A RELIGIO EM DURKHEIM, WEBER E MARX

1858-1917

1858-1917

1818-1883

1. ATUALIDADE DOS CLASSICOS

A Sociologia ingressou na poca do globalismo. [...] As trs teorias sociolgicas que mais influenciam as interpretaes da globalizao so o funcionalismo, o marxismo e a teoria weberiana. [...] Essas so trs poderosas matrizes do pensamento cientfico na Sociologia, exercendo influncias diretas e indiretas. Mesmo porque essas teorias nunca deixaram de contemplar o indivduo, a ao social, o cotidiano e outras manifestaes das diversidades da vida social. Estas teorias fertilizam a maior parte de tudo o que se produz e se discute sobre as configuraes e movimentos da sociedade global

Octavio Ianni

POR QUE OS CLASSICOS?

Do ponto de vista terico: as obras dos clssicos possuem um valor muito maior do que os clssicos das rgidas cincias naturais.

Que seja considerado interprete autntico e nico de seu tempo, cuja obra seja utilizada como instrumento indispensvel para compreend-lo.

Que seja sempre atual, de modo que cada poca, ou mesmo cada gerao, sinta a necessidade de rel-lo e, relendo-o, de reinterpret-lo.

Norberto Bobbio, Teoria Geral de Poltica

Considero clssico um escritor ao qual possamos atribuir as seguintes caracteristicas:

Que tenha construdo teoriasmodelo das quais nos servimos continuamente para compreender a realidade, at mesmo uma realidade diferente daquela a partir da qual as tenha derivado e qual as tenha aplicado, e que se tornaram, ao longo dos anos, verdadeira e prprias categorias mentais.

O principio da integrao social

Consenso e equilibrio

Paradigma positivistafuncionalista

O principio da coeso social

Interesses e dominao

Paradigma compreensivohermenutico

O principio da contradio

Conflito e transformao

Paradigma dialticomarxista

durkheimiana
(ou funcionalista)
vo inspirar outros pensadores que, refletindo sobre a realidade em que viveram, mesclando-se ou no contribuies de diferentes linhas tericas, demonstraram a possibilidade de responder aos desafios do homem contemporneo.

As tres vertentes

weberiana (ou compreensiva) marxista (ou histricocultural)

PARADIGMA POSITIVISTA/FUNCIONALISTA

Origem
Robert Merton Talcott Parsons Estrutural-Funcionalismo

Anlise funcional

Positivismo Funcionalismo
Nikolas Luhmann Teoria sistmica

Jeffrey Alexander

Neo-funcionalismo

PARADIGMA COMPREENSIVO/HERMENEUTICO

Origem

Teoria Compreensiva

Max Scheler
Teoria Fenomenolgica

Alfred Schutz Teoria Fenomenolgica

Peter Berger/Thomas Luckman

Teoria Fenomenolgica

PARADIGMA DIALTICO/MARXISTA
Origem

Eduard Berstein/Karl Kaustsky Marxismo Revisionista

Materialismo Histrico

Lenin/Trotski/ Stalin MarxismoLeninismo

Lucaks/Horkheimer/Adorno/ Marcuse/Benjamin/Fromm Marxismo europeu

Durkheim : est presente no estruturalismo e na teoria sistmica, pois autores modernos redescobrem o principio da causao funcional com o qual nasceram e desenvolveram os funcionalismo e os neofuncionalismos.

Weber : torna-se presente na medida em que multiplicam os estudos sobre a mundializao e a racionalizao do mundo, a ocidentalizao de outras sociedades, tribos, naes e nacionalidades.

Marx : serve de inspirao a muitos autores modernos dedicados a interpretar as configuraes e os movimentos da sociedade global, baseados no principio da contradio.

Para Durkheim, a sociedade tudo e o individuo deve ser submetido ao que geral.

trs modos diferentes de se posicionar diante da mesma questo

Para Weber, o individuo e sua ao so os elementos constitutivos das aes sociais.

Para Marx, a preocupao conjunto dos indivduos inseridos nas classes sociais.

