CIEPH Centro de Estudos e Pesquisas do Homem

TEORIAS BSICAS DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

ACUPUNTURA BIOENERGTICA
Elaborado por: Analyce Claudino

I. INCIO E HISTRIA
Acus = agulha Puntura = picada Moxa = artemsia vulgaris (fitoterpico) Busto = queima

A ARTE DAS AGULHAS E DAS MOXAS

Conhecida pelos Jesutas China no incio do sculo XVII Comeou a ser ensinada no ocidente no incio do sculo XX por Souli de Morant. geralmente utilizada conjuntamente com a moxabusto, da o nome mais adequado ser: Acupuntura e Moxabusto.

 Acupuntura e moxabusto so parte integrante da Medicina Tradicional Chinesa (MTC), Outras tcnicas de tratamento incluem: - fitoterapia, - auriculoterapia, - dietas, - chi kung e tai chi chuan - massagens, etc. uma das racionalidades mdicas mais antigas do mundo.

Clssico de Medicina Interna do Imperador Amarelo

O Neijing , ou Tratado Interno, um dos primeiros textos de medicina de todo o mundo (idade aprox. de 2500 anos). Nele aparecem as primeiras indicaes sobre a acupuntura, o funcionamento cosmolgico do corpo, a natureza das energias, etc. A tradio chinesa costuma informar que a autoria do livro pertence ao mtico Imperador Amarelo (Huangdi), mas sabe-se que era um costume da poca atribuir a autoria de textos importantes figuras histricas igualmente famosas. O texto atualmente conhecido data da poca Han, porm com certeza os contedos tratados no livro so bem mais antigos do que a confeco do prprio tratado, como indicam vestgios arqueolgicos da poca Zhou.

Captulo 1 - Tratado sobre a verdade natural nos tempos antigos

O Imperador Amarelo foi dotado de talentos divinos, nos tempos antigos em que nasceu: na primeira infncia j sabia falar, muito jovem ainda era rpido de entendimento e sagacidade, em adulto foi sincero e compreensivo e quando atingiu a perfeio ascendeu ao Cu.

Uma vez, o Imperador Amarelo dirigiu-se a Tien Shih, o mestre divinamente inspirado, nos seguintes termos: Ouvi dizer que nos tempos antigos as pessoas viviam mais de um sculo e mesmo assim permaneciam ativas e no se tornavam decrpitas nas suas atividades. Hoje em dia, porm, as pessoas s vivem metade desses anos e mesmo assim tomam-se decrpitas e dbeis. por que o Mundo muda de gerao para gerao? Ou ser por que a espcie humana negligencia as leis da Natureza?

E Chi Po respondeu: Antigamente, essas pessoas que compreendiam o Tao [o caminho do autodesenvolvimento] moldavam-se de acordo com o Yin e o Yang [os dois princpios da Natureza] e viviam em harmonia com as artes da adivinhao. Havia temperana no comer e no beber. As suas horas de levantar e recolher eram regulares e no desordenadas e ao acaso. Graas a isso, os antigos conservavam os seus corpos unidos s suas almas, a fim de cumprirem por completo o perodo de vida que lhes estava destinado, contando cem anos antes do passamento. Hoje em dia, as pessoas no so assim; utilizam o vinho como bebida e adotam a temeridade e a negligncia como comportamento habitual. Entram na cmara do amor em estado de embriaguez; as paixes exaurem-lhes as foras vitais; o ardor dos desejos malbarata-lhes a verdadeira essncia; no so hbeis na regulao da sua vitalidade. Devotam toda a ateno ao divertimento dos seus espritos, desviando-se assim das alegrias da longa vida. Levantam-se e deitam-se sem regularidade. Por tais razes s chegam metade de cem anos e degeneram.

Gro Mestre Van Nghi

Conta-se que um dos exemplares mais completos do Nei Jing era de posse do Dr. Van Nghi. O Gro-Mestre Nguyen Van Nghi nasceu em 1909 em Hanoi (Vietnam) e realizou seus estudos de medicina em seu pas natal e na China, continuando-os na Universidade de Marsella (Frana) onde veio a residir posteriormente. Se aprofundando na linguagem ocidental para tentar transmitir seu conhecimento de medicina chinesa, Van Nghi comea a ensinar e um de seus alunos foi o Dr. Carlos Nogueira Perez. Van Nghi ficou muito conhecido por traduzir clssicos antigos de uma maneira acessvel ao ocidental. Ele faleceu em 1999, na Frana. A partir dos ensinamentos de Van Nghi e do Dr. Carlos Nogueira Perez foi sistematizada a Acupuntura Bioenergtica.

