Presentacin

Para alumnos (as) especiales 2013

Dr. Melvin Javier Paredes

Dr. Melvin Javier Paredes SD-IDEHU (UPOLI)

No creo en la improvisacin ni en la impuntualidad.

Jaime Vials, guatemalteco, escalador de las siete montaas ms altas del mundo.

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A MODO DE INTRODUCCIN Investigar es un camino donde uno se vale de la teora, la prctica, la metodologa para tratar de conocer la realidad; un procedimiento sistemtico, organizado, reflexivo, crtico, controlado, que facilita la interpretacin de hechos, fenmenos, relaciones y leyes.

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 Muchas veces la realidad en s, la fuerza del factum, obliga a modificar los supuestos que tenamos al momento de iniciar la investigacin. Los hechos sociales son cosas, y deben ser explicados como tales (Emile Durkheim).

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 Se busca el planteo de problemas y alternativas de solucin a situaciones presentes; en el mundo postmoderno, globalizado, integrado se requieren visiones nuevas (no avizoradas antes) y creativas (valindonos de los recursos que tenemos) en la forma de investigar y abordar la problemtica social.

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La Consolacin de la Filosofa
En tanto que en silencio me agitaban estos sombros pensamientos y con aguzado estilo escriba en blandas tablillas mi lamento quejumbroso, me pareci que sobre mi cabeza se ergua la figura de una mujer de sereno y majestuoso rostro, de ojos de fuego, penetrantes como jams los viera en ser humano, de color sonrosado, llena de vida, de inagotables energas, a pesar de que sus muchos aos podan hacer creer que no perteneca a nuestra generacin. Su porte, impreciso, nada ms me dio a entender. [] As, pues, volv mis ojos para fijarme en ella, y vi que no era otra sino mi antigua nodriza, la que desde mi juventud me haba recibido en su casa, la misma Filosofa.
Anicio Manlio Severino Boecio, Filsofo y hombre de Estado romano (Roma, 480-Pava, 525 d. C.): De Consolatione Philosophiae.

Boethius teaching his students

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Esa seora de noble porte con la que estamos casados si amamos la ciencia y el conocimiento- es la filosofa.

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La filosofa va ms all de los mitos, la magia, la religin, la emocin. Mito: Obama defiende a los pobres y a los inmigrantes. Magia: Voy a crear 300 mil empleos. Religin: Alude a un ser o a seres sobrenaturales. Yo soy el camino, la verdad y la vida Juan 14. 6. Emocin: estados afectivos de gran intensidad pero de corta duracin.

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La filosofa
El origen de la filosofa gravita en torno al admirarse de algo. La admiracin (Thaumatzein) Platn afirm que del asombro, sale el pensamiento-, aparece en la historia acompaada del retiro. Una vez que el filsofo se asombra de algn componente de la realidad, debe apartarse para meditarlo. La filosofa es el amor constante a la sabidura, al crecimiento intelectual progresivo del ser humano. Como forma de saber organizada, existe en la tradicin occidental originada por los griegos. Pitgoras de Samos (582-500 a.C.) pensaba que el mundo est inmerso en el aire infinito.

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Si bien en otros pueblos existen indicios antiguos de actividad filosfica, stos a menudo estn inscritos en cdigos religiosos doctrinales, donde la fe y la intolerancia se imponen a la racionalidad humana, aunque puede ocurrir de manera inversa. En un dilogo de civilizaciones, quiz tendramos que matizar estas palabras. Martn Heidegger en el ensayo Wast ist das, die Philosophie? [Qu es eso de la Filosofa?], aventura la posibilidad de que haya sido Herclito de feso quien acu el trmino. Parmnides en el Poema del Ser, aconseja que se discierna con el logos, esto es, con la razn. Heidegger acota que la filosofa no slo es algo racional, sino la verdadera administradora de la ratio, o sea, de la razn.
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Descartes en las Meditaciones escribe: "Qu soy, entonces? Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin, y que siente. (Meditaciones Metafsicas, 1642, II).

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Descartes se dio cuenta que existan muchas ciencias, pero no todas ellas son verdaderas ni tampoco tiles, tal como lo haban hecho los matemticos de su tiempo quienes segn el "se han sujetado tanto a ciertas reglas y a ciertas cifras que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, que confunde al espritu, en lugar de una ciencia que lo cultive.
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Frans Hals - Portret van Ren Descartes

Por eso l crey que deba existir un mtodo que sin ser demasiado extenso en sus pasos, permitiera lograr el conocimiento verdadero, ya que si un mtodo o una frmula es muy larga, en la prctica resultara difcil de aplicar y bastante confusa.

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Descartes condens su mtodo en cuatro pasos fundamentales: 1) Nunca aceptar como verdadera ninguna cosa que no conociese con evidencia que lo era.

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2) Dividir cada una de las dificultades que examinase, en tantas partes como fuese posible y como requiriese su mejor solucin". Para resolver un problema hay que hacerlo ordenadamente, averiguar que se necesita y qu posible respuesta ser necesaria para resolverlo. 3) Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos.