2. A RELIGIO NOS CLASSICOS

DURKHEIM

AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA - 1912

BIBLIOGRAFIA

WEBER

A ETICA PROTESTANTE E O ESPIRITO DO CAPITALISMO (1904)

MARX

A IDEOLOGIA ALEM - 1845

toma a religio como espao primeiro de produo do sagrado, que possibilita a vida em sociedade, ao estabelecer normas e contedos morais fundamentais para a socializao dos indivduos.

Fato Social Conscincia Coletiva Sagrado e Profano

como resposta aos problemas bsicos da condio humana: contingncia, impotncia e escassez, mostra que as religies, ao criar respostas a tais problemas , influem de maneira mais ntima nas atitudes prticas dos homens com relao s vrias atividades da vida diria .

Ao Social Etica Protestante Calvinismo Salvao Racionalidade Desencantamento

a religio est presente juntamente com as formulaes ideolgicas resultantes de um sistema de explorao, que reproduziam e justificavam tal sistema, alm de indicar em si uma forma de alienao.

Classes Sociais Superestrutura Ideologia Alienao

DURKHEIM E A RELIGIO
um estudo sobre a religio na tentativa de formular uma teoria geral da religio um modo de entender a natureza desse fenmeno e sua importncia para a vida social, at onde a cincia pode demonstrar no entendimento mais abstrato
Desvenda as formas elementares da vida religiosa a fim de descobrir a gnese do pensamento Ao buscar debaixo do smbolo a realidade que ele (o smbolo) representa e que lhe confere significado", compreender-se ia a "necessidade humana" que produz o pensamento.

AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA

em primeiro lugar e antes de mais nada, um estudo da sociologia do conhecimento

DURKHEIM E A RELIGIO
Iniciou sua sociologia da religio explicando o que a religio no . Usa a tcnica da eliminao das explicaes concorrentes, onde percorre os principais conceitos de religio e os nega, at que, por fim, insere o seu prprio conceito Ela no gira em torno do "sobrenatural", tampouco do "divino. Refuta a ideia de que tudo que religioso deve vir do sobrenatural, e por isso, vem de um mundo do mistrio, incognoscvel, enigmtico, incompreensvel. Se tomssemos como base essa ideia mostraramos que a religio uma espcie de especulao sobre tudo o que escapa cincia e, de maneira geral, ao pensamento claro Por isso, ao longo do texto, tentar, com a ajuda das cincias positivas e da sociologia refutar essa ideia.

O QUE NO RELIGIO

DURKHEIM E A RELIGIO
o conceito de sobrenatural, que comumente ligado religio, no pode ser considerado como sendo algo caracterstico da mesma, j que associado ao extraordinrio e imprevisto: as concepes religiosas tm por objeto exprimir e explicar () o que elas tm de constante e de regular. Alm disso, o sobrenatural um conceito estranho a muitas sociedades.

Para chegar a isso, o autor, vai buscar na analise etnohistorica o que h de universal na religio

Um segundo ponto pelo qual se tentou por muitas vezes definir religio foi pela ideia de divindade. Mas essa ideia no algo que se estenda a todas as religies, um exemplo o budismo, jainismo e outras religies da ndia, onde a ideia de Deus ou de um Espirito Superior est ausente

DURKHEIM E A RELIGIO
preciso saber qual a religio mais primitiva e a mais simples O sistema religioso mais primitivo deve ser baseado em dois critrios: primeiramente, tal religio deve ser a mais simples possvel, e depois, para explica-la no deve ser utilizada nenhum elemento tomado de alguma religio anterior

O QUE RELIGIO

Se houver uma comparao entre as formas mais elevadas do pensamento religioso com as mais baixas, possivelmente haver um rebaixamento das primeiras ao nvel das segundas, e isso no deve ser feito, pois afirma que Todas so igualmente religies, como todos os seres vivos so igualmente vivos, desde os mais simples at o homem.

