JUSNATURALISMO

tem trs caractersticas fundamentais, a saber: - o estado de natureza; o contrato social; os direitos inatos;

E VISA:
1. justificar e legitimar de forma racional o poder do Estado, sem recorrer interveno divina ou qualquer explicao de cunho religioso. 2. alicerar a teoria contratualista; Para os contratualistas o homem um animal social que vive em associaes, isto , consociationes symbioticae (unies orgnicas): famlias, comunidades, Estados. 3. apresentar o contrato como uma nova ordem: um pacto que significa repleto poder ao soberano. 4. destacar as ideias iluministas no mbito poltico, social e filosfico

THOMAS HOBBES (1588-1679)

Suas ideias destacam-se no que tange: a) estado de natureza: os homens so todos iguais e o que os torna assim a necessidade em satisfazer seus desejos. Entretanto, este o fator que ir desencadear na situao violenta de guerra de todos contra todos, b) pacto social: necessrio para assegurar a paz. No entanto, s ocorre com a existncia de um Estado Soberano.

ideias centrais do pensamento hobbesiano, a saber:

estado de natureza como estado de guerra O Leviat uma ilustrao (figura, imagem artificial) do Estado, criada pelo homem com a inteno precisa de substituir o estado de natureza; os sditos e o soberano h entre os homens e o soberano um pacto, um contrato, uma unio para fundar a sociedade civil e garantir a ordem, paz e segurana para todos; a lei e o soberano a lei possui um carter imperativo para garantir a obedincia entre os sditos e a boa governabilidade pelo soberano; o poder soberano existe para permitir a coexistncia entre os homens; o poder para ser eficaz deve ser exercido de maneira absoluta. a sociedade funciona e se constitui a partir do momento em que os homens concedem parte de seus direitos ao soberano; a filosofia poltica de Hobbes apresenta a dissociao entre a lei civil e a lei natural (captulo XV O Leviat).

No captulo XIII da obra O Leviat (1651)

ele parte da ideia de igualdade natural e apresenta trs causas principais da discrdia na natureza humana, a saber: - competio, - desconfiana; - glria.

O LEVIAT:
inaugura uma discusso: legitimao racional do poder (em oposio concepo medieval). legitimao racional da obedincia do indivduo ao Estado, pois a ordem emana do soberano, isto , do Estado, assim como todos os bens, a saber o mais valioso, a propriedade.

PROPRIEDADE
Toda e qualquer propriedade pertence ao Estado, portanto caber ao soberano a deciso de que os sditos possuam ou no este bem, na medida em que tal pertence lhe seja destinado porque foi coerente ao soberano exercer esta concesso.

ESTADO DE NATUREZA
uma hiptese lgica de como se comportaria o homem numa sociedade na qual fosse suspensa a lei. O Estado Leviat (monstro que governa o caos primitivo) um bem necessrio, ou seja, como o ser humano no socivel por natureza, o ser por artifcio, pelo poder concedido ao Estado.

 Mas o que levaria o homem a deixar de viver no estado natural e passar ao estado social e ainda, mediante um contrato, renunciar o seu direito a todas as coisas? Para Hobbes h dois fatores como resposta: a) o medo b) o desejo de paz

HOBBES E A EXPRESSO: GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS

todos os homens nascem iguais e livres quanto capacidade de atingirem seu fim. Mas na condio natural, o homem tem uma propenso para a maldade, para a guerra

de todos contra todos (bellum omnium contra omnes). Todavia, o fim ltimo de

todos os homens o desejo de sair dessa condio de guerra e de ter uma vida mais satisfatria. O nico caminho a instituio de um poder comum, ou seja, o Estado. Ao instituir o Estado, o homem deixa de ser lobo dos homens (homo homini lupus).

O Estado aquele que possibilita para cada cidado:

a) a paz, b) a obteno de segurana c) a liberdade Com a inteno de fazer com que cada cidado viva numa viso contratualista e, portanto, postulada por leis que rejam a ordem civil, e garantam por convenes a possibilidade de legitimar o consenso pelo poder absoluto do soberano. Cabe ao Estado determinar a obrigatoriedade do cumprimento das leis.

