SEGUNDA PARTE: PRIMEROS DESARROLLOS PSICOLGICOS.

Leccin 2 : LOS ANTIGUOS PENSADORES GRIEGOS. La Medicina en Ia Antiguedad. Importancia de Ia Filosofa Griega para Ia Psicologa.

EI Pensamiento Cristiano.
La Influencia rabe.

PRESOCRTICOS
ORFISMO CHAMANISMO E. HOMRICOS DIFERENCIAS 1.- Principios
explicativos de la naturaleza

nico

Milesios

Tales: Agua Anaximandro: Lo indeterminado Anaxmedes: Aire

Pitagricos: Lo real es la Armona Matemtica

Mltiple

Zenn (paradojas) Empdocles: Agua, Tierra, Aire y Fuego Anaxgoras: Infinito, el Nous

2.- Idea de movimiento 3.- Origen del Universo 4.- Constitucin Psicofsica

Imposible: Parmnides Todo es Movimiento: Herclito Ser superior: Anaxgoras El vaco, los tomos: Demcrito Teora Cardaca: Herodoto Teora Cerebral: Alcmen

ACUERDOS1.- Tratar los fenmenos Psquicos como naturales

2.- Escepticismo y relativismo ante las grandes cuestiones morales

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE: LOS SOFISTAS Y SCRATES

LOS SOFISTAS
constituyen una NUEVA FILOSOFA centrada en EL HOMBRE que exige FORMACIN CVICA y una reflexin sobre como bsqueda de REALIDAD INDEPENDIENTE entendida como NATURALEZA como CONCEPTOS FUNDAMENTALES con un nuevo en la construccin de LA POLIS PROTGORAS INDIVIDUO como MUERTE TRGICA es smbolo de la relacin entre LEYES SOCIEDAD que busca LO UNIVERSAL ANTIFN a travs de EL DILOGO con frente a

SCRATES
su FILOSOFA es una respuesta al RELATIVISMO con un MTODO que supone una EDUCACIN en la virtud de LA JUSTICIA cuyo fundamento es

GORGIAS

HIPIAS
PRDICOS

CRTIAS

JUSTICIA
PRODUCCIN CREATIVA EMPRESA COLECTIVA

LEY CONVENCIONAL
como

MTODO

CALICLES
TRASMACO

PREGUNTAS
reconociendo LA IGNORANCIA como paso para gestar EL CONCEPTO

LA RACIONALIDAD
que conduce al CONOCIMIENTO DEL BIEN como principio de LA TICA seguida por

TCNICA basado en

en tanto

CIUDAD RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO

fundamento de DEMOCRACIA LOGOS

que requiere
FORMACIN DE LA PERSONALIDAD VALORES TRADICIONALES contra EDUCACIN

SISTEMA ENCICLOPDICO

LAS ESCUELAS SOCRTICAS de

CONOCIMIENTO PROCESUAL

CIRENAICOS

CNICOS

en EL LENGUAJE como DEMOSTRACIN VERDAD MEGRICOS

PLATN
Scrates confluyen El pitagorismo PLATN pretende Epistemologa

formula
FEDN es INMORTAL que tiene VIRTUDES FUNCIONES RAZN reencarnndose para son NIMO APETITO PURIFICARSE VALOR MODERACIN enlazadas por GUARDIANES TRABAJADORES son PRUDENCIA
CLASES SOCIALES

MENN entendido como

LA REPBLICA con analiza REGMENES POLTICOS que son aristocracia timocracia oligarqua fundamento de democracia tirana donde nos narra

EXCELENCIA

GOBERNANTES son

que puede
APRENDERSE mediante la ANMNESIS que es RECUERDO de es INMUTABLE son REAL que es VALORES UN MUNDO DE IDEAS

JUSTICIA

EL MITO DE LA CAVERNA

distingue

imita

UN MUNDO SENSIBLE simbolizado por percibido por

es MUTABLE

HOMBRES LIBERADOS estticos

HOMBRES ENCADENADOS

APARENTE LOS SENTIDOS es

morales
EPISTEME que es FUNDAMENTO DE LO EXISTENTE

por
EL EROS Y LA DIALCTICA

a
LA DOXA (OPINIONES) es

que contemplan GRADO SUPERIOR DEL CONOCIMIENTO cuyo objeto superior es es

GRADO INFERIOR DEL CONOCIMIENTO fundamento de

EL BIEN

Manual para Comentarios de Textos.

