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2. 3.
Qu propiedades mentales especficas o tipos de estados mentales hay y que relacin guardan entre s? Qu es una emocin? Qu distingue al dolor del miedo? Los animales pueden tener una emocin? Qu es un concepto? Qu es una creencia?
Especficamente qu relacin guarda la mente con el cuerpo humano (especialmente el cerebro)? A esta pregunta se le conoce como el problema mentecuerpo o, ms recientemente, como el problema mentecerebro. 3
I. EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO
Este problema tiene dos vertientes, y ambas parten del supuesto que el cerebro tiene un rol fundamental en los procesos mentales: 1. El problema de la causacin mental Qu causa los movimientos de mi cuerpo? Mi cerebro o mis estados mentales? Cmo puede mi conciencia afectar a mi cerebro? Cmo pueden convivir dos relatos causales?
2. El problema de la conciencia Cmo un cerebro (fsico, objetivo) puede causar la conciencia (mental, subjetiva? 4
I. EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO
Para Christof Koch el problema se define con la pregunta: Cul es la relacin entre la mente consciente y su base fsica en las interacciones electroqumicas en el cuerpo? Para John Searle, filsofo de Berkeley, se define as: Exactamente cmo es que los procesos cerebrales causan estados conscientes y exactamente cmo es que esos estados se llevan a cabo en las estructuras cerebrales?
I. EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO
El problema de la conciencia es lo que Chalmers llama el problema difcil (Hard problem) de la conciencia o en trminos de Levine el salto explicativo (The explanatory gap): Cmo puede de una gelatina fsica surgir una experiencia subjetiva?
I. POR QU ES UN PROBLEMA?
Hay incompatiblidad entre 4 premisas que nos parecen irrenunciables: 1. 2. 3. 4. El cuerpo humano es un objeto material. La mente humana es un objeto espiritual (nomaterial). La mente humana y el cuerpo interactan. El espritu y la materia no interactan.
II. QUALIA
Qualia es el plural de quale, que significa cmo es o qu tipo. Es el trmino con el que se conoce lo que Tim Crane define como: las caractersticas cualitativas fenomnicas de los estados conscientes de la mente. (2000: 170)
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II. QUALIA
En el siguiente texto se comprende mejor a qu se refieren los filsofos con qualia: Cuando veo un tomate hay mucho de lo que puedo dudar. Puedo dudar si lo que estoy viendo es un tomate y no un pedazo de cera hbilmente pintado. Puedo dudar si siquiera hay una cosa material Sin embargo, una cosa de la que no puedo dudar es que existe una mancha roja con una figura redonda y algo prominente, sobresaliendo de un trasfondo de otras manchas de colores, y con una cierta profundidad visual, y que este campo de color es presentado a mi conciencia que algo es rojo y redondo no puedo dudarlo que existe ahora y que yo estoy consciente de ella, de esto no puedo dudar. [] Esta peculiar y ltima manera de estar presente a la conciencia es llamado lo dado y aquello que es presentado es llamado datum [o qualia].
(Prince 1932: 3) 11
II. Qualia
Es evidente que esta concepcin de la conciencia y de los qualia es heredera de Descartes: Tena yo ideas de muchas cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que estaba soando y que todo lo que vea o imaginaba era falso, no poda negar, sin embargo que las ideas estuviesen verdaderamente en mi pensamiento. (Discurso del mtodo, 1637: IV)
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II. Qualia
Se puede dudar de la existencia del tomate, pero no de la percepcin de una mancha roja en el campo visual. Los qualia slo se pueden conocer a travs de la experiencia.
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II. Qualia
Los trminos quale y qualia fueron utilizados por primera vez por C. S. Peirce: hay un quale distintivo para cada combinacin de la sensacinun quale peculiar para cada da y cada semana un quale particular para mi conciencia personal entera. (1866) En su sentido tcnico, el trmino fue definido por C. I. Lewis como las propiedades de lo dado en la experiencia; algo que por definicin no son describibles pues implicara perder su carcter subjetivo e inefable. Los qualia no son propiedades objetivas de los objetos en el mundo externo. (1929, Mind and Order ) 14
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DUALISMO: EMERGENTISMO
Entonces, si uno pusiera una mano sobre una horna ya caliente el calor estimulara los nervios de la mano que transmitiran esa informacin al cerebro. Esta estimulacin del cerebro es la causa tanto de la sensacin de dolor como de la retraccin de la mano del fuego. La sensacin de dolor por su parte no causa nada. Ya que si lo hiciera violara el principio de clausura del mundo fsico.