 Hobbes, na obra Leviat, diz que a soberania atribuda a uma nica pessoa (homem ou assembleia) e possui trs caractersticas com a inteno de evitar a anarquia, so elas:
ser irrevogvel ser ilimitada

ser indivisvel

SNTESE:
Para Hobbes o homem no Estado de Natureza no possui os limites que determinam uma tica comum, na qual se unifique os direitos e deveres. H apenas a necessidade de autodefesa e autopreservao. O Estado civil surge para constituir a paz entre os homens com vistas manuteno da ordem. Viver em sociedade significa acabar com a guerra, o que belicoso e inspito entre os homens.

John Locke (1632-1704)

a sociedade nasce por intermdio de um contrato e no h oposio entre o estado de natureza e o estado social, mas uma passagem. a sociedade civil (substituta do estado natural) possui dois poderes essenciais: legislativo: estabelece como o Estado deve agir para conservar a sociedade e os indivduos que esto vinculados a ela; executivo: assegura a execuo das leis que so promulgadas; a legitimidade do poder atribudo ao soberano dada pelo consentimento entre os homens; a governabilidade ocorre numa filosofia poltica que alie as leis naturais experincia e razo;

O JUSNATURALISMO DE LOCKE
As leis da natureza devem servir de modelo para a constituio do Estado; O bom governo aquele que nasce com limites que no podem ser ultrapassados; So as leis naturais que presidem a formao da sociedade poltica, das quais as leis positivas so um reflexo; A fora do governo consiste exclusivamente em fazer respeitar as leis positivas da sociedade, determinadas em conformidade com as leis da natureza; A vontade geral ir alicerar a sociedade para todos e garantir a paz, a ordem e o bom convvio entre os homens;

a sociedade resulta de uma unio entre os homens para garantir basicamente trs fatores:

suas vidas a liberdade de cada um a propriedade como direito que lhes pertence

 Para Locke a melhor forma de governo aquela que pauta-se na separao entre os dois poderes, ou seja, legislativo, executivo; Tambm alicera sua concepo poltica na separao entre a famlia e a polis, ou seja, uma distino entre estes dois tipos de associao: a associao poltica possui funes e meios prprios os homens so selecionados para estas funes polticas, os meios privados e os meios pblicos so distintos; o poder poltico s pode apropriar-se de bens concedidos livremente pelos proprietrios;

a teoria poltica lockeana

coloca a organizao social adequada como aquela que advm da liberdade de pensamento e autonomia nas aes e no aquela pautada na unanimidade religiosa. O Estado no deve intervir em: indstrias, economia, nas relaes econmicas estabelecidas entre os homens, as naes e classes sociais.

ESTADO DE NATUREZA
nascemos livres na mesma mediada em que nascemos racionais. Por conseguinte, os homens seriam iguais, independentes e governados pela razo. No estado natural todos os homens teriam o destino de preservar a paz e a humanidade e evitar ferir os direitos dos outros. Entretanto, cada um legisla em causa prpria o que leva a desordem;

o homem s abandona o estado de natureza e convive com os demais no estado civil por trs motivos: para conservar sua vida (ter segurana), para conservar sua propriedade (o que para Locke significa: sua vida, seus bens materiais, sua liberdade). para evitar o estado de guerra. Portanto, o poder poltico tem como fim a garantia da paz, da segurana dos direitos naturais e do bem-estar do povo. Assim, o direito fundamental de cada homem que a propriedade s ocorre quando os homens juntos constituem o estado social, isto , abandonam seu estado de natureza.

PROPRIEDADE
O motivo pelo quais os homens passam a viver em sociedade pela necessidade de preservarem a sua propriedade, isto , este o principal motivo para os homens institurem a sociedade civil. A ideia daquilo que meu e do que teu inicia-se desde um gesto simples de coleta de alimento e associao condio natural de sobrevivncia.

ESTADO CIVIL
o estado civil nasce da vontade e da necessidade que os homens tm de conservar os direitos naturais que so: a) vida, b) liberdade, c) propriedade, Neste Estado, por sua vez, fundamental que haja uma autoridade, um governante que lidere a todos e mantenha a ordem e a paz para todos e para o Estado social em questo.

 Locke adepto da ideia de que a formao do Estado social ou civil no elimina os direitos presentes no Estado de natureza, mas os mantm. neste novo Estado de vida que se forma h o consenso entre os homens para como alicerce de suas decises polticas e relaes sociais.

