El discurso de Descartes plasma fragmentos relevantes del mtodo que el propuso, y tambin nos habla sobre las pasiones:

nos explica como se originan y se manifiestan en cada ser.

No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien. Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores virtudes.

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Puede ser, no obstante, que me engae, y acaso lo que me parece oro puro y diamante fino no sea sino un poco de cobre y vidrio.

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Me embargaban tantas dudas y errores, que me pareca que, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia.

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Pues es casi lo mismo conversar con gentes de otros siglos que viajar. Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mejor acierto.

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Estimaba en mucho la elocuencia y era un enamorado de la poesa; pero pensaba que una y otra son dotes del ingenio ms que frutos del erudito.

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Profesaba una gran reverencia por nuestra teologa y, como cualquier otro, pretenda ya ganar el cielo.

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En lo que toca a las malas doctrinas, pensaba que ya conoca bastante bien su valor para no dejarme burlar ni las promesas de un alquimista, ni por las predicciones de un astrlogo.

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Resuelto a no buscar otra ciencia, emplee el resto de mi juventud en ponerme a m mismo a prueba en los casos que la fortuna me deparaba.

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Siempre senta un deseo extremado de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis actos y andar seguro por esta vida.

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Los edificios que un solo arquitecto ha comenzado y rematado suelen ser ms hermosos y mejor ordenados que aquellos otros que varios han tratado de componer.

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Es muy cierto que el Estado de la verdadera religin, cuyas ordenanzas Dios solo ha instituido, debe estar incomparablemente mejor arreglado que todos los dems.

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Es casi imposible que sean nuestros juicios tan puros y tan slidos como lo fueran s, desde el momentos de nacer, tuviramos el uso pleno de nuestra razn y hubiramos sido dirigidos ms que por sta.

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Conseguir dirigir mi vida mucho mejor que si me contentase con edificar sobre cimientos viejos y me apoyase solamente en los principios que haba aprendido siendo joven.

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Mis designios no han sido nunca otros que tratar de reformar mis propios pensamientos y edificar sobre un terreno que me pertenece a m solo.

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Si, habindome gustado bastante mi obra, os enseo aqu el modelo, no significa esto que quiera yo aconsejar a nadie que me imite.

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No poda yo elegir a una persona cuyas opiniones me parecieran preferibles a las de las dems, y me vi, como obligado a emprender por m mismo la tarea de conducirme.

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Resolv ir tan despacio y emplear tanta circunspeccin en todo que, a trueque de adelantar poco, me guardara al menos muy bien de tropezar y caer.

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No admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es y no comprender en mis juicios nada ms, que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu.

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Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de los ms compuestos.

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Acaso no me acusaris de excesiva vanidad si consideris que, supuesto que no hay sino una verdad en cada cosa, el que la encuentra sabe todo lo que se puede saber de ella.

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Seguir las leyes y las costumbres de mi pas, conservando con firme constancia la religin en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde nio.

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Ser en mis acciones lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las ms dudosas opiniones, una vez determinando a ellas, como si fuesen segursimas.

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An cuando en un principio haya sido slo el azar el que les haya determinado a elegir un rumbo, si no llegan a donde quieren ir, por lo menos acabarn por llegar a alguna parte.

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Procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, y creer que solo lo que est enteramente en nuestro poder son nuestros pensamientos.

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Las diferentes ocupaciones a que los hombres dedican su vida, para procurar elegir mejor; y sin querer decir nada de los dems, pens que no poda hacer nada mejor que seguir en la misma que tena.

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Para adquirir todas las virtudes y con ellas cuantos bienes puedan lograrse; y cuando uno tiene la certidumbre de que ello es as, no puede por menos de estar contento.

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No es que imitara a los escpticos; mi propsito no era otro que afianzarme en la verdad, apartando la tierra movediza y la arena, para dar con la roca viva o la arcilla.

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El alma por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cunto es.