Enquanto isso, na China

Perseguida pelo governo de Chang Kai-Shek no comeo do sculo XX.

Reabilitada a partir de 1949 pelo governo da Repblica Popular da China, porm sofrendo expurgos na sua cosmologia (viso de mundo, de homem, de sade-doena) e em certas prticas por no se coadunarem com o pensamento cientfico pretendido pelo regime comunista chins. = Tradicional Chinese Medicine (praticada e exportada atualmente, na qual certos ensinamentos da medicina clssica chinesa foram omitidos por serem considerados msticos, metafsicos ou supersticiosos e na qual a mistura com conceitos mdicos ocidentais muitas vezes fez perder sua natureza essencial).

Essas lacunas, e a reserva de mercado que existe atualmente na China para proteger o que resta da medicina chinesa e sua rentvel exportao de produtos e conhecimentos, so preenchidas pelo conhecimento de grandes mestres como Van Nghi e seus alunos que, fora da China, continuaram de posse de conhecimentos e clssicos milenares, transmitindo e dando desenvolvimento a esta tradio.

II. FUNDAMENTOS DAS MEDICINAS ENERGTICAS

melhor atuar no ainda no manifesto e controlar o ainda no bagunado, porque rvore de tronco grosso nasce de uma raiz capilar, torre de nove andares se levanta com terra acumulada e jornada de dez mil lguas comea embaixo dos ps. (Tao Te King)

A acupuntura uma tcnica teraputica aparentemente muito simples, mas atrs dela se oculta uma formidvel estrutura lgica e filosfica. A MTC possui sua prpria anatomia, fisiologia, sua prpria noo de sade-doena, procedimentos diagnsticos e teraputica; alm de uma viso de mundo (ou uma filosofia) subjacente a todas essas dimenses. um sistema que privilegia o cuidado preventivo em sade, e onde o paciente assume juntamente com o terapeuta a responsabilidade no processo de cura. A MTC um mtodo teraputico baseado em um enfoque biolgico distinto do ocidental, pois parte do princpio de que existe uma substncia imaterial, invisvel para ns, que se chama energia (TChi ou Qi) e que a responsvel em primeira instncia de toda e qualquer mudana biolgica. O ser humano um ncleo de energia organizado, regido por leis universais, formando um todo indissolvel e interrelacionado (microcosmo no macrocosmo).

Duas diferentes correntes existentes na Medicina:

1) A corrente Mecanicista Contempla o ser humano como uma mera mquina formada pela soma de vrios mecanismos. Aceita a necessidade de estudar a causa da enfermidade como sendo um agente exgeno, ou externo ao indivduo. Defende a implantao de um mtodo indutivo de pesquisa e conhecimento, mediante o qual se recolhem casos de diferentes tipos e a partir da se procuram fazer generalizaes globais. Estes princpios levaram chamada atualmente Medicina Analtica (Ocidental). A medicina Analtica se aprofundou no estudo das causas externas, o que possibilitou uma especializao cada vez mais diversificada, j que o conhecimento das partes se pode estender at o infinito. 2) A corrente Vitalista Considera as doenas como tendo origem interna, e entende que as causas externas em sua maioria no podem agir sem que existam certas predisposies no indivduo. Trabalha sob o mtodo dedutivo, ou seja: parte do princpio de que existe uma energia e uma organizao energtica, e a partir destas leis se efetuam dedues. Estes princpios do origem chamada Medicina Sinttica (Por exemplo: Medicina Ayurvdica e MTC), em oposio Analtica Na medicina Sinttica se negam os parcelamentos, considerando o ser como um todo integrado e no uma mquina feita de diferentes peas. E a partir desse entendimento que ela permite estabelecer relaes entre causas e sintomas aparentemente sem nenhuma conexo.

Por isso em MTC o diagnstico e o tratamento so baseados numa anlise global de sinais e sintomas Essa anlise global envolve: observao, ausculta e olfao, interrogatrio, tomada de pulso e palpao. luz das teorias da MTC possvel ter uma boa idia de: causa, natureza, localizao de uma doena, relao entre os fatores patognicos e a energia vital; sumariando-as em uma sndrome (Zheng) de determinada natureza a partir da qual ser possvel determinar o mtodo teraputico correspondente. Esta compreenso da MTC implica que: - Podemos tratar sintomas semelhantes com tratamentos diferentes - SNDROMES DIFERENTES TRATADAS DE MANEIRAS DIFERENTES - Podemos tratar diferentes sintomas (que tm a mesma sndrome em natureza) com um mesmo tratamento (mesmo mtodo) - SNDROMES IGUAIS TRATADAS DE MANEIRA SEMELHANTE. Tudo isso porque estaremos focados menos na DOENA e mais no DOENTE, ou seja, mais na pessoa do que nos sintomas, sendo que estes so como pistas para desvendarmos o desequilbrio energtico global.