DURKHEIM E A RELIGIO
pressupe a classificao de todas as coisas reais e ideais, sobre as quais os homens pensam, em classes ou grupos opostos, geralmente designados por dois termos distintos bem traduzidos pelas palavras profano e sagrado. Esta diviso do mundo em dois domnios: o primeiro contendo o que sagrado, e o segundo, tudo o que profano. a principal caracterstica do pensamento religioso; as crenas, os mitos, os dogmas e as lendas so as representaes ou sistemas de representaes que expressam a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os poderes que lhe so atribudos, ou suas relaes umas com as outras e com as coisas profanas (DURKHEIM, 1996, p. 19-20)

A religio um sistema de ideias integradas de crenas, coisas sagradas que:

DURKHEIM E A RELIGIO
os fenmenos religiosos se ordenam sob duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so estados da opinio, consistem em representaes; os segundos so modos de ao determinados.

Como ento definir religio?

Um sistema solidrio de crenas seguintes e de praticas relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenas e prticas que unem a mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que a ela aderem.

DURKHEIM E A RELIGIO
Os ritos, as crenas que se manifestam, so feitas pelas representaes coletivas, pois no h o que se conhece por religio sem uma sociedade. a funo da religio seria a de conservao da unidade e a integrao. as coisas sagradas so smbolos da vida social, o que revela uma compreenso de que a religio um elemento constitutivo da vida e da sociedade, porm, apresentando-se como um varivel dependente, isto , depende das formas da sociedade.

A religio um fato social

As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que s surgem no interior de grupos coordenados e se destinam a suscitar, manter ou refazer alguns estados mentais desses grupos.

WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO

Weber se interessa pelo aspecto cognitivo das religies Weber associa a objetividade do conhecimento a uma ordenao da realidade segundo categorias subjetivas, as quais representam, segundo ele, o pressuposto do nosso conhecimento Weber toma as religies como respostas racionais a indagaes referentes aos problemas do sofrimento e do destino, quaisquer que sejam os termos em que esses se colocam. Sua sociologia da religio est referida a uma teoria da mudana social que se traduz no estudo de processos de racionalizao na histria

WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO

POR QUE O CAPITALISMO SE DESENVOLVEU APENAS NO OCIDENTE ?

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A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)

TICA PROTESTANTE

ESPIRITO DO CAPITALSIMO

ETICA DA SALVAO ETICA CALVINISTA ASCETISMO

RACIONALIDADE BUSCA RACIONAL DO LUCRO VALORIZAO DA PROFISSO

DISCIPLINA PARCIMNIA DISCRIO POUPANA

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A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)

A ETICA PROTESTANTE E O ESPIRITO DO

A vivncia espiritual da doutrina e da conduta religiosa exigida pelo protestantismo organizou uma maneira de agir econmica, necessria para a realizao de um lucro sistemtico e racional.

CAPITALISMO

Weber descobre que os valores do protestantismo, como a disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a propenso ao trabalho atuavam de maneira decisiva sobre os indivduos
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A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)

ETICA PROTESTANTE

Weber relaciona o papel do protestantismo, principalmente da tica calvinista, na formao do comportamento tpico do capitalismo ocidental moderno.

ETICA CALVINISTA

levou, ao extremo, a noo de predestinao : o homem salvo por vontade de Deus.

Nenhum homem merece a salvao porque ningum digno dela. A salvao existe para a maior glria de Deus.
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A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)

No protestantismo, o termo vocao passou a significar profisso
O homem chamado por Deus no apenas para que tenha uma atitude contemplativa, mas sim para cumprir sua misso no mundo atravs do trabalho e de sua profisso

ETICA CALVINISTA

O calvinismo difunde uma tica segundo a qual o homem deve manter uma contabilidade diria de seu tempo. O desperdcio do tempo pecado pois o homem deve empreg-lo para servir a Deus e assegurar o seu lugar de eleito
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A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO (1904)

O ESPIRITO DO

marca da cultura ocidental O impulso para o ganho ou a nsia de lucro nada tem a ver em si com o capitalismo H dois elementos no capitalismo ocidental: a formao de um mercado de trabalho formalmente livre o uso da contabilidade racional

CAPITALISMO

RACIONALIDADE

Sem estes dois elementos, a moderna organizao racional da empresa capitalista no seria vivel no Ocidente. arnaldolemos@uol.com.br

