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Teologa

La dinmica del evangelio conduce hacia un momento culminante que se designa como la hora de Jess. Una hora que todava no ha llegado en Can (2,4), aunque de algn modo se adelanta a travs del signo (2.11). Por fin llega en el momento de la muerte (13,1). Qu representa esa hora? Es la hora del don de la vida como homenaje de amor al Padre y salvacin de los hombres.

2,4: 4,21: 4,23:

Todava no ha llegado mi hora. Se acerca la hora en que no daris culto al Padre aqu o all. Se acerca la hora, o mejor dicho, est aqu.

5,25: Se acerca la hora, mejor, ya ha llegado, en que los muertos escucharn su voz. 5,28: Se acerca la hora en la que escucharn su voz los que estn en el sepulcro. 7,30: El arresto de Jess fracasa, porque todava no haba llegado su hora.

8,20:
12,23: 12,27:

Nuevamente fracasa el arresto de Jess por el mismo motivo.


Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre sea glorificado. No te pido que me libres de esta hora.

Comienzan las afirmaciones de que la hora ha llegado por fin.

13,1: Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre. 16,2: Dios. 16,21: Llegar la hora en la que os matarn creyendo prestar un servicio a La mujer cuando da a luz ha llegado su hora.

16,32:
17,1: 19,27:

Se acerca la hora, o ya ha llegado, de que os dispersis.


Padre, ha llegado la hora, muestra la gloria de tu Hijo. Desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.

Todo el evangelio nos ha ido preparando para una lectura de la Pasin en clave de gloria. En el momento solemne en que el costado de Cristo es traspasado, se cita a Zacaras: Mirarn al que atravesaron (Za 2,10 = Jn 19,37). En esta invitacin a mirar se cumple lo que se haba anunciado en el prlogo: Hemos visto su gloria (1,14).

Esta gloria comenz ya a manifestarse inicialmente en Can (2,11) y a travs de los distintos signos de la misericordia de Jess en un contexto de humildad y servicio. Pero hasta el momento de llegar la hora no se revela en plenitud. Es todava como el sol cuando se filtra entre las nubes. Pero al llegar la hora de su muerte se descorren las nubes, y la gloria del amor de Jess se revela en todo su esplendor. Ha llegado la hora en que sea manifestada la gloria del Hijo del hombre (12,23).

en Jess se va a manifestar su gloria en su muerte infamante. Porque precisamente es en la ignominia donde resplandece la grandeza del amor de Dios hasta el final. En el AT Glorifica tu nombre significaba Muestra tu poder de salvacin. Por eso la glorificacin del Hijo es la manifestacin del poder de Dios para la salvacin de los hombres.

Correspondiendo a las tres predicciones de la pasin en los sinpticos, hay en el 4 Evangelio tres anuncios de la exaltacin: 1. La muerte en cruz da vida a los mordidos por las serpientes (3,13) 2. revela quin es Jess (8,28) y 3. es principio de atraccin universal (12,32).

El grito fuera, fuera! (19,15), quiere significar a la vez quitar y ensalzar. Irnicamente lo que la multitud podra estar diciendo es Enslzalo, enslzalo!. El nombre hebreo del litstroto es Gabbatha que significa lugar de exaltacin (19,13).

La proclamacin expone el hecho redentor, el cumplimiento del designio salvfico prometido, anunciado y prefigurado en el AT. Se centra en Cristo, luz y vida de los hombres, y en el inmenso amor de Dios que se ha revelado en l.

La invitacin es doble: a creer, a tomar una decisin, librndose de la mentira; y a amar introducindose en la comunin de la Trinidad.

Se puede hacer una lectura dramtica del 4Ev desde el punto de vista de la respuesta humana a esta proclamacin e invitacin, constatando la doble respuesta: rechazo, aceptacin: Prlogo: rechazo (1,5.10.11); aceptacin (1,12.14). Testimonio del Bautista: ante las autoridades: rechazo (1,19-28). ante los discpulos: aceptacin (1,35-51).

Can: aceptacin de los discpulos (2,11). Mara el Israel fiel (2,5). Jerusaln: desconfianza (2,18-20); fe imperfecta (2.24).
Tres encuentros: Nicodemo. Oferta de Jess y rechazo del mundo que se condena a s mismo: 3,11.18.21. Samaritana: Jess es acogido por los samaritanos como Mesas y Salvador: 4,26.42. Rgulo: respuesta de fe: 4,53. El signo del pan provoca rechazo: 6,60.66. pero Pedro confiesa a Jess.

