Introduo Fenomenologia

Prof. Felipe Pinho www.felipepinho.com

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O problema do conhecimento
O conhecimento ocorre a partir da relao entre um sujeito e um objeto. Ser que conhecemos os objetos tal qual eles so em si mesmos? Ou conhecemos apenas uma representao mental (uma imagem) do que eles so? Como possvel o conhecimento dos objetos? Quais so as condies, os limites e as possibilidades de um conhecimento das coisas mesmas?
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O problema do conhecimento
Para responder a esses questionamentos, duas tradies ou escolas filosficas se destacaram: O Empirismo: corrente filosfica que defende a independncia ontolgica da realidade em relao aos nossos esquemas conceptuais e mentais. As ideias ou imagens que temos dos objetos da realidade correspondem prpria realidade das coisas. A fonte do conhecimento a realidade, conhecida atravs das nossas sensaes e experincias. O Racionalismo: defende a primazia do sujeito na construo do conhecimento em relao ao objeto, ou seja, o que vemos da realidade no corresponde exatamente ao que as coisas so em si mesmas. A fonte do conhecimento so as ideais claras e distintas que so alcanas atravs do prprio exerccio racional e dedutivo.
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Immanuel Kant
Um dos mais importantes filsofos da modernidade; Influenciou profundamente o Iluminismo e buscou uma sntese entre racionalismo e empirismo; Sua reflexo filosfica buscou responder a 3 perguntas:
1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me dado esperar?

(1724 1804)

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Racionalismo e Empirismo
Para Kant o racionalismo e o empirismo so concepes insuficientes para explicar o conhecimento humano (o que podemos saber); Kant afirmou que apesar da origem do conhecimento ser a experincia se alinhando a com o empirismo, existem certas condies a priori para que as impresses sensveis se convertam em conhecimento fazendo assim uma concesso ao racionalismo. (Fernando Lang da Silveira, 2002).
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O Conhecimento Transcendental
Transcendental = o que comum a todos os homens, transcende os casos particulares e individuais; So as condies a priori do entendimento de qualquer experincia, ou seja, o entendimento, a razo impe aos objetos conceitos a priori. O conhecimento para Kant s possvel porque existem as faculdades humanas de cognio, ou seja, estruturas mentais que nos possibilitam organizar as percepes e o conhecimento. Essas estruturas so transcendentais e a priori, comuns a todos os indivduos.
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O Conhecimento Transcendental
Denomino transcendental todo o conhecimento que em geral se ocupa no tanto com os objetos, mas com nosso modo de conhecimento de objetos na medida em que este deve ser possvel a priori. Um sistema de tais conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental (Kant. Crtica da Razo Pura).
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O Idealismo Transcendental
A nossa percepo organiza o nosso conhecimento das coisas, por isso, os objetos que vemos no so os objetos em si (as coisas em si mesmas, mas sim a forma como esses objetos se apresentam para ns, como fenmenos; Para Kant o que vemos a representao das coisas na nossa percepo.
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O conhecimento humano
Para Kant, h duas fontes principais conhecimento no sujeito: de

A sensibilidade, modo receptivo-passivo por meio do qual os objetos nos afetam, sendo a intuio a maneira como nos referimos a esses objetos. O entendimento, por meio do qual os objetos so pensados como conceitos (categorias).

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Racionalismo ou Empirismo? Os dois!

"Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas. (kant, Crtica da Razo Pura, p. 75).

Dito de outra forma: a sensao sem a razo vazia e a razo sem a sensao cega (Fernando Lang da Silveira, 2002)
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Racionalismo ou Empirismo? Os dois!

Resumindo: Os pensamentos, sem o contedo da experincia (dados atravs da sensibilidade na intuio), seriam vazios de realidade (racionalismo); por outro a experincia dos objetos, sem os conceitos a priori, no teria nenhum sentido para ns (empirismo).

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Edmund Husserl
Husserl buscou realizar uma profunda crtica da cincia positivista e da razo objetiva vigentes em sua poca. Para ele era necessrio construir um novo mtodo para o conhecimento, que deveria adotar uma perspectiva fenomenolgica. A Fenomenologia seria ento um mtodo para conhecer a essncia das coisas e da prpria conscincia.
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(1859-1938)

Edmund Husserl
Husserl retoma a interrogao sistemtica que analisa as condies, os limites e as possibilidades de um conhecimento das coisas mesma. Ele busca ento uma renovao-continuao da atitude radical, sendo essa atitude, a atitude da crtica da razo. Essa crtica da razo implica uma crtica da cincia do conhecimento a priori, ou como em Kant, do conhecimento transcendental (puro).
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Husserl e a crtica da Razo

Tentativa de superar o ceticismo (descrena) em relao capacidade de conhecer do sujeito. Construo de uma cincia transcendental dos fenmenos da conscincia enquanto conscincia. Proposio de um mtodo fenomenolgico, conhecido como reduo fenomenolgica que busca o retorno conscincia, por isso considerada gnosiolgica. Defesa da substituio da atitude natural e do conhecimento natural pela atitude fenomenolgica.
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A crtica ao Positivismo e s cincias naturais

O Positivismo defendeu o primado do objeto e a anulao de qualquer subjetividade. S tem valor de conhecimento o conhecimento objetivo. Para Husserl esse af positivista pela objetividade afastou as cincia e o conhecimento do seu verdadeiro propsito: o homem real, o mundo da vida. O erro, segundo Husserl, das cincias e do naturalismo ingnuo considerar o mundo dado e preexistente como objetivo e independente da conscincia de um sujeito.
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A crtica ao Positivismo e s cincias naturais

