Filadelfia

AMOR Y FRATERNIDAD
Andrs Jouannet Valderrama

Vivimos en un mundo postmoderno, donde todo es posible

pero nada es seguro Vaclav Havel

Necesitamos santos sin velo, sin sotana. Necesitamos santos de jeans y zapatillas. Necesitamos santos que vayan al cine, escuchen msica y paseen con sus amigos. Necesitamos santos que coloquen a Dios en primer lugar y que sobresalgan en la Universidad. Necesitamos santos que busquen tiempo cada da para rezar y que sepan enamorar en la pureza y castidad, o que consagren su castidad. Necesitamos santos modernos, santos del siglo XXI con una espiritualidad insertada en nuestro tiempo. Necesitamos santos comprometidos con los pobres y los necesarios cambios sociales. Necesitamos santos que vivan en el mundo, se santifiquen en el mundo y que no tengan miedo de vivir en el mundo.

Necesitamos santos que tomen Coca Cola y coman hotdogs, que sean internautas, que escuchen iPod. Necesitamos santos que amen la Eucarista y que no tengan vergenza de tomar una cerveza o comer pizza el fin de semana con los amigos. Necesitamos santos a los que les guste el cine, el teatro, la msica, la danza, el deporte. Necesitamos santos sociables, abiertos, normales, amigos, alegres, compaeros. Necesitamos santos que estn en el mundo y que sepan saborear las cosas puras y buenas del mundo, pero sin ser mundanos.

Cuales son los signos de los tiempos ?

GLOBALIZACIN
TECNOLOGA/COMUNICACIONES CALENTAMIENTO GLOBAL DESIGUALDAD HIPERCOMPETENCIA AUTONOMIA RELATIVISMO MORAL MIGRACIN ALIMENTACIN LUCHA DE LAS RELIGIONES

Nuestras certezas

Vida

Muerte

El gran estmulo para la vida y para luchar en ella, es la muerte: motivo poderoso para darme a Dios por Dios. Y mientras el pagano nada emprende por temor a la muerte, el cristiano se apresura a trabajar porque su tiempo es breve, porque falta tan poco para presentarse a Aquel que se lo dio todo, a Aquel al que l ama ms que a s mismo. San Alberto Hurtado

Nuestro contexto Sociedad Poltica Economa Estado Cultura y comunicacin Religin y Valores

Sociedad

Alexis Tocqueville sealaba que las naciones actuales no podran impedir la igualdad de condiciones en su propio seno; pero depende de ellas que la igualdad las conduzca a la servidumbre o a la libertad, a la ilustracin o a la barbarie (1835-1940) (1957:455)

Hoy la pasin igualitaria ha tomado una dimensin a escala planetaria, fundamentalmente ayudada por las TICS. Su potencia ya no puede ser contenida por ninguna frontera; por lo tanto en la actualidad vivimos permanentemente en un mundo disconforme, abierto, inseguro, impredecible y con mucho miedo

No se trata de una crtica a la globalizacin o a la mundializacin, sino ms bien el del reconocimiento de que las pasiones democrticas se han vuelto universales. El choque de las civilizaciones del que se comenz a hablar profusamente , es finalmente al expresin de un deseo de igualdad universal identitaria, sin imposicin cultural una sntesis

Economa

Mapa de la pobreza

Mapa de la riqueza

Estado
Discusin Rousseau y Hobbes en cuanto al hombre intrnsecamente bueno e intrnsecamente malo

Es de suponerse que los hombres en ese Estado, no teniendo entre ellos ninguna especie de relacin moral ni de deberes conocidos, no podan ser ni buenos ni malos, ni tener ni vicios ni virtudes (Rousseau 1968: 83)

Finalmente Rousseau cree que Hobbes no se percata de una virtud humana que es la piedad

El contrato Social La transicin del estado natural al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando sus acciones la moralidad de que antes carecan

El hombre viejo debe morir para que nazca el hombre nuevo

La pregunta que cabe hacernos es, s el Estado, est respondiendo al contrato original?