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No era yo el nico ser que existiese sino que era absolutamente necesario que hubiese algn otro ser ms perfecto de quin yo dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto yo posea.

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Si en el mundo haba cuerpos u otras naturalezas que no fuesen del todo perfectas, su ser deba depender del poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin l un solo instante.

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Me parece que los que quieren hacer uso de su imaginacin para comprender las ideas, son como los que para or los sonidos u oler los olores quisieran emplear los ojos.

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Es evidente que no hay menos repugnancia en admitir que la falsedad o imperfeccin proceda como tal de Dios mismo, que en admitir que la verdad o la perfeccin procede de la nada.

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Ntese bien que digo de la razn, no de la imaginacin ni de los sentidos; como asimismo, porque veamos el sol muy claramente, no debemos por ello juzgar que sea del tamao que le vemos.

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Nuestros razonamientos nunca son tan evidentes cuando soamos como cuando estamos despiertos, a veces nuestras imaginaciones son tan vivas y expresivas y hasta ms en el sueo que en la vigilia.

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Temiendo yo no poder poner en mi discurso todo lo que haba en mi pensamiento, hube de limitarme a explicar muy ampliamente mi concepcin de la luz.

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No hay nada ms claro e intelegible, excepto lo que se ha dicho de Dios y el alma, pues hasta supuse expresamente que no hay en la materia ninguna de las cualidades que disputan las escuelas.

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Me esforc por dar claramente a entender todo cuanto a la naturaleza del fuego pertenece, cmo se produce, cmo se alimenta, cmo a veces da calor sin luz y otras luz sin calor.

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No quera yo inferir que este mundo nuestro haya sido creado de la manera que yo explicaba, porque es mucho ms verosmil que, desde el comienzo, Dios lo puso tal y cmo deba ser.

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Me limit a suponer que Dios form el cuerpo de un hombre enteramente igual a uno de los nuestros, tanto en la figura exterior de sus miembros como en la interior de la conformacin de sus rganos.

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Consideren este cuerpo como una mquina, que por estar hecha por Dios, est incomparablemente mejor ordenada y posee movimientos ms admirables que ninguna otra que pueda inventar el hombre.

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Es moralmente imposible que haya tantas y tan varias disposiciones en una mquina que puedan hacerla obrar en todas las ocurrencias de la vida de la manera como la razn nos hace obrar a nosotros.

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No deben confundirse las palabras con los movimientos naturales que delatan las pasiones, los cuales pueden ser imitados por las mquinas tan bien como por los animales.

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No hay nada que ms aparte a los espritus endebles del recto camino de la virtud que el imaginar que el alma de los animales es de la misma naturaleza que la nuestra.

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Nunca he atribuido gran valor a las cosas que provienen de mi espritu; y mientras no he recogido del mtodo que uso otro fruto sino el de llevar adelante el arreglo de mis costumbres.

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Las experiencias son tanto ms necesarias cuanto ms se ha adelantado en el conocimiento pues al principio es preferible usar de las que se presentan por s mismas.

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Es bueno que se sepa que lo poco que hasta aqu he aprendido no es casi nada en comparacin de lo que ignoro y no desconfo de poder aprender.

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Tanto ms obligado me creo a ahorrar el tiempo que me queda, cuantas mayores esperanzas tengo de poderlo emplear bien.

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Nunca he notado que las disputas que suelen practicarse en las escuelas sirvan para descubrir una verdad antes ignorada, pues esforzndose en vencer a su adversario, ms se ejercita en abonar la verosimilitud.

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Los que con ahnco siguen a Aristteles, se sentirn dichosos de poseer tanto conocimiento de la naturaleza como tuvo l, aunque hubieran de someterse a la condicin de no adquirir nunca ms amplio saber.

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Verdad es que en lo que se refiere a la experiencias que pueden servir un trabajo, no basta un hombre solo a hacerlas todas, pero tampoco ese hombre podr emplear con utilidad las manos ajenas.

