John Locke

John Locke John Locke naci en Wrington, Inglaterra, el 29 de agosto

de 1632. Pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu.

Sobre el entendimiento humano

John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690. Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial. El conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu.

Afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia.


Capitulo I INTRODUCCIN

La investigacin acerca del entendimiento es agradable y til.

El entendimiento es lo que sita al hombre por encima del resto de los seres sensibles y le concede todas las ventajas y potestad que tiene sobre ellos. La importancia de estudiar nuestro entendimiento nos traer ventajas para el gobierno de nuestro pensamiento en la bsqueda de las dems cosas.

El designio

Tal vez no haya eso que llaman la verdad, o que el hombre no posee los medios suficientes para alcanzar un conocimiento cierto de ellos. Platn; consideraba que todo el conocimiento es reminiscencia. Descartes; consideraba que tenemos ideas adventicias, es decir, ideas que nos vienen de fuera a travs de la experiencia, pero tambin ideas innatas, como la idea de Dios, que la tenemos pese a no tener ninguna experiencia de l. Locke; En contra de la existencia de ideas innatas y anunciar su tesis principal, que defender ms adelante, segn la cual todas nuestras ideas provienen de la experiencia.

El mtodo

Los limites entre la opinin y el conocimiento. Cosas de las cuales no tenemos un conocimiento cierto. Metodologa El mtodo de Locke se centra en averiguar los lmites entre la opinin y el conocimiento, por ello este investigar el origen de las ideas y tratar de mostrar qu conocimiento obtiene por esas ideas el conocimiento.

La utilidad en conocer el alcance de nuestra comprensin.

Naturaleza del entendimiento. Hasta donde llega nuestro entendimiento. Si logramos averiguar hasta qu punto puede llegar la mitrada del entendimiento; hasta qu punto tiene facultades para alcanzar la certeza, y en que casos slo puede juzgar y adivinar, quiz aprendamos a conformarnos con lo que nos es asequible en nuestro presente.

Nuestras capacidades son las adecuadas a

nuestro estado y a nuestros intereses

Los pocos conocimientos de la realidad que, si fueran innatos, nos permitirn conducirnos al conocimiento de nuestro hacedor. No necesitamos descreerlo todo, solo porque no tenemos como conocerlo todo con certeza.

El conocimiento al alcance de nuestras capacidades cura el escepticismo y la pereza.

Nuestras capacidades son las adecuadas a nuestro estado y a nuestros intereses, por ello sera displicencia el desestimar las ventajas de nuestro conocimiento y descuidar el mejorarlo slo por sus limitaciones. Nuestro negocio aqu no es conocer todas las cosas, sino aquellas que tocas a nuestra conducta.

La ocasin de ste Ensayo

La investigacin acerca del entendimiento es agradable y til, es decir, con grandes ventajas para gobernar nuestro entendimiento en bsqueda de las dems cosas; adems que el hombre amerita ser investigado por su dignidad. El diseo del ensayo, segn Locke, se basa en investigar los orgenes, la certidumbre y el alcance del entendimiento humano; junto con los fundamentos y grados de creencias, opiniones y asentimientos, sin considerar el aspecto fsico del humano.

Lo que mienta la palabra idea

Idea es el objeto del entendimiento, es cuando una persona piensa y todo aquello de lo cual puede ocuparse la mente cuando piensa. Todas las ideas provienen de la experiencia y de ah nacen y se derivan. Existen dos vas de la experiencia: experiencias de sensaciones provocadas por objetos sensibles, o experiencias de reflexiones (operaciones internas). Estas dos fuentes (la sensacin y la reflexin) son, para Locke, los nicos orgenes de donde todas nuestras ideas provienen inicialmente.


Capitulo II NO HAY PRINCIPIOS INNATOS EN LA MENTE.

La manera como adquirimos cualquier conocimiento basta para probar que no es innato.

Es opinin establecida entre algunos hombres, que hay en el entendimiento ciertos principios innatos, que el hombre trae al mundo con ella. Absurdo sera atribuir verdades a ciertas impresiones de la naturaleza y a ciertos caracteres innatos, cuando por nuestras facultades podemos alcanzar tales conocimientos innatos.

El asentimiento general constituye el principal argumento

Ciertos principios aceptados universalmente por la humanidad.

De aqu se infiere que deben ser unas impresiones permanentes que reciben las almas de los hombres en su primer ser, las traen al mundo de un modo tan necesario y real.

El consenso universal no prueba nada de innato

An siendo que de hecho hubiera unas verdades asentidas por toda la humanidad, eso no probara que eran innatas. No sera innatas si estas ideas primarias pudiesen mostrarse que llegaron a los hombres de otro modo.

Lo que es, es; y es imposible que la misma cosa sea y no sea. Dos proposiciones que son asentidas universalmente

Me parece, argumenta Locke, es una demostracin de que no hay tales principios innatos, porque no hay ningn principio al cual toda la humanidad preste un asentimiento universal. Gozan de ser mximas y tener asentimiento universal que es extrao que alguno lo ponga en duda. Lo que es, es; y es imposible que la misma cosa sea y no sea Es un criterio que John Locke lo niega, debido a que otros decan que es algo innato, pero segn Locke para que sea innato tiene que ser conocido y admitido por todas las personas.

