Por la experiencia espiritual se establece con la Iglesia una relacin existencial y unos vnculos de todo tipo, que constituyen

lo que se llama una espiritualidad eclesial. Esta espiritualidad est orientada y en funcin del servicio pastoral y todo servicio pastoral es fuente que genera espiritualidad cristiana. Espiritualidad cristiana: Forma peculiar e indita de interpretar, vivir y expresar el Evangelio, como fruto de la accin permanente del Espritu en la persona dotada de vida teologal. Miradas imprescindibles sobre la Iglesia:

Misterio: No puede encerrase en esquemas teolgicos, pastorales, espirituales siempre es mayor. La razn es que en ella reside el Espritu de libertad. Madre engendradora de vida: Ser engendrados por gracia eclesial, que conlleva una vida de hombres maduros.

Sacramento que representa el Reino: No es el Reino, slo es un humilde sacramento. Cuerpo vivo del Seor: Convocado al crecimiento en la armona y en la diversidad de funciones, carismas y ministerios. Proyecto de vida: Para el pastor y para quien guste aliarse al anuncio del Evangelio. Nadie es propietario. Fuente de sufrimiento a causa de sus contradicciones internas y sus conflictos: Diferencia (interpretar a vida, raza, sexo, etc.) Desigualdades en diversos aspectos desequilibran: centro-periferia, oportunidades, recursos, participacin, etc. Tensiones: Laicos-pastores, carisma-institucin, autoridad-obediencia, telogos-magisterio, religioso-

Actitudes antieclesiales que desvirtan el ser espiritual de la Iglesia: Ponerse sobre la comunidad en actitud de arrogancia y prepotencia: menospreciar a los dems. Ponerse fuera de la comunidad en actitud indiferente y falta de compromiso, contemplando solamente lo que hacen los dems. Ponerse bajo la comunidad (subestima personal): convencido de que no es nada.
1.2 La Iglesia se reflexiona

Cada uno tiene un espacio en su Iglesia y una conciencia personal de su Misterio, pertenece a ella el llamado propio, comparte convicciones y tareas con todos sus miembros y se involucra en ella de acuerdo a su libertad y carisma. Por eso la Iglesia es don de Dios y tarea para todo creyente: Todo evangelizador transmite la imagen que l tiene de la

Diversas eclesiologas que inciden en la accin pastoral:

a).- La Iglesia que somos: La Iglesia que somos en el mundo no siempre se parece ni menos se identifica con la Iglesia que Jess quera y los Apstoles nos dejaron: Se percibe preocupada por formas externas de su imagen que de la sustancia evanglica de sus propuestas. Se autocomplace ingenuamente en la cantidad de sus miembros y en las acciones multitudinarias y proselitistas, que en la calidad de los mismos. Atrapada por sus grandes miedos, titubeos y cautelas para transformar profticamente la sociedad actual con los valores del Evangelio. Ms empeada en lo sacramental y ritual que en sus tareas de promocin de la dignidad humana de los menos favorecidos por las estructuras del pecado. Se contempla atenta por conservar lo que tiene y lo que hizo como una gloria del pasado (la tradicin), que por abrir nuevos espacios para la evangelizacin.

 Se percibe con enormes dificultades para realizar los

cambios necesarios, urgentes y oportunos, dejando la impresin de que cada da pierde ms credibilidad. Los argumentos que prefiere proponer para llegar a la conversin libre del corazn, son los argumentos de autoridad, ignorando a menudo qe la razn humana tiene un papel relevante en la predicacin del Evangelio. Frecuentemente la Iglesia est enredada en conflictos, mediocridades, individualismos, competencias, descalificaciones, luchas de poder, autoritarismos,, ambiciones y cosas semejantes, que le disminuyen gran parte de su potencial.

b).- La Iglesia que Jess quera y los Apstoles nos dejaron La encontramos perfilada en los relatos bblicos del NT los cuales reflejan la originalidad eclesial de las primeras comunidades cristianas: Iglesia de la Palabra, conducida obedientemente por el Espritu. Reinocntrica, que se presenta a s misma como sacramento universal del reino de Dios. Orante y fraterna, solidaria con los indefensos de este mundo.

 Ministerial, dialogante e inculturada.

