DOUTRINA DO HOMEM

Texto Principal: Gnesis 1:26,27 Textos Anlogos: Gnesis 5:3; 9:6

 O tema do homem feito imagem de Deus no

aparece alm do livro de Gnesis (Gn 1:26,27; 5:3; 9:6). Mas em que consiste esta imagem ou semelhana? Consiste num corpo parecido com o corpo de Deus? No seria porventura no que se refere inteligncia, palavra e liberdade? Ou consiste naquilo que os helenistas do sculo II a.C. afirmaram, dizendo que o homem a imagem de Deus pelo fato de possuir alma imortal?

 Segue o texto: "Faamos o homem a nossa imagem,

conforme a nossa semelhana" (v.26). Sempre que a Septuaginta e a Vulgata o separam com um kai e et, respectivamente, significa que cada um tem seu valor especial. Alm disso, originalmente, parece que no texto hebreu existiu o Waw copulativo, e que desapareceu pela influncia da Waw com que termina o vocbulo anterior (besalmenu). Ou seja, que tanto o substantivo imagem como o termo semelhana, originalmente esto separados por uma conjuno copulativa, significando com isto que cada substantivo tem um valor particular.

 Alcance do termo imagem (Selem) A palavra

imagem a traduo do hebraico Selem. Este termo pode significar uma sombra (Sl 29:6); ou uma esttua (Dn 3:5,7,10,12,18); ou uma escultura que represente um dolo (2Re 11:18; Ams 5:26) e, em geral pode significar qualquer figura ou representao. Em nossa passagem dito que o homem foi criado " imagem e semelhana de Deus". Em Gnesis 5:3 pode-se ler que "Ado gerou um filho sua semelhana (Bidemot), conforme sua imagem (kesalmo)".

 Alcance do termo semelhana (Demut) Nosso

texto acrescenta: "Conforme nossa semelhana" (kidemutenu). A palavra Demut, semelhana, pode ser traduzida por parecido, figura, desenho, aspecto, aparncia (2Rs 16:10; Ez 23:15; 2Cr 4:3). A palavra Demut est precedida da partcula Ke que sempre expressa uma relao de semelhana, pela qual pretende-se dizer que o homem parecido e semelhante a Deus. Mas, tenha-se em mente o fato de o texto querer dizer que o homem no em si a imagem de Deus, seno um ser conforme ou segundo a imagem de Deus.

Como se manifesta no homem a imagem divina?

 Imagem de Deus quanto ao corpo? Alguns eruditos

rejeitam a opinio dos que sustentam que o homem a imagem de Deus quanto ao corpo, porque segundo estes estudiosos, Moiss resistiria, conscienciosamente, a todos os antropomorfismos que podem fazer lembrar a presena de Deus como se fosse uma figura corprea, desprezvel, Alm disso, acrescentam esses escritores, o texto diz ter Deus criado "macho e fmea" (v.27). Com este texto poderse-ia afirmar que a mulher tambm a imagem de Deus. Pois bem, no se admite em Deus, reafirmam tais escritores, a existncia de dois sexos, nem se mencionam na teologia hebraica monotesta as divindades femininas.
Logo, concluem estes eruditos, a opinio dos que sustentam que o

homem a imagem de Deus cairia por terra. Nem todos os eruditos aceitam esta opinio.

 O erudito alemo Gerhard Von Rad pergunta a si mesmo, e

a si mesmo responde:

Se a imagem interpretada somente do ponto de vista fsico, que

diramos do espiritual? Em Gnesis o homem apresentado como um todo. No se deve, portanto, separar a parte fsica da idia de semelhana, apesar de a imagem de Deus estar espiritualizada. A semelhana de tal modo que representa a Deus na criao mediante a superioridade e a soberania fsico-espiritual com que Deus distinguiu o homem (Enciclopdia da Bblia, Vol. 4, p. 110).

Como pode ser visto, esta opinio de Von Rad penetra

fundo no pensamento hebreu acerca do homem. No Antigo Testamento no podemos notar, falando do homem, incompatibilidade entre a alma e o corpo (teoria dicotmica), ao estilo da filosofia grega; tampouco havemos de notar a idia tricotomista (alma, corpo e esprito). O homem, segundo o Antigo Testamento, forma uma unidade psicofsica indissolvel. O israelita monista.

 Interpretao Helenstica. O autor do livro

apcrifo de Sabedoria, Judeu que viveu num ambiente helenstico, provavelmente em Alexandria, l por volta do segundo sculo a.C., afirma:
Deus criou o homem para a imortalidade e o fez sua prpria

imagem (Sabedoria 2:23).