Tabernculos: siete grandes declaraciones seguidas por un rechazo. a) enviado del Padre: 7,20; rechazo en 7,32. b) Fuente de aguas vivas: 7,37-39; rechazo en 7,43-44. c) La luz del mundo: 8,12; rechazo en 8,20. d) Yo soy: 8,24.28; rechazo en 8,30 e) Dador de libertad: 8,31-36; rechazo en 8,37ss. f) Dador de vida: 8,51-52; rechazo en 8,53ss. g) Preexistente; 8,58; rechazo en 8,59. El signo de la luz: el ciego curado cree: 8,38; las autoridades judas rechazan: 9,33-40. Fiesta de la Dedicacin: Jess el consagrado; rechazo: 10,31.39; aceptacin: 10,42. Resurreccin de Lzaro: fe de Marta y Mara: 11,27, y de muchos (11,45); rechazo de las autoridades: 11,50. La Pasin: el papel de las tinieblas (rechazo) est representado por Judas, Ans, Caifs y Pilato. El papel de la fe est representado por el discpulo amado y Mara, y en la resurreccin por la fe de los discpulos, especialmente el discpulo amado (20,7), Magdalena (20,11-18) y Toms (20,28). El evangelio concluye con la fe de Toms.

1.- Verbo de Dios: 1,1. 2.- Morada de la gloria, Templo: 1,14; 2,19. 3.- Hijo nico: 1,14.18; 3,16.18. 4.- Cordero de Dios que quita el pecado del mundo: 1,29.36; 19,36. 5.- El que bautiza con Espritu Santo: 1,33; 3,34; 7,38; 19,34. 6.- Elegido de Dios: 1,34. 7.- Rabb, Maestro: 1,38.49; 3,2.26; 4,31; 6,25; 9,2; 11,18. 8.- Mesas: 1,41; 4,25; 7,26.27.41.42; 11,27; 20,31. 9.- Hijo de Dios: 1,49; 5,25; 10,36; 11,4.27; 20.31. 10.- Rey de Israel: 1,49; 6,15; 12,15. 11.- Rey de los judos: 18,33.37; 19,3.14.19. 12.- Hijo del Hombre: 1.51; 3.13-14; 5.28; 6.27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.34; 13,31. 13.- El Hijo: 3,17.35.36; 5,19.20.21.23; 6,40; 8,35.36; 14,13; 17,1. 14.- El Novio: 3,29. 15.- Seor: 4,1.11.15.19; 4,49; 5,7; 6,25.34.68; 8,11; 9,38; 11,2.27; 13,13; 20,2.15.28. 16.- Profeta: 4,19; 6,14. 17.- Salvador del mundo: 4,42.

18.- Pan de vida: 6,35.41.48.51. 19.- Santo de Dios: 6,69. 20.- Linaje de David: 7,42. 21.- Luz del mundo: 1,9; 8,12; 9,5; 12,46. 22.- Enviado: 9,7. 23.- Puerta: 10,7.9. 24.- Buen Pastor: 10,11.14.16. 25.- Resurreccin y vida: 11,35. 26.- Dador de la nueva ley: 13,34-35. 27.- Camino, verdad y vida: 14,6. 28.- Vid verdadera: 15,1.5. 29.- Sumo sacerdote: 17,19. 30.- Hombre: 19,5. 31.- Justo sufriente: 19,23.30. 32.- Descendencia de la mujer: 19,25-27. 33.- El traspasado: 12,10; 19,37. 34.- Rabbuni, querido Maestro: 20,16. 35.- Seor mo y Dos mo: 20,29.

Jess es ante todo el enviado del Padre: Ser enviado constituye no slo la misin de Jess, sino su naturaleza. Jess es el enviado, el plenipotenciario. Puede ser el enviado a causa de su identidad con el Padre (10,30) y su preexistencia junto a Dios. Slo l puede ser el enviado, porque solo l es el Hijo. Cfr. 5,43; 8,28; 5,41; 7,18; 8,54. Ese Jess que pareca ser el centro desaparece para dejar el puesto central a otro que es mayor que l (14,28).