Ecumnica y sin codicia de poder, a menudo en

conflicto en nombre del Evangelio. Una en la comunin de la herencia sustancial recibida por Jess, pero diversa en la libertad del Espritu y en la expresin en sus plurales condiciones socioculturales. c).- Ideas medulares propuestas por el Vaticano II acerca de la Iglesia. La Iglesia intent revestirse de un rostro evanglico desde el cual anhelaba dialogar y servir a un mundo inmerso en mltiples transformaciones inditas.

d).- Eclesiologas insuficientes que inciden en la accin pastoral.

Clericales, institucionales y centralistas. Espirituales, piramidales, tradicionales o carentes de

insercin en la realidad sociocultural. Volcadas a lo temporal, lo humano, lo secular, lo social, con el riesgo de silenciar valores trascendentes. Estructura de poder y vida de privilegios, concepciones triunfalistas y opulentas, con pretensin de poseer la verdad total y con un comportamiento dogmatizante. Acenta la desigualdad entre sus miembros. Visin fragmentada que exige una visin integradora

1.3 La Iglesia se edifica (los ministerios).

Por la accin pastoral la Iglesia es continuamente edificada. En ella somos al mismo tiempo protagonistas, testigos y destinatarios. La Iglesia centro del debate teolgico pastoral. Desde hace aos el ministerio pastoral se encuentra en el centro de las preocupaciones de la Iglesia y es objeto de un debate teolgico, debido principalmente a tres factores determinantes: a).- La nueva interpretacin teolgica de la fe en general, y de la Iglesia en particular, enriquecida por elementos poco subrayados en otras pocas (bblico,

b).- El avance de las ciencias humanas que, a travs de su incesante exploracin del hombre y su universo, han obligado a la Iglesia a replantearse muchas cuestiones en otro tiempo intocables. c).- La complejidad de la realidad histrica que se ha vuelto inabarcable y por lo mismo racia a ser abordada en forma simplista e ingenua.
El concilio Vaticano II marc el criterio de revisar primero la manera como la Iglesia se entenda a s misma, antes de querer renovar su vida y la accin pastoral.

1.4 Posturas que impiden a la Iglesia ser fermento ministerial del mundo (teologa del mundo)
a).- La Iglesia de cara al mundo. Ha tomado unas posturas que han distorsionado su relacin con l: Una Iglesia sobre el mundo en actitud de arrogancia, contra el mundo, en actitud de condena y descalificacin. Fuera del mundo con una postura de fuga y de huida, frente al mundo, como competidora del poder religioso o secular, paralela al mundo, con su propia historia de salvacin, ajena a las luchas de la humanidad. Aliada perversamente con el mundo, en maridaje y contubernio con l.

Surgieron cruzadas de todo tipo, inquisiciones, intolerancia, y persecuciones, exclusiones y marginaciones ideolgicas, ostracismo y destierro de quienes buscaban hondamente su encuentro con el mundo, abusos de poder en nombre de la fe, la fuga del mundo, la espiritualidad desencarnada, el moralismo excesivo, el legalismo opresor, y todas las formas de autoritarismo,

b).- Dejar que el mundo sea mundo: La categora mundo ha sufrido una fuerte carga negativa de la que an no se ha librado. El lenguaje suele traicionarnos revelando la ambigedad con que utilizamos la palabra mundo: Dios opuesto al mundo, mundaneidad es igual a perdicin, lo mundano es lo que contradice a lo cristiano, hay que huir del mundo para ser santo, ser mundano es sinnimo de pecaminoso, salvar al mundo pecador, los enemigos del hombre, los enemigos del hombre son mundo, demonio y carne.

c).- La ambigedad del mundo, pide una hermenutica teolgica.

El mundo es una categora polivalente. No tiene un significado unvoco. Las ciencias humanas (filosofa, cosmologa, metafsica, antropologa) y teolgicas facilitan una comprensin ms justa de la realidad mundana, segn la ptica de la cual se contemple: El cosmos es realidad, unida a la historia, el hbitat humano que

d).- Acercamientos a una teologa del mundo. Algunos componentes teolgicos fundamentales:
Reconocer que nuestra experiencia y nuestra idea de

Dios pasa necesariamente por el mundo, lo que implica acogerlo en todo su valor intrnseco y en su valor relacin originaria con el creador. La mundaneidad y la historicidad se atribuyen tanto al hombre como a Dios, pero no en forma unvoca, ni equvoca, sino anloga. Por eso podemos hablar de la mundaneidad y de la historicidad de Dios. El Dios del Reino se contempla como presencia de lo infinito en lo infinito.

