FILOSOFA DEL DERECHO

LA ESCOLSTICA Y LA PATRSTICA

DR. JOS FELIX PALOMINO MANCHEGO

Director de la Escuela Acadmico Profesional de la UNMSM. Profesor de Derecho Constitucional, Procesal Constitucional, Ciencia Poltica y Filosofa del Derecho en Pregrado y Posgrado de las universidades Nacional Mayor de San Marcos, de Lima, UIGV, USMP y de la Academia de la Magistratura. Secretario Ejecutivo del Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional (Seccin Peruana). Miembro Asociado de la Acadmie Internationale de Droit Compar. Miembro de la Asociacin Argentina de Derecho Constitucional.
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San Agustn

La ciudad de Dios
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LA FILOSOFA DE SAN AGUSTN (354-430) (LA PATRSTICA)

Es difcil trazar un bosquejo de la poderosa, significativa y radiante figura del filsofo Agustn. San Agustn es el ms grande de los Padres y telogos de la Iglesia catlica, el que ha sealado sus caminos a la dogmtica especulativa, a la moral y a la mstica, y ha creado una serie de disciplinas teolgicas; como obispo el ms importante de su tiempo, ha desarrollado una actividad prctica que hubiera bastado para llenar una vida entera.

Es una personalidad profundamente religiosa, llena de ardiente amor a Dios y de abnegado amor a los hombres, que resplandece por la generosidad ms pura; es un pensador de intuicin genial que rene en s el don de la observacin psicolgica delicada, la especulacin metafsica y la interioridad mstica; es un orador y un escritor de fascinadora fuerza persuasiva y de la ms poderosa facultad de expresin; ofrece atractivo incluso para el hombre moderno, de modo que pertenece a la Antigedad, a la Edad Media y a los modernos tiempos.

Mltiple como el que ms entre los modernos, representa la figura de un pensador cuyo radio de influencia es inconmensurable. San Agustn no slo ha pensado su sistema y le ha dado forma sino que lo ha alcanzado con esfuerzo y lo ha vivido. Su filosofa es en el ms alto grado una filosofa personal.

Aurelio Agustn naci en el ao 354 en Tagaste (frica) y, despus de una slida formacin cientfica en su pas, fue maestro de retrica en Tagaste y en Cartago, despus en Roma y en Miln. Convertido en esta ltima ciudad al Cristianismo, fue bautizado por San Ambrosio en la Pascua del ao 387, se hizo despus presbtero y desde el ao 395 hasta su muerte ocurrida en 430 desarroll una asombrosa y variada actividad como obispo de Hipona.

Entre sus numerosas obras interesan principalmente a la Filosofa las Confessiones (13 libros), la ms cautivadora autobiografa de la literatura del mundo, las monografas Contra academicos (contra los escpticos), Soliloquiorum libri 11, De quantitate animae, De anima et ejus origine, De immortalilate animae, De ordine, De libero arbitrio y, finalmente, las grandes obras De civitate Dei y De trinitate.

La evolucin del espritu de San Agustn antes de su conversin es una constante aspiracin a la verdad, buscada primero en los maniqueos, cuyo sensualismo y materialismo no podan contentar su grande alma, despus en el escepticismo de la nueva Academia, cuya renuncia a la posesin de la verdad no le agrad tampoco. Finalmente el espiritualismo de los escritos neoplatnicos, que haba conocido en la traduccin latina de Mario Victorino, fue el terreno metafsico desde el cual se elev al conocimiento de la verdad y valor suprasensibles y sobrenaturales del Cristianismo.
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El ansia ardiente de la verdad es el rasgo fundamental de la vida espiritual de San Agustn. Su anhelo tiene en s dos grandes fines: Dios y el alma; quiere conocer a Dios y al alma; fuera de eso, nada. El camino para esta ciencia es la vida interior, la submersin en s mismo; la verdad habita en el hombre interior. En el interior del hombre est tambin el punto de partida de la filosofa agustiniana que quiere resolver, en primer lugar, el problema epistemolgico de la verdad y de la certeza, cuya dificultad haba sentido su alma.

