TEMA 24.

El Concilio de feso
a) Nestorio El nestorianismo es la ms antigua denominacin hertica que subsiste todava. Nestorio naci en Siria, y fue formado en Antioqua. Se hizo monje y fue elevado a la sede de Constantinopla en 428, siendo emperador Teodosio el joven. Combati a arrianos y macedonianos.

En Antioqua, Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia haban estudiado las dos Naturalezas de Cristo para refutar los errores de Arrio y Apolinar, descuidando la unidad personal de Cristo.
DIODORO DE TARSO

Influido por las ideas de Teodoro de Mopsuestia y del presbtero Anastasio, que deca que Mara no poda llamarse Madre de Dios, Nestorio afirma que Mara es Christotokos, pero no Theotocos. El Verbo "habita" es Jess, pero no haba nacido con Jess del seno de Mara. Afirmaba que la divinidad slo haba estado estrechamente unida al que realmente naci, sufri y muri.

Hubo correspondencia a este respecto entre Cirilo de Alejandra y Nestorio sin que llegaran a un acuerdo. Cirilo escribe al papa Celestino, que rene un snodo en Roma condenando la doctrina de Nestorio. Cirilo, encargado por el papa, rene otro snodo en Alejandra y remite a Nestorio doce anatematismos para que los suscribiera.

Mientras tanto Teodosio II convoca un concilio en Efeso (431) que, con la presencia de los legados papales, condena a Nestorio. Juan de Antioqua protesta por el procedimiento agresivo utilizado.
TEODOSIO II

Nestorio es desterrado a un monasterio de Petra (Arabia) y luego a Libia donde muere. Parece que un monje nestoriano instruy a Mahoma sobre Cristo (acentos nestorianos del Corn).

La Iglesia nestoriana afirma que el Espritu Santo slo procede del Padre, la preexistencia de las almas, la no existencia del pecado original, la apocatstasis origeniana y niegan la escatologa intermedia. La liturgia es en lengua siriaca ("Litrgia de los Apstoles"). Administran todos los sacramentos y tienen el mismo Canon de las Escrituras que los Catlicos).

Los nestorianos huyen a Mesopotamia y el Irn. Se establecieron en Persia varias iglesias nestorianas (Edesa, Nsibe...) y llegaron hasta la India y China (Malabares: cristianos de Santo Toms; preste Juan de las Indias: Quetzalcoatl...).
QUETZALCOATL

En 1308 se produce un cisma entre los nestorianos y hay un acercamiento de uno de los grupos. A fines del siglo XVI muchos abrazan la fe (Iglesia caldea, que perdura) y otro grupo minoritario se refugia en el Kurdistn (Simn XXI vive en USA, sus obispos guardan el celibato pero los sacerdotes pueden casarse).

 Juan de Antioqua y Teodoreto de Ciro defienden el nestorianismo al principio. En el ao 434 se redacta el Smbolo de unin suscrito por San Cirilo y Teodoreto. Este ltimo luch contra el monofisismo y fue desterrado, pero rehabilitado en el Concilio de Calcedonia (451). Muere en paz con la Iglesia en el ao 466. Sus obras contra Cirilo fueron condenadas en el Concilio II de Constantinopla (ao 533). Es el ltimo gran representante de la Escuela de Antioqua.

SAN CIRILO DE JERUSALN

b) San Cirilo de Alejandra Vida 403. Siendo un joven lector, acompaa a su to Tefilo de Alejandra a Constantinopla, y participa en la deposicin de San Juan Crisstomo en el snodo de "la Encina". Conserv cierta prevencin contra el Crisstomo. Recin en 417 manda que se reintegre su nombre a los dpticos de la iglesia alejandrina.

412: El 15/X muere en Alejandra Tefilo. Le sucede Cirilo. De carcter impaciente y duro que le llevara a tomar medidas exageradas de crueldad contra herejes, judos, novacianos y ltimos restos de paganismo. Super su carcter con el tiempo.

HYPATIA

415: Se le acusa de la cruel muerte de la filsofa Hypatia. 428: Nestorio es nombrado obispo de Constantinopla. 429:Cirilo rebate por carta argumentos de Nestorio contra la dualidad de personas en Cristo y la negacin de la maternidad divina de Mara.