Crise x Oportunidade
De acordo com a OMS (Organizao Mundial da Sade), a partir da segunda metade do sculo XX, a sade passou a ser definida como resultante de um bem-estar fsico, mental, social e espiritual, e no apenas a ausncia de doena. Este conceito mais amplo veio impulsionar novas prticas teraputicas, e tambm estimulou o interesse em conhecimentos e tcnicas de eficcia comprovada existentes na medicina oriental e na medicina popular. Atualmente os recursos da medicina popular e tradicional, entre elas a Medicina Tradicional Chinesa, so formalmente recomendadas pela OMS. Os praticantes dessas medicinas so reconhecidos como importantes aliados na organizao e implementao de medidas para aprimorar a sade da comunidade, tanto que progressivamente esto sendo tomadas medidas legais que assegurem a insero mais ampla destes profissionais no SUS, principalmente na rea da Acupuntura. A medicina ocidental, baseada em alta tecnologia hospitalar e farmacutica, torna-se cada vez mais onerosa para a sociedade, o que impede sua oferta democrtica e contribui para uma falha crescente no setor. Apesar de toda a alta tecnologia e especializao, a medicina ocidental atravessa uma crise profunda que se verifica na sua incapacidade de dar conta das necessidades de sade da populao em geral. Os paradigmas e tcnicas da Acupuntura e da MTC compartilham da lgica da OMS que pretende buscar cada vez mais um sistema de sade baseado em tecnologia simplificada, com resgate da responsabilidade de cuidado da sade pelo prprio indivduo. Compartilham tambm do conceito que define o homem numa dimenso ampla, incluindo alm do meio fsico, tambm seu meio psicolgico-sociocultural e at sua dimenso espiritual. Neste sentido vem ao encontro das necessidades e demandas da populao e do momento atual.

III. GRANDES AXIOMAS DAS TERAPIAS ENERGTICAS

AXIOMA: proposio que se admite como verdadeira porque dela se podem deduzir as proposies de uma teoria ou de um sistema lgico ou matemtico No h enfermidades, h enfermos A doena uma vez instaurada leva a um processo evolutivo que, por seguir leis pr-estabelecidas, se pode determinar ou prever A acupuntura se baseia na existncia da energia como fonte integradora e reguladora de toda forma fsico-qumica A doena no tem nome, um estado de desequilbrio energtico que pode se manifestar por uma carncia ou por um excesso (sndromes de plenitude e vazio ou Shi Xu) O desequilbrio energtico, que sempre a causa etiolgica primria de qualquer manifestao patolgica fsica, se manifesta atravs de uma sintomatologia perfeitamente definida de cujo conhecimento depender em grande parte o xito do tratamento e a preveno O homem um ser bipolar alternante, e como tudo no universo esta alternncia entre positivo e negativo, yang e yin, de uma maneira harmnica permite a vibrao, o movimento, a mutao permanente e contnua, o que o mesmo que dizer: a vida.

IV. CONCEITO DE ENERGIA (T Chi)

Ideograma geralmente usado para simbolizar o TChi: tem o significado de respirar, ou ar. Outro significado seria o de um gro de arroz sendo cozido, com seu vapor subindo para o cu. O arroz simboliza o elemento material, Yin; e o vapor como algo intangvel, que sobe para o cu Yang.

Este ideograma representa um recipiente sobre o fogo, como uma panela na qual est fervendo gua sobre uma chama. Este ideograma ideal para representar o TChi, j que assim como a gua ele pode estar em vrios estados. uma metfora da transformao poderosa que o TChi pode sofrer.

 Podemos dizer que tudo o que existe no universo, orgnico e inorgnico, composto e definido por seu TChi, que pode ser pensado como matria a ponto de se tornar energia ou como energia a ponto de se tornar matria. S que para os chineses essa questo conceitual no se coloca; o TChi percebido funcionalmente pelo que faz.

Ou seja, o TChi um conceito que procura descrever mltiplos processos de oscilao.