 La medida del mundo es la secularidad. Es

fundamental crearse la conviccin de que hay que dejar el mundo ser mundo, es decir, respetar su secularidad del mundo desde la fe, es decir, respetar su secularidad sustancial consustancial, su dinamismo, sus leyes propias, sus procesos su autonoma.
De esto se desprenden consecuencias fundamentales

para la praxis pastoral, mundana e histrica de la fe. se requiere una justa valoracin de las realidades temporales y terrenas respetndolas en s mismas como componente del plan de Dios. Se necesita rescatar el valor cristiano del cuerpo y de todo lo sensible, de los sentidos, del legtimo disfrute de la materialidad de la existencia.

e).- Hacia una pastoral con perfil mundano Algunas tareas pastorales son especialmente urgentes de cara al mundo: Saber estar en el mundo sin dejarse seducir por l. Conocerlo desde dentro involucrndose en l como ciudadanos que formamos parte de su realidad, y no slo pura informacin o inteligencia cientfica del mismo. Caminar al ritmo del mundo, sin arqueologismos ni futurismos ingenuos. Junto a lo anterior, se requiere aprender a distanciarse del mundo a fin de cuestionarlo profticamente. Encarnarse en la realidad mundana de la secularidad, como un imperativo ineludible de la vida cristiana. Se necesita amar con lealtad al mundo y respetar las pluralidades del mundo, aprendiendo a a escudriar los signos de los tiempos.

2.1 Conciencia de la propia identidad

La identidad consiste en la unidad absoluta de un ser consigo mismo, los escolsticos solan afirmar que la identidad es aquello por lo cual un ser es lo que es. Descubrirla ayuda a dar sentido a la vida: Quin soy? Dnde estoy situado? Cmo ha sido mi trayectoria? Qu objetivos persigo? Qu funciones debo desempear y que se espera de m? Cules son los grupos y con cules tengo vnculos? Qu valores tengo y que opciones dan sustento a mi vida?
2.2 La relacin humana en el quehacer pastoral. No siempre se ha tomado en cuenta este aspecto fundamental de la existencia humana. Parecera que el trato amable, educado y respetuoso hacia las personas es un asunto que nada tiene que ver con el anuncio del Evangelio. Se olvida que la relacin puede abrir todas las puertas o cerrarlas en un trabajo pastoral. Pocos entienden

Todo acto pastoral o evangelizador antes que ser un acto salvfico es una experiencia de relaciones humanas. Es muy saludable leer los evangelios y comprobar cmo las relaciones pastorales de Jess son al mismo tiempo relaciones profundamente humanas. Por eso el ministerio pastoral de Jess, su Palabra, sus gestos, sus actitudes, sus acciones; es persuasivo, convincente y creble.

2.3 La integracin pastoral. Relacin clrigos laicos. Todos ovejas y todos pastores.
Desde la identidad de cada uno, se puede crear la integracin, que es la condicin indispensable de todo grupo o comunidad que se inicia o est en camino. La integracin tiene sus niveles que debern de cuidarse:
Ideolgico: Confrontar pensamientos y opiniones. Sentimientos y afectos: Capacidad de acogida y

aceptacin. Valores: realidades que dan una visin y un sentido a la vida. Decisiones: Participacin Criterios: Ponerse en comn para que no sean contradictorios.

 Tomar en serio la integracin en cuanto acto eclesial y

pastoral, induce inevitablemente a considerarnos todos al mismo tiempo como ovejas y pastores: Ovejas: dejarse conducir, ensear, orientar por todo lo que posee el Espritu por los que presiden la comunidad. Pastores: por la capacidad que tenemos para ejercer un ministerio. 2.4 El trabajo en equipo. Nos hace solidarios en la participacin. Hay que considerar a equipo ante todo como una forma de pensar, una actitud ante las personas, un estilo de vida y un instrumento de trabajo. Entenderlo as ayuda a descubrir las enormes riquezas y potencialidades de un grupo, para luchar contra todas las formas de individualismos que aisla a las

2.5 Un nuevo paradigma: la planeacin pastoral 2.5.1 Planteamiento inicial. La Iglesia por largo tiempo y en todos sus niveles, ha actuado pastoralmente dejndose llevar por la improvisacin, el centralismo, la desintegracin, el individualismo, la dispersin, las ocurrencias, el despilfarro de recursos, la falta de proyectos todo lo cual le ha restado eficacia a su actividad pastoral. De cara al tiempo de la tcnica, especializacin y organizacin, que busca la eficacia, el rendimiento, ahorro de tiempo, mejor empleo de recursos Vale la pena planificar la pastoral?