ESQUEMA DE COMENTARIO DE TEXTO: Anlisis Interno

1. Comprensin del Vocabulario 2. Glosa del Texto: Resumen ampliacin. Anlisis de los Argumentos. 3. Introduccin del Texto en la obra del Autor. 4. Posicin de la obra en el pensamiento del Autor. 5. Posicin del Autor en la Corriente de Pensamiento

Anlisis Externo
1. Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca 2. Comparacin del Autor con otros autores de la misma temtica en otras pocas sealando antecedentes y escuela corriente que haya podido crear.

Crtica
1. Crtica Objetiva: Crticas de personajes relevantes 2. Crtica Personal: a los argumentos del autor y a su justificacin.

ARISTTELES

Estagira 384 322 a.C.

ARISTTELES
Tradicin discursiva Amplitud de intereses Filosofa de Platn confluyen ARISTTELES explica LOS FENMENOS se muestran en el LENGUAJE nos conduce al pretende

Autora: M D. Lpez
Creacin de una nueva terminologa filosfica Sistematizacin de saber

Sustancia primera Sustancia segunda Potencia exigen un

MUNDO DE LAS IDEAS

Problema del SER

lo estudia la

METAFSICA

distingue Acto

MOTOR INMVIL se manifiesta en es causa del cambio en la POLTICA es parte de TICA trata sobre Comportamiento que es valores propios son LA FELICIDAD El BIEN estudia

LGICA

RETRICA Y POTICA

NATURALEZA
su estudio comprende

estudia

Individual

Colectivo

confluyen ARET

Aspectos formales del lenguaje

Aspectos no formales del lenguaje

El cambio natural puede ser

genera

La vida

genera

El Hombre

lo estudia

se concibe como
La ms fundamental de las ciencias

Definicin
se entiende como Excelencia humana slo es posible en la es comprenden Proposicin Categoras Silogismo Induccin Material Formal Causal que son FINALIDAD se expresa en la Teora de las Cuatro Causas vegetativa sensitiva son Tipos de alma Opinin locativo Potica cualitativo tienen una descubre otros tipos de movimiento Psicologa

Armona Autarqua favorecido por Espacio de comunicacin

Educacin

POLIS

Final

intelectual

Introduccin: Sobre el Alma

Entre los griegos el alma era entendida: como principio de vida como principio de racionalidad

Para Aristteles adems

como principio de vida; como la forma de los cuerpos organizados; como el acto de aquellos seres que tienen vida en potencia.

Texto Aristteles

Autores: Jesus Conil y Adela Cortina (en Quiones, E;Tortosa,F y Carpintero,H (dres) (1993): Historia de la psicologa: Textos y comentarios. Madrid: Tecnos, pgs 65-70) http://psychclassics.yorku.ca/Aristotle/Deanima/index.htm

Anlisis interno: Glosa 1

Aristteles distingue en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la racional. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin y es el tipo de alma propio de las plantas; Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.

Glosa 2

El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el alma propia de los animales. No slo est capacitada para ejercer las funciones vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local, la imaginacin y la memoria dos facultades que, para Aristteles, derivan directamente de la capacidad sensitiva de los animales.

Glosa 3

El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional. Adems de las funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la sensitiva, el alma racional est capacitada para ejercer funciones intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre. Siendo el alma la forma del hombre no puede existir ms que un alma que ha de realizar tanto las funciones "irracionales" de la nutricin y la sensacin, como las funciones racionales, intelectivas, y la capacidad de razonar.