O ESPIRITO DO
CAPITALISMO

Esprito do Capitalismo : um conjunto de convices e valores defendidos pelos primeiros mercadores e industriais capitalistas
RACIONALIDADE

Para Weber, as atitudes envolvidas no esprito capitalismo tinham sua origem na teologia protestante

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Desprendimento dos bens materiais deste mundo

CATOLICISMO

Trabalho como verdadeira maldio, somente para sobrevivncia e no como meio de salvao
A contemplao como elemento fundamental

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A vocao como sinnimo

de profisso

A realizao de uma vocao por meio do trabalho

PROTESTANTISMO

Renncia de todos os prazeres do desperdcio do tempo e da ociosidade

Valorizao positiva do trabalho e da riqueza criada pelo trabalho Reinvestimento da riqueza: assegurar o lugar de eleito, de salvo
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O capitalismo a cristalizao objetiva destas premissas teolgicas e ticas, segundo as quais o homem, em virtude de seu trabalho e da riqueza criada por este trabalho, encontra um modo completo e sensvel de conquistar sua salvao individual.

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- O importante neste mundo trabalhar para criar riqueza e criar riqueza no para o desfrute pessoal e esbanjamento, mas para que se crie novamente trabalho. Esta a base da salvao do homem. - Esta mentalidade acabou configurando a tipologia do empresrio moderno.
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MARX PIO, IDEOLOGIA E ALIENAO

Marx nunca estudou a fundo a religio, e esta s foi objeto de suas reflexes em virtude da religio fazer parte da estrutura social e econmica, esta sim seu objeto principal de estudo. Sua preocupao principal o estudo da sociedade capitalista

A angstia religiosa ao mesmo tempo a expresso da dor real e o protesto contra ela. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, tal como o o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povoSobre a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844)

Quando Marx escreveu a passagem mencionada era ainda um discpulo de Feuerbach, e um neo-hegeliano. Sua anlise da religio era, por conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e a-histrico. Mas j tinha uma qualidade dialtica, demonstrando o carter contraditrio da angstia religiosa: mostra uma legitimao de condies existentes e um protesto contra estas. um produto txico, que entorpece, aliena e enfraquece porque a esperana de consolao e de prometida justia no "outro mundo" transforma o explorado e oprimido num ser resignado, tende a afast-lo da luta contra as causas reais do seu sofrimento. a religio hipnotiza os homens com falsa superao da misria e assim destri sua fora de revolta, atuando assim como uma fora conservadora no campo social e econmico.

PIO

PRESSUPOSTOS PARA O CONHECIMENTO DA SOCIEDADE

Conceito de Homem

Conceito de Trabalho

Conceito de Histria

CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE

HOMEM

ser de necessidades produo de bens materiais

satisfao das necessidades produo de bens materiais

TRABALHO

CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE

Relaes A ) com a Natureza

(instrumentos de produo)

Foras de Produo

+
Relaes de Produo

B ) dos Homens entre si

(diviso do trabalho)

Histria
Antigo Feudal Capitalista

Modo de Produo

CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE

SUPER ESTRUTURA
IDEOLGICA IDEOLGICA

POLTICA

JURDICA

CONSCINCIA

ESTADO

DIREITO
EXISTNCIA

FORAS DE PRODUO + RELAES DE PRODUO (MODO DE PRODUO)

INFRA ESTRUTURA ECONMICA

Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica

A explicao das formas jurdicas, polticas, espirituais e de conscincia, encontra-se na base econmica e material da sociedade, no modo como os homens esto organizados no processo produtivo
O modo de produo da vida material CONDICIONA o processo da vida social, poltica e espiritual em geral

No a conscincia do homem que DETERMINA a sua existncia, mas ao contrrio, a sua existncia que determina a sua conscincia Ao mudar a base econmica revoluciona-se, mais ou menos, toda a imensa superestrutura erigida sobre ela

A RELIGIO COMO SUPERESTRUTURA

Marx sempre considerou a religio como uma super estrutura, ou seja, uma dimenso que reflete e condicionada pela infraestrutura de uma determinada sociedade, ou seja, pelo modo como se verificam as relaes entre os homens no processo econmico ou produtivo.