 Adems escribe una carta larga a los monjes de Egipto sobre el tema. Se hace ms viva la oposicin, ya presente desde haca dos generaciones, entre las escuelas antioquena y alejandrina. 430: Cirilo y Nestorio se cruzan cartas y apelan al papa Celestino (422-32) que rene un snodo romano en el que se condena la doctrina de Nestorio y se aprueba la de Cirilo. Cirilo redacta los doce anatematismos, que agrega a la carta del papa, y amenaza a Nestorio con la excomunin si no se arrepiente.

431: A instancias de Nestorio, Teodosio II convoca el III Concilio de Efeso. Cirilo preside la primera sesin como delegado papal. Se excomulga a Nestorio, se condena su doctrina cristolgica y se reconoce el ttulo de Theotokos. Los legados del Papa aprueban estas sesiones a su llegada.

A los cuatro das Juan de Antioqua, con Nestorio, excomulgan y deponen a Cirilo. Teodosio II declara depuestos a Cirilo y Nestorio . Los encarcela pero luego los libera. Cirilo vuelve a Alejandra y es aclamado como un segundo Atanasio, y Nestorio vuelve a Antioqua.

 433: Cirilo hace una profesin de fe, quiz redactada por Teodoreto de Ciro. La acepta la escuela de Antioqua, con Juan a la cabeza. Cirilo comunica a Sisto III (432-40) que la paz haba sido restablecida. 438: Desde este ao hasta el 440 Cirilo tiene que volver a defender la doctrina ortodoxa, contra Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso, maestros de Nestorio, sin llegarlos a condenar. 444: Cirilo muere el 27 de junio.Se le ha dado el ttulo de "Sello de los Padres".

Escritos de San Cirilo de Alejandra Sus obras llenan diez volmenes de la edicin Migne. Tiene dos perodos: hasta el 428 (contra los arrianos) y hasta su muerte (contra los nestorianos).

Tiene: Escritos exegticos Comentarios sobre el Antiguo Testamento (De adoratione et cultu in spiritu et veritate (17 libros), Comentrarios elegantes (13 libros: Glaphyra), Comentario a Isaas, Comentario a los profetas menores).
PROFETA ISAIAS

oComentarios sobre el Nuevo Testamento, (Comentario al Evangelio de San Juan, al de San Lucas y al de San Mateo, las Catenae).

SAN MATEO SAN LUCAS SAN JUAN

Escritos dogmticopolmicos: Escritos dogmticopolmicos contra los arrianos (423-425) Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, De sancta et consubstantiali Trinitate, Escritos dogmticopolmicos contra los nestorianos (son 13) Adversus Nestorii blasphemias (430), De recta fide (3 tratados),

JULIANO

Los doce anatematismos contra Nestorio, Apologeticus ad imperatorem, Adversus nolentes confiteri sanctam Virginem esse Deiparam, Contra Diodorum et Theodorum, Quod unus sit Christus. Apologia contra Iulianum

Escritos varios: Cartas pascuales (entre el 414 y el 442). Sermones (unos 22). Cartas (voluminosa correspondencia).

Teologa Mtodo teolgico: Contribuy grandemente al desarrollo del mtodo escolstico. Ampli la prueba de la Escritura, introdujo abiertamente la prueba de los Padres (que el Concilio de feso adopt), y comenz a utilizar en la ciencia eclesistica la prueba de razn, ya usada anteriormente por arrianos y apolinaristas.

ACTAS DEL CONCILIO DE FESO

Cristologa: Antes del 428 utiliza trminos poco precisos. En sus obras antiarrianas sigue la cristologa atanasiana del Logos-Sarx: "El Verbo se hizo hombre, pero no descendi sobre un hombre" (Atanasio). Utiliza conceptos como "templo", "morada", "inhabitacin", "asumir" para referirse a la unin Logos-Sarx. No habla de un alma humana en Cristo.

Entre el 428 y 430 se dedica a estudiar. En el ao 429-430 Cirilo ensea la unin hiposttica (enosis kath hypostasin) entre el Logos y la carne que asumi.

Se trata de una unin "sin mezcla" de las dos naturalezas. Como la unin no cambia las naturaleza, en la naturaleza humana hay un alma racional (phyje logike). Cirilo compara esta unin a la del alma y cuerpo en el hombre que hacen una sola persona. Rechaza la terminologa usada por los nestorianos ("inhabitacin" o "conexin").

Asegura que todas las expresiones del Evangelio han de atribuirse a la nica Persona encarnada del Verbo, y no a una y otra naturalezas.