Este conceito, influenciado pelas idias platnicas que

distinguem a alma do corpo (dicotomia), totalmente alheio aos conceitos doutrinrios do Antigo Testamento sobre o homem, que , eminentemente, monista. Sem dvida este conceito que ensina ser o homem a imagem de Deus, em virtude de possuir uma alma imortal, exerceu influncia no s nas comunidades judaicas como tambm, principalmente, em muitos escritores da igreja primitiva, sendo como eram quase todos eles, de origem grega.

 Interpretao de Ellen G. White Aqui esto as

interpretaes da pena que foi dirigida pelo Esprito de Profecia:

O homem deveria ter a imagem de Deus, tanto na

aparncia externa como no carter. Cristo somente a expressa imagem do Pai (Hb 1:3); mas o homem foi formado semelhana de Deus. Sua natureza estava em harmonia com a vontade de Deus. A mente era capaz de compreender as coisas divinas. As afeies eram puras; os apetites estavam sob o domnio da razo. Ele era santo e feliz, tendo a imagem de Deus e estando em perfeita obedincia Sua vontade (Patriarcas e Profetas, p. 28).

 O Senhor criou o homem do p da terra e o fez

compreender a natureza de sua vida. Sendo-lhe inspirado o sopro do Todo-Poderoso tornou-se ele alma vivente. Ado foi perfeito em sua forma. Forte, gracioso e puro, trazia consigo a imagem de seu Criador. (Manuscrito 102 de 1903).

 Kierkegaard
Essencialmente o relacionamento com Deus que faz o

homem um homem.
Esta uma definio relacional do homem, e tem

alimentado uma controvrsia sobre a natureza de Deus no homem.

 Brunner A imagem de Deus fundamentalmente relacional. O relacionamento fundamental do homem para com Deus o relacionamento da liberdade na responsabilidade. Este relacionamento, o homem tem como resultado da criao. Esta a imagem formal de Deus no homem. Esta

liberdade tem em vista um certo contedo. Este contedo o amor do homem para com Deus e seu prximo. Este amor a Deus e ao prximo a imagem material de Deus no homem. O homem pecador no ama a Deus e seu prximo, e por isso, ele perdeu a imagem material de Deus. Mas ele ainda a criatura de Deus e por isso ainda responsvel diante de Deus: ele retm a imagem formal; o pecado no pode negar (anular) a imagem formal. Em ouvir a Palavra de Deus em Jesus Cristo, o homem cr e redimido. Como um homem remido, ele agora ama a Deus e seu prximo, e por isso a imagem material restaurada.

 Barth 1) A imagem de Deus relacional; 2) O homem tem a imagem de Deus quando ele ouve a Palavra de Deus e responde a ela. a resposta de f Palavra de Deus que constitui o relacionamento que por sua vez constitui a imagem de Deus; 3) A real imagem de Deus a natureza humana de Jesus Cristo. Ele o homem da escolha de Deus e o homem para todos os homens. Portanto, Ele reflete perfeitamente a imagem de Deus. Alm disso, Deus elegeu todos os homens em Cristo, assim todos os homens so confrontados cristologicamente com Deus. Cairns salienta alguns problemas no ponto de vista de

Barth. Por exemplo, como podem os homens que nasceram antes de Cristo ou que nunca ouviram a Palavra de Deus terem a imagem de Deus?

 G. C. Berkouwer Ele enfatiza que o homem inteiro (total) est na imagem de Deus. Ele escreve: A caracterstica do ponto de vista bblico consiste precisamente nisto, que o homem parece estar relacionado com Deus em todas as suas relaes de criatura. O retrato bblico do homem..., tambm enfatiza que este relacionamento com Deus no algo acrescentado sua humanidade; mas sua humanidade depende desta relao com Deus (Man, The Image of God, p.195 em diante). Berkouwer chama a ateno que nas Escrituras ns

somos sempre confrontados com o homem total (inteiro) na totalidade de suas relaes para com Deus.

 Ellen White.
Pela transgresso o homem ficou privado deste

relacionamento direto. Mas no de tudo. Agora apenas de maneira indireta: Bblia, orao, Cristo, etc. (Educao, p. 17).

 Inclui todo o ser: corpo, esprito e alma. (Educao,

p. 16). Inclui a restaurao do relacionamento (comunho) direta com Deus. Inicia-se aqui atravs da educao e redeno. Completada (ver: O Grande Conflito, 642-643):
Por ocasio da volta de Cristo Durante o milnio

O Que o Homem?

 feito por Deus o fizeste... pouco inferior aos anjos pouco menor o

fizeste do que os anjos. Foi feito rei, dominador das criaturas irracionais De honra e glria o coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das Tuas mos. digno da ateno divina e feito com a possibilidade de comunicar-se com Deus que o homem mortal para que Te lembres dele e o visites? Deus se lembra do homem e o visita.