Mucho antes que Descartes, puso San Agustn en la certeza inmediata de los hechos de conciencia y del propio yo el punto de partida de la filosofa. Como Descartes, parte de la duda. Muchas cosas se pueden poner en duda, pero queda como cosa cierta que yo soy un sujeto que duda. Si el hecho de la duda es una cosa cierta, los hechos de conciencia que en la duda se manifiestan, la vida, el recuerdo, la comprensin, la voluntad, el pensamiento, el juicio, son tambin algo absolutamente cierto, por tanto tambin la existencia del yo que duda, vive, recuerda, etc., es absolutamente cierta.

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El fundamento de la absoluta certeza de los hechos de conciencia y de la existencia del propio yo est en la inmediata visin de estas verdades. Pero esas verdades son verdades de hecho que tienen un valor individual. Cmo llegaremos, pues, a un conocimiento, que exceda nuestro propio yo, de las realidades y verdades que estn fuera de nosotros y sobre nosotros? San Agustn distingue segn el sentido platnico, un mundo corpreo y otro incorpreo e inteligible.

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El conocimiento sensible nos garantiza y nos abre la realidad del mundo corpreo. Pero sta puede ofrecernos solamente opinin, no ciencia y verdad. Solo hay ciencia del contenido y objetos del mundo inteligible, que son la verdadera realidad, el verdadero ser. En una visin inmediata, libre de error, aprehende nuestro espritu en s mismo las rationes aeternae, las eternas, inmutables e invariables verdades de la Lgica, de las Matemticas, de la tica y de la Esttica. Estas verdades no brotan de la experiencia sensible, son principios a priori de la razn, y norma para los juicios de nuestro mundo interior, como tambin del mundo exterior corpreo, de las imgenes estticas y de las acciones ticas.
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Estas rationes aeternae estn en nuestro espritu pero no son de nuestro espritu, no son producto suyo; slo lo eterno e inmutable puede ser causa de esas verdades eternas, inmutables. Ellas son reflejo de la eterna verdad divina en los pensamientos individuales de los hombres. A esas rationes aeternae corresponden en el espritu divino las ideas divinas. San Agustn ha interpretado y perfeccionado la doctrina platnica de las ideas en el sentido de los pensamientos divinos eternos, de las formas originarias y arquetipos divinos con arreglo a los cuales han sido creadas todas las cosas. Nuestro espritu reconoce en s mismo las verdades inmutables e invariables, las rationes aeternae, porque se pone en contacto con el espritu de Dios, con las ideas divinas, y la eterna verdad divina irradia sobre l. En esta luz divina invisible y pura reconocemos las ms altas verdades, sin que a pesar de ello veamos al mismo Dios.
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San Agustn utiliza aqu la teora neoplatnica de la iluminacin o irradiacin. El punto de partida de la filosofa agustiniana, colocado en la certeza inmediata de los hechos de conciencia y de la existencia del propio yo, orienta no slo su teora del conocimiento sino tambin toda su filosofa.