Nesse processo produtivo h uma classe dominante: aquela que detm a propriedade privada dos meios de produo (instrumentos, mquinas, fbricas, etc.) e que por isso submete ao seu poder aqueles que no podendo produzir por si mesmos a sua subsistncia tm de vender a sua fora de trabalho.

A RELIGIO COMO SUPERESTRUTURA

A explorao do homem pelo homem tem a sua raiz no fato de a propriedade dos meios que permitem produzir e assegurar a subsistncia ser privada e no social, ou seja, de alguns e no de todos

Ora, segundo Marx, as ideias dominantes (religiosas, filosficas, morais, etc.) so o reflexo ou, pelo menos, so condicionadas pelos interesses econmicos da classe materialmente dominante.

Por que os homens conservam essa realidade ?

Como entender que o trabalhador no se revolte contra uma situao na qual no s lhe foi roubada a condio humana, mas ainda explorado naquilo que faz ? Como explicar que essa realidade nos aparea como natural, normal, racional, aceitvel ?

De onde vem o obscurecimento da existncia das contradies e dos antagonismos sociais ? De onde vem a no percepo da existncia das contradies e dos antagonismos sociais ? A resposta a essas questes nos conduz diretamente ao fenmeno da ALIENAO e da IDEOLOGIA

ALIENAO Alienar um imvel

alienum = alheio - outro

Vender = separar o proprietrio da propriedade

Os trabalhadores so expropriados dos seus meios de produo da vida material e do saber do qual dependia a fabricao de um produto e a prpria posio social do arteso

ALIENAO ECONMICA

O capitalismo reduziu o trabalhador execuo de tarefas simplificadas, parciais e repetitivas na linha de produo da fbrica O trabalhador s aprende que deve trabalhar para receber o salrio e viver, pois esta a percepo que tem da realidade na vida cotidiana

O trabalho percebido pelo trabalhador como algo fora de si, que pertence a outros. Da adquire uma conscincia falsa do mundo em que vive: IDEOLOGIA

ALIENAO IDEOLOGICA

A produo das ideias, das representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens, a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens, aparecem ainda aqui como a emanao direta do seu comportamento material. () Ao encontro da filosofia alem que desce do cu para a terra, da terra para o cu que se sobe por aqui ( A IDEOLOGIA ALEM, MARX-ENGELS, 1972, p. 87)
Em A Ideologia Alem (1846), mostra que o elemento chave para a anlise da religio entende-la como uma das diversas formas de ideologia ou seja, da produo espiritual de um povo, da produo de idias, representaes e conscincia, necessariamente condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes sociais.

 aquele sistema ordenado de idias e concepes, de normas e de regras (com base no qual as leis jurdicas so feitas) que obriga os homens a comportarem-se segundo a vontade do sistema, como se estivessem se comportando segundo sua propria vontade. A ideologia dominante numa dada poca histrica a ideologia da classe dominante nessa poca.

ALIENAO IDEOLOGICA

Os homens no percebem isso por causa da ideologia que uma concepo de mundo gerada pela classe dominante e assumida pela classe dominada como se fosse sua.

Segundo Marx, no basta criticar a religio: preciso no s criticar a raiz material (a alienao do trabalho, a explorao econmica) da alienao religiosa, como tambm eliminar revolucionariamente as condies de misria terrestre das quais deriva a necessidade do "mundo celeste".
ALIENAO IDEOLOGICA

Marx considera que a religio uma forma de alienao. Nela verifica-se o fosso entre o mundo concreto e um mundo ideal, entre o mundo em que o homem vive e o mundo em que ele desejaria viver.

o mundo celeste o resultado de um protesto da criatura oprimida contra o mundo em que vive e sofre. Ou seja, procura-se um refgio no mundo divino porque o mundo em que o homem vive desumano.

a religio exerce a funo de legitimadora da ordem social

a religio como uma das causas do desenvolvimento do capitalismo. A teologia da prosperidade.

A religio se articula com as foras emergentes em sua luta contra a dominao de tal modo que ela tem um lugar dentro da estratgia de libertao do povo. A teologia da libertao