 TChi no uma substncia, nem possui o significado puramente quantitativo do nosso conceito cientfico de energia. usado na medicina chinesa de maneira muito sutil, para descrever os diversos padres de fluxo e flutuao no organismo humano, bem como as contnuas trocas entre o organismo e seu meio ambiente. TChi no se refere ao fluxo de alguma substncia em particular, mas parece representar o princpio do fluxo como tal, que, na concepo chinesa, sempre cclico.

 Energia no uma substncia, no visvel ou invisvel. A definio que eu considero mais adequada que energia uma medida de transformao, que pode ser aplicada ao movimento, luz, ao som, ao magnetismo, s reaes qumicas (como a digesto de alimentos ou a queima de gasolina), enfim, a qualquer processo natural que envolva alguma mudana ou a possibilidade de uma mudana. (...) Durante o sculo XIX ficou claro que a energia tem uma propriedade fundamental: a sua conservao. Energia no pode ser criada ou destruda, apenas transformada. Em qualquer processo natural a quantidade total de energia a mesma antes e depois, mesmo que ela tenha se transformado completamente. (...) Esta viso de perptua transformao na natureza , a meu ver, profundamente bela. Tudo o que observamos, e mesmo o que invisvel aos nossos olhos e sentidos, reflete, de alguma forma, uma transformao de energia. (Marcelo Gleiser)

O visvel e o invisvel, so diferentes aspectos de manifestao do TChi. A energia uma e mltipla, em funo de suas manifestaes. A estes opostos os chineses chamaram Yin Yang. somente atravs deles que conseguimos apreender e conhecer o mundo:

S temos conscincia do belo Quando conhecemos o feio. S temos conscincia do bom Quando conhecemos o mau Porquanto o Ser e o Existir Se engendram mutuamente O fcil e o difcil se completam O grande e o pequeno so complementares O alto e o baixo formam um todo O som e o silncio formam a harmonia O passado e o futuro geram o tempo (...) (Tao Te Ching)

V. YIN YANG
Pequeno Yang; Yang dentro do Yin; Princpio da destruio e da mudana Yang

Yin

Pequeno Yin; Yin dentro do Yang; Princpio da destruio e da mudana

Uma vez yin, uma vez Yang, eis o Tao.

 Estes termos significam literalmente: o lado da montanha que fica na sombra (Yin) e o lado da montanha que fica virada para o sol (Yang). A montanha a mesma, mas possui as duas qualidades: claridade e sombra / figura e fundo / positivo e negativo.

 Yang contm o Yin, Yin contm o Yang. Cada um tem o seu oposto dentro de si. O oposto crescer lentamente at destruir o seu hspede: Yin haver se transformado em Yang e vice-versa.

A teoria Yin Yang pressupe:

Oposio e interdependncia: todas as coisas e fenmenos no mundo natural contm os dois componentes opostos (Exemplo: fora/dentro, claro/escuro). Crescimento e desvanecimento relativos: apesar de oporem-se um ao outro e dependerem um do outro para sua existncia, no esto estagnados, mas num estado dinmico (Ex: dia e noite, variaes climticas). Transformao: se transformaro um no outro sob certas condies (Ex: o frio excessivo queima).

O Yin e o Yang so como os lados diferentes mas inseparveis de uma moeda, os plos de um magneto ou a pulsao e o intervalo em qualquer vibrao. No existe a possibilidade final de um dos dois lados vencer o outro, pois assemelham-se mais a amantes em embate corporal do que inimigos em luta. Contudo, difcil, com a nossa lgica, perceber que ser e no-ser so mutuamente geradores, pois o incomensurvel e ilusrio terror do homem ocidental est em que o nada seja o fim permanente do universo. difcil para ns, perceber que o vazio criativo, e que o ser provm do no ser, assim como o som provm do silncio e a luz do espao.

O que imperfeito ser perfeito; O que curvo ser reto; O que vazio ser cheio; Onde h falta haver abundncia; Onde h plenitude haver vacuidade. Quando algo se dissolve, algo nasce

Tao Te Ching
S temos conscincia do belo Quando conhecemos o feio. S temos conscincia do bom Quando conhecemos o mau Porquanto o Ser e o Existir Se engendram mutuamente O fcil e o difcil se completam O grande e o pequeno so complementares O alto e o baixo formam um todo O som e o silncio formam a harmonia O passado e o futuro geram o tempo (...)