EMERGENTISMO
Otro intento por resolver las dificultades presentadas por el dualismo tradicional es el emergentismo, segn el cual existen propiedades de sistemas complejos que no pueden explicarse a travs de los componentes de la materia que conforma dichos sistemas. Estas propiedades emergen de los elementos constitutivos pero no se reducen a ellos. Las propiedades emergentes no son previsibles parecen no guardar relacin alguna con la materia que les dio origen pero no obstante no podran existir sin la materia.
Jhon Stuart Mill se remiti a la Qumica para dar ejemplos dentro del emergentismo. En las reacciones qumicas los elementos se combinan para crear compuestos que se comportan de manera totalmente diferente a sus componentes originales. Este principio puede extenderse a la mente, la cual puede concebirse como un elemento que emerge del cerebro pero no se reduce a este.
DUALISMO EMERGENTISMO
Hoy en da la mayora de las escuelas son emergentistas. El tpico argumento emergentista es afirmar que , en realidad no hay dos objetos diferentes: la mente y el cerebro, est el cerebro pero el cerebro tiene algunos estados fundamentales que emergen de estados neurocientficos pero que no son en s estados neurocientficos, a saber, estados de conciencia y otros tipos de estados mentales. Entonces, la mente no es un tipo de objeto especial sino que los estados mentales son un tipo de estado fundamental no reducibles de ninguna manera a otros tipos de estados, y emergen de otros tipos de estados del cerebro: los estados neurocientficos.
MONISMO DE BERKELEY
Mientras el dualismo afirma que los fenmenos mentales son en cierto punto no fsicos el monismo sostiene que uno de los dos reinos (el mental o el fsico) es real, mientras que el otro es ilusorio .
George Berkeley filsofo irlands del siglo XVIII era defensor de la extrema visin de que lo nico que existe son nuestros estados mentales afirmando que todas las dems cosas no existen en s mismas sino como parte de la existencia de las personas. Sostuvo la audaz idea de esse est percipi Ser es ser percibido To be is to be perceived
Como Berkeley crea que lo nico que existan eran las ideas su visin se denomin Idealismo. Berkeley estaba en lo cierto al anticipar que la mayora de las personas discrepara con su filosofa. Cuando se le pregunt a Samuel Jhonson cmo iba a refutar la teora de Berkeley (de que no es posible probar la existencia de nada) Jhonson dio un pequeo puntapi a una piedra y dijo: As es como la refuto I refute him thus
Segn Berkeley:
Hablar de la existencia absoluta de las cosas sin relacin con su ser percibidas me parece completamente incomprensible. Pues no es posible que ellas tengan existencia fuera de las mentes pensantes que las conciben.
MONISMO MATERIALISTA
Hoy en da la mayora de los monistas son materialistas o fisicalistas. O sea creen que lo nico que existe es lo fsico. En general, por fsico se entiende todo lo que puede ser conocido a travs de las ciencias naturales. Lo mental de alguna manera tiene que poder incluirse en este mundo fsico. En el extremo opuesto estn los materialistas que piensan que la mente es sencillamente el cerebro, que la mente no es otra cosa que el cerebro entonces si digo que estoy pensando en algo, lo nico a lo que me estoy refiriendo es lo que estn haciendo mis neuronas. Estan enviando ciertas seales, es decir, que hay actividad elctrica ah dentro. Entonces los sentimientos, las ideas, la voluntad no son otra cosa que la actividad de mis neuronas, as es como lo investigan los neurofisilogos. Cuando observamos el cerebro de alguien y registramos la actividad de las neuronas, estamos observando la mente de esa persona: eso es lo que vemos CONDUCTISMO Una rama del materialismo es el conductismo. Hay distintos tipos de pensamiento conductista pero en general este movimiento intenta aislar los contenidos de la mente en una caja negra argumentando que como los fenmenos mentales no pueden observarse no es necesario explicarlos. Lo que interesa de lo mental es la conducta manifiesta
FISICALISMO
Una posicin fisicalista sostiene firmemente que la mente de los seres humanos no presenta ningn problema ya que existe lo que se conoce como el argumento de la causa comn. Tenemos buenas razones para creer que las bases fisiolgicas de su actividad mental, la ma y la de los dems seres humanos es la misma, entonces estaramos en condiciones de aceptar que los seres humanos somos conscientes ms o menos de la misma manera porque la base de nuestros estados es la misma. Pero no tenemos pista alguna de lo que sucede con los seres que no son humanos. Un argumento contra el Fisicalismo, es que es posible tener un conocimiento fsico total sobre otra persona y, sin embargo, no saber en absoluto qu se siente ser esa persona. Este argumento fue defendido por el filsofo australiano Frank Jackson entre otros quien cre un escenario hipottico para argumentar su visin.