 Se ve cmo Cirilo se adelanta al Concilio de Calcedonia y prepara sus bases teolgicas. Sin embargo, su terminologa todava no es totalmente correcta y clara. Aveces emplea indistintamente los trminos physis e hypostasis para significar lo mismo naturaleza que persona. Por ejemplo, dice que antes de la unin haba dos naturalezas, pero despus una sola, ya que la naturaleza humana no subsiste despus de la unin. Por eso algunos atacarn a Cirilo de apolinarista (Apolinar identificaba naturaleza y persona, y enseaba que en Cristo slo haba una nica naturaleza).

o de nestoriano (porque dice que se unen dos naturalezas)aunque intent defender la postura intermedia. La terminologa de los antioquenos era ms clara, pero el pensamiento de Cirilo ms profundo. Slo en Calcedonia quedar clara la unin de dos naturalezas en una sola persona (duo physeis eis en prosopon kai mian hypostasin).

Mariologa Cirilo dedujo el ttulo "Theotokos" de la communicatio idiomatum. Esta palabra se usaba en la escuela de Alejandra, Cirilo la consider un compendio de cristologa porque supone en Cristo la unidad de persona y la dualidad de naturalezas.

c) Otros escritores antioquenos: Teodoro de Mopsuestia (c.350-428) Fue condiscpulo de San Juan Crisstomo en la escuela de Libanio; Sacerdote hacia el 383; fue ordenado obispo de Mopsuestia (Cilicia) en el 392; Es representante insigne de la exgeis y la teologa antioquenas;

Es considerado padre de la cristologa de Nestorio; Adversario de los monofisitas, condenado en el Concilio de Constantinopla en 553. Su condena provoc la desaparicin de casi todos sus escritos. Han quedado algunos de valor teolgico, como el De Incarnatione (libri 15), La Disputa con los macedonianos, y Las 16 homilas catequticas.

Defiende contra los apolinaristas la absoluta integridad de la naturaleza humana, sin comprometer su unin con la persona del Logos. Considera al Jess histrico en la plena realidad de su naturaleza humana. Uno de los signos ms claros de la plenitud de la naturaleza humana de Cristo es su muerte en la Cruz.

Sostiene una distincin neta entre las dos naturalezas de Cristo, y que a Mara no se le puede llamar "Madre de Dios", sino slo madre de Cristo.

No pudo precisar los conceptos de naturaleza y persona. Hablaba del verbo asumente" y del "hombre asumpto". Esta doctrina se podra contraponer con la del Concilio de Nicea ("el nico Seor Jesucristo") y poda llevar a la doctrina de los dos "sujetos" en Cristo. El trmino "persona" que utilizaba poda interpretarse en aquel tiempo como "prosopn" (mscara), en cambio, el trmino "natura" indicaba una realidad concreta y, por tanto, una realidad personal.

Para Teodoro de Mopsuestia la realidad divina "inhabita" en el hombre Jess, pero su sistema exclua la nocin de "Verbo de Dios nacido de la Virgen Mara".

Teodoreto de Ciro (c. 393-458) Obispo de Ciro, en Siria en el 423. En el 433 elabora el Acta de Unin (se unen lo partidarios de Juan de Antioqua y Nestorio con los de Cirilo de Alejandra). Defiende el duofisismo antioqueno. Sostiene las reglas clsicas de la hermenutica averiguar el skopos (fin) del autor, y considerar la opheleia (utilidad) de ese escrito. Comenta casi toda la Sagrada Escritura;seala que el skopos de San Pablo se encuentra en la Epstola a los Romanos (la ms dogmtica de sus epstolas), al principio.

Teodoreto no se considera original y creativo, al comentar la Sagrada Escritura, sino que prefiere seguir las enseanzas de los antiguos. Da mucha importancia a interpretar a un autor, desde el autor (tratando de averiguar lo que el autor se propona al escribir): "esclarecer a Homero a partir de Homero", "esclarecer a Pablo a partir de Pablo. "Cuando me decid por esclarecer a Homero a partir de Homero, indiqu que l se interpreta a s mismo" (Porfirio).

SAN PABLO

De los Apuntes de Patrologa de Vctor Cano (www.patrologia.net) por Anglica Sarmiento con la colaboracin de Violeta Vzquez Brenes.

Un recurso de www.oracionesydevociones.info