Sigmund Freud

Breve introduccin al Inconciente

Lo inconciente 1915 Justificacin

concepto de Icc es necesario porque los datos de la conciencia son en alto grado lagunososy en su explicacin presuponen actos de los que la conciencia no es testigo. Actos lagunosos seran por ejemplo los actos fallidos, los sueos, los sntomas y toda ocurrencia cuyo origen desconocemos y cuyo tramite se nos oculta. Se hace por tanto insostenible sealar que todo lo que ocurre anmicamente tenga que hacerse notorio para la conciencia. La conciencia slo abarca un contenido exiguo y por periodos breves, fuera de cuyo tiempo se encuentra el material en estado latente o inconciente.
El

Lo inconciente (1915) justificacin

El uso del concepto de Icc es adems legtimo, ya que para establecerlo no debemos apartarnos de nuestro pensamiento normal. As cada uno de nosotros slo conoce sus propios estados anmicos, y de ah suponemos, por analoga, que otro hombre tambin posee estos estados anmicos y la conciencia misma. De esta forma, deber decirse que todos los actos y exteriorizaciones que yo noto en m y no s enlazar con el resto de mi vida psquica, tambin estn presentes en los otros, esto nos lleva a suponer la presencia de procesos inconcientes en otros seres humanos. La experiencia nos muestra que estos procesos Icc poseen carcter y peculiaridades que nos parecen extraos e increbles, y contraran directamente las propiedades de la Cc..

Lo inconciente (1915) Delimitacin

Todo lo reprimido tiene que permanecer inconciente, pero queremos dejar sentado desde el comienzo que lo reprimido no recubre todo lo inconciente.

De qu modo podemos llegar a conocer lo inconciente? Desde luego, lo conocemos slo como conciente, despus que ha experimentado una transposicin o traduccin a lo conciente.

Lo inconciente (1915) Caracterizacin

ncleo del Icc consiste en agencias representantes de pulsin que quieren descargar su investidura; por tanto en mociones de deseo: Estas mociones pulsionales subsisten unas junto a las otras sin influirse y no se contradicen entre ellas. Cuando son activadas al mismo tiempo dos mociones de deseo cuyas metas no podran menos que parecernos inconciliables, ellas no se quitan nada ni se cancelan recprocamente, sino que confluyen en la formacin de una meta intermedia, de un compromiso. Dentro de este sistema no existe negacin, no existe duda ni grado alguno de certeza. Dentro del Icc no hay sino contenidos investidos con mayor o menor intensidad, por tanto no hay importancia moral ni de contenido.
El

Lo inconciente (1915)
Los

procesos del sistema Icc son atemporales, es decir, no estn ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el transcurso de este ni, en general, tienen relacin alguna con l. Tampoco conocen los procesos Icc un miramiento por la realidad. Estn sometidos al principio de placer; su destino slo depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requisitos de la regulacin de placer-displacer. Si hay en el hombre unas formaciones psquicas heredadas, algo anlogo al instinto de los animales, eso es lo que constituye el ncleo del Icc. A ello se suma ms tarde lo que se desech por inutilizable en el curso del desarrollo infantil

Sigmund Freud.

Algunos conceptos introductorios

Historia de la psicologa. Eduardo Aravena.

Algunos conceptos introductorios

Esquema del aparato psquico: 1era tpica La interpretacin de los sueos (1900).

- Tres instancias psquicas: Icc-Prcc-Cc. - Funcionamiento como arco reflejo. - Aparato tiende a la descarga en busca del principio de constancia y de placer.

Algunos conceptos introductorios

Esquema del aparato psquico: 2da tpica El Yo y el Ello (1923).

- Tres instancias psquicas: Yo-Ello-Supery. - El yo como vasallo del ello y de supery. - El yo dominado por el principio de realidad y el Ello por el principio de placer.

Algunos conceptos introductorios Pulsiones y destinos de pulsin (1915).

Pulsin: Concepto Fronterizo entre lo psquico y lo somtico, se nos aparece como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal. La pulsin posee: un esfuerzo, meta, objeto y fuente.

Psicoanlisis
Psicoanlisis

es el nombre:

De un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas. De un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin. De una serie de intelecciones psicolgicas ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cientfica.

Sigmund Freud.