Hay razones derivadas de la cultura tecnificada de nuestro tiempo, que nos pide emplear mtodos de planificacin, inspirados en las tcnicas probadas de la organizacin y de la administracin racional de los procesos humanos.

Hay resistencias y obstculos que impiden trabajar planificadamente en la pastoral (no tenemos hbito de hacerlo, preferimos la libertad de nuestra comodidad). Sin embargo, podemos mirar y utilizar el plan con sabidura: Es una experiencia de comunin eclesial, una forma de entender la Iglesia, vivirla, situarse dentro de ella y sobre todo de construirla con nuestra palabra testimonio, actitudes y servicio. Existe una interrelacin (lazos humanos, sociales, espirituales), interdependencia (destino comn) e interaccin (afecta de manera positiva o negativa). Una experiencia comunitaria de Dios, es decir, una escuela espiritual que brota de la accin permanente del Espritu que crea comunin, a imagen de la Trinidad, en la igualdad la diversidad y la reciprocidad.

2.5.2 Naturaleza y funciones de un plan en la accin pastoral de la Iglesia La planeacin es el momento para desencadenar un proceso de trabajo solidario y corresponsable. Se puede visualizar como la promocin de un proceso participativo, realizable, gradual, orgnico, prospectivo de la comunidad eclesial, la cual acta para dar intencionalmente respuesta a las necesidades concretas de una determinada realidad histrica y socio-cultura, todo con el propsito de edificar un mundo deseable. Para que un plan tenga mejores posibilidades requiere cuatro fases: elaboracin (mtodo), difusin (conocer),

2.5.3 Filosofa de un plan pastoral. Un plan pastoral contiene necesariamente una filosofa de la cual se nutre y de donde emanan principios rectores:
Las personas son los actores, protagonistas y

beneficiarios de un plan pastoral en la Iglesia. Su cometido primordial es favorecer su crecimiento, potenciar sus carismas, crear condiciones favorables para que cada encuentre su lugar. El ncleo de un plan pastoral es la participacin, que ha de integrar sabiamente, experiencia, capacidad, preparacin, tareas, niveles, etc. Atacar los frecuentes vicios: improvisacin, individualismo y competencia. Influir decisivamente en la vida pastoral, de lo contrario se puede convertir en un conjunto de buenos

 Es ms difcil y ms complicado que trabajar solos o

desorganizadamente, pero es mucho ms interesante. Convicciones indispensables: se desarrolla siempre en el cambio y la inmovilidad, la tradicin y la actualidad, lo permanente y lo provisional, por eso se pide una actitud de discernimiento continuo. El significado y alcance de un plan pastoral en la vida de una Dicesis o de una comunidad eclesial: Se contempla en tres miradas: acontecimiento (relacin entre un momento y Dios), documento escrito y proyecto de Iglesia. La funcin del pastor que preside la comunidad en el contexto de un plan de Pastoral: Esta convocado a cultivar un perfil acorde con el Evangelio, con una teologa actualizada, con la realidad histrica que lo circunda y con la misma Iglesia que l pone en camino pastoral. Esto le permitir ser signo, participador,

2.6 La coordinacin pastoral: un ministerio esencialmente eclesial. Un ministerio indito.

La coordinacin pastoral se contempla como un ministerio profundamente comunitario, cuya fuerza mayor reside en el sentido de pertenencia, en la aptitud para ser hombre participativo y en la sensibilidad para descubrir la riqueza y el dinamismo del Espritu en cada miembro de la Iglesia. El coordinador de la Pastoral, hombre o mujer, laico o presbtero, es una persona de Espritu profundamente participativo igual que el ministerio que realiza. No se contenta con dar orientaciones para que otros las ejecuten, sino para comprometerse el primero, sumando sus esfuerzos y sus capacidades a las de la comunidad