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4) "Y el ltimo hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que adquiriese la seguridad de no omitir nada. Para que la solucin a un problema sea lo mas completa y general posible, es necesario que sea revisada y puesta a prueba a fin de que no pueda ser rebatida ni puesta en tela de juicio por alguien ms, con lo que se lograra un conocimiento certero. Estos cuatro pasos le sirvieron a Descartes para aumentar sus conocimientos, e incluso logr entender cosas que parecan bastante complicadas.

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El novelista Milan Kundera sentencia en contra del cartesianismo: "Pienso, luego existo es el comentario de un intelectual que subestima el dolor de muelas. Siento, luego existo es una verdad que posee una validez mucho ms general y se refiere a todo lo vivo. Mi yo no se diferencia del de ustedes por lo que piensa. Gente hay mucha, ideas pocas: todos pensamos aproximadamente lo mismo y las ideas nos las traspasamos, las pedimos prestadas, las robamos. Pero cuando alguien me pisa un pie, el dolor slo lo siento yo. La base del yo no es el pensamiento, sino el sufrimiento, que es el ms bsico de todos los sentimientos. En el sufrimiento, ni siquiera un gato puede dudar de su yo intransferible." (Milan Kundera: La inmortalidad, pgs. 242-243).

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El origen de la filosofa gravita en torno al admirarse de algo. La admiracin (Thaumatzein) aparece en la historia acompaada del retiro. Una vez que el filsofo se asombra de algn componente de la realidad, debe apartarse para meditarlo con escrutinio riguroso. Quienes siguen el autntico camino (methodos) de la filosofa por ejemplo Scrates, Platn, Aristteles, etctera, deben proteger el asombro, principalmente de los sofistas, que comercializan el conocimiento, lo popularizan y lo ponen a la venta en el mercado.

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Segn la Enciclopedia Virtual Wikipedia, La filosofa (del latn philosopha, y del griego antiguo , 'amor por la sabidura') se distingue del misticismo, la mitologa, la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia, porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa es un dilogo constante con autores y textos, pero tambin conocimiento crtico de la realidad. Crtica, en el sentido clsico, significa descorrer el velo.

La Escuela de Atenas, por Rafael Dr. Melvin Javier Paredes SD-IDEHU (UPOLI)

La filosofa no es ninguna iglesia ni ninguna religin. Es el pequeo lugarcito en el mundo, accesible a poqusimos, donde la siempre y en todas partes odiada y perseguida verdad debe estar por una vez libre de toda presin y coaccin, celebrar por as decir sus Saturnales, que conceden libertad de expresin aun al esclavo, y donde ella debe tener incluso la prerrogativa y la ltima palabra, dominando ella sola absolutamente, sin admitir nada ms a su lado. En efecto, el mundo entero y todo lo que hay en l est repleto de intencin (Absicht), mayormente intencin baja, vulgar y mala: slo un pequeo lugar debe reconocidamente estar libre de aquella y abrirse exclusivamente a la comprensin (Einsicht), y, por cierto, a la comprensin de las ms importantes y decisivas relaciones de todas: y ese lugar es la filosofa.
Arthur Schopenhauer (1788-1860).

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Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung seines Willens ist; so kann nichts verkehrter sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwas Anderes sein zu wollen, als man ist <...>

[Puesto que el hombre en su totalidad es slo el fenmeno de su voluntad, nada puede resultar ms absurdo que, partiendo de la reflexin, querer ser algo distinto de lo que se es].
Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, 55

El pensador, de Auguste Rodin

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Conocimiento cientfico segn Edgard Morin. La ciencia es una rama del pensamiento que solo difiere de las dems formas de pensamiento por su modo de aplicacin en el campo emprico y su manera hipotticoverificadora de desarrollarse. El desarrollo del conocimiento cientfico es inseparable de una tecnologa, a su vez unida a una sociedad y a una civilizacin.

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Conocer implica informacin, posibilidad de responder a las incertidumbres (empoderamiento). El conocimiento no se reduce a informacin, necesita estructuras tericas para poder dar sentido a la informacin. El exceso de informacin nos sumerge en una nube de desconocimiento. Por ejemplo: los medios de comunicacin (saturacin de informacin).

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Conocimiento cientfico

Reconocer

una ignorancia y una incertidumbre constituye un progreso. Los progresos del conocimiento no pueden ser identificados con la eliminacin de la ignorancia. Deben ir unidos a un progreso de la ignorancia. Nos hallamos en una nube de desconocimiento y de incertidumbre y esta nube la ha producido el conocimiento (Morin).

Conocer es negociar, trabajar, discutir, pelearse con

lo desconocido que se reconstituye sin cesar , pues toda solucin a un problema produce una nueva pregunta. (Morin).