Conferencia 35 En torno de una cosmovisin

Historia de la psicologa. Eduardo Aravena.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

Cosmovisin:
Cosmovisin es, me temo, un concepto especficamente alemn cuya traduccin a lenguas extranjeras acaso depare dificultades. Entiendo por cosmovisin una construccin intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis suprema; dentro de ella por tanto ninguna cuestin permanece abierta y todo lo que recaba nuestro inters halla un lugar preciso Creyendo en ella uno puede sentirse ms seguro en la vida, saber lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de la manera ms acorde al fin.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

Si tal es el carcter de una cosmovisin, el psicoanlisis, como ciencia especial, una rama de la psicologa psicologa de lo profundo o psicologa de lo inconciente- es por completo inepto para formar una cosmovisin propia; debe aceptar la de la ciencia.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

Pero la cosmovisin cientfica ya se distancia notablemente de nuestra definicin: - Es cierto que ella acepta la unicidad de la explicacin del mundo, pero slo como un programa cuyo cumplimiento se difiere al futuro. - Se limita lo que es posible averiguar al aqu y al ahora. - Se desautoriza tajantemente ciertos elementos que le son ajenos. Asevera que no existe otra fuente para conocer el universo que la elaboracin intelectual de observaciones cuidadosamente comprobadas (investigacin), excluyendo por tanto el conocimiento derivado de la intuicin o adivinacin.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

Durante mucho tiempo desde la cosmovisin cientfica se descuid las exigencias y las necesidades del alma humana. Esto es por completo insostenible, pues espritu y alma son objetos de investigacin cientfica exactamente como lo son cualesquiera otras cosas ajenas al hombre. El psicoanlisis posee un titulo particular para abogar aqu en favor de la cosmovisin cientfica, puesto que no puede reprochrsele haber descuidado a lo anmico en la imagen del universo. Su contribucin a la ciencia consiste en haber extendido la investigacin al mbito anmico. Por lo dems la ciencia quedara muy incompleta sin una psicologa de esta clase. Esta inclusin de lo anmico a lo cientfico hecha por el psicoanlisis no incluye nuevas fuentes del saber o mtodos de investigacin (como sera la intuicin o la adivinacin), por lo cual nada resulta alterado en la postura general de la ciencia.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

La ciencia y su incompatibilidad con la religin, el arte y la filosofa. Por qu no otorgar un campo de desenvolvimiento independiente a cada una de estas prcticas ? La verdad no puede ser tolerante, no admite compromisos ni restricciones; la investigacin considera como propios todos los campos de la actividad humana y no puede menos que criticar sin miramientos cualquier invasin ensayada por otro poder.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

Religin-Arte-Filosofa.
De los tres poderes que pueden disputar a la ciencia su territorio, el nico enemigo serio es la religin. - El arte es casi siempre inofensivo y benfico, no pretende ser otra cosa que una ilusin. - La filosofa no es opuesta a la ciencia, ella misma se comporta como una ciencia; en parte trabaja con iguales mtodos, pero se distancia de ella en tanto se aferra a la ilusin de poder brindar una imagen del universo coherente y sin lagunas Desde el punto de vista del mtodo, yerra sobrestimando el valor cognitivo de nuestras operaciones lgicas y, tal vez, admitiendo otras fuentes del saber, como la intuicin Pero la filosofa no tiene influjo directo obre la multitud, y an dentro de la delgada capa superior de los intelectuales interesa a un pequeo numero.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

Religin.
-

Es un poder inmenso que dispone de las emociones ms potentes de los seres humanos. Es bien sabido que en pocas anteriores inclua todo lo atinente a la espiritualidad en la vida humana, ocupaba el lugar de la ciencia cuando esta apenas si exista, y ha creado una cosmovisin de una consecuencia y un absolutismo incomparables. La influencia de la religin se basa n todo aquello que ella pretende dar a los hombres: Les da noticias sobre el origen; Les asegura proteccin y dicha ultima frente a los azares de la vida; y gua sus intenciones y acciones mediante preceptos que sustenta con autoridad.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