2.7 Principios reguladores del ministerio de la coordinacin pastoral. 1.- Principios antropolgicos a).- Personalizacin: El proceso de convertirse en persona es la tarea ms delicada y exigente de todo ser humano. Desde su autonoma y su libertad, la convivencia ofrece numeroso incentivos para llegar a ser persona (apertura, acogida, reconocimiento, tolerancia, dilogo, solidaridad, etc.) En esta perspectiva, la coordinacin abre a las personas a las mejores posibilidades. b).- Insercin: Dimensin connatural de la persona, es la exigencia espacio temporal donde va adquiriendo las races y los vnculos vitales que configuran su identidad. La coordinacin, es el creador de estos espacios, que

 c) Conflictividad. Puede tener un sentido negativo y otro positivo. El primero es

una fuerza destructora que impide el desarrollo y crecimiento de las personas, el segundo, evidencia la vocacin de la persona en combate y a la lucha, por medio de las cuales responde a numeroso desafos que le presentan para poder sobrevivir y realizarse como ser humano. A la luz del ministerio de coordinacin destacamos la funcin perturbadora o dinamizadora del conflicto, en sus orgenes, en las consecuencias que comporta y en las condiciones que demanda para no dejarse avasallar por l. d).- Autoridad-obediencia: Pocos podrn negar lo difcil que resulta conciliar este binomio de realidades humanas, que son tan necesarias, se complementan mutuamente, pero que muchos quisieran oponerlas como algo destinable al conflicto irremediable. En realidad el problema es tan viejo como la humanidad. Y su trasfondo es que se enfrentan la ley, las disciplina y el poder por un lado, y la libertad, la iniciativa personal y la responsabilidad por el otro. Nos detenemos en el principio de autoridad como uno de los roles imprescindibles de la Coordinacin, que apunta siempre a la necesaria cohesin comunitaria. Las modalidades histricas del ejercicio de la autoridad (patriarcal, monrquica y participativa) nos obligan a hacer una honesta revisin de su naturaleza. En la convivencia humana, ejercicio de la autoridad y obediencia son correlativas, su legitimidad se sustenta en la promocin

e).- Discernimiento: En nuestro tiempo nos enfrentamos diariamente a una cantidad de ambigedades y de contradicciones, de confusiones, de medias verdades y de mentiras disfrazadas de verdad. Por eso resulta indispensable aprender a diferenciar las cosas, a distinguirlas, o a compararlas, a valorarlas, a ponderarlas, en una palabra, a saber juzgar la realidad, as situaciones y los acontecimientos para ir en la direccin que favorezca la plenitud. Toda coordinacin tiene aqu uno de sus principales tareas, pues el ejercicio cotidiano de este hbito, tendr una trascendencia que salvaguarde muchas cosas esenciales en el obrar pastoral de los que anuncian el Evangelio.

f).- Dilogo: En todas sus formas y a travs de todos sus lenguajes es contemplado desde la perspectiva de a estructura dialgica del ser humano, de la revelacin y de la misin fundamental de la Iglesia. La coordinacin incentiva la persona para que viva el dilogo en todas sus dimensiones y lo practique como un imperativo categrico de la persona que busca su plenitud humana. g).- Creatividad: Como potencial y como ejercicio, es un elemento consustancial al ser humano y una exigencia ineludible de la cultura contempornea. Se aborda desde la condicin dinmica de la persona, de la historia y del mundo. Todos los campos son aptos para la creatividad.

2.- Principios eclesiolgicos. a).- La coordinacin pastoral es un ejercicio de eclesialidad plena: la coordinacin pastora se inscribe en el contexto teolgico de la Iglesia en cuanto comunidad ministerial. b).- La coordinacin pastoral es una pblica confesin de fe en la actuacin continua del Espritu en todos los miembros de la Iglesia: El que ejerce el ministerio de la coordinacin se constituye en su autntico mediador. c).- La coordinacin pastoral es una praxis eclesial de los valores evanglicos comunitariamente vividos. El coordinador es un hombre persuadido de que su mayor autoridad y su mxima credibilidad, residen en un testimonio promotor de sus valores comunitarios. d).- La coordinacin pastoral es una proclamacin proftica de una Iglesia con rasgos trinitarios, que expresan a la vez su condicin peregrinante y escatolgica. En nombre de Dios, se cuestiona todo lo que es anticomunitario.

3.- Principios espirituales a).- La coordinacin, experiencia de Dios: Creaturalidad, la vida como gratuidad, la encarnacin, trascendencia. b).- La coordinacin expresin de vida teologal: La primaca del Espritu y su presencia actuante se traduce en seguimiento de Jess, como expresin culminante de la vida teologal y realizacin histrica del designio del Padre. c).- Dimensin cristolgica de la espiritualidad de la coordinacin: Cristo Cabeza de la Iglesia se realiza por el misterio de la encarnacin, pascua y pentecosts.