Comparativo Yin Yang

YIN Terra Estabilidade Entrar / receber Noite Frio Negativo Denso Direita Feminino YANG Cu Movimento Sair / doar Dia Calor Positivo Etreo Esquerda Masculino

YIN Interior Abdomen Escuro Pesado Sangue (Xue) rgos Passivo Cair Turvo Debilidade

YANG Exterior Costas Claro Leve Energia (Qi) Vsceras Ativo Subir Lmpido Fora

O que bom ou mau no Yin ou Yang, mas o equilbrio ou desequilbrio que podem existir entre eles.

Na prpria origem do pensamento e sentimento chins reside o princpio da polaridade, que no deve ser confundido com as idias de oposio ou conflito. Nas metforas de outras culturas, a luz est em luta com a escurido, a vida com a morte, o bem com o mal e o positivo com o negativo e, assim, o idealismo de cultivar o primeiro e livrar-se do ltimo floresce em grande parte do mundo. Para a forma tradicional do pensamento chins, isso to incompreensvel quanto a corrente eltrica sem os plos positivo e negativo, pois a polaridade o princpio de que positivo e negativo, norte e sul, constituem diferentes aspectos de um mesmo sistema, e o desaparecimento de um dos dois implicaria o desaparecimento do sistema.

O Tao

A mudana, no ocorre como conseqncia de alguma fora, mas uma tendncia natural, inata em todas as coisas e situaes. O universo est empenhado em um movimento e uma atividade incessantes, num contnuo processo csmico a que os chineses chamaram Tao o caminho

VI. SISTEMA ZANG FU E CANAIS DE ENERGIA

A teoria do Yin Yang est incorporada em cada aspecto do sistema terico da MTC. usada para explicar os tecidos e estruturas, fisiologia e patologia do corpo humano, e a dirigir o diagnstico clnico e o tratamento.

O homem pode ser considerado um transformador de energia. Essa transformao, elaborao e circulao de energia no homem executada atravs da atividade combinada e harmnica de rgos e vsceras (sistema zang-fu), canais e colaterais.

Zang Fu = Unidades Energticas

Os rgos e vsceras so unidades de processamento que desempenham vrias tarefas. O nome idntico ao dos rgos ocidentais pode dar a noo errada de correspondncia entre a noo oriental e ocidental, mas isso no acontece de fato. Por isso precisamos estar atentos para o fato de estarmos falando de um conjunto de atributos e funes e no exatamente do rgo anatmico.

Zang - rgos
Nos rgos tesouro, tambm denominados armazns, onde a energia fornecida pelas vsceras recepcionada, administrada e metabolizada para a funo que lhe prpria. Os Zang regem a estrutura psico-fsica atravs da sua energia especfica (Qi). Em relao com as vsceras tem funo de natureza Yin. So eles: Fgado (Gan) Corao (Xin) Mestre do Corao (Xin Bao) Bao-Pncreas (Pi) Pulmo (Fei) Rim (Shn)

Fu - Vsceras
So as oficinas, onde se fabrica e cria a energia a partir de aportes externos. As vsceras tem a funo de: manter a homeostase com o meio, proteger o rgo acoplado do elemento climatolgico correspondente, degradar alimento e gerar energia que vai aos rgos (zang). So em geral ocas e muito ativas. E por todas essas caractersticas so consideradas Yang. So elas: Vescula Biliar (Dan) Intestino Delgado (Xiao Chang) Triplo Aquecedor (Sanjiao) Estmago (Wei) Intestino Grosso (Da Chang) Bexiga (Pang Guang)

Cada Zang e Fu tem ao longo do corpo humano trajetos energticos aos quais regem e levam seu nome, so os Canais (ou Meridianos de energia) e os Colaterais.

Mas o movimento no possvel sem a unio yin-yang, portanto a todo yang lhe corresponde um yin para que possa acontecer o movimento e a mutao. Assim os rgos e vsceras se combinam em pares yin-yang, tambm chamados de acoplados (esposo-esposa): O Fgado se complementa com a Vescula Biliar O Corao com o Intestino Delgado O Mestre do Corao com o Triplo Aquecedor O Bao-pncreas com o Estmago O Pulmo com Intestino Grosso O Rim com a Bexiga

Atravs do acoplamento yin-yang surgem os Cinco Movimentos. A circulao energtica seguir a ordem de um a outro, de um Yin a um Yang que o complementa, e daqui a outro movimento, cumprindo os princpios de alternncia energtica.
Quando conseguirmos compreender e interpretar a alternncia yin-yang na circulao, a teremos os dados necessrios para tentar estabelecer um equilbrio bsico e primrio que nos permita um harmonioso fluir entre rgos e vsceras. O Nei Jing nos especifica como primeiro princpio de tratamento: Se a enfermidade pertence ao yang, tratar o yin. Se a enfermidade pertence ao yin, tratar o yang. Todas as situaes podem ser resumidas a este sistema dual.