La religin y sus tres funciones.
-

A travs de su explicacin de los orgenes satisface el apetito humano de saber, hace lo mismo que la ciencia ensaya con sus recursos y en este punto entra en rivalidad con ella. A su 2da funcin (brindar proteccin y dicha final ante los azares de la vida) debe la mayor parte de su influjo, ya que apacigua la angustia de los hombres frente a los peligros y azares de la vida, les asegura el buen trmino, derrama sobre ellos consuelo en la desdicha aqu la ciencia no puede competir con ella es verdad que la ciencia permite cierto grado de proteccin a travs de su avance pero en muchas situaciones se ve obligada a librar a los hombres a su penar y solo aconsejarles resignacin. Su 3era funcin (promulgar preceptos) es la que ms la distancia de la ciencia, ya que esta ultima se conforma con indagar y comprobar, a pesar que de sus acciones se siguen reglas y consejos para la conducta en la vida, pero ellos tienen otro fundamento.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

El pensar cientfico:
-

Se interesa por cosas que no poseen una utilidad directa y palpable. Se empea por mantener cuidadosamente alejados los factores individuales y las influencias afectivas. Somete a riguroso examen la certeza de las percepciones sensoriales sobre las que edifica sus inferencias. Se procura nuevas percepciones inalcanzables con los medios cotidianos y, variando deliberadamente ciertos experimentos, asla las condiciones de esas experiencias nuevas. Su afn es lograr la concordancia con la realidad, o sea, con lo que subsiste fuera e independientemente de nosotros llamamos verdad a esta concordancia con el mundo exterior objetivo. Ella sigue siendo la meta del trabajo cientfico.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

El camino de la ciencia es lento y laborioso El progreso en el trabajo cientfico se consuma exactamente como en un anlisis. Uno aporta al trabajo ciertas expectativas, pero se ve precisado a refrenarlas. Por medio de la observacin se averigua algo nuevo ora aqu, ora all; los fragmentos no concuerdan al comienzo. Se lucubran conjeturas, se crean construcciones auxiliares que uno retira cundo no se corroboran, hace falta mucha paciencia, estar presto para todas las posibilidades, renunciar a convencimientos prematuros bajo cuya compulsin acaso se pasaran por alto factores inesperados, y al final todo ese gasto recibe su recompensa: los hallazgos dispersos se compaginan, se consigue inteligir toda una pieza del acontecer anmico, esa tarea queda lista y se est libre para abordar la siguiente. Slo del auxilio que el experimento significa para la investigacin es forzoso privarse en el anlisis.

En torno de una cosmovisin (1933 [1932]).

En suma
El psicoanlisis es incapaz de crear una cosmovisin particular. No le hace falta; l forma parte de la ciencia y puede adherir a la cosmovisin cientfica. Pero esta apenas merece ese grandilocuente nombre, pues no lo contempla todo, es demasiado incompleta, no pretende absolutismo ninguno ni formar un sistema. El pensamiento cientfico es todava muy joven entre los hombres, elevado es el numero de los grandes problemas que no puede dominar todava. Una cosmovisin edificada sobre la ciencia tiene, salvo la insistencia en el mundo exterior real, esencialmente rasgos negativos, como los de atenerse a la verdad, desautorizar las ilusiones.

Sigmund Freud.

Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido

Historia de la psicologa. Eduardo Aravena.

Psicoanlisis Su Origen (periodo pre-psicoanaltico).

Entre 1880 y 1881 Breuer se ocup del tratamiento de una muchacha que habra contrado una histeria, cuyo cuadro clnico se compona de parlisis motrices, inhibiciones y perturbaciones de la conciencia. Obedeciendo a la propia paciente la puso en estado de hipnosis, y as obtuvo que por la comunicacin del talante de los pensamientos que la dominaban recobraba en cada oportunidad una condicin anmica normal.

Psicoanlisis Su Origen (periodo pre-psicoanaltico).

Breuer haba dejado de lado su estudio hasta que Freud lo convence de retomarlo, en este momento ambos empiezan un trabajo en comn, trabajo que los llevo a publicar dos textos: sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos y estudios sobre la histeria; En estos trabajos llamarn catrtico a su mtodo.

Psicoanlisis Su Origen (periodo pre-psicoanaltico).

Los estudios de Freud obtuvieron resultados como:

En primer lugar: los sntomas histricos poseen un sentido y un significado, por tanto son sustitutos de actos anmicos normales. En segundo lugar: el descubrimiento de este sentido desconocido coincide con la cancelacin de los sntomas.