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En Psicologa gira en torno al gran problema metafsico de la substancialidad, espiritualidad e inmortalidad del alma humana. En su anlisis psicolgico de la conciencia del yo, asigna San Agustn realidad al yo, pone de relieve la independencia del yo frente a los hechos anmicos y lo muestra como sujeto permanente en medio de las variaciones de la vida del alma, con lo cual acenta la significacin de la memoria en orden a la conciencia de la identidad del yo. En suma, San Agustn caracteriza el alma como substancia. De la inmaterialidad y espiritualidad del alma quiere tener no simplemente una fe sino una clara ciencia, y consagra especial atencin a la investigacin de este problema, as como tambin a la cuestin de la inmortalidad.
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En un arduo razonamiento extiende la certeza del conocimiento de los hechos de conciencia y de existencia del propio yo al conocimiento de la esencia de ese yo. Si el alma tiene certeza de s misma debe tener tambin certeza de su esencia. Por tanto, si el alma fuese una cosa corprea, debera conocer que lo era con la misma certeza con que sabe que piensa, recuerda, vive y existe. Mas como no sucede as, sguese que el alma no es cosa corprea. Otra prueba de la inmaterialidad y espiritualidad del alma saca San Agustn del contenido y gnero de actividad del conocimiento superior del espritu. La prueba principal de la inmortalidad del alma la presenta del siguiente modo: la verdad es inmutable, imperecedera y eterna. Pero el espritu humano como portador y sujeto de la verdad est unido a ella de un modo inseparable.
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En consecuencia, el espritu humano es inmortal. En el hombre no hay ms que una sola alma que est toda en todo el cuerpo y toda en cada parte de l. En el alma hay memoria, entendimiento y voluntad, las potencias fundamentales, imagen de la Trinidad. La voluntad que mueve todas las facultades del alma tiene una cierta primaca. San Agustn define al hombre como un alma espiritual que se sirve de un cuerpo corpreo terrestre, o tambin como substancia racional que consta de cuerpo y alma. La unin del espritu y el cuerpo es para l un prodigio, un misterio impenetrable. Sin embargo, San Agustn no slo ha tratado el problema metafsico de la doctrina del alma, sino que ha practicado mejor que todos los dems Padres de la Iglesia y que los escolsticos el mtodo del anlisis introspectivo de la vida del alma; en sus escritos se encierra una multitud de observaciones psicolgicas empricas.
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Para mencionar solamente algunas, encontramos en San Agustn consideraciones o ideas sobre psicologa infantil, sobre los fenmenos de la memoria, del olvido, del conocimiento y reconocimiento, del modo cmo el hombre aprende, sobre la conciencia del tiempo, sobre la percepcin sensible interna y externa, sobre la asociacin de las ideas, sobre la psicologa del inters, sobre la significacin del ritmo en la vida espiritual, etc.

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Tambin la teologa de San Agustn est en la ms ntima relacin con el punto de partida de su filosofa, pues los hechos de conciencia constituyen las premisas de la demostracin metafsica del Ser Supremo. Fndase esta demostracin en los caracteres de la verdad. Por la introspeccin o mirada interior sobre nosotros mismos encontramos en nuestro espritu las ms altas verdades de la Lgica, de la Matemtica, de la Esttica, de la tica, de la Religin, verdades a las cuales corresponde la propiedad de ser eternas e inmutables. La existencia de esas verdades en el espritu debe tener una causa. Esta causa no puede ser nuestro mismo espritu, puesto que ste, aunque sea inmortal, ha tenido su origen en el tiempo y siendo mudable su actividad no puede producir lo inmutable y eterno.
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Seguidamente prueba San Agustn con agudo razonamiento que la existencia en nuestro espritu de esas verdades eternas, inmutables y necesarias slo puede explicarse por la existencia de un Ser Supremo eterno, inmutable y necesario, es decir, por la existencia de un Dios que es la ms alta, eterna verdad y la fuente primera de todas las verdades. Adems de esta prueba notica, cuyo eco resuena en la Edad Media y tambin en la filosofa de la Edad Moderna en Descartes, Malebranche, Fenelon, Leibnitz, etc., ha desarrollado San Agustn la prueba basada en los grados de perfeccin, que encontramos en Santo Toms de Aquino, la prueba teleolgica, la prueba psicolgica de la aspiracin a la felicidad y la prueba moral.

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Por su esencia es Dios incomprensible e inefable. Nuestro conocimiento de Dios es ms un no saber que un saber. San Agustn emplea ya la denominacin, que encontramos en San Buenaventura y especialmente en Nicols de Cusa, de la insuficiencia de nuestro conocimiento de Dios como docta ignorando. En el centro de la idea agustiniana de Dios se encuentra el gran punto de vista del Ser absoluto, de un Ser sin la menor huella de no-ser ni de mutacin, en comparacin del cual las cosas creadas son ms bien un no-ser que un ser. Dios es el fundamento originario del orden fsico, intelectual y moral. El es la realidad primaria, la absoluta verdad y el ms alto bien.

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En la filosofa de la naturaleza, en la doctrina acerca de la esencia y desarrollo del mundo expone San Agustn una concepcin esttico-optimista que muestra la armona y hermosura del Cosmos no turbada por el mal, organizada con arreglo a un orden, y en la cual se refleja la perfeccin de Dios. Los principios constitutivos de las cosas son materia y forma. La materia viene a ser en el concepto de los platnicos como paene nihil, prope nihil, como un algo que est en el lmite de la nada. Tambin en el alma humana se encuentra, pues su actividad es mudable, una materia ciertamente incorprea.