Glosa 4

Para Aristteles, el alma es no slo principio vital, sino, al igual que para Platn, principio de conocimiento. De hecho, Aristteles definir el hombre como animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia;

Resumen

El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo; No existen el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" . Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platn, ya que no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia.

Facultades del Alma

Vegetativa

Sensitiva

Racional

Nutricin

Sensacin

Entendimiento Agente Entendimiento Paciente

Reproduccin

Deseo

Locomocin

Imaginacin

Humanos

Memoria

Animales

Humanos

Exclusiva de los humanos

Vegetales

Animales

Historia De La Psicologa Dra. Elena Quiones Curso 20010-2011

Alarcn Garca y otros (2009): Aristteles. Trabajos de curso. Indito. Lpez (2010) Contextualizacin de Aristteles. Indito

Algunos datos biogrficos de ARISTTELES

-

Naci en Estagira en el ao 384 a.C. Hijo de Nicmaco, mdico de la Corte Real Fue alumno de Platn. Las polmicas que mantenan maestro y discpulo en el seno de la Academia y las crtica lanzadas por Aristteles a la teora de las Ideas, llev a Platn a una revisin crtica de la misma.

Se traslad a Macedonia donde se convirti en tutor de Alejandro Magno.

Estableci su propia escuela: el Liceo, donde la enseanza se orientaba fundamentalmente al conocimiento y a la bsqueda de la verdad. Dedicaba las maanas a los cursos ms difciles de temas filosficos y por las tardes daba lecciones de retrica a un pblico ms amplio. Muere en la isla de Eubea en el ao 322 a.C

Anlisis interno:
Introduccin del texto en la obra del autor

El texto pertenece a la Fsica. Trata de la ciencia, saber universal en contacto con la experiencia y que parte de principios universales para explicar los hechos particulares. La Fsica estudia las formas generales de los fenmenos fsicos, y los conceptos y principios que rigen estos fenmenos. En la obra, aparece un discurso racional sobre los seres que necesitan movimiento y tiempo. Parte de la idea de movimiento como algo esencial para los seres vivos. Los principios del movimiento son la materia y la forma. El movimiento se define por el paso de la potencia al acto. Finalmente se ocupa de las causas: material, formal, eficiente y final.

Anlisis interno: Posicin de la obra en el pensamiento del autor (1)

Las obras de Aristteles pueden clasificarse en dos grupos o clases: obras exotricas, escritas la mayor parte en forma de dilogos y dirigidas al gran pblico y obras pedaggicas, resmenes de las lecciones dadas por Aristteles en el Liceo. De las obras del primer grupo slo existen fragmentos, mientras que las del segundo son muchas las que han llegado hasta nosotros. Pueden clasificarse temticamente en escritos sobre lgica (Organon), escritos sobre filosofa natural, ciencias naturales, psicologa, escritos metafsicos, escritos sobre esttica, historia y literatura y por ltimo, los escritos sobre tica y poltica,

Anlisis interno:
Posicin de la obra en el pensamiento del autor(2) Es una obra de madurez, se enclava en el periodo cientfico del Liceo.

Perodo platnico (368 348 a.C.): aceptacin de la filosofa platnica.

-

Destacan: Eudemo o Sobre el alma Protrptico Elencos Sofsticos

Perodo de docencia en el Liceo (335 322 a.C): orientacin empirista.