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Veo cada da cmo se retrasa ms y ms el propsito que he concebido de instruirme, a causa de una infinidad de experiencias que me son precisas y que no puedo hacer sin ayuda ajena.

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No he querido llamar a ciertos suposiciones, para impedir que ciertos ingenios, que con slo or dos o tres palabras se imaginan que saben en un da lo que otro ha estado veinte aos pensando.

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He resuelto emplear el tiempo que me queda en procurar adquirir algn conocimiento de la naturaleza, que sea tal que se pueda derivar para la medicina reglas ms seguras que las hasta hoy usadas.

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Tratar el asunto como si nadie hubiese ocupado de l hasta el momento actual. Si queremos aproximarnos a la verdad debemos alejarnos de los caminos que aquellos siguieron para llegar a ella.

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No hay camino mejor para llegar a un perfecto conocimiento de nuestras pasiones, que el examen de la diferencia que existe entre el alma y el cuerpo.

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No es cierto que los cuerpos muertos dependan del espritu porque lo que ocurre es lo contrario; el alma se ausenta cuando cesa el calor del cuerpo y se corrompen los rganos destinados a darle accin.

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No se sabe de qu modo contribuyen a los movimientos y sensaciones, los espritus animados y los nervios. Mientras vivimos hay en nuestro corazn un calor continuo que es una especie de fuego alimentado por la sangre.

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El hecho de que un msculo se acorte cuando otro se alargue se debe a que al primero va ms espritu del cerebro que al segundo.

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Los movimientos que presentan en el alma los objetos, no son los que se producen en el ojo, sino en el cerebro.

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Todos los movimientos que en nosotros se verifican sin que nuestra voluntad contribuya a ellos no dependan sino de la conformacin de nuestros miembros y del curso que los espritus siguen en el cerebro.

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Llamamos pasiones a todas las especies de conocimientos o percepciones de nuestro espritu; con frecuencia no es el alma que las produce sino que las recibe de las cosas.

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La accin termina en nuestro cuerpo porque para que la volicin se realice es necesario que movamos las piernas y andemos.

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Las percepciones que todava no han sido explicadas llegan al alma por el intermedio de los nervios. Unas las referimos a los objetos exteriores y las otras al alma.

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Dormidos y an despiertos imaginamos ver o sentir en nosotros ciertas cosas que no tienen ninguna realidad; pero no podemos estar tristes por cualquiera otra pasin sin que el alma lleve en s la tristeza.

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La experiencia nos hace saber que los ms agitados por sus pasiones no son los que mejor las conocen y que stas pertenecen al nmero de las percepciones confusas.

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El alma es de una naturaleza que no guarda ninguna relacin con la extensin ni con las dimensiones o propiedades de la materia de que se compone nuestro cuerpo.

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Aunque el alma se encuentra unida a todo el cuerpo, hay en l un sitio en el que ejerce sus funciones ms particularmente que en los dems.

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La mquina del cuerpo es de tal ndole que cuando esa glndula es movida por el alma o por cualquier otra causa, lleva los espritus que la rodean en direccin a los poros del cerebro.

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Puede comprenderse claramente la razn que he tenido para afirmar en la definicin de las pasiones que las causa por algn movimiento particular de los espritus.

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No siempre se halla en nuestro poder el excitar en nosotros un determinado movimiento, pero la naturaleza ha unido los diversos movimientos de la glndula con los diversos pensamientos.

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Si deseamos excitar en nuestro espritu el sentimiento del valor y desarraigar el de la cobarda, no basta que queramos; es necesario que tengamos en cuenta que el peligro no es grande.

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Lo que excita el miedo hace que los espritus entren en los msculos que sirven para mover las piernas en la huida, y, a pesar de todo, la voluntad de ser valeroso los detiene.

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Las almas son ms fuertes o ms dbiles de acuerdo con su poder mayor o menor para seguir esos juicios y para resistir a las pasiones presentes contrarias a ellos.

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Las almas menos esforzadas pueden adquirir un absoluto imperio sobre todas sus pasiones si se las educa y conduce con la paciencia y habilidad necesarias.