VII. O HOMEM ENQUANTO TRANSFORMADOR DE ENERGIA

O Homem responde ao Cu e Terra

ele est sujeito s leis do Tao, podendo ser considerado como um microcosmo inserido no macrocosmo. O homem possui unidade enquanto microcosmo: todas as partes ou componentes do corpo humano so inseparveis de cada uma das outras estruturas; relacionadas, subsidirias e condicionais umas s outras em fisiologia, e de determinada influncia umas com relao s outras em patologia. O homem possui unidade com o macrocosmo (a natureza, o meio em que vive): o homem vive na natureza e a tem como condio indispensvel para a prpria vida, portanto, ele influenciado diretamente ou indiretamente pelos movimentos e mudanas da natureza (perodo do dia, condies geogrficas, clima, estaes, etc.) qual ele obrigado a dar respostas fisiolgicas e patolgicas correspondentes.

Atuando sobre os campos energticos podemos prevenir as alteraes bioqumicas consequentes a um desequilbrio de polaridades. A verdadeira cura de qualquer processo patolgico passar pela regulao e harmonizao da energia humana Este o fundamento da teraputica por acupuntura, e de todas as medicinas que consideram a energia como princpio integrador e gerador de toda estrutura fsico-qumica.
PROPOSTA TERAPUTICA Evoluo da enfermidade Energtica

Acupuntura, homeopatia e tcnicas energticas Farmacopia e fitoterapia

Bioqumica

Medicina funcional e fisioterapia

Funcional

Cirurgia

Orgnica

VIII. AS ENERGIAS HUMANAS

1) Energias do Cu Anterior (energias congnitas): So as que o indviduo j possui antes do nascimento e que determinam sua espcie e raa. a) Yuan (espcie, sopro, criao) Princpio criador anterior ao homem, responsvel pela grande mutao de matria inerte em matria viva. No ser humano, o que o difere de outras espcies seu Thn, ou seja, sua conscincia da existncia, sua capacidade para o conhecimento e a comunicao (palavra). Mediante este tipo especfico de energia o homem produz uma srie de reaes bioqumicas que lhe permitem desenvolver o intelecto, a comunicao oral e a capacidade reflexiva sobre sua existncia.

b) Zhong (raa, influncia do meio) Vitalidade intrnseca de cada indivduo, energia herdada dos ancestrais. Depende dos antepassados e do perodo de gestao. Em cada mitose que ocorre desde a unio do vulo e do espermatozide (yin-yang) se desprende um quantum de energia. Essa enorme quantidade de energia que vai sendo liberada forma os tecidos do cu anterior (medulas, crebro, glndulas). Essa energia vai ser armazenada no Ming Men, ou Rim Yang.
O TCHI Espermatozide Yang vulo Yin Origem
(O um)

Bipolarizao
(O dois)

Dinamizao
(O trs)

Transformao
(Os 10.000 seres)

Caractersticas da energia ancestral:

acumulao no Rim Yang ou Ming Men (Porta da energia, ou Porta da Vida) no renovvel circula nos Vasos Reguladores (ou Vasos Maravilhosos) possui 5 ciclos de gasto energtico (7 em 7 anos para mulheres, 8 em 8 anos para os homens)
Plenitude, estabilidade Evoluo 35 ou 40 Maturidade 21 ou 24 Juventude 14 ou 16 Adolescncia 7 ou 8 Puberdade 0 Infncia Mnimo de 7 ou 8 anos Shen (desenvolv. emocional) 17,5 / 20 anos 42 ou 48 Olhos e msculos 49 ou 56 Tato e artrias 56 ou 64 Paladar e tec. subcutneo 63 ou 72 Olfato, pele, cabelo 70 ou 80 Ouvido, ossos Imortalidade Involuo

Qi (desenvolv. Fsico)

Os imortais
Existem histrias mticas sobre os Imortais, sbios que dominavam as artes da alquimia e da meditao e conseguiam viver perodos inimaginveis.