4.- Principios pedaggicos Se fundan en la pedagoga, en cuanto ciencia y arte al servicio del crecimiento y promocin integral de la persona, mediante el estmulo de sus potencialidades, en orden a un proyecto de vida, que incluye la identidad, la autocomprensin la autorrealizacin, la capacidad de decisin, de transformacin y autotrascendencia, a fin de que la existencia tenga un sentido que tienda a la plenitud. El itinerario pedaggico para la praxis de la coordinacin pastoral:
Disear la naturaleza de la reunin o de la actividad que pedir la

coordinacin, definiendo claramente su objetivo: consulta, informacin, toma de desiciones, investigacin, estudio, intercambio de experiencias, convivencia, oracin, etc. Detectar, reconocer y apoyarse en los liderazgos naturales que suelen ser elementos valiosos que impulsan el buen funcionamiento de una coordinacin.

 Delegar la autoridad a fin de realizar la coordinacin en la

corresponsabilidad. Determinar consensos colegiados, que aglutinen y hagan avanzar los procesos, pero respetando las discrepancias. Evaluar peridicamente el hecho mismo de la coordinacin. 2.8 La pastoral orgnica o de conjunto experiencia de participacin eclesial Es a travs de la cual, las personas, los ministerios, los niveles de la Iglesia, los grupos, las reas de trabajo, las instituciones, los planes, las estructuras y toda clase de recursos, se orientan hacia un servicio comunitario marcado por la comunin. La pastoral de conjunto es el objetivo principal que persigue un proceso integrado por la identidad eclesial, la relacin humana, la integracin y el trabajo en equipo, la planeacin y la coordinacin pastoral. Es sujeto de todo el colectivo de pastoral.

 2.9 Instituciones, estructuras pastorales, asambleas y consejos.

Este conjunto de elementos tambin estn llamados a ser un difano reflejo de Misterio de la Iglesia. Son expresiones evanglicas de la eclesialidad, corresponsabilidad, participacin y la fraternidad a cuyo servicio han de estar en orden a proclamar el Evangelio. Otra de las instituciones es la Parroquia. En los aos recientes ha habido mucha reflexin teolgica y pastoral en torno a la parroquia. Las orientaciones del Magisterio de la Iglesia han sido abundantes para seguir impulsando la renovacin parroquial: 1.- La capitulacin: Una importante cuestin es la exuberante presencia de movimientos de Iglesia, ante los cuales parecera que las estructuras diocesanas y parroquiales han capitulado o estn a punto de capitular. Estas aparecen concentradas en asuntos administrativos y burocrticos, frente a aquellos, llenos de espritu misionero y catecumenal.

2.- Refundacin: Aclarando su identidad, se descubre un nuevo perfil:

De una idea slo territorial y estrecha a una de

apertura a nuevas formas de realizacin. De una concepcin jurdica y administrativa a otra fincada en el servicio fraterno a todos De un modelo de masa a un modelo de pueblo de Dios. De una comprensin autnoma y cerrada a una expresin local del misterio de la Iglesia. De un espacio donde se ejerce una autoridad centralista y absoluta, a un lugar donde se promueve la diversidad de ministerios y participacin de todos.

3.- La actualizacin de su originalidad. La parroquia necesita encontrar el secreto para seguir siendo el signo del Reino de Dios, a travs del anuncio incansable de la Palabra de Dios en todas sus formas y con toda autenticidad, a travs del testimonio de los creyentes que encarnan en su vida los valores del Evangelio, a travs de la celebracin fraterna de fe, donde se anudan los lazos ms profundos de la solidaridad cristiana y a travs del servicio incondicional a todos. En cuanto a las asambleas y consejos pastorales, tienen por cometido primordial propiciar la efectiva corresponsabilidad y participacin, en orden a una mejor imagen de Iglesia, respetuosa de los carismas, ministerios y dones recibidos por cada uno de sus

Entre las funciones que tienen los consejos est la participacin y representatividad de todos, la corresponsabilidad, la comunin, la unidad y la integracin eclesial, el servicio a quienes lo necesitan, la transformacin de la dicesis o parroquia segn los criterios del Evangelio, el estudio y el conocimiento permanente de la realidad siempre cambiante, la presentacin de propuestas operativas, ofrecer consejo al obispo o al prroco para tomar las decisiones importantes que afectan la vida de la comunidad.