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THOMAS KUHN

Thomas Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de julio de 1922-17 de junio de 1996) fue un historiador y filsofo de la ciencia estadounidense.
Kuhn se doctor en fsica en la Universidad de Harvard (1949), donde ense Historia de la Ciencia (1948-1956). Ense en la Universidad de California, Berkeley hasta 1964, en la Universidad de Princeton hasta 1979 y en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts hasta 1991. Por influencia de historiadores como Alexandre Koyr o filsofos como Willard Van Orman, apreci que el estudio histrico es necesario para entender el desarrollo de las teoras cientficas, y para conocer por qu en ciertos momentos unas teoras han sido aceptadas y otras puestas a un lado.
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La gnesis de su libro ocurri en 1947, cuando a Kuhn se le pidi dar una clase de ciencia para estudiantes de Humanidades, enfocndose en casos de estudio histrico. No haba ledo ningn documento antiguo sobre temas cientficos. Not que la Fsica de Aristteles era notablemente diferente a la obra de Isaac Newton en lo referido a conceptos de materia y movimiento. Lleg a la conclusin de que los conceptos de Aristteles no eran ms limitados o peores que los de Newton, slo diferentes.

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En su libro The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones cientficas de 1962), expuso que las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos, los de carcter terico, ontolgico, y de creencias, y por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas. Para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin wittgensteniana de los universos de discurso.

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Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas, define as lo que es un paradigma: Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin con el objetivo. Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica. Desde esta consideracin se plantea que un paradigma es un patrn o modelo, un ejemplo a seguir". En ciencias sociales, el paradigma describe el conjunto de experiencias, creencias y valores que afectan la forma en que un sujeto percibe la realidad y la forma en que responde a esa percepcin; la significacin de paradigma es la forma por la cual es entendido el mundo, el hombre, la mujer, y por supuesto las realidades cercanas al conocimiento.
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Concepto de ciencia
La ciencia (latn scientia, conocimiento) es el conocimiento sistematizado elaborado mediante observaciones y razonamientos metdicamente organizados. Utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes universales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias.
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La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica.

Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza.
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La filosofa de la ciencia intenta explicar problemas como: La naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, paradigma, etctera);

La relacin de cada una de ellas con la realidad;

La formulacin y uso del mtodo cientfico;

Los tipos de conclusiones;

razonamiento

utilizados

para

llegar

Las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

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La filosofa de la ciencia restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o meramente de tradiciones culturales). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento.
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Pluralismo metodolgico Paul K. Feyerabend (1924-1994) afirm que una metodologa cientfica universalmente vlida es un contrasentido, que no pueden dictarse normas a la ciencia para su desarrollo. Critic cidamente el cientificismo por ser "castillos en el aire" y como alternativa propuso un anarquismo epistemolgico. Puesto que no hay conocimientos ciertos y no se sabe qu paradigmas dominarn la ciencia del futuro, descartarlos ahora supone cerrar puertas al maana.
Considerando cunto han aprendido unas culturas de otras y con qu ingenio han trasformado los materiales reunidos de este modo he llegado a la conclusin de que cada cultura es en potencia todas las culturas, y que las caractersticas culturales especiales son manifestaciones intercambiables de una sola naturaleza humana. Ello significa que las peculiaridades culturales no son sacrosantas. No existe una represin culturalmente autntica, ni un asesinato culturalmente autntico. Slo hay represin y asesinato, y ambos deben ser tratados como tales, con determinacin, si es necesario. Paul K. Feyerabend.
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Como dicen Ischeff y Ratzinger: En toda interaccin social, o bien se est construyendo, manteniendo o reparando el vnculo social, o destruyndose. Cuando el viento de cambio sopla, algunos construyen refugios y se ponen a salvo []. Otros construyen molinos y se hacen ricos Annimo.

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Diez mandamientos chinos para emprendedores Arnulfo Urrutia M. Los chinos tienen una especie de mandamientos que guan su accionar, cuando de instalar un negocio se trata.

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1) Ubicarse en un lugar comercial y barato. (Costos fijos lo ms bajo posible y buen potencial para las ventas). 2) Comenzar cuanto antes. (No pensarla mucho. Planes y ms planes sin accin no pasan de ser planes. Se aprende haciendo). 3) No tener apego al negocio. Si no funciona, se cambia. 4) La competencia es sana.

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5) No conformarse con un solo negocio. (Hay que tener diversas alternativas, para sortear los vaivenes de la economa).

6) Los mejores trabajadores son los chinos. (Ellos contratan principalmente a sus compatriotas. Su mstica de trabajo es de las mejores del mundo). 7) Paga tus impuestos, aunque nadie te lo crea. (Un buen negocio puede cerrar por irregularidades en el pago de los impuestos).
8) Dale a tu cliente lo que necesita, aunque no lo entiendas. (Aunque no entiendas sus gustos y a veces ni su idioma. Dale lo que l quiere, despus de todo l lo paga). 9) No pedir jams un prstamo al Banco, la familia y los amigos no cobran intereses (Julio 31 de 2012).

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Y recuerden: Perder la fe en que todo problema tiene una solucin, equivaldra a dejar de ser un cientfico.

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Muchas gracias! En otra oportunidad, continuamos este dilogo.

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