 Nenhuma outra criatura foi feita nessa forma.

Isso destaca a diferena existente entre o homem e a

criao inferior.

 De acordo com esta descrio, dois atos de Deus

constituram a criao do homem:

1) a formao do homem do p da terra; 2) o sopro da vida no seu nariz, fazendo dele uma alma

vivente:
P + FLEGO (SOPRO) DE VIDA = ALMA VIVENTE

(NEPHESH HAIYAH)

 O nosso estudo at aqui nos leva concluso de

que o homem criatura de Deus; que foi feito do p da terra, assim como os animais; que lhe foi soprado no nariz o flego de vida; que se tornou uma alma vivente; que Deus semelhantemente, deu a todos os animais o flego de vida, e que tambm eles so chamados almas viventes. Se o homem e os animais tm o mesmo flego de vida, e ambos so chamados alma vivente, no existe diferena entre o homem e os animais?
A diferena enorme. O homem foi criado imagem de Deus; isto no o foram

os animais.

O Homem tem a Imortalidade Inerente?

 o homem imortal? Subsiste alguma parte dele aps a

morte e vive eternamente? Se assim , que parte subsiste e sob que condies? Deve notar-se que a pergunta no diz respeito futura vida imortal, que a herana de todos os fiis. Nada poderia ser mais claro do que a promessa da vida eterna feita aos crentes (Jo 3:16; Rm 2:7; 2Tm 1:10). O assunto , porm, se Deus criou o homem imortal; se na criao foi algum princpio imortal incorporado ao ser humano, que o tornasse incapaz de morrer; ento ele tinha de continuar vivendo, se no no paraso, ento na perdio eterna (inferno). Da resposta a estas questes depende o problema do tormento eterno, com todas as suas conseqncias. Se o homem no pode morrer, ento possvel o sofrimento eterno. Se pode morrer e morre, o sofrimento (castigo) nalgum tempo ter fim.

 Significam elas a mesma coisa, ou existem diferenas?

 Nephesh a palavra hebraica para alma. Ocorre 745

vezes no AT. Ao todo, est traduzida em 43 diferentes maneiras (palavras), todas da mesma palavra original nephesh (alma). Vejamos alguns exemplos:

473 / Alma 118 / Vida ou vidas 29 / Pessoa 15 / Mente 15 / Corao 11 / Cadver 5 / Morto (Lv 19:28; 21:1; 22:4; Nm 5:2; 6:11) 4 / Vontade 2 / Apetite 2 / Lascvia 2 / Coisa

 Psuche a palavra grega para alma. Ocorre 105

vezes no NT. Ao todo, est traduzida em 6 diferentes palavras:

58 / Alma 40 / Vida

3 / Mente
2 / Corao 1 / Ns 1 / Vs

 Ruahh a palavra hebraica para esprito. Ocorre 442

vezes no AT. Ao todo, est traduzida em 16 diferentes palavras:

232 / Esprito 97 / Mente 28 / Flego * / Cheiro * / Vento * / Ar * / Ira * / Coragem (nimo) * / Sopro * / Esprito de Deus

 Pneuma o equivalente grego para esprito.

Ocorre 385 vezes no NT. Ao todo, est traduzida em 4 diferentes palavras:

381 / Esprito 2 / Fantasma

1 / Vida
1 / Vento

 Nshahmah outra palavra hebraica do AT, da qual

esprito traduzido. Ocorre 24 vezes. Ao todo, est traduzida em 4 diferentes palavras:

* Esprito * Fantasma

* Vida
* Vento

 Do que antecedeu, viu-se que as palavras alma e

esprito derivam de 3 palavras hebraicas e de duas gregas, e so traduzidas em mais de 60 diferentes maneiras. Isto sugere as seguintes concluses:

 Que os tradutores da Bblia criam serem essas palavras

de sentido amplo, incapazes de serem traduzidas por uma ou duas equivalentes em portugus. E esse, em verdade, o caso. Que o contexto e o sentido do texto devem ser, sobretudo, o guia na escolha da palavra correta em portugus.