2) Energias do Cu Posterior (energias adquiridas): a) Rong (Energia nutrcia)

FORMAO DE ENERGIA RONG

Alimento

O2

+ + E ID
MC

+ BP Insulina

MC

+ P H2O +-

Meridianos Rong

+-

+-

CO2

Caractersticas da energia Rong

yin, densa, alimentar funo : nutrir todos os sistemas, circular pelos meridianos principais impulsionando o sangue a fim de alimentar todo o organismo. circulao: circula nos 12 Canais Principais com horrios de mxima atividade em cada meridiano a cada 2 horas, de acordo com o seguinte esquema

b) Wei (defensiva)
FORMAO DE ENERGIA WEI
MC (+)

(-)

MC (+)

MC (+)

MC (+)

ID
(-)

(+ -)

(+ -)

F
(-)

(+ -)

WEI (Yin)

MC (+)

(-) MC (+)

MC (+)

IG
(-)

(+ -)

B
(-)

(+ -)

VB
(+ -) (-)

WEI (Yang)

Fezes

Urina

Bile

1 Fase: Gastro-intestinal Etapas: 1-2-3 Resduos: Slidos

2 Fase: Nefro-vesical Etapas: 4-5 Resduos: Lquidos

3 Fase: Hepto-biliar Etapas: 6-7 Resduos: Gasosos

Caractersticas da energia Wei

yang, leve, exterior, defensiva funo: proteo contra exopatgenos circulao: circula nos Canais tendino-musculares (wei yang) e nos Meridianos distintos (wei yin). Ciclo dirio: 1 a cada 30 minutos aproximadamente. Ciclo anual: responde variao ambiental (4 estaes).

Interdependncia Rong e wei

HALO INDUTIVO

Energia Wei HALO RADIOATIVO

Pele

Meridiano Tendino Muscular Energia Wei VG20 Meridiano Principal Energia Rong (-) TING

IX. PATOGNESE BSICA

1) Os 4 demnios (Xie) Xie zhong (ancestralidade, predisposio) como me constituo Xie shen (fator emocional) como me relaciono Xie gu (fator diettico) como me alimento Xie liu (fator climtico-ambiental) como e onde vivo 2) O Zheng a Energia Verdadeira, ou seja, a soma de todas as energias (yuan, zhong, rong, wei, qi, thin). o que se ope continuamente aos quatro xie. 3) Vazio-Plenitude/Xu-Shi Representa a dialtica zheng-xie, a dialtica entre o fator patognico e a energia vital (luta entre as 4 energias e os 4 demnios). Da temos vrias situaes possveis: a) Zheng forte, Xie fraco = sade b) Zheng forte, Xie forte = Shi, plenitude (luta entre patgenos e antipatgenos = hiperatividade) c) Zheng fraco, Xie forte = Xu, vazio (predomnio de xie = hipoatividade)

X. LEI DOS CINCO MOVIMENTOS (OU A GRANDE REGRA)

So smbolos tomados da natureza que representam o equilbrio e a interrelao que existe em tudo que est entre o Cu e a Terra, relao existente tanto no micro quanto no macrocsmico. No homem enquanto microcosmo, proporciona um esquema para a compreenso da fisiologia, as relaes orgnicas, viscerais, psquicas, etc. E tambm as suas relaes com o macrocosmo, ou seja, a influncia das estaes, sons, cores, movimentos csmicos, etc.

FOGO

MADEIRA

TERRA

GUA

METAL

a) Correspondncias (aspectos regidos pelos 5 movimentos)

Cinco Movimentos Madeira Zang Fu Vescula Biliar Intestino Delgado Estmago Intestino Grosso Bexiga rgos dos Cinco Sentidos Olhos Cinco Tecidos Tendes e msculos Vasos Tecido conjuntivo Pele Ossos Emoes

Fgado

Raiva

Fogo Terra Metal gua

Corao Bao Pulmes Rins

Lngua Boca Nariz Orelhas

Alegria Preocupao Tristeza Medo

Por abstrao as cinco categorias foram e so at hoje ento utilizadas para explicar e sistematizar o universo todo e inserido a ele o Homem.
Cinco Movimentos Fator Ambien Crescimento & Desenvolv. Orientao

Estaes

Cor

Sabor

Madeira

Primavera

Vento

Germinao

Verde

Azedo Acido

Leste

Fogo

Vero Estio (Fim do vero) Outono

Calor

Crescimento

Vermelho

Amargo

Sul

Terra

Umidade

Transformao

Amarelo

Doce

Meio

Metal

Secura

Maturao

Branco

Picante

Oeste

gua

Inverno

Frio

Armazenamento

Preto

Salgado

Norte

b) Ciclos fisiolgicos (Sheng e Ke)

So ciclos que garantem o equilbrio do sistema, ou seja, permitem que todos os movimentos vivam harmoniosamente. Para isso preciso que sejam alimentados para que cresam e tambm que sejam controlados, para que no cresam em excesso prejudicando os outros.