SNTESE:
Para Locke o Estado de natureza possui uma concepo diferenciada da hobesseana. Pois na concepo lockeana o Estado de natureza real e historicamente constitudo e no uma guerra de todos contra todos. O contrato social ir aperfeioar o Estado de natureza. Em outras palavras, ser uma nova ordem constituda, entretanto o homem continua regido pela lei da razo.

Montesquieu (1689-1755)
O Esprito das Leis (1748) fundamenta algumas noes importantes para a constituio do Estado, das Leis e da vida do Cidado. Visa apresentar a importncia das leis na constituio da sociedade. A poltica de Montesquieu caracterizada como racionalista, isto , busca a justa medida entre a liberdade de cada cidado e o soberano ou aquele que exerce a autoridade do poder. Esta concepo o que caracteriza a tripartio dos poderes.

MONTESQUIEU
Quando Montesquieu apresenta a separao ou tripartio dos poderes: judicirio, executivo e legislativo acaba por remeter a inoperncia de ambos, gera a discordncia poltica e a morosidade nas aes. Outro fator importante a perceber que passa a haver uma descentralizao do poder.

 Montesquieu define o conceito de lei como algo necessrio cujo princpio define-se pela mudana na sua formulao e nas derivaes que dela suscitam. Os poderes determinam aplicabilidade, a lisura.

 Montesquieu examina trs formas de governo: a monarquia, a democracia e o despotismo. Ele rejeita o despotismo e acredita na possibilidade de haver um governo democrtico somente em repblicas pequenas. Pauta-se no modelo poltico da Constituio Inglesa, para a qual os trs poderes: executivo, legislativo e judicirio so independentes uns dos outros. O objetivo de haver tal diviso e independncia entre os poderes torna-se fundamental para o cidado usufruir de sua liberdade perante seus comuns e mediante o poder poltico do Estado.

FORMAS DE GOVERNO:

Repblica baseada no princpio da virtude: nela esto includas a democracia e a aristocracia, Monarquia baseada no princpio da honra, Despotismo baseado no princpio do medo. A separao das trs formas de governo e das trs formas de governar apresentam que a concepo poltica de Montesquieu se pauta entre o meio e o fim. Em outras palavras, a governabilidade ocorre pelo uso do meio: separao de poderes e o alcance do fim: liberdade.

As leis , segundo a concepo poltica de Montesquieu:

so constitudas pelas relaes necessrias que advm da natureza das coisas, isto , so formadas de acordo com o momento em que so requisitadas e no pela arbitrariedade de alguns ou pela formao a priori.

 O que chama ateno no pensamento deste filsofo a sua concepo de que para salvaguardar os direitos do homem faz-se necessrio garantir: - a liberdade individual (fazer tudo que estiver previsto em lei), - a segurana, - as liberdades inerentes a qualquer homem, isto , liberdade de pensar, expressar e agir.
Vale lembrar que para Montesquieu a considerao aos direitos naturais cabe o governo os garantir, isto , o Estado tem como funo zelar pela liberdade individual de seus cidados, pela posse de seus bens e por uma igualdade perante as leis.

 para haver a liberdade individual necessrio (condio sine quo non) estabelecer os limites de poder (da a idia de dividir as trs esferas administrativas no poder poltico: executivo, legislativo e judicirio).

tripartio
O que se percebe que para Montesquieu cada poder possui uma determinada funo, a saber: 1. poder legislativo: fazer as leis e/ou revog-las, 2. poder executivo: so de responsabilidade do governante ou do magistrado para manter a paz ou declarar a guerra. Portanto lhes cabe prevenir as invases e manter a segurana do Estado e dos seus cidados salvaguardando a liberdade de cada um, 3. poder judicirio: exercido pelo governante ou pelo magistrado no que tange a ordem civil, a execuo das leis, a punio de crimes de toda ordem civil.