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Cuando apreciamos o despreciamos, a otros objetos, a los que consideramos como causas libres, capaces de causar el bien o el mal, de la estimacin se llega a la veneracin.

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La admiracin no tiene por objeto el bien o el mal; ste se halla constituido por el conocimiento de la cosa que se admira. sta se relaciona solamente con el cerebro.

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El cuerpo permanece inmvil como una estatua y del objeto no se percibe sino lo que se ve a primera vista siendo imposible adquirir de l un conocimiento en detalle.

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A fin de corregir el exceso hay que adquirir el conocimiento de muchas cosas en la consideracin de las que nos parezcan ms raras y extraordinarias.

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El ambicioso, el avaro, el borracho y el stiro sienten amor por la posesin de los objetos a que se refieren sus pasiones respectivas, pero no por los objetos mismos.

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En el simple afecto nos preferimos siempre que a lo que amamos, y en la devocin preferimos de tal modo el objeto amado que no tememos arriesgar la vida por conservarlo.

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La complacencia de los sentidos va seguida tan de cerca por la alegra, y el dolor por la tristeza, que la mayora de los hombres no observan la distincin que existe entre las diferentes pasiones.

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El gozo de los viejos cuando recuerdan los males que han sufrido, proviene de representarse como un bien el haber sobrevivido a los riesgos que pudieron amenazarlos.

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Los espritus que van al cerebro son muy desiguales y sus movimientos muy raros, fortifican las ideas del odio y disponen el alma a pensamientos llenos de desesperacin y amargura.

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La languidez es ms propia del amor que de las dems pasiones, porque el alma se detiene ms en la consideracin de los objetos a que se quiere unir que en la de aquellos otros que rechaza.

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La risa jams es producida por las grandes alegras; las lgrimas tampoco proceden de la extrema tristeza, la que origina el llanto puede ir acompaada de algn sentimiento de amor y hasta alegra.

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Existe tal unin entre el espritu y el cuerpo que cuando unimos alguna accin corporal con algn pensamiento, aqulla no se presenta sin ste y viceversa.

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La alegra es buena y la tristeza mala porque en sta consiste toda la molestia que causa el mal al alma y en la primera consiste todo el goce del bien que le pertenece.

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Cuando la alegra y la tristeza se hallan mal fundadas, la primera es ms funesta que la segunda porque sta dispone a la prudencia y la otra a la irreflexin y a la temeridad.

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La estimacin no es sino inclinacin del alma a representarse el valor de la cosa estimada. Producida por un movimiento particular de los espritus que fortifican en el cerebro la idea de ese valor.

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El peor orgullo es el que no tiene ningn motivo en qu fundar el exagerado amor propio, el que no hace de atribuirse cualquier mrito sino de la creencia de que la gloria es una usurpacin.

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Los hombres de espritu fuerte y generoso no suelen cambiar de humor ni de conducta por las prosperidades o adversidades que les sobrevengan.

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El movimiento que excita la humildad se halla compuesto de los de la admiracin, la tristeza y el amor que sentimos por nosotros mismos mezclados con el odio que nos inspiran nuestros defectos.

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Sentimos amor que veneracin por las causas libres que creemos han de producir favorables efectos para nosotros; sentimos odio por las que creemos han de ser de funestos resultados.

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De la fuerza de las razones que nos inducen a creer que podemos perder el bien que amamos, los celos proceden de la estimacin que ste nos inspira.

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La principal causa del miedo es la sorpresa; por lo tanto, el mejor remedio est en el uso de la premeditacin y en disponerse a todos los acontecimientos, evitando as el temor, que causa el miedo.

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La envidia es una especie de tristeza, mezclada con el odio, que se origina en el bien que a aquellos ocurre, que por sus condiciones estimamos indignos de l.

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El favor va generalmente unido a la piedad porque las desdichas que sufren los desgraciados son causa de que apreciemos con ms reflexin sus mritos.