Jess es total desposesin. Nada le pertenece. Todo lo recibe: 1. El Padre es origen y destino (16,26). As transcurre toda la vida de Jess. La hora de la muerte para l es slo la hora de pasar de este mundo al Padre (13,1). 2. Jess acoge todo lo que es y todo lo que tiene como un don gratuito recibido. Nada es suyo: Los discpulos (17,6); sus palabras (17,8; 14,24); su doctrina (15,15); su propia pasin (18,11). 3. Su vida es un don de amor del que es plenamente consciente. El Padre me ama (10,17). Su gloria slo quiere recibirla del Padre, no de los hombres: Es mi Padre el que me glorifica (8,53). Jess no busca su gloria, la recibe como un don.

Su existir es una pura referencia a Otro, al Padre. Jess es como un pjaro que no fuera ms que vuelo. No tiene nada ms que lo que recibe. Para Jess ser es recibir, y por eso ser es dar, sin reservarse nada. Todo lo que recibe lo da sin guardar nada para s. sta es la naturaleza propia del amor. Como el Padre me am, as os he amado yo (15,9). Jess ha tenido el mejor maestro para ensearnos a amar.

Nos resulta difcil entender cmo la propia identidad pueda consistir en la referencia a Otro: si Dios es Amor, la conciencia del Amor es primariamente conciencia del Amado, y no auto contemplacin de uno mismo. Lo que hace que Jess sea divino es precisamente el hecho de que se viva a s mismo en procedencia de Dios y en total referencia a Dios.

El envo del Hijo es la mayor prueba del amor de Dios al mundo (3,16). Ms an, es porque Dios ama a su Hijo por lo que puede amarnos a nosotros. El evangelista va a conjugar el verbo amar en todos sus tiempos y personas. Es el amor la corriente que circula entre el Padre y el Hijo. Jess es consciente de ser amado. Nadie se ha sentido nunca tan amado como Jess (3,35;5,20;10,17;15,9;17,23;17,24). Y Jess responde con amor al amor que recibe de su Padre. El mundo tiene que saber que yo amo al Padre (14,31).

Este amor trascendente entre el Padre y el Hijo es el que funda las relaciones de amor entre los hombres y Dios: Nosotros somos una oportunidad para que el Padre y el Hijo se muestren su mutuo amor. Ejercitan su amor en nosotros. Es porque capta cunto nos ama el Padre (16,27) por lo que Jess vuelca todo su amor en nosotros un amor hasta el final, un amor hasta dar la vida. Y porque Jess ama tanto a su Padre es por lo que se pone tan totalmente al servicio de su plan de salvacin (10,17; 15,10).

No hay nadie tan libre como Jess: Libre respecto a los prejuicios, a las modas, al qu dirn, a los convencionalismos, a las racionalizaciones, a las ideologas, a las manipulaciones afectivas y los chantajes, a los miedos, a las leyes y rbricas, a los intereses mezquinos, a los estados de nimo. Y porque es libre puede darnos tambin la libertad a cuantos nos vemos tiranizados por el deseo, la costumbre o el miedo. Si sois fieles a mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (8,33). Si el Hijo os da la libertad, seris libres de verdad (8,36).

Jess se nos muestra ante todo como el Revelador: Jess no tiene un conjunto de doctrinas sobre Dios que proponga para nuestra aceptacin. No solicita la fe en la doctrina que nos propone, sino la fe en su persona, la fe en el hecho de que l es el enviado del Padre, en la legitimidad de su envo, en el hecho de que en su persona se transparenta el Padre. Creer en Jess es aceptar que el Padre es veraz (3,33). Lo que est en juego es nada menos que la veracidad de Dios.

La expresin Yo soy aparece 33 veces en labios de Jess. En 23 ocasiones existe un predicado. Yo soy el camino, la verdad y la vida; yo soy la luz del mundo; yo soy la vid verdadera... Pero en cuatro ocasiones (8, 24.27.58; 13, 19) aparece usado este trmino en sentido absoluto, sin predicado y como objeto del verbo creer o conocer: Jess exhorta a creer que El ES, a conocer que EL ES. El objeto de la fe en San Juan no es un enunciado doctrinal, sino la persona de Jess.