Se clasifican en cinco grupos: 1) Lgica: Categoras Sobre la interpretacin Primeros analticos 2) Metafsica: Libros metafsicos

3) Obras cientficas:
-

Fsica Sobre el alma Del movimiento de los animales

4) tica y poltica: - Gran moral - tica a Nicmaco - Poltica 5) Esttica: - Retrica - Potica

Anlisis interno: Posicin del autor en la corriente de pensamiento 3 Aristteles pertenece a la corriente empirista, opuesta al racionalismo platnico. Alimenta las posiciones vitalistas, al defender la existencia del nous De su pensamiento surge tanto la radicalizacin empirista como la materialista

Anlisis Externo.1. Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca. PLATN VS ARISTTELES

Rechazo del intelectualismo moral ( saber y bien son equivalentes) que, por la influencia socrtica, aparece en los primeros dilogos platnicos. Conocer el bien no es suficiente para hacer el bien. A la inteligencia debe unrsele la voluntad, uno de los conceptos claves de la filosofa moral aristotlica.

Anlisis Externo.1. Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca. PLATN VS ARISTTELES

Para Platn el bien es una Idea, existente en un mundo separado y absoluto, alcanzable sobre todo a travs del conocimiento, Para Aristteles el bien es el tlos, el fin inherente a todo ser.

Anlisis Externo.1. Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca. PLATN VS ARISTTELES
CONCEPTOS Mtodo Cuerpo y alma ARISTTELES Empirismo Inseparables Mortales Tipos de alma El Bien Vegetativa, sensitiva, racional Meta que se alcanza a travs de los fines subordinados Hbitos o disposiciones Eudaimona Independiente del bienestar de los sentidos Experiencia PLATN Racionalismo Unin accidental Inmortales Concupiscible, racional, irascible Felicidad

Virtudes Felicidad Belleza Conocimiento

Conocimiento enseable Divina (parecerse a Dios) Inmaterial Conocimiento previo que tiene el alma sobre el mundo

Anlisis Externo.1. Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca tica

La prudencia (modo de ser racional respecto a lo que es bueno y malo para el hombre) es un requisito necesario para la posesin de cualquier virtud tica. Por tanto, es necesario ser prudente para ser virtuoso. Precedentes en Scrates y Platn. Scrates pensaba que slo el sabio puede ser virtuoso y feliz. Platn afirmaba en el Fedn que slo el sabio puede poseer las otras virtudes.

Anlisis Externo.1. 1.Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca. La felicidad

Aristteles, como Scrates y Platn, considera que hay una conexin lgica entre la vida dedicada a la filosofa y la felicidad. Aristteles identifica la vida buena con la vida contemplativa. Platn en el Fedn identifica la vida feliz con la vida dedicada a alcanzar la sabidura y, en el Filebo, matiza que son necesarias tambin ciertas dosis de placer. Tambin para Aristteles el placer, la riqueza y el honor son condiciones para el logro de la felicidad.

Anlisis Externo.1. 1. Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca. PLATN VS ARISTTELES

Para Platn el bien es una Idea, existente en un mundo separado y absoluto, alcanzable sobre todo a travs del conocimiento, Para Aristteles el bien es el tlos, el fin inherente a todo ser.

Anlisis Externo. 1. Comparacin del Autor con otros autores dentro de la poca. Sobre la razn Sobre la razn

En Platn tambin aparece esta distincin en la contraposicin entre conocimiento (de la verdadera realidad o mundo inteligible) y opinin (de las copias imperfectas del mundo sensible).

Anlisis Externo (1).

2. Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado

El pensamiento aristotlico tiene influencias de otros autores. En primer lugar, Aristteles identifica la filosofa con la sabidura, que es entendida como saber terico y que incluye, por tanto, la fsica, las matemticas y la metafsica que sera la filosofa primera. Menciona como sabios en este sentido a algunos de los presocrticos (Anaxgoras y Tales, entre otros).

Anlisis Externo.(2)
2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado

Las cinco virtudes intelectuales que establece Aristteles son modos de saber racionales que distinguen al hombre del animal. Con ste compartimos la sensacin, la memoria y la experiencia. Esta distincin entre conocimiento sensible y conocimiento racional se encuentra ya en Parmnides y los atomistas. Tanto uno como los otros distinguieron los sentidos como una fuente de conocer que nos demuestra lo aparente. La razn, en cambio, nos muestra la autntica realidad, sean el ser nico, ingnito, imperecedero, homogneo, inmutable... de Parmnides o los infinitos tomos en el espacio infinito de los fsicos atomistas. En Platn tambin aparece esta distincin en la contraposicin entre conocimiento (de la verdadera realidad o mundo inteligible) y opinin (de las copias imperfectas del mundo sensible).