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Quienes aman la virtud no pueden contemplar los vicios de los dems sin experimentar alguna aversin, pero no llegan a apasionarse si esos vicios no son grandes y extraordinarios.

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La vergenza llega a ser una especie de modestia o humildad, cuando nos amamos de tal manera que nos es imposible imaginar que haya alguien que nos desprecie, es difcil que podamos sentirla.

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Posee el alma sus placeres peculiares; ms los comunes al alma y al cuerpo dependen de las pasiones; los hombres ms sensibles a ellas son los ms capacitados para saborear las dulzuras de la vida.

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En este trabajo nos muestra el mtodo de Descartes explicndonoslo paso por paso y tambin nos muestra el origen de las pasiones y como estas influyen en la vida de las personas.

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ALCURNIA: Serie de antecesores de una persona o familia, especialmente si son ilustres. CIRCUNSPECCIN: Seriedad, prudencia y reserva en el modo de hablar o comportarse. CGITO: Intuicin simultnea del acto de pensar y el hecho de existir. CRITERIO DE CERTEZA: Regla para distinguir lo verdadero de lo falso. CUERPO: Parte material del ser humano, cuya esencia es la extensin.

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7. 8.

9.

10.

DEDUCCIN. Operacin de la mente por la que inferimos unas cosas de otras: pasamos de algo conocido a algo desconocido. DIOS. Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, por la que todo existe. DISTINTA (Idea). Que aparece como separada y recortada de las dems ideas, no pudindose distinguir con ninguna otra. DUDA METDICA. Punto de partida, voluntario, del pensamiento cristiano en el afn de asentar su filosofa en una certeza inmovible. EVIDENCIA. Primer precepto o regla del mtodo: no aceptar como verdadero sino lo que proceda de una intuicin intelectual de ideas claras y distintas.

11. 12. 13. 14. 15.

EXTENSIN. Atributo o esencia de las cosas materiales. FACTICIAS (Idea). Formadas por la mente a partir de otras ideas: hechas e inventadas por m mismo. GENIO MALIGNO. Ser hipottico que Descartes supone, en su empeo por radicalizar la posibilidad de duda. IDEA. Objeto del pensamiento o contenido de la mente. INDUCCIN.A partir de unas observaciones particulares se extraen conceptos particulares.

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19. 20.

INNATOS (Ideas). Nacen con la propia mente. Son el fundamento de las dems y tienen un carcter absoluto. INTUICIN. Captacin intelectual, directa o inmediata de una idea. JURISPRUDENCIA: Conjunto de juicios que sealan los principios que en materia de derecho siguen en cada pas los tribunales. LANGUIDEZ: Falta de fuerza, energa o vigor de una persona o cosa. MECANICISMO. Doctrina que admite exclusivamente la cantidad y el movimiento local en la explicacin de los fenmenos naturales.

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24. 25.

MTODO. Conjunto de reglas ciertas y sencillas que impiden tomar jams un error por una verdad. NATURALEZA SIMPLE. Prototipo de idea clara y distinta. Elementos ltimos, no divisibles, objeto de intuicin. NATURALISMO. Movimiento filosfico que cree en la capacidad del hombre para descubrir la naturaleza del mundo, basndose sobre todo en la razn. PALADN: Persona que defiende con fervor una causa noble. PARRICIDIO: es el homicidio de los parientes consanguneos en lnea recta y del cnyuge, sabiendo el homicida de ese parentesco.

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29. 30.

PERCEPCIN. Accin de concebir, captar o formar ideas. RAZN. Facultad natural del hombre, innata, instrumento general de conocimiento: capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso. REALIDAD FORMAL: Realidad de la idea en si misma, es decir, el ser un acto o modo subjetivo del pensamiento. REALIDAD OBJETIVA: El contenido de una idea en tanto que ella es representacin de una cosa. SILOGISMO: Razonamiento que est formado por dos premisas y una conclusin que es el resultado lgico de la relacin entre las dos premisas.