Jess justifica su pretensin de SER, aduce testimonios a su favor: El testimonio del Bautista (5,33-34); el testimonio de las Escrituras (5,39). De entre las Escrituras Jess singulariza a Moiss (5,45-46). Jess presenta un testimonio an ms importante: las obras(5,36; 10,25.37; 14,11). Por eso Jess concluye que es el Padre mismo quien da testimonio de l (5,32.37).

Jess, se nos presenta en el cuarto evangelio no tanto como un profeta, en cuanto como la palabra misma, el Logos de Dios. El mensajero se ha convertido en mensaje, las palabras han dejado paso a la Palabra.

La comunidad Juanica confiesa que el Verbo de Dios ha podido ser odo, visto y palpado por nuestras manos (1 Jn 1,1). El Jess humano tuvo un cuerpo mortal y tambin una psicologa humana propia que le llev turbarse ante la previsin del sufrimiento que haba de padecer (12,27), a llorar por la muerte de su amigo Lzaro y por el sufrimiento de sus hermanas (11,35), y a estremecerse y agitarse en su interior (11,33-34). El evangelista nos dice que esta carne de Jess no es una pantalla que nos oculta a Dios, ni siquiera un cuerpo traslcido que slo deja pasar un esbozo. La carne de Jess es plenamente transparente a la divinidad (12, 45). Deja pasar toda su luz, precisamente porque la vida humana de Jess es la perfecta traduccin a categoras humanas de lo que Dios es.

El evangelio se abre con las mismas palabras del principio del Gnesis: Bereshit, en el principio. Se hace un cotejo con la primera obra de la creacin: la luz, y el Verbo que era la verdadera luz. La primera semana del ministerio de Jess encuentra un correlato en la primera semana de la creacin vieja. En el captulo 5 hay una cierta confrontacin con la visin habitual de los judos sobre el descanso sabtico. Mi Padre sigue trabajando (5,17). Yo no veo que l descanse ningn da de la semana. Dios sigue a la obra en la creacin de una nueva humanidad.

Jess es cabeza de una nueva Humanidad. He aqu al hombre, el nuevo Adn, el dador del Espritu. El antiguo Adn recibi un soplo. El Nuevo Adn transmite l mismo su soplo a los hombres para recrearlos (19,30; 20,22). Para eso es necesario un nuevo nacimiento, nacer de Dios, nacer de lo alto (1,12-13; 3,5-6). La doble mencin del da primero en las dos apariciones de Jess a los suyos privilegia este da por encima del sbado, y puede sugerir ya el primer uso cristiano de reuniones litrgicas en el domingo (20,1.19.26).

En la curacin del ciego hay tambin abundantes resonancias al Gnesis. Todo el relato es una catequesis bautismal. Aparece el tema del barro y de la luz. El Verbo va a iluminar al ciego. Encontramos tambin el tema del agua en la piscina de Silo, las aguas primordiales de Gn 1,2.

La Sabidura exista junto a Dios desde el principio. Es una emanacin de la gloria del Todopoderoso (Sb 7,25), reflejo de la luz eterna de Dios (Sb 7,26). Desciende los cielos para morar con los hombres (Pr 8,31; Si 24,8; Ba 3,37; Sb 9,10). Regresar definitivamente a los cielos (Hen 42,2). Se sirve de smbolos de pan y bebida, invita a los hombres a comer y beber (Pr 9,2-5; Si 24,19-21; Is 55,1-3). Vaga por las calles buscando a los hombres y gritndoles (Pr 1,20-21; 8,1-4; Sb 6,16).

Muchos de los temas del xodo reaparecen en el 4 Evangelio en torno a la nueva Pascua y la nueva Alianza: La accin salvfica de Jess se describe en trminos de una nueva liberacin de Egipto y el establecimiento de una nueva alianza. Continuamente el evangelio acude a la narrativa del xodo para encontrar en ella signos de lo que ha acontecido en Jess.