 Que todo aquele que quiser corroborar a sua prpria

opinio, pode achar apoio bblico, por meio de interpretao facciosa ou restrita. Se por exemplo, algum insistir que alma realmente significa corao pode encontrar 15 textos no Antigo Testamento em que assim traduzida. Se outra insistir que mente a significao correta, tambm poderia encontrar 15 textos como prova. E assim com esprito. Poderia algum insistir que o esprito apenas vento, e, outra poderia insistir que esprito fantasma. Ambas encontrariam textos para provar sua posio. Nestas circunstncias, em que devemos crer? claro, nenhum ponto de vista restrito ou faccioso bastar como explicao. Nenhuma das 60 ou mais diferentes palavras isoladas d a significao total.

 Todos os textos em que as palavras ocorrem devem

ser examinados. S assim se chegar a uma compreenso correta. Mas isso tarefa enormssima. Envolve o exame escrupuloso de 1700 textos e de seu contexto. Muito mais fcil tomar apenas uns poucos textos, que corroborem a prpria idia pessoal, e desprezar os restantes. Mas, a concluso atingida no seria a mais acertada do que a dos cegos incumbidos de examinar e relatar o tamanho e a forma de um elefante.

 Seria impossvel examinar aqui minuciosamente cada

um dos textos em que ocorre esprito ou alma. Alm disso, isto j foi feito por outros estudiosos da Bblia. Tudo quanto precisamos fazer apresentar os resultados:

 o flego de vida, que no princpio foi soprado no

nariz de Ado, fazendo que se tornasse em alma vivente. o princpio de vida proveniente de Deus, comunicado tanto ao homem quanto aos animais (Gn 2:7; 7:15,21,22). o princpio universal de partilhar a vida do Criador. para o homem o que para a mquina o vapor. a corrente de eletricidade que aciona o motor. impessoal, potente, de origem divina.

 Por outro lado, no impessoal mas individual.

Poderia dizer-se ser o princpio de vida tal como est encarnado num indivduo. Se bem que seja usado em relao a qualquer ser animado, quer humano, quer animal, denota vida individual, diferenciada do mero princpio de vida.

 Interessante notar que das 851 vezes em que

esprito usado na Bblia, conquanto traduzido em mais de 40 maneiras, 762 vezes a traduo se acomoda definio supra do princpio de vida impessoal, universal; Ao passo que das 850 vezes em que alma usada, 770 vezes esto em harmonia com a definio da existncia pessoal do indivduo.

 As definies acima esto em harmonia com a

maioria das autoridades bblicas:

Jacobus em A Standard Bible Dictionary: A palavra

alma representa o princpio contido no indivduo, ao passo que esprito o mesmo princpio como causa fundamental da vida constituda. Hastings em One Volume Dictionary of The Bible: Alma usada no Velho Testamento para qualquer ser animado, quer humano, quer animal, ao passo que esprito o princpio universal que comunica vida proveniente do Criador. A International Standard Bible Encyclopedia: na palavra alma, o esprito (pneuma) o sopro do flego de Deus na criatura, o princpio de vida proveniente de Deus. A alma (psuche) a possesso individual do homem, o que distingue um homem de outro e da natureza inanimada.

 Aceitando as definies acima (to

verdadeiras quanto bblicas), cremos que o esprito (que volta a Deus) o princpio impessoal de vida, concedido a Ado no princpio, que por ocasio da morte volta para Deus que o deu.

Comumente se usa este texto para provar que o esprito dos justos mortos vai consciente para Deus (ao cu). Mas este texto prova mais do que isto. Este texto prova que o esprito de todos os homens vai para o cu a despeito de sua condio. O texto e o captulo todo se referem no ao justo mas a toda a humanidade. Tero todos um mesmo destino? Iro todos os homens, justos e maus presena de Deus por ocasio da morte? Ou ensina o texto a salvao universal? No. As Escrituras no ensinam que todos se salvaro. E aquele que diz que os mpios vo na presena de Deus, por ocasio da morte, simplesmente para submeter-se ao julgamento, esto em desacordo com a Bblia (Mt 25:31-46; Ap 22:12). O que volta a Deus, o flego de vida (esprito) que veio de Deus. o princpio de vida impessoal, universal, de Deus repartir a vida a todos.

 Qualquer tentativa bem sucedida de provar que o

esprito imortal, provaria com isso que tambm so imortais os animais. Esta uma concluso inevitvel. O flego de vida que est no homem o mesmo flego de vida que est nos animais, porque a Bblia usa exatamente a mesma expresso para descrever ambos (Gn 2:7; 7:21,22). Eclesiastes diz dos homens e dos animais que todos tm o mesmo flego, ou esprito, como diz outra verso (Ec 3:19). Ningum querer afirmar que uma entidade consciente deixa o animal por ocasio da morte. Por que tentar, pois, fazer Eclesiastes 12:7 ensinar a doutrina de um esprito consciente a respeito do homem? A Bblia ensina haver vasta diferena entre os homens e animais. Mas quanto ao flego de vida, ou esprito de vida, A Bblia no faz nenhuma distino entre ns e eles.