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En la doctrina acerca del origen del mundo tiene San Agustn por norma el relato bblico de la creacin, la idea cristiana de la creacin con la cual enlaza la teora de la formacin del mundo del dilogo platnico Timeo y la doctrina de los estoicos transmitida a travs del neoplatonismo, acerca de las fuerzas seminales (rationes seminales). Dios ha creado el mundo de la nada por su libre benignidad, con su voluntad omnipotente, segn el plan de sus ideas eternas. Y no ha creado Dios verdaderamente el mundo emprico ya desarrollado, sino un mundo primordial; ha creado la materia y en su seno ha puesto fuerzas germinales de las cuales deba formarse y desarrollarse, segn determinadas leyes y bajo circunstancias favorables (acceptis opportunitatibus), la realidad del mundo emprico con sus seres individuales. En el tesmo creacionista de San Agustn tiene, como se ve, la idea de evolucin una significacin importante.
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Tambin en la tica de San Agustn tiene validez su fundamental doctrina filosfica sobre las verdades eternas, inmutables y necesarias. Dios, el ms alto bien, y Dios, la suprema eterna ley: estos dos puntos de vista constituyen los fundamentos metafsicos sobre que descansa la tica de San Agustn. Dios, el ser absoluto y perfecto y, por tanto, supremo bien, constituye el fin ltimo del hombre. Slo en su consecucin encuentra satisfaccin completa el anhelo de felicidad que es inherente a la naturaleza humana. Toda la moral consiste en la ordenacin de la libre voluntad humana a Dios, el bien supremo, el nico que puede ser amado por s mismo y que contiene la definitiva bienaventuranza (frui). Los dems bienes deben usarse solamente como medios conducentes a Dios (uti).
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La unin beatfica con el supremo bien es el objeto del otro mundo, al cual debe aspirarse aqu abajo por el conocimiento y por el amor. Toda la moral se concentra en el triunfo de la charitas, del amor a Dios y al prjimo, sobre la cupiditas, sobre el anhelo de las cosas terrestres, que aparta al hombre del supremo bien y ltimo fin. Pero Dios es para nosotros no slo el supremo bien, sino tambin la absoluta, eterna ley y por tanto la regla absoluta de nuestras acciones. La ley eterna (lex aeterna) es la absoluta verdad, es la razn divina, la eterna e invariable norma que en Dios descansa, de la cual l mismo nada puede cambiar sin ponerse en contradiccin consigo mismo. Contenido de esta ley es todo el orden del mundo. Esta ley eterna que se identifica con la esencia y la razn de Dios, est impresa como ley natural en el corazn del hombre, brilla nuevamente en las eternas, necesarias e inmutables verdades ticas y normas de nuestro espritu, es la voz de Dios que se manifiesta al hombre en la conciencia. 25

En su doctrina acerca del Estado asienta San Agustn, en lugar del ideal antiguo, segn el cual el fin del hombre se deriva del fin del Estado, el ideal cristiano, segn el cual el Estado debe servir al ltimo fin del hombre que consiste en la unin con Dios. El Estado, como repetidas veces dice San Agustn, no tiene su origen en el pecado, sino que dimana de la ordenacin querida y fundada por Dios. La civitas terrena, la sociedad terrena concebida como ajena a Dios, cuya lucha con el Estado de Dios en la Historia del mundo bosqueja San Agustn en sus grandes lneas histrico-filosficas e histricoteleolgicas en la obra De civitate Dei, no debe ser equiparada en el concepto agustiniano con el Estado. La relacin del Estado cristiano con la Iglesia la concibe como una relacin de amistad.
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Santo Toms de Aquino

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LA FILOSOFA DE SANTO TOMS DE AQUINO (1225- 1274) (LA ESCOLSTICA)

Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en la provincia de Npoles y fue iniciado en la Filosofa en la Universidad napolitana por los maestros Martn y Pedro de Hibernia. En 1244 entr en la Orden de Santo Domingo, fue despus durante largos aos discpulo de Alberto Magno y en 1252 comenz en la Universidad de Pars su carrera acadmica siguiendo los cursos necesarios para obtener el grado de maestro en Teologa. De 1256 a 1259 ense en la Universidad de Pars y despus volvi a Italia, donde actu como profesor de Teologa, parte en la corte pontificia en Orvieto y Viterbo, parte en la escuela de su orden en Roma.
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Nuevamente fue llamado a la Universidad de Pars en el ao 1268 y all desarroll una gran actividad en escritos y controversias hasta el ao 1272, en el cual march como profesor a la Universidad de Npoles. Toms de Aquino muri el 7 de marzo de 1274, en Fossanova, donde la enfermedad le hizo detenerse cuando iba al segundo concilio general de Lyon, al cual haba sido convocado personalmente por Gregorio X. En unos veinte aos, adems de dedicarse con xito admirable a la enseanza, mostr como escritor una asombrosa fecundidad que se manifiesta en una produccin literaria de altsimo valor. Entre sus escritos son principalmente interesantes para la Filosofa los siguientes:

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1. Comentarios a los siguientes escritos de Aristteles: Perihermeneias (hasta 1, II lect. 3), Analytica posteriora, Fsica, De caelo et mando (hasta 1, III lect. 8), De generatione et corruptione (hasta 1, I lect. 17), Meteorologica (hasta 1, II lect. 8), De anima, De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia, Metafsica (1,1-XII) Etica, Poltica (hasta 1, III lect. 6). Adems una explicacin del Liber de causis. 2. Pequeas monografas filosficas: De ente et essentia, De principiis naturae, De natura materiae, De ocultis operationibus naturae, De mixtione elementorum, De motu cordis, De aeternitate mundi, De unitate intellectus contra Averroistas, De substantiis separatis, De quattuor oppositis, De propositionibus modalibus, De demonstratione, De fallaciis, De natura accidentis, De natura generis, De natura verbi intellectus, De differentia verbi divini et humani, De instantibus, De principio individuationis.
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3. Se encuentra un rico material filosfico en sus grandes obras sistemticas: Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, Summa contra Gentiles, Summa theologica.

4. Quaestiones quodlibetales y Quaestiones disputatae (De veritate, De potentia, De anima, De spiritualibus creaturis, De malo, De virtutibus in communi, etc.). 5. Entre los pequeos trabajos de carcter ms teolgico son de gran importancia el opsculo In Boethium de trinitate para la doctrina cientfica del tomismo y el tratado De regimine principum ad regem Cypri (solamente son de Santo Toms el libro I y los cuatro primeros captulos del libro II) para la filosofa social y poltica.
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Toms de Aquino se nos presenta en sus escritos y tambin en el concepto de sus contemporneos y ms antiguos bigrafos (Guillermo de Tocco) como una figura de pensador entregado por completo a las cosas suprasensibles y divinas y al mismo tiempo como una apacible, modesta y amable personalidad. Hay realmente en la figura y en el carcter de este escolstico una armona, un ajuste, una plena ponderacin que se revelan a todo el que se familiariza con sus escritos. Su concepcin profundamente religiosa de la vida no le impide tener tambin abierta la mirada, y ancho el corazn para los valores y las exigencias de la cultura profana. El rasgo fundamental de su individualidad cientfica es la aspiracin a encontrar, para el pensamiento cientfico serio, la pura y plena verdad.
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Este riguroso y lcido ideal de verdad que tiene ante s le permite percibir siempre puntos de vista estrictamente reales. De ah esa circunspeccin, ese cuidado tanto en el planteamiento de los problemas como en el proceso del pensamiento y de la prueba, de ah esa claridad limpia de pasin, esa impersonalidad en la exposicin de sus ideas.