La gloria que brilla en la tienda del encuentro: 1,14; 2,18-21 = Ex 33,7-10; 25,8; 40,34. El cordero: 1,19; 19,36 = Ex 12,46; Sal 34,21. El paso del mar: 6,1.16.21. El monte: 6,3.15. El man: 6,31. Las codornices: 6,51. Las murmuraciones: 6,43. La Ley: 1,17; 3,1; 7,19-24. El nombre de Dios, YO SOY: 8,24.28.58 = Ex 3,14. La serpiente de bronce: 3,14 = Nm 21,4-9. Moiss: 6,32; 7,22. El mundo como tierra de esclavitud: 15,19; 17,6. El camino: 8,12. La columna de fuego: 8,12 = Ex 13,21. La roca herida por la vara de Moiss: 19,34 = Nm 20,7-10. Los truenos del Sina: 12,29 = Ex 19,29. El agua: Jn 4,14 = Nm 20,8. El mandamiento nuevo: 13,34. La liberacin: Jn 8,31-32 = Ex 6,6-7; 19,15. La santificacin: Jn 17,17-19 = Ex 28,36-38; Lv 17. Conclusin y mencin de signos: Jn 20,30-31 = Dt 34,10-12.

el foco de inters de Juan no es una lista de pecados, sino el pecado como tal que subyace a toda la negatividad moral: Es el pecado del mundo (1,29). El cordero de Dios ha venido a quitar este pecado, ms bien que a perdonar determinados pecados concretos que puedan pesar sobre nuestra conciencia. Este pecado del mundo es una fuerza hostil a la luz, que se encuentra encarnada en poderosas estructuras, y est cerrada a la trascendencia

La luz de Jess viene a denunciar rincones oscuros de nuestra existencia que preferiramos ignorar, esa parte de m mismo que se enrosca sobre s misma, y que tiene miedo de la luz (3,19-20) El pecado en Juan es ante todo la incredulidad, la oposicin a la verdad y la decisin de vivir dentro del confn de la propia inmanencia y el rechazo de cualquier denuncia. Toda denuncia provoca en el hombre un repliegue a la defensiva, y un deseo de cerrar todas las puertas y ventanas, para vivir incomunicado en la creencia de la propia justicia, de los engaos con los que se justifica a s mismo, pero paradjicamente es con esta justificacin como en realidad se condena.

El pecado es ante todo mentira. Se inici en el paraso con una mentira que trajo la desgracia a la humanidad. El diablo cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (8,44) Estas mentiras esclavizan. Todo el que comete el pecado es esclavo del pecado, y el esclavo no se queda en casa para siempre (8,33). Pero la mentira no slo esclaviza, sino que mata. Era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l (8,44). El ladrn no viene ms que a matar, robar y destruir (10,10). Por eso a la ecuacin luz y vida (1,4) se enfrenta la ecuacin mentira y muerte

En el evangelio no hay ms pecado que el rechazo de Jess, y por ello el trmino pecado no se aplica nunca a los discpulos En el evangelio no aparece explcitamente la llamada a la conversin: Implcitamente vemos en el evangelio episodios de conversin de personas que pasan de las tinieblas a la luz, Nicodemo, la samaritana, el ciego y tambin Pedro en la acogida a Jess hay una transformacin, una pascua, un paso: de la muerte a la vida (5,24).

Con un lenguaje totalmente diverso Juan viene a coincidir con la teologa paulina de la justificacin por la fe y no por las obras. La obra de Dios es que creis (6,29). Estamos en el discurso de la sinagoga de Cafarnan. La gente le ha preguntado a Jess: Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (6,28): en el evangelio de Juan la nica invitacin es a creer. La fe es una realidad que engloba toda la vida, y tiene una profunda dimensin moral Creer es volverse hacia la luz, y para ello hay que dar la espalda a la tiniebla en la que se viva. Para caminar con l hay que renunciar a caminar en la tiniebla (8,12).

La llamada a la conversin se expresa mediante una multiplicidad de imgenes que invitan a vivir de una manera nueva. Estas imgenes pueden ser positivas, describiendo la vida nueva a realizar: obrar la verdad (3,21), obedecer al Hijo (3,36) o negativas describiendo el tipo de vida que hay que abandonar: No buscar la gloria que viene de los hombres, sino la gloria que viene de Dios (5,44).

Insiste el evangelio por una parte en que no es Dios quien juzga: El Padre no juzga a nadie (5,22). Ms bien ha delegado esta autoridad de juzgar en el Hijo, eso es en su palabra que nos conmina a pronunciarnos. Todo el poder de juzgar lo ha entregado al Hijo (5,22). Le dio autoridad de juzgar (5,27).