O HOMEM FOI FEITO IMAGEM DE DEUS. DEUS IMORTAL, LOGO, O HOMEM IMORTAL.

 A isto pode responder-se que Deus realmente

imortal, mas isso no torna o homem necessariamente idntico, muito embora seja portador da imagem divina. Deus Possui muitos outros atributos alm da imortalidade. onisciente, onipotente, etc. Compreende-se, por isto, que o homem, feito imagem de Deus, seja onisciente, onipotente e onipresente? Est o homem de posse destes atributos de Deus? No. Esse atributos no so transmitidos ao homem. O homem no tudo quanto Deus . Porque deveria s o atributo de Deus, a imortalidade, ser separado e posto em comparao?

A Real Condio do Homem na Morte

 No VT a palavra morte refere-se quase que

exclusivamente morte fsica. No NT h outros significados, como pode ser visto pelo uso das palavras gregas:
A palavra mais usada Thanatos que quer dizer: morte fsica; uma indiferena carnal para com as coisas espirituais ou insensibilidade para coisas espirituais. As palavras gregas koinas, katendo, e hupnos, que so

traduzidas freqentemente por sono, referem-se na maioria das vezes ao sono da morte. (Dn 12:2; At 7:60; 1Co 15:20; 1Ts 4:13,14; Jo 11:11-14; 1Co 15:18; Sl 17:15).

 Quanto aos outros significados de morte (no morte

fsica ):
Aqueles que vivem em deleites do pecado esto mortos

1Tm 5:6 Os que no esto em Cristo esto mortos no pecado Ef 2:1 Os que se convertem para Deus passam da morte para vida Jo 5:24 Os renascidos esto mortos para o pecado Rm 6:11 Os filhos de Deus no vero a morte (2 morte) - Rm 8:51

 Morte no vida num outro estado.

Morte a completa cesso da vida.

E por que me no perdoas a minha transgresso, e

no tiras minha iniqidade? Pois agora me deitarei no p e de madrugada me buscars, e no serei mais. J 7:21. Certamente nenhuma outra expresso mostra to explicitamente extrema cessao da existncia na morte. Morrer no ser!

Pecado

 1 Decepo
Em vez de serem como Deus, Ado e Eva apenas

perceberam que estavam nus. O pecado enganoso (Hb 3:13; Pv 14:13) O gozo do pecado dura s um momento (Hb 11:25; J 20:5)

 2 Senso de culpa, temor, doena PP, 49 Gn 3:7,8 esconderam-se da presena do Senhor... Os perversos no tm paz (Pv 28:1) Muitas das doenas sofridas pelos homens so o resultado da depresso mental. Desgosto, ansiedade, descontentamento, remorso, culpa, desconfiana, todos tendem a consumir as foras vitais, e a convidar a decadncia e a morte. O nimo, a esperana, a f, a simpatia e o amor promovem a sade e prolonga a vida (CBV, 207).

 3 Morte Fsica (Primeira Morte) e Espiritual

(Segunda Morte: Eterna)

Gn 2:16,17; 3:3
Rm 5:12; Tg 1:15 Ap 21:8

4 Separao de Deus Is 59:2; 64:7; Sl 66:18

 Consideramos que o pecado uma condio do

corao (natureza inclui externo e interno; o homem inteiro traz a tintura do pecado) e universal (extenso). Mas qual a condio? Em outras palavras qual a essncia? A essncia do pecado ou a condio caracterizada pelo amor prprio ou egosmo. O pecador aquele que se escolhe a si mesmo como fim supremo em vez de escolher a Deus. Este foi o pecado de Lcifer e o pecado de Ado e Eva (Veja Is 14:12-14; 2Ts 2:3,4; PP, 49).

 CS, 506 a graa que Cristo implanta na alma, que cria

no homem a inimizade contra Satans. Sem esta graa que converte, e este poder renovador, o homem continuaria cativo de Satans, como servo sempre pronto a executar-lhe as ordens. Mas o novo princpio na alma cria o conflito onde at ento houvera a paz. O poder que cristo comunica, habilita o homem a resistir ao tirano e usurpador. Quem quer que se ache a aborrecer o pecado em lugar de o amar, que resista a estas paixes que tem dominado interiormente e as vena, evidencia a operao de um princpio inteiramente de cima.