Anlisis Externo.(3) 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado Expansin hacia Oriente del pensamiento Aristotlico

La filosofa se va expandiendo lentamente hacia Oriente, hay una desarrollo de la filosofa aristotlica y de la cultura griega a Oriente. Diversos factores fueron los que produjeron esta expansin, entre ellos que Justiniano ordenara el ao 529 el cierre de todas las escuelas filosficas de Atenas.

Anlisis Externo. (4) 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado Algunas caractersticas I

Desconocimiento del pensamiento de Aristteles durante el medioevo, en los S. XII-XIII es cuando se produce la recepcin del pensamiento de Aristteles en Europa Occidental. Las doctrinas aristotlicas fueron recibidas con gran hostilidad. Hasta entonces la filosofa que haba servido de instrumento para la defensa del dogma y para interpretar la verdad revelada y la fe, fueron las doctrinas platnicas. El pensamiento de San Agustn, influenciado por el platonismo a travs de los neoplatnicos y los estoicos eran las filosofas imperantes en el medioevo

Anlisis Externo (5). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado Algunas Caractersticas II El siglo XIII
1.

2.

3.

4.

5. 6.

el triunfo del papado en su lucha contra el imperio, que favoreci el fortalecimiento del poder de los reyes y logr el apropiado clima de paz interna de las nacionalidades emergentes; el florecimiento de la actividad de las comunas y de las corporaciones, de lo que se sigui una gran prosperidad material que favoreci la actividad intelectual la 1 cada de Constantinopla en 1204, que acerc a los investigadores parte del material de los antiguos centros de cultura griega y helenstica, y favoreci el contacto de las culturas rabe y latina; el crecimiento de las rdenes mendicantes dedicadas al estudio, que contribuy a la actividad intelectual y al rpido intercambio de los resultados, y como corolario, la fundacin de las primeras universidades: la de Pars, la de Oxford, la de Bolonia, y la de Npoles. algunos de esos textos estaban escritos en rabe, algunos en copto algunos en arameo, y algunos otros en griego, es decir, los textos no solamente circularon ampliamente, sino tambin en diversos idiomas

Anlisis Externo (6). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado Recepcin en Occidente

Sin embargo no son los rabes los primeros en recibir la filosofa de Aristteles y sus obras; sino que los primeros en tomar contacto con la filosofa aristotlica son los sirios cristianizados bajo la hereja de Nestorio ( Nestorianismo ). Desde Antioqua, dan a conocer el pensamiento de Aristteles a los rabes y son los rabes quienes transmiten esta cultura a Occidente principalmente desde Espaa. Avicena (nada personal sobrevive a la muerte). Averroes (traductor de las obras de Aristteles).

Anlisis Externo (7). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado Escuela de traductores de Toledo

La cristiandad escriba y se expresaba en latn. A su vez, la comunidad musulmana lo haca en rabe. Los que conocan el idioma rabe eran los judos. De tal suerte, fueron los judos los traductores de los textos aristotlicos del rabe al latn. El camino que siguieron muchos de los textos aristotlicos estaba reseado por las traducciones del Teofrasto (372 a.C-287 a.C) al rabe, del rabe a veces al copto o al siraco y, en el mejor de los casos, del rabe al latn a travs de una reformulacin juda.

Anlisis Externo (8). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado Asimilacin cultural

Todas estas culturas ( rabes, judos, sirios ) en su labo de traduccin dejan la impronta de sus propias filosofas, de sus propias culturas y de sus propias religiones y como consecuencia de ello el pensamiento de Aristteles se ve impregnado de algunos ingrediente que en forma original no posea. ( Ejemplo : Idea de fatalismo musulmn, etc. ).