SNTESE
Montesquieu em sua teoria da separao dos poderes ressalta todavia a importncia do equilbrio na relao que o legislativo, o executivo e o judicirio estabelecem entre si. Entretanto sem que isso desarticule a independncia que todos tm.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Na concepo rousseauniana o homem possui direitos naturais que existiam antes da constituio dos vnculos sociais ou civis. E, em face desses direitos, a funo prpria e o objetivo essencial do Estado consistem em dar-lhe um estatuto na ordem poltica, conceder-lhe proteo e guardar seus direitos, alm de fazer cumprir os deveres estabelecidos a todos

Contrato social:
uma conveno que estabelecida entre os cidados de modo livre e voluntrio, pelo qual cada um concorda em submeter a sua vontade particular vontade geral. Em outras palavras, a liberdade natural trocada pela liberdade civil, ou seja, pela paz e segurana e este fator que constituir o poder comum. Pois, a vontade geral o compromisso de cada cidado com a ordem e a estabilidade da sociedade em que vivem. E esta vontade geral, isto , a vontade que promana de interesses comuns, a fonte legtima da soberania do Estado

trs fatores que suplantam a desigualdade

direito de propriedade (configura o rico e o pobre), consolidao da magistratura (aprimora a acepo de poderoso e fraco) transformao do poder legtimo em arbitrrio (enaltece a idia de senhor e de escravo).

 A idia de contrato (liberdade contratual) a noo de que a filiao numa sociedade civil deve ser vista como voluntria. Pois ningum se filia e obedece associao por motivos que nada tenham a ver com a promoo do seu prprio bem. O contrato para Rousseau deve fundar-se num sistema de legislao (qualquer forma de associao poltica) sobre dois pilares fundamentais: a) liberdade b) igualdade

No estado de natureza:
cada um possui o que capaz de conseguir e defender. A propriedade, no entanto, um direito com limites, fixados pela lei e garantidos pelo poder pblico. Ela no existe mais do que no estado civil, um direito real e igualmente prprio para mostrar o direito das pessoas tal qual a liberdade.

 quer dizer: a sociedade no , por essncia corruptora, mas somente um certo tipo de sociedade, ou seja, aquela que repousa na afirmao da desigualdade natural dos homens.

o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe.

MALDADE
A maldade do homem apresenta-se sobre a forma de amor-prprio. Rousseau localiza a origem do mal no desenvolvimento das desigualdades. A ganncia, a cobia, o desejo de posse, de pertence o faz agir de maneira desmedida. Outro fator que gera esta maldade e por conseqncia a fonte de desigualdade entre os homens a instituio da propriedade privada. A noo de que algo pertence ao homem com exclusividade, com disposio absoluta e excluindo os demais tambm se faz na excluso de posse e de uso dos demais bens que se acham proprietrios.

SNTESE:
O que fundamenta a concepo rousseauniana uma convico de que o homem possui uma natureza boa e ao viver em sociedade necessita de um contrato social, isto , estabelecer um consenso entre as pessoas com vistas manuteno da liberdade e da garantia dos direitos na sociedade civil. A vontade geral ir alicerar a sociedade para todos e garantir a paz, a ordem e o bom convvio entre os homens.

Kant (1724-1804)
Kant defende: - a liberdade de expresso e a conquista da autonomia intelectual; - O esclarecimento ocorre quando a pessoa tem a coragem de ser crtica, isto , de servir-se do prprio entendimento na procura do conhecimento e de sempre examinar o que lhe transmitido;

Kant diz que as ideias so formas reguladoras, como deve ser e serve de norma:
preocupa-se em fundamentar a prtica moral no na pura experincia, mas em uma lei inerente racionalidade universal humana, o chamado imperativo categrico age s, segundo uma mxima tal, que possas querer, ao mesmo tempo, que se torne uma mxima universal. Aqui a razo prtica legisladora de si, definindo os limites da ao e da conduta humana. O imperativo categrico nico, absoluto e no deriva da experincia

 O homem que age moralmente dever faz-lo, no porque visa realizao de qualquer outro algo, mas pelo simples fato de colocar-se de acordo com a mxima do imperativo categrico. O agir livre o agir moral. O agir moral o agir de acordo com o dever. O agir de acordo com o dever fazer de sua lei subjetiva um princpio de legislao universal, a ser inscrita em toda a natureza.

Segundo Kant:
O homem capaz de impor a si mesmo normas de conduta, designadas por normas ticas, vlidas para todos os seres racionais, que, por sua racionalidade, so fins em si e no meios a servio de outros. Logo, a norma bsica de conduta moral que o homem se pode prescrever que em tudo o que faz deve sempre tratar a si mesmo e a seus semelhantes como fim e nunca como meio.