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Si queremos descomponer en sus elementos el trabajo cientfico del doctor de Aquino, encontraremos en l caracteres histrico-positivos en la valoracin y aprovechamiento de la labor intelectual realizada hasta su tiempo e igualmente una poderosa fuerza de pensamiento independiente, profunda y constructiva. Su filosofa recibe impulsos de Aristteles y de los comentadores griegos de este filsofo (Alejandro de Afrodisias, Themistio, Juan Filopono, Simplicio), de la filosofa rabe, de la cual rechaza con elevada severidad los elementos antiteolgicos del averrosmo, de los escritos de los filsofos judos, de los cuales combate a Avicebrn y utiliza mucho a Moiss Maimnides, de las obras neoplatnicas, de los trabajos de los Santos Padres, principalmente San Juan Damasceno, San Agustn y Boecio, finalmente de los ms modernos y contemporneos escolsticos, a los cuales se refiere las ms de las veces con un indeterminado quidam segn el uso de entonces.

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Toms de Aquino es, como ha puesto especialmente de relieve Francisco Brentano, el ms grande conocedor de Aristteles y su mejor comentarista de la Edad Media. La direccin fundamental aristotlica de su filosofa trata de encontrar una conciliacin, una sntesis con la especulacin agustiniana. Su edificio metafsico descansa sobre base aristotlica, pero tiene un remate agustiniano. En la doctrina sobre la verdad y sobre la raz de las ms altas verdades y principios de conocimiento en la mente y en la esencia de Dios, en la teora de las ideas y otras cuestiones se revela, como veremos en lo que sigue, esa huella de San Agustn en el sistema tomista, a pesar de ser de direccin resueltamente aristotlica especialmente en lo que se refiere a la filosofa de la Naturaleza, la Psicologa y la doctrina del conocimiento. La filosofa aristotlica le sirve tambin en su ms vasta comprensin como auxiliar e instrumento para la sntesis teolgica.
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La utilizacin de las fuentes no es en Santo Toms una simple compilacin y yuxtaposicin, sino una compenetracin viva de esos materiales, un trabajo de construccin orgnica, en el que se manifiesta el poder personal constructivo de su genio filosfico. Si consideramos ms detenidamente la peculiaridad de este segundo elemento de su mtodo cientfico, vemos que en esa labor del pensamiento tomista, labor independiente, creadora y formativa, se unen la observacin y la especulacin, el anlisis y la sntesis, aadiendo el doctor de Aquino su propio sentido cientfico al sentido tradicional. Si se examinan separadamente sus obras, se encuentra una multitud de observaciones relativas a la Psicologa y a la tica.

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Toms era una naturaleza interior, tena la mirada fija en los fenmenos de su propia vida interna. Sus enseanzas sobre la conexin entre la actividad de la fantasa y la del pensamiento, sobre la psicologa del acto volitivo y de los fenmenos de la sensibilidad, sobre la memoria y el recuerdo, sobre los actos del ensear y del aprender son ejemplos de observacin psicolgica. Todava ms se revela este gnero de observacin emprica en las cuestiones ticas y sociolgicas y en el problema de sus lmites.

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Es indisputable el talento de Santo Toms para la sntesis, para la visin de conjunto con que abarca y ordena los conocimientos aislados para constituir con ellos una gran unidad cientfica. Esta sistemtica tiene un aspecto externo y otro interno. El externo es la sistemtica de la ordenacin, organizacin y agrupacin, es, ante todo, una funcin lgica y didctica. La Summa theologica, considerada como un todo, con su divisin en partes, sus tratados, cuestiones y artculos es una obra maestra de esta sistemtica arquitectnica. El aspecto interno es un sistema de desarrollo y de deduccin, por el cual cada uno de los conocimientos particulares se deriva de los grandes principios unificadores. Este sistema es la obra del genial talento metafsico de Santo Toms.
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El doctor de Aquino ser tanto mejor y ms profundamente conocido en su individualidad cientfica cuanto ms adentro se penetre en su metafsica. La conexin entre la Metafsica y la Sistemtica se revela sobre todo en nuestro gran escolstico en que precisamente en el terreno de la metafsica con precisin y concisin inimitables fija conexiones, establece articulaciones y deducciones y de all parten las lneas que con rigurosa ilacin llevan el pensamiento a los problemas filosficos y teolgicos.

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Fuente bibliogrfica: GRABMANN, Martn: FILOSOFIA MEDIEVAL, Coleccin Labor, Barcelona, 1928.

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