Anlisis Externo (9). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado INFLUENCIAS POSTERIORES

Guillermo de Ockham Rechaza la idea aristotlica del movimiento como actualizacin de la potencia. Sto Toms de Aquino (hilemorfismo) Santo Toms realiza su labor de comentarista de las obras de Aristteles, con garanta de originalidad y sin el signo de intermediarios que transmitieran sus convicciones y pensamientos.

Anlisis Externo(10). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado En el Renacimiento

Todo pensamiento y toda innovacin eran contrastadas con el pensamiento aristotlico en Astronoma, Lgica y Mecnica. Rechazo de la teora del movimiento celeste, (Galileo y Kepler) de la circulacin sangunea por calor/fro ( Harvey) y de los tres lbulos cerebrales en las mujeres.

Anlisis Externo (11). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado La influencia de Descartes

La influencia del Cartesianismo introdujo en la Modernidad un planteamiento nuevo del problema del alma: al afirmarse la autonoma e incomunicacin entre las sustancias pensante (alma) y extensa (cuerpo), el alma quedaba desvinculada totalmente del cuerpo y el fenmeno de la vida vena a interpretarse desde una perspectiva mecanicista. Se abandonaba as el planteamiento tradicional del tema del alma que siempre se haba considerado en relacin con la vida.

Anlisis Externo (12). 2.Comparar al autor con otros autores de la misma temtica en distintas pocas, sealando antecedentes y escuelas o corrientes que haya creado

En la Psicologa Aristteles fue considerado como el iniciador de las teoras asociacionistas de corte empirista, las cuales son la base de las denominadas psicologas objetivas (conductismo y parte de la corriente cognitiva de tipo computacional) Lo que empez en el ao 384 a.C. an sigue influyendo en las teoras asociacionistas en nuestros das.

Crtica Objetiva

La Psicologa aristotlica fundamenta su teora del conocimiento y explica el proceso cognoscitivo gracias al estudio sistemtico de las facultades, por las que captamos la realidad. Defiende lo sensible como la base de la memoria, la imaginacin y el conocimiento intelectual ( Cassirer, Rbade...)

Crtica subjetiva

A pesar de introducir el mbito fsico para elaborar su teora del alma, y haber considerado al hombre como unidad, de esta unidad se escapa el nous espritu-

como principio activo

8. BIBLIOGRAFA

Garca de la Mora, J. y Mndez, I.; (2004); Scrates Y Platn, Vida, Pensamiento y Obra. Madrid: Editorial Ariel, S.A. Garca de la Mora, J. y Mndez, I.; (2004); Aristteles, Vida, Pensamiento y Obra. Madrid: Editorial Ariel, S.A.

De Echan Basaldua, J.; Mart Orriols, X.; Martnez Martnez, E.; Montarelo Sanz, P. y Navlet Armenta, I.; (2003); Paradigma 2, Historia de la Filosofa. Barcelona: Vicens Vives. Garca Borrn, J.C.; Alegre, A.; Bermudo, J.M. y Ortega, V.; (1992); Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo. Barcelona: Editorial Planeta-De Agostini, S.A.

De P. Samaranch, F.; (1982); Aristteles Obras. Bilbao: Aguilar.

Calvo Martnez, T.; (1978); Acerca del Alma. Madrid: Gredos.

Hergenhahn, B.R.; (2000); Introduccin Histrica a la Psicologa. Madrid: Paraninfo.

www.mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristote les_vida_y_obras.htm http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/aristot eles.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Empirismo http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo www.webdianoia.com/aristoteles/aristotel es.obr.htm

http://www.educa.madrid.org/web/ies.alta ir.getafe/archivos/aristoteles.pdf http://www.webdianoia.com/aristoteles/ar istoteles_antro.htm

http://www.librolibre.org.ni/DocPo./verda d/razon/griegos/Aristteles.html

FIN