Se sostuvo que los sntomas histricos deban su gnesis a que un proceso anmico cargado de intenso afecto se le impidi de alguna manera nivelarse por el camino normal que lleva hasta la conciencia y la motilidad, tras lo cual el afecto estrangulado cay por una va falsa y encontr desagote dentro de la inervacin corporal (conversin). Esto fue llamado trauma psquico, y casi siempre respondan a un pasado lejano.

Psicoanlisis Su Origen (periodo pre-psicoanaltico).

La catarsis se lograba entonces, en el tratamiento, por apertura de la va hasta la conciencia y descarga normal del afecto. El supuesto de unos procesos anmicos inconscientes fue, segn se advierte, una pieza indispensable de esa teora.

El paso al psicoanlisis.

Freud se separa de Breuer (propuesta de estados hipnoides vs aparicin de defensas psquicas) Renuncia a la hipnosis debido:
Desaparecan

los sntomas pero ello dependa del vinculo de paciente con el terapeuta (sugestin). No todas las personas son susceptibles de caer en estados hipnticos.

El procedimiento psicoanaltico se distingue de los sugestivos por el hecho de que no pretende sofocar mediante la autoridad ningn fenmeno anmico. Mas bien procura averiguar la causacin del fenmeno y cancelarlo mediante la transformacin permanente de sus condiciones generadoras. La sugestin slo es ocupada como una gua para vencer las resistencias.

Psicoanlisis.

Al abandonar el mtodo catrtico Freud instala un nuevo mtodo la asociacin libre

Bsqueda para hallar un camino inaccesible para la censura que impone la reflexin conciente en contra del libre aflujo de asociaciones que lleva de los sntomas hacia los pensamientos y recuerdos asociados a l. El paciente tiene numerosas ocurrencias que aparta de la comunicacin, y an de la conciencia, en virtud de determinadas objeciones que l mismo se hacia. Bajo la creencia de que todo cuanto al paciente se le ocurra acerca de un determinado punto de partida se halla por fuerza en intima trabazn con este, se planteo la necesidad de educarlo para que renuncie a todas sus actitudes crticas.

Psicoanlisis.
La

regla fundamental:

El tratamiento se inicia exhortando al paciente a que se ponga en la situacin de un atento y desapasionado observador de s mismo, a que se espigue nicamente en la superficie de su conciencia y se obligue, por una parte, a la sinceridad ms total, y por la otra, a no excluir de la comunicacin ocurrencia alguna, por ms que le resulte desagradable, disparatada, nimia (trivial), o piense que no viene al caso respecto de lo que se busca. Por lo general se revela que justamente aquellas ocurrencias censuradas poseen un gran valor para descubrir lo olvidado.

Psicoanlisis.

El psicoanlisis era, en primer lugar una arte de la interpretacin, y se propona la tarea de ahondar en el hecho de que los sntomas son un sustituto, pleno de sentido, de otros actos anmicos que han sido interrumpidos. Por tanto las ocurrencias aportadas por la asociacin libre apuntan a un sentido oculto que corresponde colegir. La conducta ms adecuada para el mdico que deba realizar el anlisis era que l mismo se entregase, con una atencin parejamente flotante, a su propia actividad mental inconciente, evitase en lo posible la reflexin y la formacin de expectativas conscientes, y no pretendiese fijar particularmente en su memoria nada de lo escuchado; As capturaba lo inconciente del paciente con su propio inconciente.

Psicoanlisis.
Interpretacin.

Ciertos actos anmicos, al igual que los sntomas neurticos, poseen un sentido que la persona no conoca y que poda hallarse mediante el empeo analtico. Estos actos corresponden a: El olvido temporario de nombres y palabras, el olvido de designios, Los deslices en el habla, en la lectura, en la escritura, la perdida y el extravo de objetos, los errores, actos en que la persona se infiere un dao en apariencia casual, finalmente movimientos que se ejecutan como por habito y jugando (ej: canturreos). Todos estos actos corresponden a exteriorizaciones de propsitos sofocados de la persona, o a la interferencia de dos propsitos, uno de los cuales era inconciente.

Psicoanlisis.