Y sin embargo, tampoco el Hijo juzga. Yo no juzgo a nadie (8,25). No he venido para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo (12,47). Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar el mundo, sino para que el mundo se salve por l (3,17). Dios es quien salva en su Hijo, mientras que el hombre que lo rechaza es l quien se juzga a s mismo en su rechazo de la palabra de salvacin

Este adelanto del juicio al momento mismo en que uno se confronta con la luz, es paralelo al adelanto de la vida eterna al momento de la fe en Jess: La vida eterna no es una vida para despus de la resurreccin de los muertos, sino que es una vida que empieza ya aqu, y es una vida que no puede terminar, una vida que ni siquiera la muerte fsica puede destruir.

Para Juan, no hay ms vida verdadera que la vida en el Espritu, y esa vida se vive ya aqu, pero es eterna, no puede extinguirse

Lo que l predica es la pervivencia de la vida en el Espritu. sa es la nica que por su propia naturaleza no puede nunca destruirse.

Segn la fe tradicional de Marta la resurreccin tendra lugar en el ltimo da (11,24). Tras la muerte los hombres bajan al Sheol donde slo son sombras privadas de vida hasta el momento de la resurreccin. Jess predica en cambio que la vida que l da sigue latiendo en el corazn de creyente ms all de la muerte, sin necesidad de tener que esperar a la resurreccin del ltimo da. Yo soy la Resurreccin. El que cree en m, aunque muera, vivir. Y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (11,25). La resurreccin ha tenido ya lugar en el momento del nuevo nacimiento

El creyente no slo evita el juicio, sino que evita tambin la muerte. Muerte y juicio son realidades que han quedado abolidas para el creyente. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron, ste es el pan que baja del cielo para que quien lo come no muera. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come de este pan vivir para siempre (6,49-51).

Sin duda Juan insiste en la adhesin personal a Jess (15, 1-10), pero la preocupacin de Juan por la unidad (17,22) extiende esta unin a la comunin fraterna. No se puede permanecer en el amor a Jess sin permanecer en el amor a los hermanos (15,12). Se trata aqu de un amor intracomunitario. Lo mismo sucede con la imagen del rebao (10,16) y en el inters por su unidad. Utiliza la imagen de la esposa (3,29) con referencia al pueblo de Dios, presentando as implcitamente a los cristianos como una continuacin del pueblo de Israel.

Se acusa a Juan de no tener una idea de una organizacin comunitaria. No hay diversidad de carismas ni de ministerios. La imagen de la vid se opondra en esto a la imagen paulina del cuerpo. Lo nico que interesa es que los sarmientos estn unidos a la vid. No hay sarmientos que sirvan de cauce a otros. Cada uno est directamente unido a Jess. No hay mediaciones eclesiales. La eclesiologa junica subraya el igualitarismo entre todos sus miembros, porque lo que se valora es lo que tienen en comn, ms bien que los carismas o ministerios particulares de cada uno. ste sera un buen correctivo contra cualquier tipo de clericalismo que discrimina entre estados dentro de la Iglesia, para valorar excesivamente determinados ministerios.

Juan slo usa este trmino en una ocasin en 3,3.5. Pero en cambio llama quince veces rey a Jess (el doble que cualquier otro evangelio). Juan ha desplazado el acento del Reino al Rey, explicitando mejor la funcin de Jess en el reino que anuncia.

El 4 Evangelio no menciona la institucin de ningn sacramento durante el tiempo del ministerio de Jess. Slo se alude al bautismo (3,5) y a la eucarista (6,48-58). Pero la dimensin sacramental est siempre presente, porque el 4 Evangelio usa un lenguaje esencialmente simblico.

La revelacin slo llega a su plenitud cuando se hace efectivamente luz y vida en el corazn de los creyentes; esta plenitud es obra del Espritu (16,7) Es el Espritu Santo el que lo ensear todo y recordar todo lo que Jess dijo (14,26), el que llevar a los discpulos a la verdad plena (16,13). Se establece un contraste entre las cosas que Jess lleva ya dichas y las que an le quedan por decir. Se repite machaconamente la expresin estas cosas para referirse a lo ya dicho (15,11;16,1.4.6.25.33).

Lo que el Espritu hablar no es radicalmente distinto de lo que Jess ha hablado (14,26;16,13.14). Sin embargo es claro que el Espritu no se limita a repetir mecnicamente las palabras del Jess histrico, sino que gua hacia la verdad plena. Este nivel de plenitud no es exterior a la predicacin de Jess, no es un simple aadido, sino un cumplimiento.