responsabilidad moral.
De acuerdo a Nagel: Ninguna teora que deje la consciencia de lado puede pretender ser una teora de la mente y no es posible hacer un anlisis de la consciencia en trminos no mentales, consecuentemente ninguna posicin materialista de lo mental puede tener xito.
EL FUNCIONALISMO
Otra teora materialista no reduccionista es el funcionalismo que fue formulada de distintas maneras por Hilary Putnam, David Lewis, Daniel Dennet y otros. Es posible comprender qu es el funcionalismo en trminos generales comparando los estados mentales con dispositivos mecnicos, un disyuntor, por ejemplo, puede tener muchas formas diferentes desde ser un simple fusible hasta un complejo dispositivo. Lo que lo convierte en un disyuntor es su funcin, a saber, interrumpir un circuito elctrico al detectar una sobrecarga. La mente al igual que el disyuntor debe ser comprendida en funcin de otras cosas. La mente incorpora informacin sensorial y ejecuta acciones. A diferencia del conductismo que preserva la actividad mental dentro de una caja negra, el funcionalismo reconoce la existencia de relaciones causales entre los estados mentales.
EL FUNCIONALISMO
La idea del funcionalismo surgi de lo que se conoce como metfora computacional que sostiene que la mente es como un programa (o Software) que corre sobre el Hardware (que es nuestro cerebro). As como se puede estudiar el Software de una mquina sin conocer para nada la implementacin fsica sobre la cual est funcionando tambin se pueden estudiar de la misma manera los estados mentales de un individuo sin conocer para nada su biologa. De hecho, la teora funcionalista sostiene que los estados mentales no son algo exclusivos del cerebro: al menos en teora cualquier mquina suficientemente compleja es capaz de tener vida mental propia.
LA MAQUINA DE TURING
Tener una mente no es tener un tipo de objeto especial, en realidad, tener una mente es tener ciertas capacidades o habilidades como la capacidad de pensar o la capacidad de sentir. Entonces la pregunta es cmo es que el cerebro da origen a estas capacidades?
De acuerdo con un paradigma la mente es un tipo de computadora. En cambio, el paradigma opuesto, el denominado paradigma conexionista o de red neural, sostiene que la estructura computacional de la mente es una red de nodos interconectados con diversos estados de excitacin y diversas conexiones inhibitorias y excitatorias. Una de la primeras ramas del funcionalismo fue el funcionalismo de la mquina de Turing. Una mquina de Turing es la representacin abstracta del funcionamiento de una computadora recibi su nombre en reconocimiento del matemtico y lgico ingls Alan Turing que sostena que el comportamiento humano puede ser entendido como el funcionamiento de una computadora.
TEST DE TURING
Para determinar si una mquina es consciente o no, Turing propuso una prueba sencilla. La idea del test de Turing es que hay una mquina en una habitacin, una persona en otra habitacin y una segunda persona (un juez) en una tercera habitacin. El juez se comunica tanto con la mquina como con la persona a travs de un teletipo, como deca l, o digamos de una computadora. Entonces en lugar de preguntarnos si la mquina puede pensar deberamos preguntarnos si el juez puede diferenciar entre la mquina y la persona. Este es el Test de Turing.
Resulta claro que las mquinas poseen estados representacionales, son capaces de acumular datos incluso pueden incorporarlos autnomamente como en el caso de los robots equipados con sensores capaces de procesar esa informacin y actuar en consecuencia. Pero es ello suficiente para conformar el pensamiento? Si bien los defensores del funcionalismo diran s, el filsofo norteamericano Jhon Searle respondera con un rotundo no.