Interpretacin. Un nuevo acceso a lo profundo de la vida anmica se abri al aplicarse la tcnica de la asociacin libre a los sueos. En esta tcnica es el mismo soante quien descubre el sentido de su sueo, lo hace a travs de sus asociaciones que l mismo encuentra en relacin a los elementos singulares del sueo. Mediante la ulterior persecucin de estas asociaciones se llega a conocer unos pensamientos que coinciden en un todo con el sueo.

Psicoanlisis.

Teora dinmica de la formacin del sueo:

Su fuerza impulsora es una aspiracin inconciente, reprimida durante el da, en la que los restos diurnos pudieron ponerse en conexin, y que a partir del material de los pensamientos latentes compuso para s un cumplimiento de deseo. Todo sueo es el cumplimiento de dos deseos, un deseo inconciente y el deseo normal del dormir. El carcter irreconocible, extrao, absurdo del sueo manifiesto es consecuencia, en parte, al transporte del pensamiento onrico a otro modo de expresin, que ha de calificarse de arcaico, y, en parte, a una instancia restrictiva, de repulsa crtica. El trabajo analtico ha demostrado que la dinmica de formacin del sueo es la misma que la de formacin del sntoma; en ambas hay una disputa entre dos tendencias una inconciente que aspira a la satisfaccin y otra que reprime (que pertenece al yo conciente), como resultado de este conflicto tenemos una formacin de compromiso (sueo, sntoma) en la que las dos tendencias han hallado una expresin incompleta.

Psicoanlisis.
Valor

etiolgico de la sexualidad: La experiencia de los distintos casos analizados con la tcnica de la asociacin libre revelaba el encadenamiento de los problemas actuales experimentados con vivencias sexuales. En la raz de toda formacin de sntoma se hallaban impresiones traumticas procedentes de la vida sexual temprana. El trauma ordinario deba su valor etiolgico a su referencia asociativa o simblica a un trauma sexual que lo haba precedido.

Psicoanlisis.
La

sexualidad Infantil: En la ciencia se acostumbra hacer comenzar la vida sexual con la pubertad, y eventuales exteriorizaciones de sexualidad infantil se juzgaban como raros indicios de precocidad anormal y degeneracin. Sin embargo el psicoanlisis revel una multitud de fenmenos que hicieron hacer coincidir el comienzo de la funcin sexual en el nio casi con el comienzo de la vida extrauterina. Para ello fue preciso ampliar el concepto de sexualidad (ms all de lo reproductivo o genital)

Psicoanlisis.
El

desarrollo de la libido:

La pulsin sexual, cuya exteriorizacin dinmica en la vida del alma ha de llamarse libido , esta compuesta por pulsiones parciales en las que puede volver a descomponerse y que slo poco a poco se unifican en organizaciones definidas. Fuentes de estas pulsiones parciales son los rganos del cuerpo, en particular ciertas zonas ergenas. Las pulsiones parciales singularmente aspiran al comienzo a satisfacerse independientemente unas de otras, pero en el curso del desarrollo son conjugadas (centradas). Como primer estadio de organizacin (pregenital) se encuentra el estadio oral, en el cual, de acuerdo con el principal inters del lactante, la boca desempea el papel principal. Les sigue la organizacin sdico-anal en el cual la pulsin parcial del sadismo y la zona del ano se destacan. El tercer grado de organizacin es la conjugacin de la mayora de las pulsiones parciales bajo el primado de la zona genital.

Psicoanlisis.
El

desarrollo de la libido:

Partes singulares de las pulsiones se quedan detenidas en los estadios previos al resultado final y, as, proporcionan la fijaciones de la libido una constitucin relevante para el ulterior desarrollo de todo individuo.

Hallazgo

de objeto y complejo de Edipo:

La pulsin parcial oral halla primero su satisfaccin apuntalndose en la necesidad de nutricin, y su objeto en el pecho materno. Despus se desprende, se vuelve autnoma y al mismo tiempo autoertica, es decir halla su objeto en el propio cuerpo. Ya en los primeros aos de la infancia se establece una conjugacin de las aspiraciones sexuales, cuyo objeto es, en el varn, la madre. Esta eleccin de objeto, junto a la correspondiente actitud de rivalidad y hostilidad hacia el padre, es el contenido del llamado complejo de edipo.

