeos. (46:1ss) Presenta al gran dios babilonio como el actor heroico de la creacin primordial, y el poseedor de una palabra suprema y eficaz. (Enuma elish, Epopeya de la creacin)

Is 46:1-4
Bel se desploma, Neb se derrumba, sus dolos van sobre animales y bestias de carga; llevados como fardos sobre un animal desfallecido. Se derrumbaron, se desplomaron todos, no pudieron salvar la carga; ellos mismos van cautivos. Escuchadme, casa de Jacob, y todos los supervivientes de la casa de Israel, los que habis sido transportados desde el seno, llevados desde el vientre materno. Hasta vuestra vejez, yo ser el mismo, hasta que se os vuelva el pelo blanco, yo os llevar. Ya lo tengo hecho, yo me encargar, yo me encargo de ello, yo os salvar.

Is 46:5-7
A quin me podris asemejar o comparar? A quin me asemejaris para que seamos parecidos? Sacan el oro de sus bolsas, pesan la plata en la balanza, y pagan a un orfebre para que les haga un dios, al que adoran y ante el cual se postran. Se lo cargan al hombro y lo transportan, lo colocan en su sitio y all se queda. No se mueve de su lugar. Hasta llegan a invocarle, mas no responde, no salva de la angustia.

Is 46:8-13
Recordad esto y sed hombres, tened seso, rebeldes, recordad lo pasado desde antiguo, pues yo soy Dios y no hay ningn otro, yo soy Dios, no hay otro como yo. Yo anuncio desde el principio lo que viene despus y desde el comienzo lo que an no ha sucedido. Yo digo: Mis planes se realizarn y todos mis deseos llevar a cabo. Yo llamo del Oriente un ave rapaz de un pas lejano al hombre en quien pens. Tal como lo he dicho, as se cumplir; como lo he planeado, as lo har. Escuchadme vosotros, los que habis perdido el corazn, los que estis alejados de lo justo. Yo hago acercarse mi victoria, no est lejos, mi salvacin no tardar. Pondr salvacin en Sin, mi prez ser para Israel.

Nueva formas de ver el Exilio

Una catarsis, purificacin Sufrimiento positivo, pues Yav prepara el camino de retorno por el desierto, donde brotarn ros y crecern rboles (40:3-11; 43:16-21) La culpa est pagada dos veces (40:1-2) Sufrimiento vicario de todo Israel (52:13ss)

Nueva formas de ver el futuro

Tambin piensa en Jerusaln y en el templo pero nunca tanto Ms bien piensa en las promesas hechas para David (55:1-3) Una visin universalista de la misin del pueblo de Dios
Ciro, el ungido del Seor (41:1-5; 45:1-7) Israel, luz de las naciones (49:6) Llevar la justicia a los confines de la tierra (42:1-4) Provocar el asombro y la conversin de las naciones (52:13; 53:12)

Lo ms probable es
Los destinatarios de sus mensajes fueron los deportados por Nabucodonosor en 597 y 586: la lite de Jerusaln Y, los hijos y nietos de los deportados originales Seguro que Segundo-Isaas predic despus de la campaa de Ciro contra Lidia, en 547 a.C., y antes de su conquista de Babilonia, en 539 a.C.

Adems
Las ricas producciones literarias (HD, P, Ezequiel, Jeremas y Dutero-Isaas) demuestra que nunca se convirtieron en lo de abajo, una comunidad agraria pura Siempre conservaron la ansia de volver y ejercer sus cargos Llama la atencin el silencio absoluto de Dutero-Isaas sobre la poblacin mayoritaria de Jud Enfrenta a los que suean con volver a Jerusaln con una esperanza nacionalista, a los que quieren que las cosas vuelvan a ser como antes: los deuteronomistas, los sacerdotales discpulos de Ezequiel, los burcratas Su llamado es comprender la misin universal de Israel Ver a Ciro, como un siervo del Seor

Se vislumbra una el gozo 538 a.C.

El imperio babilonio se agota muy rpidamente El ltimo rey, Nabonio pasa ms en el desierto de Arabia que en la capital Babilonia Su hijo, Baltasar, no es capaz de detener la cada definitiva del imperio

Bibliografa
Historia de Salvacin, Croatto, S., EVD, pp. 193-211. Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Albertz, R., Trotta, Tomo I, pp. 294-451; Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Albertz, R., Trotta, Tomo II, pp. 461-566. Historia sagrada, historia popular, la historia de Israel vista desde los pobres, Pixley, pp. 49-80. Introduccin al Antiguo Testamento, Drane, J., Clie, pp. 124-189. Historia de Israel: Bright, De Vaux, Noth, Herrmann, Lods, Cazelles, Bruce.