Ciclo Sheng (Gerao ou Me-filho)

FOGO

MADEIRA

TERRA

GUA

METAL

Ciclo Ke (Controle ou Dominncia)

FOGO

MADEIRA

TERRA

GUA

METAL

c) Ciclos patolgicos maiores (T'cheng e Wu)

Os Ciclos patolgicos maiores demonstram um desequilbrio no sistema que est relacionado a um problema no Ciclo de Controle (Ke), seja por excesso ou falta de energia de um elemento em relao com os outros.
Ciclo de Invaso (Tcheng) ou controle exagerado
Fg Md Te Md

Ciclo de inverso (Wu) Ou contradomnio

Fg Te

Ag

Mt

Ag

Mt

d) Ciclos patolgicos menores (Muzi e Zimu)

Os Ciclos Patolgicos menores so menos porque seus efeitos so menos progressivos e mais temporrios do que nos ciclos patolgicos maiores. Eles se referem a distrbios na relao MeFilho (ou seja, no Ciclo Sheng).
Mu-Zi Alterao da me atinge o filho
Fg Md Te Md

Zi-Mu Alterao do filho atinge a me

Fg Te

Ag

Mt

Ag

Mt

e) Seis Possibilidades da evoluo da enfermidade nos 5 movimentos

1. 2. 3. 4. 5. 6. a enfermidade prpria de uma unidade energtica de um movimento a enfermidade transmitida ao acoplado no mesmo movimento a enfermidade segue pelo ciclo de invaso (TCheng) a outro movimento a enfermidade transmitida pelo ciclo de inverso (Wu) a outro movimento a enfermidade transmitida de me a filho (Mu-Zi) a enfermidade transmitida do filho para a me (ZiMu)

XI. ENTES VITAIS

O tao gera o um. O um gera o dois. O dois gera o trs. O trs gera todas as coisas. Atrs de todas as coisas h a escurido e elas tendem para a luz, e o fluxo da fora d-lhes harmonia. (Tao Te King XLII) O Um: a singularidade inicial (T Chi), princpio universal primrio. O Dois: o Um ou se manifesta, ou est em estado latente (energia cintica ou potencial, movimento ou repouso). O Trs: os opostos geram vento, ou seja dinamizao, movimento, transformao, mudana. Vento frio gera umidade. Vento quente gera secura. Umidade e a secura daro origem aos 10.000 seres.

1 Singularidade inicial

CALOR (Yang) Energia Energia cintica

FRIO (Yin) Matria Energia potencial

Etapa trmica (Bipolarizao)

VENTO Atrao + e gera movimento

Etapa dinmica (Dinamizao)

SECURA

UMIDADE

Etapa hdrica (Transformao)

10.000 seres

Os 10.000 seres
a) Entes vitais: aqueles capazes de absorver, transformar e emitir energia (assimilao, absoro e drenagem), ou seja, animais, vegetais, o homem, etc. b) Entes no vitais: aqueles que no tem capacidade de homeostase com o meio, tem energia potencial mas no manifestam, por exemplo os minerais. c) Entes mistos: vrus, que no tem capacidade vital se no parasitam, ou seja, por si s no so entes vitais, se tornam vivos quando absorvem energia da clula. Para a MTC o vrus no um microorganismo, ele uma substncia no vital que adquire caractersticas vitais parasitando o organismo vivo.

As 5 energias do cosmos
Wai Qi - qualquer energia externa que incide sobre o organismo. Liu Qi 5 energias do cosmos: calor, umidade, frio, vento, secura. Liu Xie - nome que se d s energias climatolgicas (calor, umidade, frio, vento, secura) que penetram no interior, sendo uma energia estranha ao corpo e que dever ser metabolizada, aproveitada ou excretada. O equilbrio fisiolgico humano se realiza, em um primeiro estgio, atravs da funo termognica, isto , a regulao entre o frio e o calor. Vento, umidade e secura so energias derivadas da funo frio-calor, com as quais vo se combinar nos processos patolgicos. Assim os Movimentos Fogo e gua, responsveis pelo calor e frio, vo ser os eixos fundamentais do sistema energtico. O restante dos movimentos sero intermedirios desta funo. O homem vai manter sua homeostase graas a um sistema de planos energticos, encarregados de manter este equilbrio trmico, dinmico e hdrico.