Lo

decisivo (en la Edad Moderna) no es que el hombre se libertara de suyo de las ataduras anteriores, sino que se transforma absolutamente la esencia del hombre, al convertir a ste en sujeto (Heidegger, 1960:78).

 El

paso a la Modernidad, entonces, no signific la sustitucin de una imagen del mundo medieval por una moderna, sino el hecho de que el mundo se convierte en imagen, existe en tanto es representado por un sujeto: el acontecimiento fundamental de la modernidad es la conquista del mundo como imagen construida por el hombre.

 El

sujeto se diferencia del mundo, lo otro de s, en cuanto l es el nico que es libre, dado que puede separarse de la cadena causal y de la determinacin natural, tiene la posibilidad de conocer la necesidad y formularla a travs de leyes.

 Esa

libertad que se ejerce en el mbito de la interioridad en la accin moral, se manifiesta hacia el exterior en la capacidad de apropiacin, mediante el trazado de lmites que permiten organizar el caos, y convertir lo que Dios dio a todos en propiedad de unos pocos, es decir, pasar de la propiedad comn a la apropiacin privada. (Locke, 1969) La tierra deja de ser fuente de poder y pasa a ser fuente de riqueza, por tanto tiene legtimos derechos sobre ella quien la explota y la hace producir.

 Este

sujeto que se afirma en el ejercicio de la apropiacin es inseparable del orden del mercado, expresin de este orden burgus y del individualismo posesivo de esta subjetividad moderna que se vuelve propietaria de s, de la naturaleza y del trabajo de los otros, delimitando el terreno de lo propio y lo ajeno, este ltimo como lo otro que aparece como extraeza y amenaza.

 La

subjetividad moderna piensa al otro sometindolo a los propios modelos de identidad (reduciendo as la alteridad a la mismidad) o excluyndolo. Desde esta perspectiva eurocntrica, la diferencia es reducida a los parmetros de lo propio, dado que los hombres, seres racionales, nacen todos libres e iguales, pero la igualdad es pensada en trminos de identidad: se es igual en tanto, o potencialmente, europeo, blanco y cristiano.

 Por

qu la burguesa necesit pensar al hombre como sujeto libre, racional autnomo? Porque al pasar de un orden dado por Dios a un orden producido, el hombre que ocupa el lugar de la divinidad- debe organizar el mundo, conocer sus leyes y construir sentidos, ya no desde la trascendencia sino desde la inmanencia.

 El

sujeto de la Modernidad, el que cree tener un punto de vista semejante a la perspectiva de Dios, es decir externo al mundo, absoluto y universal, aquel que se separa de la naturaleza para dominarla, aquel que hace del saber un poder, es el mismo que no puede dar cuenta de s, porque est fuera del cuadro del universo, como el pintor de la perspectiva.

 Al

escribir Rimbaud Je est un autre: el yo ya no es l mismo para l mismo. Se rompe as la unidad del sujeto y se introduce la pluralidad: somos otros yo, la conciencia se escinde. La deconstruccin del cogito cartesiano iniciada por Rimbaud, Nietzsche, Marx, Freud... permite reconocer la propia alteridad y la necesidad de acceder al otro respetando su opacidad. El arte, como ningn otro medio, da cuenta de nuestra situacin de desamparo y oscuridad propia del hombre.