En el cuarto evangelio el Espritu est ya presente desde el principio en la persona de Jess: el Bautista tuvo una premonicin (1,33). El Espritu se posa, permanece en Jess, en todo el sentido junico de la palabra permanecer, uno de los trminos favoritos del evangelista. el Bautista contempl al Espritu bajando del cielo como una paloma y posndose sobre Jess (1,32). Slo aqul en quien permanece el Espritu podr un da bautizar en el Espritu y dar el Espritu sin medida (3,34), y hablar palabras que son Espritu y vida (6,63).

Sin embargo ese Espritu que ya est presente desde el principio en la persona de Jess an no estaba presente en los discpulos, aunque estuviera cerca, junto a ellos (14,17). El evangelista usa el tiempo presente para afirmar que el Espritu estaba junto a los discpulos, pero usa el tiempo futuro para afirmar que slo ms adelante estar dentro de ellos

El Pentecosts junico, el envo del Espritu, tiene lugar en dos momentos: 1. Primeramente se significa ya, de un modo simblico, en el momento de la muerte de Jess. El evangelista ha escogido sus verbos cuidadosamente y dice: Inclinando la cabeza, entreg el Espritu (19,30). 2. Pero la entrega del Espritu se nos describe narrativamente en la primera aparicin del Resucitado a los discpulos en el domingo de Pascua. Sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (20,22).

Con esta estrategia literaria el evangelista ha ligado la donacin del Espritu simultneamente a la muerte y a la resurreccin de Jess, mostrando la profunda unidad del misterio pascual: La donacin del Espritu es el ltimo suspiro del Jess histrico y el primer suspiro del Jess resucitado. Ya hay Espritu (cf. 7,39). Como quien dice Ya hay luz en el pueblo o Ya hay agua en la fuente.

En la fiesta de las Tiendas, Jess invit a todos los sedientos a que viniesen a beber de l (7,38-39). Imposible no relacionar este texto con el agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess muerto en la cruz (19,34). Sobre todo si tenemos en cuenta la relacin entre Espritu y agua que se da en la conversacin con Nicodemo cuando Jess habla de nacer del agua y del Espritu (3,5) y recordamos el don de Dios prometido a la samaritana bajo la forma del agua viva que Jess promete (4,14).

Por eso el Espritu no significa slo la plenitud de la verdad y la revelacin, sino tambin la plenitud de vida y de energa. Los ros de agua viva que brotan del costado de Jess nos traen un doble eco del agua que Ezequiel el profeta vio brotar del lado derecho del Templo (Ez 47,1), y de la fuente que Zacaras vio abierta para lavar el pecado y la impureza (Za 13,1).

De forma alternativa se nos dice que el Espritu es enviado por el Padre en el nombre de Jess (14,16.26) y que es enviado por Jess mismo (15,26; 16,7). De algn modo el Espritu es el nuevo modo que Jess tiene de estar presente. Jess le llama otro consolador (14,16). Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Espritu no vendr a vosotros, pero si me voy, os lo enviar (16,7). Tras la partida de Jess el Espritu toma su puesto en la comunidad. El don del Espritu es la nueva presencia ntima y activa de Jess, la culminacin de su obra y su modo de regresar. En realidad Jess no deja a los suyos hurfanos (14,18). Me voy y vuelvo a vosotros (14,3.28). Vuelve a ellos infundiendo su Espritu en ellos

Jess sigue vivo y operante entre sus discpulos, de una manera mucho ms eficaz que en su propio ministerio histrico. Su presencia en el Espritu ser mucho ms plena que su presencia anterior. Por eso Jess puede prometer que tras su partida los discpulos van a poder seguir esa misma misin que l tuvo, su ministerio de revelacin y salvacin cuyo signo han sido las obras y seales. El que crea en m har las obras que yo hago, y las har mayores todava, porque voy al Padre (14,12).

Por qu era necesario que Jess se fuera muriera-, para que el Espritu pudiese venir a llevar su obra a la plenitud?

Porque la muerte de Jess es la revelacin de su amor y la donacin de su amor hasta el final (13,1). Slo cuando Jess ha mostrado su amor hasta el final en su atroz muerte, se revela en plenitud el amor y la fidelidad de Dios, y pueden los discpulos tener acceso a la verdad plena que antes no haban podido comprender.