Estado de derechos econmicos y sociales

Cultura y comunicacin

Vivimos en una sociedad marcada hoy por la poltica, el mercado y las comunicaciones, repleta de personas distintas cuyos destinos son a veces jugados por el vuelo de una mariposa. Un mundo complejo y frgil, ms real y transparente, ms abierto y amplio, pero cruel a la hora de la competencia, un mundo con una cultura diversa, mltiple

Heath y Potter (2005) sealan que No vivimos en la matriz, ni tampoco en el espectculo. Lo cierto es que el mundo en que vivimos es mucho ms prosaico. Consiste en miles de millones de seres humanos -cada uno de ellos con su propio concepto del bien- intentando cooperar con mayor o menos xito. No hay ningn sistema nico, integral que lo abarque todo. No se puede bloquear la cultura porque la cultura y el sistema no existen como hechos aislados. Lo que hay es un popurr de instituciones sociales, la mayora agrupadas provisionalmente que distribuyen las ventajas y desventajas de la cooperacin social de un modo a veces justo, pero normalmente muy injusto

Religin y Valores
El mundo global interconectado, distinto de la viejo precursor de la desobediencia civil. Hoy nos reconocemos en esta aldea mundial globalizada, diversa, multicultural, cosmopolita. En este reconocimiento de lo diverso est implcito el respeto a la persona humana, que en esencia es igual en su valor humano pero distinta en cuanto a su origen.

Izquierda y derecha (y el centro?)

La creciente sensacin de nuestro tiempo de la presunta inutilidad de esa dimensin ha llevado a la idea de que la poltica moderna sencillamente se acab. A esto se refiere la terminologa referida a la posmodernidad. En este caso, se hablara de la posmodernidad de la poltica.

La dada se origina cuando la legitimidad del orden social deja de ser fundamentalmente tradicional (esto es por que es una herencia del pasado) y pasa ser objeto de disputa pblica, enfrentndonos a una disputa de la sociedad ideal, por parte de izquierda y derecha.

Lo anterior sta claramente explicado en el estudio de Bobbio, donde la izquierda y la derecha constituyen dos polos excluyentes, -vale decir no se puede pertenecer a las dos dimensiones a la vez, pero que la existencia del uno se ve instantneamente comprometida al desaparecer el otro de la dimensin concreta.

Lo interesante en los planteamientos de Bobbio es la existencia de puntos intermedios, ya que acta segn la proposicin del tercero incluyente, una doctrina en busca de praxis, que no niega la existencia de la dimensin izquierda-derecha, la supera en lo que ambas tienen como mejor de s. Para Bobbio esto es la expresin de lo que conocemos como socialismo liberal De la dada pasamos directamente a una triada.

Cohen y Berlin Cunto dinero necesitas para ser libre?

Cohen sigue sosteniendo en toda su fundamentacin, que: El dinero proporciona libertad por que elimina las interferencias al acceso a bienes y servicios (2000: 63).

La Fraternidad como concepto de la accin poltica

La fraternidad es un concepto que va ms all del campo de la poltica, histricamente se le ha vinculado al cristianismo.
La fraternidad en Jess Cristo, promueve una comunidad coparticipe de principios valricos que los distinguen de otras comunidades.

Lo nuevo en el trptico del 89 es la adquisicin de una dimensin poltica

La fraternidad es un concepto que va ms all del campo de la poltica, histricamente se le ha vinculado a la causa cristiana. La fraternidad en Jess Cristo, promueve una comunidad coparticipe de principios valricos que los distinguen de otras comunidades.

Lo que es nuevo en el trptico del 89 es la adquisicin por parte de la fraternidad, de una dimensin poltica a travs de su acercamiento y su interaccin con los otros dos principios que caracterizan a las democracias contemporneas: la libertad y la igualdad (Baggio 2006: 26).