Esos principios no estn impresos naturalmente en el alma, porque los desconocen los nios, los idiotas, etctera.

Contradictorio: Existan verdades impresas en el alma que ella no percibe y no entiende, me parece apenas inteligible. Decir una nocin est impresa en la mente, y al mismo tiempo decir que la mente la ignora y que aun no la advierte, es tanto como reducir a nada esa impresin.

Que los hombres las conocen cuando alcanzan el uso de razn.

Todos los hombres conocen esas verdades y les prestan su asentimiento cuando alcanzan el uso de la razn, lo que basta, dicen, para probar que son innatas. Cuando alcanzamos el uso de razn, no llegamos a conocer esos principios. Cuando llegamos al uso de razn, quiere decir que ste es el momento en que la mente los advierte, y tan pronto como los nios llegan al uso de razn alcanzan tambin a conocerlos y a aceptarlos

Si la razn los descubriera, se probara que no son innatas.

Por el uso de la razn, somos capaces de llegar aun conocimiento cierto de ellas y de asentir en ellas. El que algunas veces no se conozcan esos principios hasta que no son propuestos slo prueban que no son innatos.

Es falso que la razn los descubra

No puede ser innato lo que requiere a la razn para ser descubiertos. Esto quiere decir que los hombres las conocen y no las conocen al mismo tiempo. Porque todo razonar es bsqueda y es mirar en torno, y requiere solicitud y aplicacin.


La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Jonh Locke Los pasos a travs de los que la mente alcanza distintas verdades. Los sentidos dan entrada a ideas particulares, la mente se familiariza poco a poco con algunas de estas ideas las aloja en la memoria y les da un nombre.


Esas mximas jams se las conoce ni se las advierte antes del uso de razn sino que posiblemente pueden recibir asentimiento en algn momento posterior de la vida de un hombre; pero, cuando, es incierto decirlo.


No hay nada que sea una verdad para la mente que nunca haya sido pensada por ella. Si hubiera verdades innatas tendran necesariamente que ser las primeras pensadas; las primeras que apareceran en la mente.


Capitulo III NO HAY PRINCIPIOS PRCTICOS INNATOS


Los captulos I, II, III van encaminados a argumentar que no hay en la mente principios innatos especulativos como las mximas Es imposible que la misma cosa sea y no sea y lo que es, es, e igualmente no hay principios prcticos, morales, y tampoco, ideas innatas, como las de imposibilidad, de identidad o de Dios.


Los argumentos de Locke son simples. Dado que los nios, los adultos analfabetas y los idiotas carecen de la aprehensin de las mximas especulativas, stas no pueden estar impresas en todas las almas de los hombres. La aprobacin universal no probara lo innato, pero la nouniversalidad lo refuta. Es casi una contradiccin decir que hay verdades impresas en el alma que ella no percibe y no entiende


Cualquier regla de orden practico que sea generalmente violada en cualquier lugar del mundo, sin oposicin, no puede suponerse innata. Es mucha la diferencia entre una ley innata y una ley de la naturaleza; entre algo grabado en lo original de nuestra mente, y algo de que siendo ignorantes, dpodemos, sin embargo, llegar a conocer por el uso y debido ejercicio de nuestras facultades naturales.


Precisa examinar los principios. No hay principios de orden practico en que estn de acuerdo todos los hombres y que, por lo tanto, ninguno es innato.


Los principios no podran ser innatas, a menos que tambin lo fueran sus ideas. Donde no hay ideas, no puede haber ningn conocimiento. La afirmacin de que uno asienta a ellas tan pronto como le son propuestas y tan pronto como entienden sus trminos, no probara que son innatas.


La idea de dios no es innata. Es difcil concebir cmo, sin la idea innata de una deidad, pueda haber principios morales innatos.

Sin la nocin de un legislador es imposible tener una nocin de una ley y de obligacin de guardin.


Si la idea de Dios no es innata, no se pude suponer que ninguna otra la sea. Si Dios hubiera grabado alguna impresin o rasgo en el entendimiento de los hombres, lo ms razonable es suponer que habra sido una ida clara y uniforme acerca de S mismo.


No hay idas innatas en la memoria. Toda idea nunca percibida por la mente, jams estuvo en la mente.

Por lo que no est efectivamente a la vista, o lo que no est en la memoria, no esta en ningn modo en la mente, y es tanto como decir que nunca estuvo en ella.


De donde procede la opinin a favor de los principios innatos. Usos de los principios innatos para doctrinar a los semejantes. Dictar principios innatos como verdades para fines particulares.


La doctrina de las nociones innatas es, le parece a Locke, tan perniciosa como falsa, porque se usa para persuadir a la gente de aceptar principios sobre la base de la autoridad. Para evitar el adoctrinamiento a semejantes: Hacer uso de facultades de que fueron dotados por la naturaleza para recibir y juzgar, siempre y cuando hayan sido empleadas debidamente para estos efectos.