Husserl critica a perspectiva das cincias positivas pois para estas os objetos so considerados como independentes do observador. J Husserl defende que os objetos se apresentam enquanto fenmenos para uma conscincia, ou seja, a fenomenologia procura enfatizar que o objeto se constitui enquanto objeto a partir da sua relao com uma conscincia. Dessa forma o objeto no independente do sujeito que o conhece e nem o sujeito independente dos objetos que conhece.
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A crtica s Cincias Humanas e Psicologia

Segundo Husserl o problema da Psicologia e das Cincias Humanas ter usado o mesmo mtodos das cincias naturais. As cincias humanas buscam a medio de seus objetos sem ao menos buscar explicar o que eles so. O Psicologismo, segundo Husserl, uma naturalizao forada dos objetos humanos como se fosse objetos fsicos.
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A Fenomenologia
A busca pelo conhecimento seguro e verdadeiro, leva Husserl e a defender uma atitude cientfica (atitude fenomenolgica) em relao experincia. Precisamos, dessa forma deixar de lado ou colocar entre parnteses todas as nossas suposies, nossos pr-conceitos acerca das coisas e da experincia, o senso comum. Seria como um limpar a mente, livr-la de toda e qualquer interferncia, para olharmos pacientemente e cuidadosamente para o que experimentamos.
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A Epoch Fenomenolgica
Para Husserl no devemos considerar o resultado dos processos perceptivos como descries objetivas do mundo. A Fenomenologia como mtodo, busca exatamente servir de exerccio que o sujeito realiza sobre si mesmo para alcanar ideias claras e suspender os seus pr-juzos. A epoch ou reduo fenomenolgica uma atitude que visa colocar entre parnteses todos os hbitos, as convices ingnuas e as consideraes obvias pr-concebidas.
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A Epoch Fenomenolgica
A atitude fenomenolgica visa o esvaziamento da mente de tudo o que fictcio, no necessrio, casual e pessoal, para colocar o sujeito na condio de espectador ingnuo e desinteressado do mundo. Depois de assim ser libertado de uma parte de si mesmo, por meio de um trabalho demorado e rduo, ser capaz de analisar com a devida objetividade o mundo e os fenmenos da conscincia e do esprito. (NICOLA, 2005).
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A epoch e a reduo fenomenolgica

Precisamos, inicialmente colocar entre parntesis tudo o que nos dado do exterior pelos sentidos, para concentrarmos a nossa ateno no prprio ato do pensamento. Deve-se colocar entre parnteses tudo o que acessrio, para poder atingir-se a essncia pura. A epoch um exerccio, uma atitude que busca suspender o juzo sobre os objetos empricos, sobre tudo o que no aparece como imediatamente evidente ante nossa conscincia.
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A epoch e a reduo fenomenolgica

"O primeiro passo do mtodo fenomenolgico consiste em abster-se da atitude natural, colocando o mundo entre parnteses (epoqu). Isso no significa negar sua existncia, mas metodicamente renunciar ao seu uso. Ao analisar, aps essa reduo fenomenolgica, a corrente de vivncias puras que permanecem, constata que a conscincia conscincia de algo. Esse algo chama de fenmeno." (ZILLES, Urbano. Fenomenologia e teoria do conhecimento em Husserl. Revista da Abordagem Gestltica XIII(2): 216-221, jul-dez, 2007).
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A epoch e a reduo fenomenolgica

Segundo Husserl, a chamada reduo fenomenolgica proporciona o acesso ao modo de considerao transcendental, ou seja, o retorno conscincia. Assim, atravs da reduo fenomenolgica os objetos se revelam na sua constituio. Retornando conscincia, os objetos aparecem na sua constituio, ou seja, como correlatos da conscincia. O retorno, portanto, permite dissolver o ser na conscincia, isto , permite que o ser (ou ente, ou melhor, o ser do ente) se torne conscincia. (Dante Augusto Galeffi).
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A epoch e a reduo fenomenolgica

Para encontrar o fundamento ltimo das coisas, ou sua essncia, segundo Husserl, preciso escapar da atitude natural e ir alm da simples experincia prtica e imediata, suspender todos os preconceitos, buscando orientar-se apenas por uma evidncia apodtica, ou seja, por evidncias certas e indubitveis.
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A conscincia como intencionalidade

Para Husserl a conscincia no um depsito de lembranas ou de imagens dos objetos do mundo. Ela no passiva, como se recebesse simplesmente as impresses do mundo e das coisas que afetaram nossos sentidos. A conscincia uma atividade direcionada s coisas, ou seja, uma intencionalidade que d sentido s coisas.
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A conscincia como intencionalidade

Por tanto a conscincia no uma substncia, ela est sempre voltada imediatamente para as coisas, existe sempre visando algo. Por isso a conscincia sempre conscincia de algo. Podemos entender ento que a conscincia e as coisas formam parte de um mesmo fenmeno. importante compreender que para Husserl as coisas so tais como os fenmenos as apresentam nossa conscincia.
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Referncias e indicaes Bibliogrficas

Dante Augusto Galeffi. O que isto a Fenomenologia de Husserl? Ideao,Feira de Santana, n.5, p.13-36, jan./jun. 2000. ZILLES, Urbano. Fenomenologia e teoria do conhecimento em Husserl. Revista da Abordagem Gestltica XIII(2): 216-221, jul-dez, 2007. NICOLA, Ubaldo. Antologia Ilustrada de Filosofia. So Paulo: Globo, 2005. PENHA, Joo. O que o existencialismo. Coleo primeiros passos.
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