scar Fernando Ziga Pea

Licenciatura en Filosofa

JEAN FRANCOIS LYOTARD

Se preocupa principalmente del Conocimiento

Existen dos formas de saber:

el cientfico y el narrativo
ambos necesitan una accin que los legitiman en metarrelatos, algo llamado juegos del lenguaje, distintos en el saber cientfico y narrativo
El saber narrativo se considera como el gnesis del conocimiento vulgar o tradicional y es transmitido de generacin en generacin. Los relatos cientficos reniegan de cualquier forma narrativa distinta o alternativa, acepta slo el lenguaje cientfico, que recurre a dos tipos de narraciones diferentes: el discurso filosfico (el idealismo), y un discurso poltico (los valores de la revolucin francesa y la ilustracin). El saber se legitima en funcin de la justicia, del humanismo, la libertad, el progreso, el desarrollo; su objeto seria generar igualdad y formar seres humanos.

En la sociedad postmoderna el saber es susceptible de ser almacenado en mquinas de lenguaje y procesado como dato, al punto que la disponibilidad de la informacin posibilita el uso del poder. La informacin es manejada por las multinacionales.
Su denuncia que la ciencia no busca ya la verdad sino la performatividad, es decir, el desempeo y el rendimiento. Lo que genera una crtica al papel de las ciencias en tiempos postmodernos. Surge la pregunta: para qu sirve la ciencia?

El saber es producido para ser vendido y es consumido para ser valorado en una nueva produccin. Deja de ser en s mismo su propio fin y pierde su valor de uso
en las ltimas dcadas el saber se ha convertido en la principal fuerza de produccin
en tiempos postmodernos lo que impera es una multiplicidad de micronarraciones en contraposicin a un modelo de lenguaje homogneo

La legitimacin del saber se logra a travs del habla, por su aspecto pragmtico. Tres observaciones hace a propsito de los juegos de lenguaje: 1) las reglas no tienen legitimacin en s mismas, sino que se validan mediante el contrato entre los jugadores (emisor/receptor). 2) sin reglas no hay juego; si se modifican las reglas es otro juego el que se inaugura. 3) todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego mayor. Se admite que hablar es combatir y que los actos del lenguaje se derivan de una agonstica (ciencia de los combates) general.

Lyotard distingue dos tipos de saber, uno positivista que encuentra fcilmente su explicacin en las tcnicas relativas a los hombres y a los materiales y que se dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema, otro crtico o reflexivo o hermenutico que al interrogarse directamente o indirectamente sobre los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperacin.

GIANNI VATTIMO
El afirmarse del pluralismo y de la sociedad de los media ha minado en la base la posibilidad misma de una historia unitaria. Con la difusin de las tecnologas multimediales, se han multiplicado los centros de acopio e interpretacin de los acontecimientos: la historia ya no es ms un hilo conductor unitario, actualmente es una cantidad de informaciones, de crnicas, de televisores que tenemos en casa, muchos televisores en una casa.

Vattimo cree que el paso de lo moderno a lo postmoderno se configura como el paso de un pensamiento fuerte a un pensamiento dbil:

pensamiento fuerte (metafsico): pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad (pensamiento ilusorio que establece fundaciones absolutas del conocer y del actuar).
pensamiento dbil (postmetafsico): pensamiento que rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas, un tipo de razn que, junto a la razn-dominio de la tradicin, ha renunciado a una fundacin nica, ltima, normativa.

El individuo postmoderno es aquel que, asumiendo hasta el fondo la condicin dbil del ser y de la existencia, ha aprendido a convivir con s mismo y con su propia finitud (ausencia de fundamento), ms all de toda nostalgia residual de los absolutos trascendentes o inmanentes de la metafsica.

Vattimo defiende la validez del concepto de postmoderno, ponindolo en relacin estrecha con la sociedad de los mass-media y de la comunicacin generalizada. Los media radio, televisin, peridicos se han vuelto unos elementos de una explosin y multiplicacin generales de visiones del mundo. Identifica la sociedad postmoderna con la sociedad de los media, que no son el instrumento diablico de una inevitable esclavitud totalitaria, sino la premisa en acto del posible advenimiento de una humanidad desubicada capaz de vivir en un mundo de culturas plurales.
En Vattimo se advierte un nihilismo que se pude determinar como dbil, liviano, que habiendo vivido hasta el fondo la experiencia de la disolucin del ser, no tiene ni aoranzas por las antiguas certezas ni deseo de nuevas totalidades

Las redes de comunicacin establecen no slo la base para una experiencia humana comn, sino que promueven simultneamente la fragmentacin y la contextualizacin.

JEAN

BAUDRILLARD

El individuo actual, no es ms que dato estadstico, parte de la masa que contribuye a elaborar la curva normal

En el mundo postmoderno no hay realidad, no hay historia, sino una simulacro de la realidad y la negacin de la historia. Los medios de comunicacin son los constructores ideolgicos de la realidad virtual, de la ilusin radical que niega la realidad real mediante el ejercicio retrico de la hiperrealidad. En la realidad virtual no hay artificialidad (que copia o imita la realidad), sino un simulacro, donde la representacin meditica precede y determina lo real, traza una nueva topografa del entorno percibido como realidad. Los medios, especialmente la televisin, van creando una red densa que envuelve al individuo a travs de nuevas extensiones tecnolgicas y de la ocupacin progresiva del tiempo social. Los medios van sustituyendo a las instancias de interlocucin y propenden a ser las fuentes nicas para la percepcin y comprensin de lo que conviene que suceda

Los nuevos sujetos de la postmodernidad

describe la hiperrealizacin en tres figuras: el obeso, el rehn y el obsceno; que esquematizan un tipo de comportamiento que supera los lmites en cuanto desviacin de la norma, una anomala. La obesidad: traspasa el lmite "por un exceso de conformismo traducido en una hiperdimensin tan saturada como vaca, donde se ha extraviado la esencia de lo social y la del cuerpo". Ya no hay lmite, es como si el cuerpo quisiera engullir el medio. Esta obesidad afecta a los individuos y a nuestra cultura entera. Es, socialmente, superabundancia vaca (de informacin, de servicios, de bienes). El rehn: es la consecuencia del terror y el terror es la consecuencia de la superacin de la violencia. La violencia y la revolucin tienen un sentido en el mundo moderno; el terror es ms violento que la violencia; en esta anomala la vctima es el rehnEsta figura es imagen de un fenmeno social, todos somos rehenes, nuestro destino no est en nuestras manos sino que somos rehenes annimos de no se sabe qu predestinacin trucada o manipulacin que no acertamos a descubrir ni mucho menos a controlar. la obscenidad: como figura social; con la desaparicin de la escena ya no hay espectadores ni actores, sino mirones, ya no hay realidad y apariencia, todo es un infinito juego de apariencias, ya no hay valor de uso y valor de cambio; hoy sabemos que no hay ms que meros y eternos intercambios. Todo est impregnado de todo. El sujeto meditico es, por naturaleza, obsceno todo debe ser mostrado, revelado, develado y la artificialidad del zoom y del primer plano pone fin al enigma y al secreto para pasar a la obscenidad, una vomitiva extroversin de toda interioridad, un proceso paralelo de pegajosa introversin de toda la exterioridad.