Na mentalidade semtica, o ser humano era visto como totalidade, um eu que se manifesta de diversas maneiras.

O AT nada sabe de um ser humano autnomo. A natureza do ser humano inteiramente determinada por sua relao com Deus. Uma relao que preserva uma distncia entre Deus e o ser humano, entre o Criador e a criatura. No AT existe uma concepo da humanidade como um todo. O privilgio e responsabilidade especiais de Israel decorrem de sua escolha por Deus e no de qualquer tipo de superioridade racial.

No hebraico bblico h cinco palavras traduzveis em portugus por homem ou ser humano 1. ( adam) Gn 1.27 = humanidade (lat. Homo). algumas vezes empregada a respeito de indivduo, mas neste sentido, a expresso mais exata bem-adam um ser humano. 2. ( ish) (lat. vir) marido, indivduo. 3. ( ensh) homem, mortal. 4. (gbher) o varo, em oposio mulher; o adulto em oposio criana. 5. (m.thm) machos, homens, gente, populao.

Terminologia empregada no AT a respeito do ser humano

A criao do Homem

No livro do Genesis h dois relatos distintos da criao do homem. O primeirol em Gn 1.26-30 (atribudo fonte P), pode representar sculos de reflexo sacerdotal. O ser humano apresentado como representando o clmax da criao. A palavra adham no , nesse texto, nome prprio, e nem um cletivo. , no entanto, um termo genrico: ser humano um novo gnero. A criao do homem assinalada por uma referncia introdutria deliberao divina: faamos o ser humano nossa imagem (tslem) e segundo a nossa semelhana (d.mth).

O emprego de tslem no AT sugere um sentido bem concreto aqui, como confirma o aparecimento das mesmas duas palavras em Gn 5.3, em referncia semelhana entre Ado e seu filho Set. Talvez, contudo, o emprego das duas palavras, em Gn 1.26 e 3 sugira um esforo para dar expresso a uma idia difcil ou para evitar algum mal entendido. Alm do mais o pensamento hebraico no faz distino ntida entre o fsico e o espiritual.

A segunda narrativa da criao do ser humano em Gn 2.7-8 e 18-23 (atribuda fonte J), narra que Deus criou o homem como centro da criao. No versculo 7, a referncia ao ser humano genrica, mas imediatamente, o genrico passa a ser individual e, por fim, o primeiro casal recebe os nomes de Ado e Eva (Gn 3.20-21; 4.1). Neste relato, Deus no cria (hb bara, cfr Gn 1.27) o ser humano; forma-o ou modela-o (yatsar; cf Gn 2.7). Esta palavra empregada a mesma usada para descrever a atividade do oleiro (tambm em J 10.8-11 e Sl 139-13-16). Ambas demonstram no somente um conhecimento da procriao natuaral, mas tambm um entendimento da verdade de que a origem do ser humano est oculta no pensamento e na inteno de Deus.

A estrutura do ser humano

A segunda narrativa no relata somente como Deus formou o ser humano. Faz tambm a afirmao bsica para concepo hebraica da natureza humana: ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra, soprou-lhe nas narinas o sopro da vida, e ele tornou-se um ser vivente. A expresso ser vivente, significando um indivduo, no tem paralelo (contrasta com Gn 1.20, 21 e 24). A primazia do ser humano est tambm implcita na ao de Deus ao comunicar-lhe diretamente o sopro de vida (nish.math hayyim). Pelo fato de haver Yahweh Elohim transmitido ao homem que criara do p da terra o soro vitalizador no se deve

Concluir que o ser humano seja composto de duas entidades separadas: corpo e alma concepo caracterstica do orfismo e do platonismo. Para empregar uma concepo clssica: os hebreus concebiam o homem como um corpo animado, no como uma alma encarnada. O material de que o homem feito chama-se carne (basar). Nem npesh nem n.shamah significam alma, concebido como uma entidade capaz de existir separadamente da carne. Em hebraico,

nphesh designa tanto o princpio como o prprio ser vivente. Ela no preexistente e no pode sobreviver ao corpo. O ser humano um organismo psicofsico composto de muitas partes. Essas, porm, formam uma unidade ou totalidade.

curioso que no hebraico no exista nenhuma palavra que signifique corpo, embora existam vrias que significam cadver. O hebraico tem uma s palavra carne, enquanto o grego possui tanto sarx (carne) e sma (corpo). Os hebreus no concebiam a alma como tendo um corpo, mas como sendo um corpo que era vivo; este eles chamavam de nphesh com nfase no fato de ser vivo.

Os hebreus no tinham nenhum conhecimento do sistema nervoso, muscular ou respiratrio, nem da circulao do sangue. Ignoravam totalmente a importncia do crebro como rgo central do sistema nervoso. No entanto, a palavra corao (lebh, lebhabh) desempenha um papel muito importante nas descries da vida interior do homem. empregada ocasionalmente, em referncia s emoes; ela ocorre no entanto, predominantemente, onde, do ponto de vista da nossa cultura, a referncia seria mente, vontade ou conscincia.

Para expressar emoo, a palavra empregada entranhas, intestinos (mem) e, de uso muito menos frequente, a palavra fgado (kabhedh). Os rins (k.layth) so tambm considerados a sede das emoes e afeies e, juntamente com corao (em Sl e Jr), servem para descrever o que h de mais ntimo no carter de pessoa, que est, no obstante, exposto sondagem e avaliao da parte de Deus. O ventre materno ou tero (rohaim, plural de rhem) usado para significar compaixo.

Alm disso, a cabea e algumas das partes (face, olho, narinas, boca, lngua, etc) os membros e suas partes (a mo...) servem para expressar uma grande variedade de nuanas psicolgicas de sentido.