Psicoanlisis.
La

acometida en dos tiempos del desarrollo sexual: Este periodo temprano de la vida sexual encuentra su trmino hacia el quinto ao de vida, y es relevado por una poca de latencia, durante el cual se edifican las restricciones ticas como formaciones protectoras contra las mociones de deseo del complejo de Edipo. En el periodo que sigue, el de la pubertad, el complejo de Edipo experimenta una reanimacin en el inconciente y arrostra sus ulteriores remodelamientos.

Psicoanlisis.
La

doctrina de la represin:

La neurosis puede resumirse as: Las neurosis son la expresin de conflictos entre el yo y unas aspiraciones sexuales que le aparecen como inconciliables con su integridad o sus exigencias ticas. El yo ha reprimido estas aspiraciones no acordes con el, es decir les ha sustrado su inters y les ha bloqueado el acceso a la conciencia as como la descarga motriz en la satisfaccin. Cuando en el trabajo analtico se intenta hacer conscientes estas mociones reprimidas, las fuerzas represoras son sentidas como resistencia. Pero la operacin de la represin fracasa con particular facilidad en el caso de las pulsiones sexuales. Su libido estancada se crea desde el inconciente otras salidas regresando a anteriores fases del desarrollo y actitudes respecto del objeto e irrumpiendo hacia la conciencia y la descarga all donde preexisten fijaciones infantiles, lo que as nace es un sntoma, el que a su vez se ve modificado por la represin del yo.

Psicoanlisis.
Trasferencia:

En el curso del tratamiento analtico se establece, de manera regular, un particular vinculo afectivo del paciente con el mdico; ese vinculo sobrepasa por mucho la medida de lo que sera razonable. Este vinculo vara de lo tierno hasta lo hostil, y toma prestadas todas sus propiedades de actitudes erticas anteriores del paciente, devenidas inconcientes. La transferencia es para el mdico el ms poderoso medio auxiliar del tratamiento. Meta del tratamiento. La meta de tratamiento consiste en producir, por la cancelacin de las resistencias y la pesquisa de las represiones, la unificacin y el fortalecimiento mas vastos del yo del enfermo, ahorrndole el gasto psquico que suponen los conflictos interiores, dndole la mejor formacin que admitan sus disposiciones y capacidades y hacindolo as, en todo lo posible, capaz de producir y de gozar.

Teora de la libido.

Oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas: Existe una oposicin entre las pulsiones sexuales, tendientes a los objetos, y aquellas pulsiones yoicas tendientes a la autoconservacin y a replegarse en el yo. La sublimacin: Corresponde a un destino de pulsin, en ella el objeto y la meta de la pulsin sufren un cambio de va, de suerte que la pulsin, originariamente sexual, , halla satisfaccin en una operacin que ya no es mas sexual, sino que recibe una valoracin social o tica superior. Narcisismo: Las pulsiones toman como objeto al yo propio. La libido de las pulsiones de autoconservacin fue llamada libido narcisista (invisten al yo), y se reconoci que una elevada medida de tal amor a s mismo era el estado primario y normal. En vez de hablar de pulsin sexual y yoica se habla ahora de libido del yo y libido objetal.

Teora de la libido.

Reconocimiento de dos clases de pulsiones en la vida anmica:

Pulsin refiere a una tendencia, inherente a la sustancia viva, a reproducir un estado anterior; seran histricamente condicionadas, de naturaleza conservadora, y por as decir la expresin de una inercia o elasticidad de lo orgnico. Un grupo de estas pulsiones, que trabajan en el fundamento sin ruido, persiguen la meta de conducir al ser vivo hasta la muerte, por lo cual mereceran el nombre de pulsiones de muerte y saldrn a la luz como tendencias de destruccin o de agresin. Las otras seran las pulsiones libidinosas sexuales o de vida, su propsito sera configurar a partir de la sustancia viva unidades cada vez mayores, para obtener as la perduracin de la vida y conducirla a desarrollos cada vez ms altos. En los seres vivos las pulsiones de vida y muerte entraran en mezclasla vida consistira en las exteriorizaciones del conflicto o de la interferencia de ambas clases de pulsiones, y aportara al individuo el triunfo de las pulsiones de destruccin por la muerte, pero tambin el triunfo del Eros por la reproduccin.