En este sentido destaco lo sealado por Piero Coda: La categora de la fraternidad es una categora esencialmente cristiana en cuanto hunde sus races en el acontecimiento de Jesucristo y, a partir de ese acontecimiento se abre camino en la historia.

Llama la atencin, en efecto, la nutrida presencia de trminos como adelphs (hermano), adelphtes (fraternidad), philadelpha (amor fraterno) en el Nuevo Testamento. Cabe notar, en particular, que adelphi (hermanos) es el termino con el cual precisamente se designan a s mismos los discpulos de Cristo y que el sustantivo adelphtes (fraternidad) (cf. 1 Ped 2, 17; 5,9), no designa un ideal a alcanzar sino una realidad adquirida, un don recibido al cual se adecuan la existencia y las relaciones entre los cristianos.

En otras palabras, la fraternidad es la caracterstica peculiar de la comunidad cristiana, la actuacin de la novedad realizada por Jess y, con ello, la levadura llamada a fermentar, desde adentro, la masa de la humanidad entera (2006: 119)

La fraternidad como categora ideolgica

Conforme a lo ya sealado, cabe preguntarse: existe la fraternidad como categora ideolgica, as como lo son la libertad y la igualdad, representantes genuinas de la izquierda y la derecha? De existir como categora ideolgica, cmo se expresa sta en el campo de la accin poltica?

La fraternidad como fundamento poltico ha debido conformarse con la marginalidad en la discusin ideolgica, relegada a afanes religiosos, no se la conceba como agente orientador de la accin poltica, como lo era la igualdad para la izquierda y la libertad para derecha. Ambas dimensiones fueron durante el siglo XX, sobre todo la segunda parte de este, caracterizadas por sus respectivos partidos polticos, por lo que hubo una definicin clara entre los que eran partidos de derecha y partidos de izquierda.

Sostengo que el advenimiento de la democracia en el mundo, que tiene su momento culmin entre 1989 y 1991, est ntimamente vinculado al resurgimiento de la fraternidad como categora de la accin poltica,

La consolidacin de la democracia, se origina en un contexto de entendimiento, lo que favorece los acuerdos, siendo ste el rol de la fraternidad, lograr el encuentro entre dos visiones de realidad poltica distinta. En este sentido, la fraternidad, convoca a una sntesis a ambos elementos antitticos, en expresin de Bobbio un tercero incluyente.

La fraternidad est relacionada directamente con la consolidacin de la democracia como rgimen de gobierno.

La fraternidad es un requisito copulativo, en el sentido que permite el dilogo y la interaccin de los dos elementos antitticos y por tanto permite que se desarrolle la democracia.

El paradigma ideolgico de Bobbio/Jouannet

Tesis/Anttesis Anttesis/Tesis Izquierda versus Derecha Igualdad versus Libertad Socialismo versus Liberalismo Sntesis Socialismo liberal Fraternidad

Fraternidad versus solidaridad

La fraternidad, fundamento y camino para la paz, tema de la 47 Jornada Mundial de la Paz

La fraternidad es una dote que todo hombre y mujer lleva consigo en cuanto ser humano, hijo de un mismo Padre. Frente a los mltiples dramas que afectan a la familia de los pueblos pobreza, hambre, subdesarrollo, conflictos blicos, migraciones, contaminacin, desigualdad, injusticia, crimen organizado, fundamentalismos , la fraternidad es fundamento y camino para la paz.

La miseria no es problema poltico. Es un problema de fraternidad. La malicia ha sido hacerla problema poltico: en ese plan no tiene ms solucin que la fuerza San Alberto Hurtado

La respuesta de principio y final

Amor

Ren Descartes (1596-1650) cogito ergo sum, pienso luego existo

Amo luego existo Me aman luego existo (Martin Buber)

Yo sostengo que cada pobre, cada vago, cada mendigo es Cristo en persona, que carga su cruz. Y como a Cristo debemos amarlo y ampararlo. Debemos tratarlo como a hermano, como a ser humano, como somos nosotros! San Alberto Hurtado